菩萨戒饶益有情戒
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- 饶益有情戒是菩萨戒的一种，修学大乘佛法的人，修起了菩提心以后，就应该受菩萨戒，并且不能犯戒。本课介绍了菩提心、菩萨戒的种类及重要性，讲解了十一条饶益有情戒的具体内容。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:39 为宁度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:47 为得到佛的果位今天我们听法
00:00:54 听了法以后精进地修行
00:00:58 成佛以后度无量的众生
00:01:02 这样子发菩提心发了菩提心以后
00:01:08 就讲今天的课吟天的课里面
00:01:14 我们准备讲一六菩萨的戒律
00:01:19 就是菩萨戒
00:01:23 菩萨戒有三种菩萨戒
00:01:28 基中我们今天就是讲一个
00:01:33 三种菩萨戒当中
00:01:35 有一个叫做律仪戒
00:01:38 这里面就包含了居士的五戒
00:01:43 还有出家人的戒律
00:01:47 还有菩萨的十八条
00:01:54 或者是二十条根本戒
00:01:57 像龙树菩萨的话就有十八条
00:02:02 或者是二十条根本戒
00:02:05 无菩菩萨就讲了四条根本戒
00:02:11 这些都包含在律仪戒当中
00:02:14 但是我们今天讲的不是这个
00:02:16 天我们讲的是饶益有情戒
00:02:20 饶益有情就是利益众生的这个戒
00:02:24 为什么要讲这个戒
00:02:28 为我们都是学大乘佛法的人
00:02:34 需雾学大乘佛法一定要学菩提心
00:02:41 如果有菩提心的话
00:02:46 这个菩提心就一定要受菩萨戒
00:02:51 不能犯菩萨戒
00:02:53 所以很有必要学这个菩萨戒
00:03:00 那菩萨戒
00:03:02 什么时候有这个菩萨戒
00:03:05 或者什么时候
00:03:07 我们可以受这企菩萨戒呢
00:03:10 我们曾经讲过很多次了
00:03:15 《慧灯之光》里面也有
00:03:18 什么时候受菩萨戒
00:03:20 首先在没有受菩萨戒之前修菩提心
00:03:28 修了菩提心以后才去受菩萨戒
00:03:41 为什么是这样子呢
00:03:43 比如说我们还没有出离心的时候
00:03:51 如果我们受居±五戒
00:03:56 能不能得到别解脱戒
00:04:00 能不能得到小乘佛教的戒呢
00:04:05 就是得不到为什么得不到呢
00:04:09 就是没有出离心所以得不到这个戒
00:04:14 茵为没有出离心所以得不到戒
00:04:18 如果没有出离心的话
00:04:24 比茹说我们平时断除杀盗淫妄 酒
00:04:32 然后守不杀不盗等等的戒律
00:04:39 但是如果没有菩提心的话
00:04:41 这个跟外道的戒律是一样的
00:04:44 很多外道也有不杀不盗这样子的戒
00:04:53 不仅是有这些戒律
00:04:56 而且外道的有些戒律
00:05:00 比佛教的戒律还严格
00:05:04 也看这样子的戒律但是他们的戒
00:05:08 为什么不能成为解脱之因呢
00:05:13 是因为没有出离心
00:05:17 所以就不能成为别解脱戒
00:05:21 同样的道理
00:05:23 如果我们没有菩提心的话
00:05:25 受萨戒也得不到真正的菩萨戒
00:05:30 所以受菩萨戒的前提或者是它的基础
00:05:44 就是修菩提心
00:05:49 我们学了五加行的内加行以后
00:05:55 要抓紧时间去修菩提心
00:06:00 我们在座的很多居士
00:06:07 已经学过了《入菩萨行论》
00:06:11 《入菩萨行论》在所有的大乘
00:06:18 关于菩提心的论典当中
00:06:23 是一个最殊胜最有价值
00:06:26 而且是最完整的一部论典
00:06:30 这个学完了以后我们可以说
00:06:35 基本上关于菩提心的修法
00:06:38 或嵩是菩提心相关的知识菩萨戒
00:06:45 很多都是基本上学完了
00:06:49 但是修行是另外一回事
00:06:55 比如说我们学了《入行论》
00:07:00 灰头到尾全都学了反复地学了
00:07:02 有人也背了这个颂词背下来
00:07:12 重面的这些内容基本上都记佳了
00:07:17 但是如果没有修的话
00:07:20 在我们的日常生活当中
00:07:23 这《入菩萨行论》的作用不是很太
00:07:30 我们在尤其是学大乘佛法的时候
00:07:35 修大乘佛法的时候
00:07:36 个作用不是很大所以要修
00:07:42 修的具体方法 最完整的 最具体的
00:07:50 有很多修行的具体的修法
00:07:54 贤上师言教》当中也讲
00:07:59 还有更具体,的
00:08:01 就是《普贤上师言教》的笔记
00:08:05 里面讲得非常清楚
00:08:07 然后《慧灯之光》当中也有这些修法
00:08:14 具体的修法就是这个修法
00:08:16 我们要修菩提心
00:08:19 当菩提心修起来了以后
00:08:24 真正有菩提心的时候我们去受菩蕨戒
00:08:32 我们大家都知道多数的人都知道
00:08:35 菩提心有两种菩提心
00:08:39 愿菩提心和衍菩提心
00:08:43 愿菩提心还没有真正的行动
00:08:47 只是有一种心愿这个心愿是什么呢
00:08:52 就是为了一切众生
00:08:55 为了度化一切众生
00:08:58 我定要成佛就有一个这样的心愿
00:09:06 这个叫愿菩提心
00:09:08 自从有了愿菩提心以后
00:09:13 我们都称为菩萨了
00:09:16 这杀愿菩提心有三种不同的菩提心
00:09:21 像牧童似的菩提心国王似的菩提心
00:09:27 有船夫似的菩提心有三种
00:09:31 为什么有三种菩提心呢
00:09:34 因为每个人慈悲心的力度
00:09:43 都是不一样的
00:09:45 夙是学大乘佛法的人都有慈悲心
00:09:49 都有大悲心
00:09:52 但是大悲心也有不同的层次
00:09:57 这三个不同的愿菩提心当中
00:10:03 最好的最殊胜的-最上等的
00:10:08 就是像牧童似的菩提心
00:10:12 牧童就是放牧的儿童
00:10:16 他什么样子呢他让牛羊往前走
00:10:22 他就跟在牛和羊的后面
00:10:27 上牛羊在前面有水喝的地方
00:10:33 有草吃的地方让牛先走到这个地方
00:10:37 然后他跟在的后面
00:10:39 他不是走在前面走在后面
00:10:45 这“牧童似的”牧童就是这样
00:10:50 牧童似的菩提心是什么呢
00:10:52 菩提心是有些人
00:10:55 大悲心非常非常地强烈
00:11:01 在这种情况下
00:11:05 他根本不关心我自己成不成佛
00:11:11 粮本就不关心根本就不去考虑
00:11:15 我自己成不成佛
00:11:19 就是我要让一切众生成佛
00:11:24 就是在这个轮回当中
00:11:26 所看的众生成佛以后然后我才成佛
00:11:35 只要在轮回当中
00:11:37 有一个众生还没有成佛
00:11:39 那我就不成佛那我不成佛干什么呢
00:11:43 我就是要让他们成佛
00:11:46 个是发心发心是非常殊胜的
00:11:54 是实际上如果我自己没有成佛
00:12:00 我能不能让这些众生成佛
00:12:03 如巢轮回当中有一企众生没有成佛
00:12:11 那我不成佛留在后面
00:12:14 我能不能度这些众生呢
00:12:16 实际上就是不一定的
00:12:20 实际上不一定但是他这样的发心
00:12:23 是不是很虚假呢这个不是
00:12:27 什么不是呢因为他的悲
00:12:32 大悲心非常地强烈
00:12:36 看些时候非常强烈的大悲心起来以后
00:12:42 生起来的时候
00:12:44 这时候就是一心一意地想
00:12:48 让所有的众生成佛
00:12:51 我一定要让所有的众生成佛
00:12:54 所有众生成佛了以后 我才成佛
00:12:58 焱生没有成佛之前我不成佛
00:13:02 会有这样子的心愿
00:13:05 这种心愿会不会实现呢
00:13:10 这个是不会实现这个是不可能的
00:13:14 就比如说释迦牟尼佛的心愿发心
00:13:19 就是这种发心
00:13:20 释迦牟尼佛当年发心
00:13:24 雾在轮回当中有一个众生存在
00:13:28 我就不成佛不成佛干什么呢
00:13:32 就是度这些众生发心就是这样子
00:13:37 但是释迦牟尼佛提前成佛了
00:13:42 这世界当中还有这么多的众生
00:13:45 这是为什么呢因为佛的这种大悲心
00:13:52 刚刚我们讲的这种大悲心
00:13:55 因为大悲心的力度很强
00:13:59 非常殊胜的大悲心
00:14:02 越是有这样的大悲心越快速地成佛
00:14:09 这是一个自然的规律
00:14:12 到时候他如果不想成佛的话
00:14:16 也是没有办法的就快速地成佛
00:14:19 茵为他成佛的因缘非常地具备
00:14:24 非常地成熟所以佛成佛了
00:14:28 但是佛成佛了这个没问题
00:14:30 像释迦牟尼佛成佛没问题
00:14:33 提前成佛的话能够利谥更多的众焦
00:14:38 这是第一个菩提心
00:14:42 第二个菩提心就是像船夫似的
00:14:47 船夫开船的
00:14:49 他跟他的客人一起到岸上就是这糕
00:14:57 有些人的菩提心
00:14:59 也是非常强烈的菩提心慈悲心
00:15:04 这个强烈的慈悲心生起来的时候
00:15:08 心里一心一意地想
00:15:11 我不愿意走到众生的前面
00:15:16 也没有必要留到众生的后面
00:15:22 我跟一切众生一起成佛
00:15:26 需要有这样的发心这是第二个发心
00:15:30 这个会不会实现呢
00:15:35 这个也是不可能的
00:15:38 但是这个是证明
00:15:44 证明什么呢说明什么呢
00:15:47 说明菩萨的心愿是不可思议的
00:15:54 菩萨的心愿是很广的
00:15:58 能说明这一点=但是实际
00:16:03 会不会有一天这个轮回当中
00:16:07 众生都不存在会不会有这
00:16:11 不会有的
00:16:12 这轮回当中永远都有众生存在
00:16:16 那这样子永远都有众生存在
00:16:22 众生是度不完的
00:16:24 这样子的话我们学佛
00:16:26 我们发心度化众生
00:16:28 是不是也没有用啊
00:16:30 也不是为仕么呢
00:16:33 能度一个就是算一个
00:16:36 实际上就是这样子
00:16:37 是菩萨的心愿是很不可思议的
00:16:42 菩萨因为他的大悲心
00:16:44 是非常不可思议的
00:16:46 所以他也会发这样子的心
00:16:49 是为么他的心愿不能实现呢
00:16:54 炎生是无边无际这个是事实
00:16:59 所以没有一天所有众生都成佛
00:17:04 这个也不可能
00:17:06 是菩蕨的慈悲心是不可思议的
00:17:11 所以会发这样子的心这是第二
00:17:15 第三最后一个是最实在的
00:17:19 最后一个是什么呢就是像国王似的
00:17:28 他不是让所有众生先成佛
00:17:32 先我自己成佛我自己先成佛
00:17:37 我成佛了以后去度众生
00:17:40 就是这样子的心愿
00:17:43 这个能不能实现这个是能实现的
00:17:47 个会能实现但是这个时修
00:17:51 我们发心的时候怎么样发心呢
00:17:54 并不是说我成佛了以后
00:17:58 我能度多少就度多少不是这样子
00:18:01 我成佛了以后 我要去度所有众生
00:18:05 这三个不同的菩提心
00:18:08 发这个菩提心的菩萨
00:18:10 都在发心度一切众生
00:18:14 并不是发心度一部分众生
00:18:18 不是发心能度多纱就度多
00:18:22 就是要有这样子的决心
00:18:25 要有这样子的勇气
00:18:28 这样子的勇气从哪里来呢
00:18:32 就是有大悲心的时候
00:18:33 才会能发这样子的心
00:18:37 没有大悲心的话
00:18:39 就是不可能有这样子的心
00:18:42 这三个叫做愿菩提心愿菩提心
00:18:47 其我们以发任何一个心都一糕
00:18:51 只要有其中一个菩提心就成为菩萨
00:18:56 从此以后就成为菩萨了
00:19:01 宪论是在家人也好出家人也好
00:19:06 在么样的人也好这就是菩萨
00:19:10 有钱人也好没钱人也好
00:19:15 有地位的太也好没有地位的人也好
00:19:17 不穷这些只要有一颗这样的菩提心
00:19:23 这无论社会身份地位是什公样子
00:19:29 他都是菩萨从此以后
00:19:35 个人就是菩萨菩萨就是
00:19:40 我们不能认为菩萨就是神仙
00:19:43 菩萨是神 菩萨是仙-神仙不是
00:19:49 菩萨就是人什么样的人呢
00:19:51 是不是出家人呢
00:19:53 是不是高僧大德都不是
00:19:56 都不一定不能说不是
00:19:58 不一定那是么呢
00:20:00 只要有这样子的心
00:20:02 只要有一颗这样子的心
00:20:04 个人就是从此以后就是菩萨
00:20:11 茵为他有菩提心所以他是菩萨
00:20:17 不是因为他念经念得很多所以是菩蕨
00:20:21 也不是因为他受戒受得很好
00:20:26 或者受戒受得很多所以是菩萨
00:20:30 不是这样子
00:20:30 茵为他有菩提心所以是菩魔
00:20:35 我们也要发菩提心这个非常重要
00:20:40 这一生当中我们一定要争取证悟
00:20:47 是如果实在是不能证悟的话
00:20:51 那也不是很大的问题
00:20:54 但是如果没有出离心没有菩提心的话
00:20:57 那就这一生的确是白活了
00:21:04 为什么呢为什么这么说呢
00:21:07 如果有出离心跟菩提心
00:21:09 尤箕是如果有菩提心的话
00:21:11 我们这一生当中虽然没有证悟
00:21:14 但是已经有非常好的基础了
00:21:18 这个菩萨戒它跟别解脱戒
00:21:24 居士戒跟出家的戒
00:21:27 小乘佛教的戒是不一样的
00:21:31 尔乘佛教的戒是从现在到死之间
00:21:37 就是受一辈子
00:21:38 他并不是受生生世世
00:21:41 菩萨的戒律就不是这样子
00:21:44 菩戒律我们从现在乃至成佛之间
00:21:50 愛这么长时间所以死的时候
00:21:55 我衍死亡的时候 菩萨戒它不会消失
00:22:01 不会自动消失别解脱戒
00:22:05 比如说居士戒出家人的戒律
00:22:10 死的时候虽然没有什么其他的原因
00:22:15 但是它自动地就没有了消失了
00:22:19 因为这个时候它的引发力
00:22:22 就只有这么一点
00:22:23 所以再以后它就不能继续
00:22:27 菩萨戒就不一样
00:22:30 如巢我们这一生当中有菩提心的话
00:22:33 有菩萨戒的话
00:22:35 那下一世菩萨戒还存在
00:22:40 存在跟不存在什么样的差别
00:22:42 如菓我们下一世有菩萨戒的存在的话
00:22:49 有奇能会找到很好的大乘的善知识
00:22:59 有能投生到有大乘佛法的地方
00:23:08 这个是非常有可能
00:23:10 如果没有找到善知识
00:23:14 没有大乘佛法的话
00:23:16 那就是这个人因为有菩萨戒
00:23:20 菩萨戒到时候会发挥作用
00:23:24 发挥什么样的作用呢
00:23:26 就是根本没有大乘佛法
00:23:28 这样子的环境当中
00:23:31 也没有大乘善知识的引导
00:23:34 在这种情况下
00:23:36 他的大悲心自然面然就会有的
00:23:42 有大悲心以后不仅是一个大悲心
00:23:47 菩提心自然而然也会有的
00:23:50 这个有很多公案
00:23:52 过去有些学小乘佛教的人当中
00:23:53 去有些学小乘佛教的人当
00:23:54 寸去有些学小乘佛教的人当
00:23:58 他的环境就是小乘佛教的环境
00:24:02 所有的他的上师-他的老师
00:24:06 全都是讲小乘佛教的
00:24:09 他的道友们都是修小乘佛教的
00:24:13 他韵环境当中没有这样的大乘佛教
00:24:16 但是他有一个就是与众不同
00:24:20 什么不同
00:24:21 就是有慈悲心就是有菩提心
00:24:26 他就不想自己一个人解脱
00:24:30 想为了一切众生想成佛
00:24:34 荟这样辛所以我们这一生当中
00:24:38 如果能够发菩提心的话
00:24:41 就是包经完成了一个非常重要的工作
00:24:49 以后一定会越来越好的
00:24:52 世再好再下一世会越来越好
00:24:56 会越来越坏这个是很重要
00:25:01 证悟空性我要争取
00:25:04 这个也很有可能
00:25:07 真实证悟空性也不是很难很难的
00:25:13 那最难的是什么呢
00:25:16 证悟空性以后的修持
00:25:19 证悟空性以后的修行是很难的
00:25:22 仅仅是证悟空性并不是很难
00:25:26 如果我们努力的话
00:25:29 很多人也可以证悟
00:25:31 但是证悟了是不是就成佛
00:25:35 证悟了是不是所有问题都解决了
00:25:38 还柔是证悟就是一个起点不是终点
00:25:43 证悟就是一个起点
00:25:45 从证悟开始证悟就是一个起点
00:25:49 所以说证悟不是很难
00:25:55 然 我们一个很普通的人来说
00:25:57 证悟当然很难
00:25:58 是从整个菩萨道的角度来说
00:26:06 我们的凡夫的证悟就是一个起点
00:26:09 不是很难
00:26:12 是不证悟如果有菩提心的话
00:26:18 以后就有一个很好的基础
00:26:20 菩提心就不能没有了
00:26:24 菩提心如果没有的话
00:26:26 那我们这一生
00:26:29 就跟大乘佛法没有缘分了
00:26:33 跟大乘佛法就没有关系
00:26:35 一世如果能够遇到佛法的话
00:26:39 也不定能够遇到大乘佛法
00:26:43 着可能就是遇到一些小乘佛法
00:26:47 这样所以菩提心非常重要
00:26:50 所以我们大家一定要修菩提心
00:26:54 宝然我们一生当中都修了菩提心
00:26:58 如果这个菩提心没有修起来
00:27:00 是是也等于没有意思了也不是
00:27:05 过去的很多修衍人说
00:27:09 我们在这一生当中修菩提心
00:27:13 虽然没有修出一个真实不伪的菩提心
00:27:17 只有一个造作的菩提心
00:27:23 造作的菩提心就是相似的菩提心
00:27:27 有点像菩提心
00:27:29 是还不是真正的标准的菩提心
00:27:33 这种叫做造作的菩提心
00:27:36 如果在这一生当中
00:27:38 能修出一个造作的菩提心
00:27:41 标准的菩提心也不说了
00:27:43 造作的菩提心
00:27:44 那下一世有什么样的结果呢
00:27:47 这个人下一世能够度化
00:27:53 像整个全世界的人这么多的众生
00:27:58 可度这个力量是从哪里来的昵
00:28:02 个力量就是因为这一生当
00:28:05 修了一个造作的菩提心
00:28:07 所以他有这么大的力量
00:28:09 但是我们不要想把所有众生都度完
00:28:15 爱心是要这样发但是度不完的
00:28:19 这么多的佛菩萨
00:28:24 每一瞬间每一分钟，每一秒钟
00:28:28 都在度化众生
00:28:30 但是这个众生就是度不完的
00:28:32 但是我们能度多纱度多少
00:28:37 这个叫做度众生
00:28:39 但是发心的时候
00:28:41 就是要发度化一切众生的心
00:28:46 昨天我们也讲了
00:28:48 《慧灯之光》里面讲的菩提
00:28:51 讲得更多了讲得最多了
00:28:55 《慧灯之光》大部分的内睿
00:28:57 都是菩提心
00:28:59 为么呢除了菩提心以外是不是
00:29:01 没肴什么其他东西可以讲呢不是
00:29:05 着很多很多但是这个菩提心
00:29:10 对我们来说太重要了
00:29:13 如果这一生当中
00:29:15 我们没有修到菩提心的话
00:29:17 这就是太可惜了
00:29:19 所微反复地讲菩提心强调菩提心
00:29:25 这是非常重要的
00:29:26 茵为太重要了所以讲了很多
00:29:30 但是我们还要讲为什么呢
00:29:36 比如说我们藏地有些大乘的上师
00:29:44 讲《入行论》都讲了上百淡
00:29:49 满百次三百次讲这么多淡
00:29:53 一生当中为么呢
00:29:57 因为菩提心是太重要了
00:30:02 菩提心太重要了
00:30:04 対他们自已来说也是非常重要
00:30:07 对所有人来说也是太重要
00:30:09 所以就讲菩提心反复地讲菩提心
00:30:14 我们也是这样子反复地讲菩提心
00:30:22 尽要有菩提心的话
00:30:23 菩提心可以解决一切
00:30:25 我们可以说菩提心是万能的
00:30:30 佛都不是万能的
00:30:31 那菩提心会不会是万能呢
00:30:34 我们可以说菩提心是万能的
00:30:38 什么叫做万能
00:30:40 有菩提心只要有菩提心
00:30:43 菩提心一生起来的瞬间
00:30:47 我们从无始以来所造的
00:30:50 很大很大的罪业
00:30:51 比如说像五无间罪这样子的业
00:30:56 就是一下子就消灭了
00:31:02 很多的一些普通的罪业
00:31:04 就根本就不存在
00:31:06 根本就彻底地消灭了
00:31:09 然后像五无间罪
00:31:11 或者是更严重的罪业
00:31:14 还没有彻底地消灭
00:31:17 但是这些罪业
00:31:19 也不会让我们堕地狱很久
00:31:24 不会让我们受很大的痛苦
00:31:27 这是从消除罪业的角度来说这样
00:31:33 那积累资粮的角度来说
00:31:37 只要有菩提心
00:31:38 菩提心一生起来的时候
00:31:40 就包经积了很大的资粮
00:31:47 所以说菩提心是万能的
00:31:51 菩提心非常重要如果没有菩提心
00:31:54 第观《久中论》当中说的一样
00:31:57 如果没有菩提心的话
00:31:59 个世界上不会有任何一尊佛
00:32:04 如果没有菩提心
00:32:07 这个世界上不会有佛不会有意萨
00:32:12 发的时候佛菩萨都是发菩提心
00:32:16 才能够成为佛和菩萨
00:32:21 这是开始的时候
00:32:22 开始的时候这么重要
00:32:24 然后中间中间就是说
00:32:28 假使八地菩萨如果没有菩提心的话
00:32:35 八地菩萨他没有菩提心的语
00:32:38 六地嵩萨就是进入他的禅定状态当忠
00:32:44 然后他永远都出不来了
00:32:48 泵远都不能成佛为什么呢
00:32:50 茵为八地菩萨断除所有的我执
00:32:55 他的禅定的境界是非常非常的叙静
00:33:01 没有任何障碍
00:33:04 以他一进入禅定的状态当中
00:33:08 所以就是出不来
00:33:10 如果这个时候没有菩提心的话
00:33:13 八地菩萨的修衍就从此
00:33:16 从这个地方间断了再不能往上发展
00:33:22 这个中间这样子中期这么重要
00:33:25 再假设如果成佛以后
00:33:29 佛没有菩提心的话
00:33:31 佛的度化众生的事业立即就会间断
00:33:37 就像阿罗汉一样
00:33:41 贪嗔痴我慢阿罗汉也没有
00:33:46 空性阿罗汉也证悟
00:33:49 但是他为什么不度众生
00:33:52 就是因为没有菩提心
00:33:53 所以不度众生所以度不了众生
00:33:57 佛如果没有菩提心的话
00:33:59 那个时候度化众生的事业就会间断的
00:34:07 所以这个菩提心就是一个非常重要的
00:34:10 我们一定要修菩提心我建议
00:34:16 我在《慧灯之光》里面也讲了很多
00:34:19 建议当我们还没有出离心的时候
00:34:23 就修出离心不修其他的法
00:34:26 还没有菩提心的时候就修菩提心
00:34:29 不修任何其他的法
00:34:32 如果很喜欢修空性
00:34:35 截者修一些其他个别的修法
00:34:40 修菩提心的过程当中也可
00:34:44 如栗自已很想修的话也可以修一点
00:34:47 但是重点杰是这个重点就是菩提心
00:34:53 没有菩提心之前仕么法都不修
00:34:56 只修菩提心
00:34:57 当我们有了出离心菩提心
00:35:01 其实有菩提心的话
00:35:05 这个当中已经包含了出离心
00:35:09 有了出离心以后
00:35:11 然后再去修其他的法
00:35:13 个之前是不修法不修任何法
00:35:16 先修菩提心
00:35:19 这菩提心愿菩提心
00:35:21 就是为了度化一切众生我要成佛
00:35:25 这个非常坚定的心愿发起来了以后
00:35:30 这个叫做愿菩提心
00:35:33 但是它只是一个心愿
00:35:36 还没有实际的行动
00:35:40 然后在这个心愿这个菩提心的基础上
00:35:45 有行动我为了成佛
00:35:50 为了度化一切众生我要成佛
00:35:53 为成佛所以我要受戒修禅定等等
00:36:00 修任何一个法 在衔为上 行动上
00:36:04 有何一个行动的时候从此以后
00:36:08 这个菩提心就成为可行菩提心
00:36:12 行动的菩提心
00:36:15 这个时候我们要去受戒了
00:36:18 这个时候受戒如果能够找到一杀
00:36:20 大乘的上师善知识
00:36:23 就在大乘善知识座前受菩萨戒
00:36:31 如果找不到就自己受
00:36:35 《慧灯之光》里面也有一
00:36:37 自已受菩萨戒的一种仪轨
00:36:42 菩萨戒是己可以受自己也可以受
00:36:49 不像居士戒和出家戒
00:36:52 菩蕨戒是自己可以受的
00:36:55 就受一个菩萨戒这样子
00:37:00 从此以后就是成为菩萨了
00:37:02 然后就要守菩萨戒
00:37:05 菩戒有几种呢就有三种菩萨戒
00:37:10 菩萨戒有三种菩萨戒
00:37:13 第一个菩萨戒
00:37:14 我们刚刚讲的律仪菩萨戒
00:37:24 比如说有菩提心的人
00:37:28 如果去受居士戒的话
00:37:31 这个居士五戒就成为菩萨戒
00:37:37 茵为他有菩提心就成为菩萨戒
00:37:40 如巢没有菩提心只有一个出离心
00:37:45 他受的五条戒就成了小乘佛教的戒
00:37:53 如果他连出离心都没有
00:37:56 就是为了享受人天的福报
00:38:02 去受居士五戒的话
00:38:05 这戒就成为了人天佛法人天佛教
00:38:10 柔是大乘佛教 也不是小乘佛教
00:38:15 就是人天佛教这个人天佛教
00:38:20 有这个大乘佛教小乘佛教
00:38:24 以什么来判断就是以发心
00:38:28 发心在这企当中
00:38:31 发心是起决定性的作用
00:38:36 《灯之光》的《三个差别》当中
00:38:40 讲得比较清楚的
00:38:43 那个时候我们发菩提心以后
00:38:46 受了居士戒就成为菩萨戒
00:38:50 愛居士戒的大乘和小乘的受戒
00:38:56 比如说受居士戒的仪轨上面
00:39:01 就没有什么差别就是一个仪轨
00:39:04 从此以后守居±五戒
00:39:08 也变成大乘五戒
00:39:11 受八关斋戒也能够成为
00:39:14 大乘的八关斋戒
00:39:17 如果这个人出家了
00:39:19 受了比丘戒,比丘尼戒
00:39:22 那这个比丘戒和比丘尼戒
00:39:24 也成为大乘佛教的比丘戒和比乓尼戒
00:39:31 戒律要清净的话也就是以菩提心
00:39:35 有菩提心就会戒律清净的
00:39:38 阿底峡尊者的一个徒弟问阿底峡尊煮
00:39:43 怎样清净戒律
00:39:45 阿底峡回答说有菩提心就清净戒
00:39:52 这个菩提心是非常重要的
00:39:55 这个叫做菩提心
00:39:56 令天我们就不是讲这个
00:39:58 我们就是讲第三个菩萨戒
00:40:01 这个叫做饶益有情戒
00:40:05 饶益有情戒和律仪戒和摄善法戒
00:40:13 这三个戒就是菩萨的戒
00:40:16 菩的所有戒就包含在这三个当串
00:40:19 这兰个戒是菩萨的所有戒的总体
00:40:26 这里面我们今天就讲这个饶益有情戒
00:40:31 饶益有情戒有寸一条
00:40:39 就有十一条十一条戒
00:40:44 利益众生饶益众生就有十一条戒
00:40:51 那如果我们不去做这十一条裁
00:40:55 如果发了一个菩提心的人
00:40:58 有能力去做这士一条
00:41:05 但是如果不去做的话-就是会犯戒了
00:41:09 但是这个犯戒没有像
00:41:12 十八条根本戒三十条根本戒
00:41:19 那么严重但是也叫做犯戒
00:41:23 菩萨要做的事情
00:41:25 不是就是犯一个细微的戒
00:41:30 第一是什么呢第一条是什公呢
00:41:34 第一条就叫做帮助众生
00:41:41 帮助这个地方就讲两个
00:41:44 需要帮助的人
00:41:46 有两种需要帮助的人
00:41:49 这个地方讲第一个是什么呢
00:41:52 第个是凡是做比较有意义的事情
00:42:01 但是如果他需要帮助的话
00:42:04 菩。学太乘佛教的都应该去帮助
00:42:09 芜论他的工作是什么样的都不说
00:42:13 凡是有意义的事情
00:42:16 的前提就是凡是有意义的
00:42:20 肴意义跟没有意义的界限是代公
00:42:25 没有意义的意思就是说
00:42:28 简接或者直接对众生有害的事情
00:42:36 戴者是对众生没有利益的事情
00:42:39 都叫做无利都叫做没有意义的
00:42:45 有意义的工作是什么呢
00:42:50 简接或者是直接对众生有利益的
00:42:57 这所有的事情都叫做有意义的
00:43:03 这杀叫做有意义凡是有意义的事情
00:43:11 需要帮助的时候-都要去帮助
00:43:16 但是这个的前提是什么
00:43:18 在饶益众生九观察当中讲得很清楚
00:43:25 我们要帮助众生
00:43:30 但是不能以我们的闻思修作为代价
00:43:39 也就是说我不听法不学法不修行
00:43:45 然后去帮助一企众生的话
00:43:48 这个从表面上看在帮助众生
00:43:54 是实际上我失去的和得到的
00:43:58 这两个轻重就不一样
00:44:01 对众生没有太大的帮助
00:44:04 宝然我去帮助了帮他做一些事情
00:44:07 但是不一定是很重要的事情
00:44:10 虽然是有意义的事情
00:44:12 但是不一定是很重要的事情
00:44:15 但是我自己的闻思修
00:44:18 这些都失去了的话这就是很严重
00:44:24 为什么呢这个闻思修
00:44:27 学夹乘佛法的闻思修都不是为自点
00:44:32 我的闻思修也是为可一切众生
00:44:38 資正发了菩提心的人的闻思修
00:44:42 实际上都是为可众生
00:44:45 我真正发了菩提心
00:44:47 里就是有不造作的菩提
00:44:51 然后我去听法的话
00:44:54 法一定不是为我一个人
00:44:57 与什么就是为很多众拿
00:45:00 为了一切众生
00:45:02 那我为了一切众生的闻思放奔了
00:45:06 去帮助一企众生
00:45:08 从表面上看我在做一件好事
00:45:12 但是实际上我就失去可一个更重要
00:45:16 我就放弃了一个更重要的事情
00:45:19 这样子就不是很恰当
00:45:22 新以这个问题我怎么样取舍
00:45:25 还是要学饶益有情九观察
00:45:31 青九种不同的观察还是要去学这
00:45:36 一般的情况下就是在一般的情况下
00:45:40 我们要去帮助众生
00:45:43 众生需要帮助的时候
00:45:45 我朗明看到这个人需要我的帮助
00:45:49 我也有能力去帮助他
00:45:53 我如果去帮助他的话
00:45:55 我也不会失去我的闻思修
00:46:00 除了闻思修行的时间以外
00:46:02 我还有时间可以去帮助
00:46:06 在这种情况下
00:46:08 如果我是没有什么其他的理由
00:46:12 就是我自已懒惰就不去帮助人的
00:46:16 那这种情况下会犯一条戒
00:46:21 要帮助众生这是第一个
00:46:24 要帮助什么样的众生啊
00:46:26 助什幺样的事情啊都不是
00:46:29 是有意义的事情都要帮助
00:46:32 这是第一个
00:46:34 第二个众生生病的时候
00:46:38 我们看到众生生病了
00:46:41 就是要去给他看病当义工
00:46:47 也不一定是一个人
00:46:50 比如说我们看到动物生病
00:46:54 如果有这个能力的话
00:46:57 也就给这个动物送到医院
00:47:01 送到兽医的医院
00:47:03 给它治病 也是一种帮助
00:47:07 然后人生病了没有人照顾
00:47:12 这样子的话那就在这种情况卡发心
00:47:16 到医院去照顾病人当义工
00:47:23 这个是基督教做得很好的
00:47:26 基督教做得非常好
00:47:28 特黄莎修女有一句话我非常赞向
00:47:33 她说什么呢她说我一个普通人
00:47:38 做不出什么很了不起的很伟大的事情
00:47:43 是我们以伟大的爱作为基础
00:47:48 点烹滴滴做一些事情-这个很有意愚
00:47:52 我觉得她说得非常好
00:47:54 大乘佛法也是这样子
00:47:57 我们目前这种状况
00:48:00 还是绝大多数都是凡夫
00:48:05 不仅是凡夫而且刚刚入门
00:48:10 如巢是学了大乘佛法时间比较父的人
00:48:15 然是凡夫但是有很多能力的
00:48:18 有些臂如说资粮道加行道
00:48:22 还没有到一地菩萨
00:48:25 但修到加行道的人虽然是凡
00:48:30 但是无论是他的禅定
00:48:33 证悟空性的智慧各方面
00:48:36 都是很了不起的
00:48:38 但是我们多数都不是
00:48:40 我们是刚刚学佛的人
00:48:43 刚刚学大乘佛法的人
00:48:45 就是我们目前这个情况来看
00:48:48 我没有什么能力去做一个伟大的惠
00:48:55 做一个伟大的事是什么呢
00:48:58 不是我们去发明一个什么
00:48:59 很不起的科学上的发明不是这个
00:49:03 这个发明不一定对众生有利
00:49:06 这个有利有害说不清楚
00:49:10 那什么叫做伟大
00:49:12 乘佛法所有的伟大不伟
00:49:15 好与不好好与坏等等
00:49:18 所有都是以什么样的东西去衡量
00:49:22 它的标准是仕么呢
00:49:24 就是利益众生对众生有利益的事情
00:49:32 就是好事
00:49:35 没看利益的尤其是有害的就是坏事
00:49:43 这对众生有利的事情就是越大
00:49:48 也就是说越多
00:49:50 对更多的众生有利的话
00:49:52 这个就是伟大的事
00:49:55 目前我们一金普通人
00:49:59 做不出一个很伟大的事情
00:50:02 但是我们发的菩提心
00:50:04 它的确是很伟大的
00:50:07 这茶跟我们现在讲的爱心是不一样的
00:50:14 爱芯它可以说是包含在菩提心当中
00:50:20 是菩提心不包含在爱心当中
00:50:24 不能代替的
00:50:26 我们发的这个心的确是非常伟大
00:50:33 我们很多人都说
00:50:35 佛的！不信佛的很多人都说
00:50:38 佛教很博大精深
00:50:42 佛教的博大精深一个最了不起的
00:50:45 就是菩提心
00:50:48 熹提心才是真正的博大精深
00:50:51 就是从人类有史以来到现雀
00:50:57 任何一种文体系
00:51:00 任何一种思想体系当中
00:51:02 没产生过一个没有出现过一
00:51:03 没着产生过一个没有出现过一个
00:51:04 这么伟大的思想没有
00:51:08 西芳哲学也没有东方哲学也没有
00:51:15 其他的宗教当中也没有
00:51:18 科学也没有都没有只有佛教才
00:51:23 所以就是说人类有史以来
00:51:27 所有思想体系当中最伟大的一个发心
00:51:33 最伟大的一个思想
00:51:36 那我们就是发予这个心
00:51:39 所以我们的发心是很伟大的
00:51:41 我们做出来的事情不一定是
00:51:44 能做出一个很伟大的事情
00:51:47 但是这个发心是很伟大
00:51:49 在这个发心的基础上
00:51:52 哪怕是做一件很小的事情
00:51:55 其实也是非常有意义的
00:51:58 所以这个特蕾莎修女说得非常好
00:52:01 我大乘佛法也就这么认为
00:52:04 所以我们也要在菩提心的基础上
00:52:08 帮助众生到医院去做义
00:52:14 照顾病人这是非常重要的事情
00:52:20 这个就是第一条戒
00:52:22 这第一条戒实际上有两个
00:52:27 但是这两个都是一样的
00:52:29 实际上两个都是帮助众生
00:52:35 帮助的这个人
00:52:37 如说一个是病人有痛苦的人
00:52:43 另外一个不一定是病人
00:52:46 但是他需要帮助
00:52:47 在种情况下比如说我们明明知道
00:52:53 有一个病人没有人照顾
00:52:57 我们自已就是有这个能力
00:53:02 我去照顾这个人
00:53:05 对我的闻思修行也不会有什么损失
00:53:13 这种情况下但是我也不
00:53:16 没有理由 没有什么其他的理油
00:53:18 就是不想去
00:53:20 的话.那就是犯了一个菩萨戒
00:53:25 该做的事情不做这个就是犯裁了
00:53:29 所以当菩萨不是那么容易的
00:53:34 柒是那么容易当然不容易响
00:53:37 如栗这么容易人人都能够做到的话
00:53:40 他德可能是这么伟大的一个愚想呢
00:53:45 如果人人都能够做到的
00:53:47 这么很容易的事情的话
00:53:49 怎么奇能这个菩提心一生起来的时候
00:53:52 立即这么严重的罪过罪业
00:53:56 都～刹那就会消失呢不可能
00:54:00 这是很伟大的越是伟大就越有难度
00:54:07 但是我们还是要发心去做
00:54:09 这是第一条
00:54:11 第二条叫做教方法教给别大
00:54:21 给别人教这种方法
00:54:24 什么方法呢这方法有两种
00:54:27 出世间的方法那当然是修行的方法
00:54:32 比如说发菩提心的方法
00:54:34 打坐的方法等等这是出世间
00:54:39 另外一个就是世间的方法
00:54:42 就工作上的方法
00:54:45 比如说有一个人做生意
00:54:48 他这个生意对众生没有什么伤害
00:54:53 就是赚钱对众生没有什么伤害
00:54:57 但是他不会做经常出问题
00:55:02 所以他很痛苦
00:55:04 这种情况下如果你会这种方法的语
00:55:10 可以教他应该去教
00:55:13 这不是可以教应该去教
00:55:17 比如说我们经常看到有人做生意
00:55:20 每一次每一次都是失败
00:55:24 就是他的操作问题
00:55:27 操作上出问题
00:55:30 我很清楚他的问题出在哪黑
00:55:33 这个时候我有能力帮助他
00:55:37 是我对这件事情没有当一事
00:55:43 所以就不去帮助的话
00:55:45 这也是会犯一条戒为什么呢
00:55:51 明明你能够帮助人
00:55:54 明崩我们能够帮助人解决一些间题
00:56:00 那为什么不去解决呢
00:56:02 不去解决的原因是什么
00:56:04 没什么理由就是不精进不认真
00:56:09 所以把这些事情不当一回事重视
00:56:13 也就是说
00:56:14 把利益众生的事情不当一回事
00:56:20 所以这种行为跟我们当初的菩提心
00:56:28 发这个菩提心有一点冲突
00:56:33 所就犯戒了犯戒的原因是什么
00:56:36 就这个时候犯戒
00:56:38 当然我们不能给别人教
00:56:42 对众生有伤害的这些方法
00:56:46 这个不能教其他的要教
00:56:53 这个是第二教方法
00:56:56 什么方法两种方法
00:56:58 出世间的修衔的方法
00:57:00 比如说打坐的方法念经的方法等等
00:57:04 另外一个就是世间的方法
00:57:07 如果我们能教也不去教的
00:57:15 个就是会犯一条戒这是第二
00:57:22 第是什么呢第三是报答报恩
00:57:27 第三就是报恩
00:57:30 这个我们世俗的伦理道德当中也讲
00:57:35 是这个地方为什么不一样妮
00:57:38 这地方是在菩提心的基础上报答报恩
00:57:43 所以就是不一样
00:57:46 报恩是有两种有些众生对我有恩德
00:57:54 但是他是不求回报的
00:57:59 但不求回报也要报答
00:58:02 外一种人对我好对我很女
00:58:07 但是有条件的
00:58:09 他就是希望得到一些回报
00:58:14 这个也要报答报恩
00:58:18 只要凡是对我有恩的
00:58:22 众生的恩德都要报恩
00:58:26 我衍不能认为 比如说某某人对我好
00:58:31 但是这个是应该的我不需要去报恩
00:58:36 不能有这种想法要报恩
00:58:38 众生的一个哪怕是一个很小的恩德
00:58:45 也得要重视要重视去报恩
00:58:51 这样子我们养成了一个
00:58:53 这样子的匀惯的话
00:58:55 我们最后对我们菩提心的成长
00:59:02 很有帮助我们菩提心的成长
00:59:06 髪菩提心的过程是什么样子妮
00:59:09 刚刚发菩提心的时候
00:59:10 我们对一切众生发菩提心
00:59:14 为什么发菩提心呢
00:59:16 我衍为什么要对一切众生那么好呢
00:59:21 原因是什么
00:59:23 茵为所有众生都曾经是我的母亲
00:59:28 这个时候他们对我非常好
00:59:31 重如山这个恩我应该去报
00:59:36 所以我现在要发菩提心
00:59:38 所议我现在要对众生好就是这样子
00:59:43 我们每一次只要有众生的恩德
00:59:47 看到有众生的恩德
00:59:49 个时候就要去报恩这是第
00:59:54 第四就是救穴
00:59:59 这个穴有各种各样的
01:00:03 像地震水灾干旱等等
01:00:09 这些年多灾多难
01:00:12 例如不是地震就是干旱
01:00:15 不是干旱就是水灾
01:00:18 有各种各样的致命的穴难
01:00:21 个时候大乘佛教徒按理来识
01:00:26 应该是带头去救穴
01:00:32 这些上面有些基督徒
01:00:35 他做得也是很不错的做得很好
01:00:39 我们佛教徒也在做
01:00:42 但是佛教徒很多都是重视自己的修行
01:00:48 其卖这个是没有错的我赶紧修行
01:00:52 然后我到一定的时候我就去度化众焦
01:00:57 这个用现代人的说法来讲的话
01:01:01 这是很科学的
01:01:04 擎个例子比如说东门上着火了
01:01:15 水并井水在哪里呢-就是在西门上
01:01:22 水在西门上我在城中间
01:01:23 这个时候我要救这个火的请
01:01:28 我要往哪边跑呢往东跑还是往西跑
01:01:32 往酉跑对 如果往东跑的话
01:01:35 从表面上看起来这个是没有错的
01:01:39 因为东上着火了为什么要往西跑
01:01:41 就是应该往东跑但是我两手空空的
01:01:46 如栗真的到了东门上没有任何办
01:01:50 所以还是要佳西跑
01:01:53 往跑 当下看的话这个人的做法
01:02:00 也有点不理解为么不理解
01:02:03 东门上着火了
01:02:04 这个人不往东门跑就往西跑
01:02:07 这着点不对但是这是正确的选择
01:02:13 茵为西门才有水-我先到西阅
01:02:18 然后就是拿水去扑这个火
01:02:21 这是没有错的我先不到西
01:02:24 先东门能到东闯-很快就到了
01:02:28 但是到了以后就是没有办法
01:02:32 所以我们佛教徒就是先往西跑
01:02:39 然后拿到水以后再佳东跑这样宇
01:02:46 其实我们的选择是没有错的
01:02:50 但是我们有些时候还是可以往亲跑
01:02:54 有些时候也不能老是往西跑
01:02:57 有时候我们还是可以做一些事情
01:03:00 像5.12大地震的时候
01:03:03 也肴一些佛教徒带头去做很多事情
01:03:11 很多佛教徒开出租车的佛教徒
01:03:17 带动很多出租司机去免费服务等等
01:03:22 佛教徒做了很多事情
01:03:27 但是还是不是很大规模的
01:03:31 按理来说应该是各企地方的佛教徒
01:03:35 应该是做一些事情
01:03:40 因为大乘佛法一直都讲
01:03:43 利益众生的事情
01:03:45 如栗能去灾区就去如果不能去的话
01:03:52 我们也可以捐款等各种方式
01:03:57 佛教徒也应该有一个组织
01:04:01 应该带动去救灾救难
01:04:05 这个是很重要的
01:04:09 是这方面我们做得还是有限
01:04:15 以后要重视这个问题
01:04:17 本来菩萨道当中就有这个要求
01:04:23 这个是我们应该做的事情
01:04:25 所以后遇到这样子的问题的时候
01:04:29 当地的佛教徒应该组织带头
01:04:37 去做救灾的这些工作
01:04:40 这个非常重要的这是第四
01:04:46 然后第五第五是什么呢
01:04:50 第五就去解决一些众生心理的痛苦
01:04:57 理上的痛苦精神上的痛書
01:05:02 零八年5.12地震的时候
01:05:08 灾区去了很多佛教徒
01:05:12 也去了很多心理学家
01:05:16 然后大家一起去工作
01:05:18 就做这方面的工作
01:05:21 就是给别人解决一些精神上的痛苦
01:05:30 然后整天都遇到很多这种人
01:05:33 精神上有问题的人
01:05:34 有种各样问题的人接触得多了
01:05:39 那佛教徒很多都白天去做这个事情
01:05:42 晚上还是回来念地藏经
01:05:46 修菩提心=打坐
01:05:50 一置都是做得很顺利-做得非常顺利
01:05:53 跟他们一起的有些心理学家
01:05:58 就时间稍微长可以后
01:06:02 自已的心理产生问题了
01:06:06 精神上就出问题了
01:06:08 什么呢经常接触这样子的人
01:06:12 这个接触多予以后
01:06:14 受到了很严重的影响
01:06:17 然后没有修行没有菩提心
01:06:21 打坐这些都没有自己出了问题
01:06:24 某柔下去以后就回去了就这种情况
01:06:30 这个要遣除精神上的痛苦的话
01:06:36 心理学家做得是非常非常
01:06:38 皮毛的很简单的
01:06:42 唯一的能够解决的是佛教
01:06:45 很多心理学家也这样
01:06:47 茜方很多心理学家也这样子认为
01:06:50 真正能够解决的还是佛教
01:06:54 这个时候需要解决的时候
01:06:56 我们要去解决
01:06:58 也就是说帮助这也是一种帮助
01:07:01 但是这金帮助跟前面的就有点一样
01:07:06 这个精神上的痛苦就是来自于两种
01:07:15 金是失去了他的一些财
01:07:22 像地震一样
01:07:25 外一个就是失去了他的亲
01:07:30 也就是地震的时候两个都肴
01:07:33 就是因为这两个原因
01:07:36 也有可能其他的原因
01:07:38 发正就是心理有痛苦的时候
01:07:42 看到众生心里有痛苦的时候
01:07:47 这茶时候大乘修行人应该去帮助他们
01:07:54 要解决他们心理上的精神上的痛
01:07:58 这也是很重要这个要做的
01:08:02 乘修行人一方面修菩提
01:08:06 本莱这个菩提心它是有很大的加持
01:08:12 我们说加持也可以-说能量也可以
01:08:18 有很大的加持这是一个
01:08:23 旁外一个这个大乘佛法里面有
01:08:27 很多很多真正能够解决
01:08:29 这个心理上痛苦的方法
01:08:32 心锂的痛苦精神上的痛苦的方法
01:08:35 旁法特别多这样子的人去帮助
01:08:41 解决心理上的痛苦
01:08:42 精神上的痛苦的话
01:08:44 一定会能帮助很多人
01:08:47 这齐时候一定要需要这样子的时候
01:08:51 佛教徒尤其是学大乘佛法的人
01:08:56 应该带头去做这个事情
01:09:00 他们做得肯定是很漂亮的
01:09:04 定是比其他任何人做得更好
01:09:07 这是第五个
01:09:11 然后第六个是扶贫扶贫就是
01:09:18 无真我们看到一些贫困的穷人的时候
01:09:24 那个时候
01:09:25 始果我们的经济条件允许的话
01:09:30 就要去帮助他们
01:09:34 有些人问有些职业的乞弓
01:09:40 经常碰得到那个时候该不该给响
01:09:46 等等有很多问题我们应不应该给呢
01:09:50 如果这种职业乞泻如果给于钱
01:09:55 臂定有什么不好的在后面的话
01:10:03 比如说他拿这个钱去赌博等等的话
01:10:08 就是为了他好暂时可以不给
01:10:11 但是另外一个是
01:10:15 始果我还不能确定他会这样子
01:10:20 能确定的话那我们可以缩
01:10:24 不管是职业的乞写也好什么乞写也好
01:10:28 就是这个一块钱或者五毛钱给一以后
01:10:31 他会高兴的这个人会高兴的
01:10:35 那菩萨需要的是什么呢
01:10:38 他需要的就是众生的高兴
01:10:42 这人哪怕是一块钱五毛钱
01:10:45 他也就满足了他高兴了
01:10:50 他这个时候当下就高兴了
01:10:52 那菩萨他要得到的是什么呢
01:10:56 他雾得到的不是我把这个一块钱
01:11:00 符出去了送给他以后的回报
01:11:03 他没有求这个回报
01:11:04 也追求的就是众生的欢喜心
01:11:11 众生的快乐
01:11:12 从这个角度去考虑的话那就可以给
01:11:17 我们的原则就是这样子
01:11:20 如果发现我能够确定经常给钱
01:11:26 他就会有什么不好的问题出现
01:11:30 那就可以不给
01:11:33 如果还不能这样予确定的话
01:11:35 那是可以给的这是布施
01:11:41 我们平时讲的
01:11:42 六般若波罗密当中的布施
01:11:49 这是第六第七是什么呢
01:11:52 第七是给予依靠依处
01:11:57 什么叫做依处呢
01:11:59 比如说有人想依止依靠
01:12:04 有人想依靠我们
01:12:06 依靠什么呢因为他要学一些茶西
01:12:10 或者是他需要我们的帮助
01:12:13 所以他想依靠他想依靠的话
01:12:17 如果没有发现什么问题
01:12:20 就允许他依靠广依止这样
01:12:26 依企以后呢一定要给他积累资粮
01:12:36 就是创造一些修行的条件
01:12:42 如果不能创造条件的话
01:12:44 就不能让他依止
01:12:47 首先考虑能不能创造这样的条件
01:12:52 如果能创造这企条件的话
01:12:55 那如果有人要求依止的话
01:12:59 是可以答应的
01:13:00 应该答应的不能拒绝这是第七
01:13:07 第八是随顺众生
01:13:14 肴些时候在没有必要的情况示
01:13:17 也不随顺这样予是不对的
01:13:19 妻随顺众生随顺怎样子随顺呢
01:13:24 说话有些时候去看看这个人
01:13:30 然后这个人给你
01:13:34 如说点吃的东西喝的东西
01:13:37 点小小的心意的话也去接受
01:13:42 也去接受这个心意
01:13:44 如果没有什么问题
01:13:47 没肴什么其他事情产生的可能的话
01:13:55 那就这个人约你你也应该去
01:14:00 经常要去看说说话
01:14:03 从这个通过这种方法
01:14:07 然后这个人就发心发菩提心
01:14:13 行萨道走解脱路-这样子随顺的
01:14:20 这个随顺是很重要的
01:14:23 因为我们现在很多学佛的人
01:14:28 也就不懂得随顺
01:14:30 所以家庭当中也就经常闹出矛盾
01:14:40 么样的矛盾呢家里的人要吃掌
01:14:44 学佛的人就坚决不吃
01:14:47 然后每一次都要发生
01:14:51 很多很多不愉快的事情
01:14:54 等等的很多这样子
01:14:58 这些事情我们述是要值得注意
01:15:02 原则性的问题不能随顺
01:15:05 比如说，杀盗淫妄酒不能随顺
01:15:10 伤害众生从大乘佛法的角度讲
01:15:14 伤害众生的事情 对众生有害的事情
01:15:19 这个是非常严重的问题
01:15:21 这个不能随顺
01:15:24 除宁这样的事情以外还是要随顺
01:15:28 我们经常都在讲
01:15:31 我们的修行跟工作也不能有浊突
01:15:41 我的修行学佛跟家庭也不能肴冲案
01:15:50 这个要调整好协调好
01:15:54 佛的人也应该是社会的主流
01:15:59 下是閃为我们学了佛以后就格格不入
01:16:03 与这个社会格格不入
01:16:05 这样壬的话那就有多少人学佛昵
01:16:09 没有人敢学佛了
01:16:11 所以我们有些问题上面
01:16:16 还是要随顺一下
01:16:19 比如说家里的人经常闹矛盾
01:16:23 窦在没力法的话那就吃三净肉
01:16:31 能吃素当然是非常好的
01:16:33 但是实在不行的话就吃三净肉
01:16:36 或者是吃肉边菜
01:16:40 但是我们为了随顺家里的人
01:16:44 杀鸡杀鱼吃海鲜可不可！
01:16:47 这个是绝不可以的
01:16:49 这个是我们的原则的问题
01:16:51 这个是不可以的
01:16:53 但是除了这样子的问题以外
01:16:55 要随顺是很重要的
01:16:59 家里的人或者是同事同学
01:17:03 在没有太大的必要的时候还是要随顺
01:17:08 我们的外表 在没有必要的时候
01:17:11 跟大家应该是一样的
01:17:14 但是菩提心是与众不同的
01:17:19 秋菩提心当中产生的一些行头
01:17:24 是与众不一样与众不同的
01:17:25 但是说话等等
01:17:31 很多都是跟别人应该是一样的
01:17:33 这样子佛教才能够有发展的空间
01:17:39 这个也是一个很重要的
01:17:42 这齐是与时俱进佛教也要与时俱进
01:17:47 这是第八随顺
01:17:53 第九是赞叹赞叹他人的功德
01:18:06 我们看到一些大的功德
01:18:11 什么样的功德呢
01:18:13 就是出世间的利益众生的这个功德
01:18:18 耄是世间的功德都可以赞
01:18:24 另什么赞叹呢让他生起欢喜心
01:18:31 当然我们如果赞了以后
01:18:33 他心里就会产生傲慢等等的话
01:18:37 那就不赞取
01:18:39 如巢没有这样子的可能就要赞叹
01:18:42 为什么要赞呢
01:18:44 我们要学多赞叹别人的功德
01:18:50 不要赞叹自己
01:18:52 我们凡夫人基本上都一样的
01:18:57 凡夫的性格是仕么样子呢
01:19:00 非常喜欢讲自己的功德
01:19:05 一点都不愿意保留多多讲而直会张
01:19:09 然面就不喜欢讲别人的功德
01:19:15 别人的功德我明明看到
01:19:17 我不喜欢讲就是不讲这样子
01:19:21 为什么不讲呢
01:19:22 没有理由但是就是不想讲
01:19:25 这个原因是什么呢
01:19:27 这个就是我们自己坏的习盒
01:19:30 我征学大乘佛法整个佛教都是这糕
01:19:35 尤其是大乘佛教-要学什么呢
01:19:39 要学赞叹表扬
01:19:45 就是要宣扬别人的功德
01:19:49 保密自己的功德这样子这是第九
01:19:57 第十是什么呢
01:20:01 第干就是挽救 挽救众生去救众生
01:20:07 救是么意思呢在这个地方的救
01:20:10 就是说有些众生
01:20:12 在做很多很多的恶业
01:20:17 造恶业的时候我们要去挽救他
01:20:22 窦救他们那救的法是什公呢
01:20:25 以好心好意此如说批评
01:20:33 如果我能够保证对方
01:20:38 不会起烦恼的情况下去批评
01:20:45 或者是一些比较轻微的
01:20:51 或者是适当的惩罚
01:20:54 这惩罚里面当然有各种各样的
01:20:56 赌的惩罚但是前提是什呢
01:21:01 前提就是我对他好
01:21:04 这里面没有任何我的自私的成分
01:21:09 点都不能有如果有一
01:21:12 哪怕是有一点我自己的自私的话
01:21:15 那批评惩罚是不允许的
01:21:19 这个就是罪业就成为罪业
01:21:23 在没有这些的情况下
01:21:26 该批评的时候就批评
01:21:31 该惩罚的时候就惩罚
01:21:33 当然这个惩,罚
01:21:34 我们不可能对所有人都惩
01:21:36 我们对一些可以惩罚的人
01:21:40 就是像亲戚朋友
01:21:41 以批评的人的话=那就批评
01:21:44 如巢我觉得我的批评对这个人有
01:21:49 或者是通过我的惩罚
01:21:52 可能他就有这个转变改变
01:21:55 这样子的话我们就应该批评
01:22:01 这个时候我当好人
01:22:04 该批评的时候不批评不惩罚
01:22:07 让他继续千坏事
01:22:10 不重视这个问题的话
01:22:12 这也就是放弃众生
01:22:16 我不管这个众生的事情
01:22:20 这样子是不好的
01:22:21 如栗这样子的话会犯一个轻微的
01:22:26 但这些都不是很严重的戒律
01:22:28 但是也会犯戒 这个要去做 这是第士
01:22:35 第十一就是最后一个
01:22:37 也是我们可能做不到的最后一杀
01:22:40 是么呢有些人根本就不讲理的
01:22:44 再讲再好的道理他不听
01:22:48 只要有神通去收拾
01:22:50 如果有神通就可以收拾他
01:22:53 只相信神通
01:22:54 箕它什么都不相信的这种人
01:22:58 需要神通的时候
01:23:00 就是用神通去度化这些人
01:23:03 是允许的平时这个不允许的
01:23:07 平蔚佛是不允许讲神通都不允许的
01:23:12 但是这种人如果他看到神通
01:23:18 他就会听你的如果没有神通
01:23:24 再讲再好的道理他都不明
01:23:26 不管用的话
01:23:28 这种情况下没有神通就没办法
01:23:31 肴神通就示现神通去度化众佳
01:23:37 这时候我有神通
01:23:41 但是我也不去示现神通这样子的
01:23:44 那就会犯戒为什么不示现神通呢
01:23:48 该亲现的时候为什么不示现神通呢
01:23:51 这时候不示现神通
01:23:56 源因就是考虑一些自己的问题
01:24:00 不考虑众生的事情这样子是不对的
01:24:04 这时候该示现神通的时候示现神通
01:24:08 像以前我们在《百业经》当中
01:24:11 看到很多这样子的故事
01:24:13 有些很野蛮的国王 军官
01:24:19 去杀一些阿罗汉的时候
01:24:25 再说都不听立即就示现神通的时候
01:24:29 就跪下来磕头从此以后就学法
01:24:34 有很多这样子的公案
01:24:36 就是这样子的时候应该去示现神通
01:24:40 是我们没有神通就没有办法
01:24:43 这个时候我们也不会犯戒的
01:24:45 因为我没有神通所以我犯什么戒呢
01:24:49 不会犯戒
01:24:50 这杰一条戒叫做饶益有情戒
01:24:59 十企每一条都是利益众生的戒
01:25:07 这半一个当中除了最后的一条以外
01:25:12 另外我们都能做到的
01:25:15 箕他的十条戒我们都可以做到
01:25:19 以后我们当我们发菩提心以后
01:25:23 没有发菩提心的时候
01:25:25 我们做任何一个利益众生的事情
01:25:28 都柔是很完美的为仕么说不是完美
01:25:32 比如说今天我去扶贫
01:25:35 拿一些钱去贫困的地方扶贫
01:25:42 然后就让各种各样的媒体报导
01:25:45 然后给了士块钱
01:25:47 就说给了二十块钱等等
01:25:50 个就是因为我没有菩提
01:25:54 我们会这样子做的
01:25:57 如果真正有菩提心的话
01:26:00 那就是从此以后就根本不会这样子
01:26:03 利益众生这个就是我的工作
01:26:07 利益众生我不需要媒体
01:26:09 不需要去宣传这个本身是我的工
01:26:13 这齐就像我吃饭一样这是我的工
01:26:17 欢此以后我们也不会去求回报
01:26:21 也不希望从中得到什么利益
01:26:26 都柔会考虑只要有菩提心的基础
01:26:30 然后我们做的
01:26:32 任何一个利益众生的事情
01:26:34 茅能够成为真正利益众生的事
01:26:39 没有菩提心的时候
01:26:42 去利益众生当然是好
01:26:46 对辛这众生比如说我们拿十块钱
01:26:50 去络一个人哪怕就是一瓶矿泉水
01:26:58 拿去给了也是好事
01:27:01 就这一瓶水就解决一些人的问题了
01:27:05 从这个角度说是好的
01:27:08 但是从我自己的修证修养的角度来说
01:27:12 这里面有不好的东西
01:27:14 我是希望让社会更多的人知道我
01:27:19 提高我自己的知名度
01:27:22 然后拿些东西去布施
01:27:25 然后找一大堆的媒体宣传这样的
01:27:31 我们的菩提心就被污染了
01:27:37 没看菩提心的时候就会有这种情况
01:27:40 就会发生这种情况
01:27:42 因为我们都是凡夫凡夫就是这样子
01:27:46 凡夫就会这样子做
01:27:48 需要有菩提心
01:27:50 然后在这个上面就需要证悟空性
01:27:54 证悟空性手以后
01:27:55 这个我执就彻底放下了
01:27:59 人此以后就根本不去考虑官
01:28:03 从此以后就根本不去
01:28:06 考虑我个人的事情
01:28:08 也就是说这个自私心彻底地放下了
01:28:14 真正有这个世俗菩提心的时候
01:28:18 自私心大部分
01:28:24 比茹说直分之八十九十都已经放奔
01:28:28 也就可以说已经基本上
01:28:30 就没有什么很明显的自私心
01:28:35 但是骨子里还是有自私心的
01:28:41 所以需要有证悟空性的帮助
01:28:46 证悟了空性以后
01:28:48 个自私心从根本上就推翻
01:28:55 从此以后做任何事情都是很纯洁
01:29:01 都是真正的菩提心
01:29:04 真正的利益众生的事情
01:29:06 从此以后就没有自私心
01:29:08 我们最后就要达到这个目标
01:29:13 是这样子的目标对我们来说
01:29:16 还是有一定的距离所以还是要努力
01:29:21 先从太悲心或者慈悲心开始修行
01:29:29 修菩提心修了菩提心后去受菩萨戒
01:29:35 然后去利益众生这样子的
01:29:36 我们这鑫人生才能够成为真正肴意文
01:29:45 才能够说我们这个人生真的是很光荣
01:29:49 他可以说是很光荣的很伟大的
01:29:53 从世俗人的心目当中也许不是很伟太
01:30:01 但是实际上这个就是很伟大很光荣的
01:30:05 个人生就是很光荣的这样
01:30:08 希望大家就修菩提心
01:30:13 这个菩提心作为我们修行的重点
01:30:18 肴菩提心有了真正的菩提心
01:30:24 标准的菩提心以后
01:30:26 然后去考虑修其他的法
01:30:29 这样子就是一个准确的修行的方法
01:30:34 今天就讲到这里
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01:31:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:32:00 浙江古籍出版社，2013年
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01:32:07 _台湾橡树林出版，2007年
01:32:08 2.《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:32:12 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
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01:32:16 台湾喇荣文化事业出版社
01:32:19 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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