人天佛教01 人天乘
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- 三乘佛教中，最基础的就是人天乘。本课首先说明为什么要讲解人天乘，接着讲述了人天乘的共同见解，即相信因果和轮回，最后介绍了人天乘的修行、行为和结果。求解脱的人，要调整发心，超越人天乘的阶段。
00:00:33 我们开始讲课
00:00:36 听课之前请大家发菩提心
00:00:41 我们为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:46 为了成佛今天我们听法
00:00:51 然后精进地修持
00:00:53 这样子总有一天一定会成佛的
00:00:58 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:01 这样子发菩提心发了菩提心以后
00:01:05 我们就讲今天的这个课
00:01:07 今天的课非常地简单
00:01:11 就是也是一个基础的课
00:01:17 今天这个课里面我们讲的是什么呢
00:01:19 我们就讲一下人天乘
00:01:25 佛教里面讲三乘五乘还有九乘
00:01:33 但是这些都是实际上都是
00:01:36 基本上都是一个意思
00:01:39 那我们其中今天讲这个人天乘
00:01:44 那什么叫做人天乘呢
00:01:47 比如说太虚大师提倡的这种人间佛教
00:01:53 跟这个人天乘是不一样的
00:01:58 比如说人间佛教它有可能是
00:02:03 这个也可以是大乘佛教
00:02:08 也可以是小乘佛教
00:02:10 它跟大乘佛教小乘佛教都有关系的
00:02:15 它不一定是人天乘
00:02:20 那我们今天讲的这个人天乘就是
00:02:24 五乘五乘就是人天人和天人两个乘
00:02:32 然后小乘佛教再分两个
00:02:35 然后就是菩萨乘
00:02:37 这样子以后总共就叫做五乘
00:02:42 还有就是小乘佛教
00:02:45 小乘佛教可以分声闻缘觉
00:02:49 然后就是太乘佛教
00:02:51 这样子以后_这叫做三乘
00:02:54 三乘五乘还有九乘
00:02:58 宁玛巴也在讲这个九乘
00:03:02 那最基础的是什么呢就是人天乘
00:03:06 我们今天讲一讲这个人天乘
00:03:10 为什么要讲人天乘呢因为我们现在
00:03:14 目前学佛的绝太多数学佛的人
00:03:19 都停留在人天乘
00:03:25 还不一定是天人的乘就是人乘
00:03:31 这叫做人乘
00:03:34 绝大多数的人停留在人天乘
00:03:38 为什么这么说呢
00:03:39 因为还没有真正地去闻思修行
00:03:45 那因为没有闻思修行
00:03:49 所以还不懂得出离心
00:03:54 也不懂得菩提心也不懂得空性见
00:04:00 宗喀巴大师的三主要道里面讲
00:04:04 出离心菩提心还有证悟空性的见解
00:04:08 如果这三个当中都不存在
00:04:12 这三个都没关系的话
00:04:14 那么平时我们烧香拜佛念经
00:04:19 这些都有做但是这都不是解脱道
00:04:25 除了解脱道以外还有一种学佛的方式一
00:04:30 这个我们先讲一下
00:04:34 因为我们刚刚讲的
00:04:37 目前学佛的人当中
00:04:40 就是停留在这个阶段的人当中
00:04:42 我想有两种人第一种人是什么人呢
00:04:48 他本身是不想停留在这个人天乘
00:04:54 他本身是要想修解脱道
00:04:59 但是不知道怎么样去修
00:05:03 多数的人就是以为只要我们去
00:05:06 虔诚的心去祈祷佛菩萨保佑我们
00:05:13 然后就是去烧香拜佛
00:05:16 平时放生念佛_这样子做好事
00:05:20 这样子就觉得，这就是学佛
00:05:24 又没有出离心没有菩提心
00:05:26 没有空性见一什么都没有
00:05:28 一但是绝大多数的人以为这个就是学佛
00:05:32 那这个人不知不觉地
00:05:35 就停留在这个人天乘当中
00:05:39 这是一部分的人那另外一部分的人
00:05:43 就是他没有他暂时不想解脱
00:05:50 就因为发不起这个心
00:05:54 因为还是从物欲当中不能解脱
00:06:01 非常地留恋这个世界这个轮回
00:06:05 所以出离心发不起来
00:06:07 然后菩提心就更难_然后证悟空性
00:06:11 没有智慧没有去闻思的话
00:06:14 那也就更不可能了所以很多人
00:06:17 绝大多数的人对佛是很恭敬的
00:06:22 然后也相信因果
00:06:26 但是让你真正去学佛
00:06:30 像出离心菩提心这些都是都很难
00:06:34 但是他愿意信佛他愿意做善事
00:06:42 但是出离心菩提心
00:06:45 这个时候还是不行
00:06:46 因为放不下世俗的一切
00:06:50 有一部分这样子的人
00:06:52 在我们学佛的人当中
00:06:54 可能是占多数人了多数的人
00:06:58 那么他们的这种做法
00:07:02 是不是也是一种学佛的方式呢
00:07:05 其实这也是一种学佛的方式
00:07:08 这个我们刚刚讲的
00:07:09 阿底峡尊者的《菩提道灯论》
00:07:12 还有宗喀巴大师《菩提道次第广论》
00:07:16 还有麦彭仁波切 还有龙钦巴的
00:07:19 所有的这些经典当中都在讲
00:07:24 如果没有出离心菩提心
00:07:27 哪有证悟空性的见解都没有
00:07:30 那可不以学佛呢也可以学佛
00:07:33 尤其是阿底峡尊者的
00:07:36 《菩提道灯论》当中
00:07:40 分三种层次的道
00:07:45 下士道中士道然后就是上士道
00:07:49 这样子三种不同的道
00:07:51 那上士道是什么呢
00:07:53 上士道就是发菩提心
00:07:56 为了度化一切众生去学佛
00:07:58 这个就是上士道
00:08:00 这个就是在我们的佛教当中
00:08:03 可以说是最高级别的学佛的方式了
00:08:07 但是这个是不是所有学佛的人
00:08:10 都是这样子呢都不是了
00:08:12 学佛的人当中一部分的人
00:08:15 才能够适应这种学佛的方式
00:08:20 就是放下自己
00:08:23 然后去度化众生发菩提心这个心
00:08:27 一这个菩提心少数人才能够做得到
00:08:31 多数人还是不行的
00:08:33 所以这个是最高级别的修行的方式
00:08:36 这是第一个第二个就是中士道
00:08:42 中士道实际上就是小乘佛教
00:08:45 小乘佛教就是为了我自己
00:08:49 为了我自己一个人的解脱
00:08:52 为了我自已一个人的解脱去修行
00:08:56 去学习最后就是可以成就阿罗汉
00:09:01 最后成就阿罗汉
00:09:03 他虽然他自己能够了脱自己的生死
00:09:07 可以解决自己的生死问题
00:09:09 一但是不能度众生他也没有想度众生
00:09:16 他没有这种心愿他没有这种发心
00:09:19 那这是第二个这是了脱生死但是呢
00:09:22 他也就是不追求轮回当中的任何东酉
00:09:28 他不追求他的目标不在于这个轮回
00:09:33 轮回的 比如说健康 长寿发财
00:09:37 这些都不是他的目标
00:09:39 他的目标是解脱
00:09:43 但是没有想去要度众生
00:09:45 这是这叫做中士道
00:09:50 然后下士道就是我们今天要讲的
00:09:52 今天要讲的三种不同的道当中
00:09:57 这叫做下士道五乘里面呢
00:10:01 这两个是第一乘和第二乘
00:10:04 五乘当中的第一乘和第二乘
00:10:07 然后《慧灯之光》里面呢
00:10:09 以前我们讲过一个《三个差别》
00:10:14 《三个差别》就是讲
00:10:16 世间和出世间的这个差别
00:10:21 那么世间是什么意思呢
00:10:23 一世间就是指的这个轮回指的是轮回
00:10:27 出世间就是超越轮回
00:10:31 这个就是出世间
00:10:33 那佛菩萨阿罗汉这紫
00:10:39 或者是大乘和小乘都是出世间
00:10:45 已经超越了这个轮回
00:10:47 他们的目标都是出世间
00:10:50 一另外一个我们刚刚讲的这个人天乘品
00:10:53 它的目标就是世间
00:10:56 不是出世间就是世间
00:10:58 有这样子的三种不同的这个道
00:11:03 当然我们不鼓励大家去学下士道
00:11:10 不鼓励去学下士道
00:11:12 也不希望只学下士道
00:11:15 不学中士道上士道
00:11:17 也就是说只为了自己的轮回当中的
00:11:23 健康长寿 或者是我的下一世
00:11:26 下一世能够再次地去做人天人
00:11:31 然后去享受人天的果报
00:11:34 我们当然不希望这样子做
00:11:36 但是这是没有办法
00:11:39 佛也是没有办法的
00:11:41 释迦牟尼佛亲自传法的时候
00:11:44 也有一部分人是这样子的
00:11:48 一直都是没有办法发心
00:11:52 他也不是小乘也不是大乘
00:11:57 在大乘佛教里面这种人叫什么人呢
00:12:01 叫断根的人断根
00:12:04 断根是什么意思呢它是意思就是
00:12:07 不是完全没有这个根基
00:12:10 但是他暂时既没有小乘的根基
00:12:14 也没有大乘的根基所以叫做断根
00:12:18 但是他也愿意信佛愿意做善事
00:12:26 但是暂时不能发菩提心出离心这一类
00:12:29 因为众生的根基是各种各样的
00:12:34 所以我们不能
00:12:36 要求所有人去学大乘佛法
00:12:42 这个不能这样子要求
00:12:44 因为每个人的根基不一样
00:12:47 所以这个佛教里面
00:12:49 有一个最低级的这种修行的方法
00:12:53 叫做人天乘那人和天这两个
00:12:59 人和天这两个乘
00:13:01 人乘和天人乘也叫做梵天乘
00:13:08 人乘和梵天乘这两个
00:13:11 实际上这两个是小士道
00:13:14 阿底峡尊者的三个道当中
00:13:17 这两个都是属于小士道
00:13:20 但是这个小士道我们可以分两乘
00:13:24 一个是人乘一个是梵天乘两乘
00:13:31 那我们今天就介绍一下
00:13:35 为什么呢我想有两个必要
00:13:37 第一个我们想学大乘佛教的
00:13:41 还有想学小乘佛教的
00:13:43 想解脱的人就是为了超越它
00:13:47 所以我们也要了解一下
00:13:49 我们不能停留在
00:13:50 不能停留在人天乘的这种阶段
00:13:55 如果我们没有出离心菩提心
00:13:58 证悟空性见都没有这样子的话
00:14:01 自以为我们在学大乘佛法小乘佛法
00:14:05 但是实际上我们既不是大乘佛法
00:14:08 又不是小乘佛法而是人天乘
00:14:15 所以我们要了解
00:14:18 因为我们要超越它要超越
00:14:22 我们不能停留在这个阶段
00:14:25 所以我们要去了解一下
00:14:28 如果我们不了解这个人天乘是什么呢
00:14:32 那就没有办法超越
00:14:34 所以要了解一下 这是一个
00:14:37 另外一个也是有必要
00:14:40 另外一个第二个必要
00:14:41 因为学佛的人当中 我们刚刚讲的
00:14:44 很多人相信佛愿意做善事愿意皈依
00:14:53 但是刚刚我们讲的 让他解脱 度众生
00:14:58 这个暂时机缘不成熟
00:15:00 他不愿意那么这种人
00:15:03 在佛教里面能不能包容这样子的人
00:15:06 也是可以的 在学佛的这个道
00:15:09 这三种不同的道当中
00:15:11 有一条路是这种人可以走的路
00:15:16 所以就 我们介绍一下这个的话
00:15:20 那就对这种人也有帮助的
00:15:22 所以我们先讲
00:15:24 今天就讲一下这个最基础的
00:15:26 我想绝大多数的人
00:15:29 尤其是像学习小组里面的很多的人
00:15:33 菩提学会的很多的人
00:15:35 因为学了很多的论
00:15:40 然后希望大家都希望
00:15:42 讲一个比较高级别的修法
00:15:47 比如说中观密宗
00:15:49 就是一个这样子的修法
00:15:52 但是我们比如说今天讲的人天乘
00:15:58 也是一个非常基础的 也是有必要的
00:16:01 所以我们也得要去了解一下
00:16:04 这个是今天我们为什么要讲
00:16:07 这个人天乘的必要性
00:16:11 然后接下来我们介绍这个人天乘
00:16:15 首先我们讲人天乘的共同点
00:16:21 人乘和梵天乘的共同点
00:16:26 然后再讲它们的不共同点
00:16:28 不向_不一样的地方
00:16:31 首先无论是人乘
00:16:34 首先我们讲下这个乘是什么意思
00:16:37 乘这个是什么意思呢
00:16:39 古代的这些牛拉的车
00:16:42 马拉的车叫做乘
00:16:46 这个我们大乘小乘就是这样子的
00:16:50 古代以马力的车
00:16:52 牛力的拉的车叫做乘
00:16:56 这里面的乘就是这个意思
00:16:58 为什么叫乘呢因为我们学这个
00:17:01 比如说大乘的法然后通过大乘的法
00:17:05 通过这种学习和修行
00:17:08 让我们得到佛的果位
00:17:12 我们从轮回当中
00:17:15 把我们从轮回当中拉到送到解脱道
00:17:20 送到涅就像一个车一样
00:17:25 所以叫做乘这个是大乘小乘
00:17:30 乘都是这个意思
00:17:32 那首先人乘和梵天乘的共同点
00:17:38 它们都需要几个基本的条件
00:17:42 第一个是什么呢
00:17:43 它们的共同的见解
00:17:47 小士道 或者是梵天乘和人乘的
00:17:54 共同的见解是什么呢见解
00:17:57 第一个它需要有两种见解两个见解
00:18:01 第一个见解它的观点
00:18:04 见解或者是它的观点
00:18:07 它必须要有观点
00:18:08 凡是学佛的人都要有自己的观点
00:18:14 也就是说学佛的人都要有自己的
00:18:17 人生观价值观还有世界观
00:18:22 这三个观点跟普通的人不一样的
00:18:26 就是必须要有一个这样子的观点
00:18:29 如果根本没有观点
00:18:31 没有任何的这种观点的话
00:18:33 那么学佛修行这些都是盲修瞎练
00:18:39 这样子就叫做迷信
00:18:41 所以就需要有个观点
00:18:43 首先要建立一个与众不同的
00:18:47 也就是说跟普通的人
00:18:49 世间普通的人的价值观跟世界观
00:18:54 有所不一样的一种
00:18:56 建立一种这样子的观点
00:18:58 这个是非常重要的
00:19:00 纵大乘佛教小乘佛教它们的角度来说
00:19:04 当然有很多不同的观点了
00:19:05 它们的观点都是非常深奥的观点
00:19:09 但是我们人天乘也要有一个观点
00:19:14 那它的观点是什么呢
00:19:15 它的观点是第一个要相信轮回
00:19:20 相信轮回这是它的不共同的人生观
00:19:25 人生观就是要相信坚决相信轮回
00:19:29 这是第一个第二个要相信因果
00:19:35 这两个是非常重要的
00:19:38 这两个虽然是人天乘的见解但是呢
00:19:44 小乘大乘它们都需要有这种见解
00:19:48 这个是非常重要
00:19:49 因为我们目前很多学佛的人当中
00:19:53 也有存在这样子的问题
00:19:54 比如说信佛比较虔诚但是轮回
00:20:04 因为轮回还是有一点点半信半疑的
00:20:09 这样子的状态因果呢
00:20:11 也是半信半疑的这个状态
00:20:14 很多人就是喜欢佛
00:20:17 觉得佛很伟大崇拜佛法）
00:20:22 觉得佛教是一个非常有价值的
00:20:26 一种这样子的文化或者是一种宗教
00:20:30 崇拜平时也就是供养佛
00:20:35 然后祈祷佛这些都有
00:20:37 但是就没有这两个见解
00:20:42 有这样子的一部分的人
00:20:45 那这个还是不是佛教徒呢
00:20:48 这就很难了非常的难
00:20:51 我们可以这么说佛教和外道
00:20:57 或者是佛教和非佛教徒的
00:21:00 界线是什么呢界线就是皈依
00:21:03 有了皈依皈依了佛教
00:21:06 然后这叫做佛教徒
00:21:09 没有皈依佛教的还不叫佛教徒
00:21:13 也可以这么说比如说一个人有信仰
00:21:16 他的信仰是什么呢
00:21:17 他的信仰就是对佛的佛教的信仰
00:21:23 但是还没有皈依还没有受皈依戒
00:21:27 没有皈依这样子的话这个还不是
00:21:30 还不叫标准的佛教徒
00:21:32 这个还不叫佛教徒
00:21:35 佛教徒真正的佛教徒就是
00:21:39 真正地进入佛门的方法
00:21:42 他不是因为念经就变成佛教徒
00:21:46 也不是因为喜欢佛就变成佛教徒
00:21:53 那是什么呢就是有了皈依
00:21:56 自从皈依佛门以后
00:22:00 从此以后就叫做佛教徒
00:22:05 还没有依的时候
00:22:07 虽然是对佛有信心
00:22:11 对佛法也有信心但是这时候呢
00:22:15 只能说是一个预备的佛教徒
00:22:18 还不是一个标准的佛教徒/这样子
00:22:22 所以在这种居士佛教徒当中
00:22:26 有一部分是对轮回因果
00:22:31 还是有半信半疑的这种状态
00:22:34 那这样子的话
00:22:36 这个算不算是佛教徒呢
00:22:38 还算不了标准的佛教徒
00:22:40 所以我们要学佛的话
00:22:44 先第一个要去学轮回
00:22:50 然后要肯定人的生命是可以轮回的
00:22:56 死亡并不是所有的结束
00:23:00 只不过就是生命的一种过程而已
00:23:05 就是一种过程而已
00:23:06 它不是一个终点
00:23:09 也可以说它就是一个
00:23:11 它是另外一个生命的起点
00:23:14 它井不是终点
00:23:15 首先必须要有这种观点
00:23:19 这个观点很重要
00:23:20 因为我们就
00:23:22 很多人都就灌输了很多这样子的
00:23:24 比如说没有前世没有后世
00:23:27 人死了以后什么都没有
00:23:29 这种观点就每个人的心边
00:23:34 就是有些人是根深蒂固了
00:23:38 那有些人虽然没有这么根深蒂固
00:23:40 但是或多或少就是有一些影响
00:23:45 （这个时候我们首先要解决这个问题
00:23:49 这个非常的重要
00:23:51 然后第二个然后我们要坚信因果
00:23:55 坚信因果这个很重要
00:23:58 这两个解决了以后呢
00:23:59 然后人天乘的这个见解就包经有了
00:24:07 它的基本的见解就足够了
00:24:11 它不需要证悟空性
00:24:14 它也不需要证悟如
00:24:16 这个世界是如幻如梦
00:24:18 它也不需要证悟
00:24:20 就像密宗里面讲的一样
00:24:22 一切都是清净的一切都是佛的坛城
00:24:25 【它也不需要这样子的观点
00:24:27 但是这两个观点是必须要要的
00:24:29 所以我们学佛的时候
00:24:33 首先就要学这两个
00:24:35 这个是非常地重要
00:24:37 对每个人来说这两个很重要
00:24:40 首先我们去建立这两个观点
00:24:44 这个是很重要的
00:24:45 无论是出家人也好在家火也好
00:24:48 要去解决这两个问题
00:24:52 那么这两个问题怎么样解决呢
00:24:56 生命轮回前世后世
00:24:59 这个非常容易解决
00:25:01 我们有很多的证据像铁一般的证据
00:25:06 完全可以充分地可以证明
00:25:09 这个人死了以后继续轮回的
00:25:13 可以这样子证明
00:25:14 这个比较容易解决的
00:25:16 但是我们不学的话
00:25:19 那就很多人也不知道
00:25:21 到底人死了以后有没有轮回
00:25:23 人死了以后会不会再来
00:25:26 就很多人有这样子的间题
00:25:28 一但是这个是我们先解决这个问题
00:25:32 尤其是刚刚进入佛门的人
00:25:35 尤其是非常重要
00:25:37 那我们怎么样去证明这个呢
00:25:42 我们可以去在现实生活当中
00:25:45 可以去找可以去在现实生活当中
00:25:49 我们可以找到很多的证据
00:25:52 （比如说一个人）
00:25:54 就比如说小孩刚刚说
00:25:56 刚刚会说话的时候
00:25:59 然后就有这个前世的记忆
00:26:03 然后他就讲
00:26:04 个两岁的小孩根本就不能知道的
00:26:08 很多很多的细节
00:26:11 某一个人的生活细节
00:26:14 然后他不但是讲而且这个小孩
00:26:19 对现世的父母还有家人
00:26:22 都没有什么感情了
00:26:24 反而他就对前世的父母罪常有感情
00:26:29 他都不愿意跟现世的父母一起住
00:26:32 他一定要非要搬到前世的家里不可
00:26:38 有这样子然后他的很多
00:26:40 他讲出来的很多的生活的细节
00:26:43 后来调查了以后呢
00:26:45 一个一个都是被证明
00:26:50 是准确的存在的这样子的例子
00:26:54 不是某一个地方某一个信仰当中
00:26:57 全世界都有非常非常地多
00:27:00 还有各种各样其他的都有了
00:27:01 所以这是我从这个方面也可以
00:27:06 另外一个比如说密宗里面它有这个
00:27:10 有一种修法 有一种特殊的修法
00:27:13 有一种修法然后让人可以进入前世
00:27:18 就像我们现在的催眠一样
00:27:21 催眠也可以让一个
00:27:24 平时在一般的情况下
00:27:26 根本就不能回忆前世的人
00:27:31 通过催眠让他进入前世
00:27:34 然后让他回忆过去的一些生活的细
00:27:39 有这样子的办法
00:27:40 密法里面有通过梦境
00:27:43 就是有一种这样子的修法
00:27:45 往回走最后就是进入了前世
00:27:48 比如说一个人现在就是
00:27:52 先是回忆昨天的事情
00:27:55 然后再去回忆前天的
00:27:58 然后再去回忆大前天的这样子以后
00:28:01 最后可以回忆到刚刚出生的时候
00:28:05 然后再可以继续
00:28:07 可以回忆到中阴身的时候
00:28:09 然后再继续的话
00:28:10 可以回忆到他的前一世的时候
00:28:14 这样子的修法不但是密法
00:28:17 小乘佛教里面也有这样子的修法
00:28:22 但是这个修法需要有一个基础
00:28:27 基础是什么就是要有禅定
00:28:32 南传佛教比较重视禅定
00:28:35 也就是四禅八定
00:28:39 四禅八定当中的这个四禅的第四禅
00:28:44 达到了第四禅的这种境界当中
00:28:47 然后才能够往回走
00:28:50 但是这个四禅要有一定的功夫
00:28:53 才能够达到这个禅定的第四禅
00:28:58 这种人他不需要逻辑
00:29:00 不需要其他的证据
00:29:02 通过这种禅定的修法
00:29:04 自已可以回忆过去的
00:29:06 密法里面我们刚刚讲过
00:29:08 有一种修法也是可以的
00:29:10 催眠也是可以的然后呢
00:29:13 也有我们刚刚讲的这种小孩
00:29:16 他也可以回忆的
00:29:18 那么很多人说那么为什么呢
00:29:20 有些人某一个人可以回忆
00:29:25 为什么绝大多数的人不能回忆呢
00:29:28 这个佛经里面讲的非常清楚了
00:29:31 龙树菩萨的《中观宝论》
00:29:34 当中讲得很清楚
00:29:36 还有其他的佛经里面讲得也很清楚
00:29:38 比如说上一世
00:29:42 比如说经常讲经说法的这种人
00:29:47 有可能下一世
00:29:49 就自己能够回忆自己的前世
00:29:52 还有呢就还有很多种
00:29:55 就经常做法布施
00:29:58 法布施就是无条件地讲经说法的
00:30:02 这种叫做法布施经常做法布施的人
00:30:06 他就可以回到
00:30:08 就有可能下一世的时候
00:30:10 他就可以回到过去
00:30:12 还有一些特定的特殊的业力
00:30:16 特殊的积累功德以后
00:30:20 他也可以回到可以回忆到前世
00:30:22 这是一个
00:30:24 另外一个每个人的身体的结构
00:30:27 对身体的结构也有一定的美系
00:30:31 这样子以后他可以回忆
00:30:34 另外还有一个就是业力
00:30:37 比如说六道轮回当中的有些
00:30:41 比如说非人
00:30:43 非人当中的比如说饿鬼的）
00:30:45 有一些少数的饿鬼
00:30:48 他天生就是有天生就是有神通
00:30:53 所以他也可以回忆到前世
00:30:55 但是我们其他众生不可以
00:30:57 就是因为这样子的原因
00:30:59 他可以回忆前世等等
00:31:03 有很多的这方面的证据
00:31:05 所以我们第一个先解决
00:31:08 先解决前世今生的问题
00:31:12 这个非常重要
00:31:13 尤其是我们现在这样子的环境当中
00:31:18 所有人都是从小的时候就是学
00:31:23 没有前世没有后世这样子的
00:31:26 我们都是接受这样子的教育
00:31:30 这样子过来的所以很多人的心里
00:31:35 就是 就一直都有一个这样子的
00:31:38 没有前世没有后世的这种的观念
00:31:41 但是这个时候呢
00:31:42 我们不需要有任何的成见
00:31:46 然后就是通过一种准确的方法去推理
00:31:51 这样子以后
00:31:52 能够确定这个是没有问题的
00:31:56 但是这个非常地重要
00:31:59 一定要大家去学要去研究
00:32:02 第一个我们作为一个学佛的人
00:32:04 要坚定不移地相信轮回
00:32:09 但是这个不能说相信就相信
00:32:13 这个为什么呢
00:32:14 因为如果我们有了足够的
00:32:18 如果我们有了足够的证据的话
00:32:21 才有说服才能够说服自己
00:32:24 说服了我们自己以后呢
00:32:27 我就是可以去相信这个东西
00:32:29 如果不说没有说服力
00:32:31 但是我们也去相信的话
00:32:33 那就这叫做迷信
00:32:35 所以不可以这样子这是一个
00:32:37 另外一个密法里面
00:32:39 当我们以后前行的修法金部修好了
00:32:42 当我们修密宗的时候
00:32:45 密法里面它有一种修法
00:32:48 刚刚我们介绍的
00:32:49 除了那个以外还有一种修法
00:32:52 比如说密宗的修行人
00:32:55 对一个密宗的修行人来说
00:32:58 对死亡不但是没有恐惧
00:33:02 而且他们认为
00:33:05 死亡就是一个非常好的机会
00:33:08 非常好的修行的机会
00:33:11 为什么死亡是非常好的修行的机会呢
00:33:15 那我们大家都
00:33:18 第一个我们要知道
00:33:20 小乘佛教的修行人
00:33:22 还有大乘佛教的修行人都在修禅定
00:33:29 禅宗还有密宗还有南传佛教
00:33:33 像上座部这样子的南传佛教
00:33:36 大家都在修禅定禅
00:33:41 为什么要修禅呢
00:33:43 为什么所有的佛法都在修禅呢
00:33:47 因为我们平时不修禅的时候
00:33:51 我们的意识我们的第六意识
00:33:55 它不能静下来它没有办法静下来
00:33:59 它是非常地散乱非常地散乱
00:34:03 这个我们比如说我们自己停下来
00:34:06 就停一分钟或者是五分钟
00:34:09 就感觉得到我们的心
00:34:11 是非常非常散乱的
00:34:13 感觉得到体会得到
00:34:15 那这样子的散乱的心
00:34:18 它不能发现任何东酉
00:34:20 它自己也就是说它不能证悟
00:34:24 因为它太散乱了散乱
00:34:27 所以它就是一直都
00:34:29 就接受这些外来的这些信息
00:34:33 也就是说外来的各种各样的
00:34:36 对物质的诱惑等等
00:34:39 就是经常接受这些干扰以后
00:34:42 它没有办法静下来
00:34:44 在没有办法静下来它这种情况下
00:34:49 它不能看到任何东西也不能开悟
00:34:53 也不能证悟也不能修行
00:34:57 所以大家都在修就是修禅
00:35:01 佛教里面从小乘佛教到大乘佛教
00:35:05 从显宗到密宗没有一个是不修禅的
00:35:12 大家都非常重视
00:35:13 重视的原因就是这样子
00:35:16 那死亡的时候虽然是没有禅
00:35:19 但是这个禅的效果已经有了
00:35:23 死亡的时候
00:35:24 我们比如说没有修行的人
00:35:26 根本没有修过禅根本没有修行的人
00:35:30 死了以后在短短的时间当中
00:35:33 一个短短的时间当中
00:35:36 就有达到了禅的境界这个叫什么呢
00:35:40 平时我们的思维很活跃 不能静下来
00:35:50 那死的时候人死亡的时候
00:35:52 第一个他的感官眼耳鼻舌身
00:35:58 他的感官要停止工作了
00:36:01 开始停止工作了
00:36:03 人还没有死的时候 就看不见
00:36:06 所有的东西都是慢慢地变成模糊了
00:36:09 这个时候人是开始死亡了
00:36:12 然后听声音的时候 虽然是听得见
00:36:15 但是旁边的人说话也就是一个
00:36:19 非常遥远的地方的声音一样
00:36:21 这时候他的耳识就停止工作了
00:36:25 最后所有的感官都会停止了
00:36:30 但是这个时候意识还没有停止
00:36:34 而且意识第六意识是非常地清醒
00:36:38 这个时候意识在工作 如果这个时候
00:36:42 意识它短暂地脱离这个身体的话
00:36:47 那就是我们现在的这个
00:36:51 这叫做濒死经验
00:36:53 有些人从死亡的边缘
00:36:56 抢救过来的这种人
00:36:58 他的眼耳鼻舌身停止了停止工作了
00:37:03 但是因为他的意识本身
00:37:05 这个时候就是有这种功能
00:37:08 他这个时候看见东西了
00:37:10 比如说我们的小乘佛教
00:37:16 有一个叫做《俱舍论》
00:37:19 《俱舍论》当中讲
00:37:21 人死了以后在中阴身的时候
00:37:23 比如说是一个盲
00:37:26 他没有死的时候生前他是一个盲人
00:37:31 但是死了以后
00:37:33 他立即五根都是齐金的
00:37:36 他可以看得到听得见声音
00:37:39 看得到东西这样子
00:37:44 最近很多我们看见很多
00:37:46 西方人在抢救的时候
00:37:49 他们无意当中遇到的
00:37:51 就是看到很多这样子的例子
00:37:53 这个跟我们的佛教里面讲的
00:37:56 完全是一样的
00:37:57 有一个我记得有一个西方的学者
00:38:02 他的一个病人
00:38:07 然后完全是停止了心脏的跳动
00:38:13 然后呼吸所有都停止了
00:38:18 从医学上讲这个都已经死了
00:38:22 但是人还是要去抢救了，抢救以后呢
00:38:26 这是一个盲人眼睛看不见的平时是
00:38:30 抢救过来了以后这个人跟医生讲
00:38:35 刚才他们在他一个短暂的时间当中
00:38:39 他的心脏的跳动
00:38:40 还有呼吸都停止的这一阶殿当中
00:38:44 他看到了这些人医生的对话
00:38:49 医生跟护士之间的对话
00:38:52 “然后这些每一个护士穿的衣服的颜
00:38:57 还有抢救他的
00:38:59 用来给他抢救的仪器的形状颜色
00:39:05 说得清清楚楚的这是一辈子是盲人
00:39:08 他从来没有看到过这些东西
00:39:11 就是这样子这个时候眼耳鼻舌身
00:39:15 都是停止工作了
00:39:17 但是意识这个时候是非常地敏感
00:39:22 这个时候这个灵敏度非常非常地高
00:39:25 这样子然后呢
00:39:27 最终这个意识也就停止了
00:39:32 意识思维的第六意识思维
00:39:35 平时去思维东西的意识也就停止了
00:39:39 那这个时候就达到二个什么样
00:39:41 进入一个什么样的状态呢
00:39:43 第一没有这些感官没有感官
00:39:48 然后第二也没有这个意识的思维
00:39:53 这个时候但是有一个最基本的
00:39:57 最基础的最基本的意识
00:40:00 这个佛教里面我们平时讲
00:40:02 这叫做阿赖耶识
00:40:04 西方哲学里面的潜意识
00:40:06 这两个还是有很大的差别
00:40:08 不是这个意思
00:40:10 是最基础最基础的意识
00:40:13 一那最后只有这个意识最基本的意识
00:40:18 其他的活动全部都停止了
00:40:23 这个时候人虽然没有修过禅定
00:40:26 但是他的心非常地平静
00:40:31 所有的这些比较浮躁的这东西
00:40:34 全部已经停止了
00:40:36 只有这个很清净的心
00:40:40 那这个时候在这个状态当中
00:40:43 很多密宗的修行人
00:40:45 然后他就在这个状态当中
00:40:47 就进入空性的境界
00:40:49 进入光明的境界
00:40:52 这个就是虽然是没有禅定
00:40:53 但是也就是完全比我们
00:40:58 活着的时候的禅定还房害
00:41:01 因为我们活着的时候
00:41:04 比如说我们白天修禅定的时候
00:41:07 虽然心很清净的
00:41:09 但是还是有外界的干扰
00:41:12 因为眼耳鼻舌身这个感官感知
00:41:16 都在工作都没有停止
00:41:19 有一定的影响还有一个就是意识
00:41:23 第六意识也有也存在
00:41:27 所以它也会干扰
00:41:28 所以都不是很效果不是非常好
00:41:31 那死亡的时候
00:41:33 他就是在这个时候
00:41:35 这些其他的所有东西都停止了
00:41:38 都停止工作了以后
00:41:39 在这个非常宁静的状态当中
00:41:42 然后他们去修行这个证悟的清晰度
00:41:48 比活着的时候还高还高几倍
00:41:53 所以在这个时候就会证悟的
00:41:57 比如说有些密宗的修行人死了以后
00:42:01 比如说七天不能动这个人的身体
00:42:05 就门也关上
00:42:07 然后不要去打搅为什么呢
00:42:09 他这个时候表面上没有呼吸了
00:42:13 一没有心脏的跳动从医学的角度来说
00:42:16 可以判断这个人死了
00:42:17 但是实际上这个人
00:42:20 就是在禅定的境界当中
00:42:23 所以这些很多真正有修行的人
00:42:28 他死了以后他也不会倒过去
00:42:32 也就是像毗卢七法
00:42:34 一直都保持这种禅定的姿势然后呢
00:42:39 “脸色也就是根本不像死人的这种脸
00:42:43 就是一个红光满面的
00:42:46 就是很多人都是这样子
00:42:47 因为他在这个时候在修
00:42:50 一直都在禅定的境界当中
00:42:53 当然这个是有禅定的功夫的人
00:42:58 才可以这样子这就是说明什么呢
00:43:01 我今天要说朗什么呢
00:43:03 这个跟我们的人天乘没有关系
00:43:06 但是就是说因为呼吸停止了
00:43:10 这个不能说明生命结束了
00:43:13 心脏的跳动停止了
00:43:16 这个不说明生命结束了
00:43:18 这些都是一些
00:43:21 这个心脏的跳动还有这些都是
00:43:24 呼吸这都是我们的第六意识
00:43:28 还有这些感官它们在推动
00:43:32 它们存在的时候 这些在工作
00:43:34 它们停止了以后它就不工作了
00:43:37 但是这个最底层的阿赖耶识
00:43:40 最底层的意识它是存在的
00:43:43 这个时候也是存在的
00:43:46 包括投生的时候
00:43:52 “怀孕的第一天的时候就已经有生命
00:43:56 这个底层次的意识了
00:43:59 但是这时候我们的仪器
00:44:03 仪器不能测量感觉不到为什么呢
00:44:07 因为这个时候它还没有活动
00:44:11 身体的活动这些没有
00:44:12 但是已经有了这种生命
00:44:15 所谓的生命就是这个
00:44:17 最底层的意识叫做生命这叫做生命
00:44:22 所以这些都是
00:44:24 都能够充分地可以说
00:44:27 生命是荐在的 作为一个修行人
00:44:30 作为一个真正的修行人来说
00:44:33 那这个他是可以亲自可以体会到的
00:44:38 那我们还没有到达这样子的时候
00:44:41 我们也可以用其他的证明证据
00:44:44 来证明轮回是存在的
00:44:47 这个对我们的修行
00:44:49 我们的人生观
00:44:51 各方面都起到很大的作用
00:44:54 这个是第一个要解决这个问题
00:44:57 非常重要非常地重要
00:45:00 建立这个观点这个是非常重要
00:45:04 这个是人天乘的见解这是第一个是
00:45:08 第二个我们要相信相信因果
00:45:14 那相信因果怎么样去相信呢
00:45:19 那也要需要一个证明
00:45:21 有一个具有说服力的证明证据
00:45:25 来证明这个然后我们去信
00:45:29 如果什么也没有我去相信
00:45:30 那这样子这叫做迷信不能这样子的
00:45:34 那因果就没有前世今生那么睿易
00:45:41 前世今生其实一点都不神秘
00:45:46 非常容易证明给大家存在这个
00:45:50 证明给大家它的存在是非常地容易的
00:45:53 我们自已去学就可以
00:45:55 但是因果这个因的关系
00:45:59 比如说我们今天非常的
00:46:01 一个人非常地贫穷
00:46:03 一他就奋斗了一辈子但是非常地贫穷
00:46:09 一辈子都是当穷人
00:46:11 那么佛经里面讲这个就是
00:46:13 上一世没有去布施没有给予
00:46:18 然后去反而就是偷别人的东西
00:46:21 这个的因果佛是这么说的
00:46:24 但是我们怎么样去相信相信这个
00:46:28 我们怎么样去推理呢
00:46:30 所有的这个隐蔽的东西
00:46:34 隐蔽的东西都要去推理
00:46:38 但是这是没有办法推理的
00:46:40 我们不知道他的已过去的这些
00:46:43 “这中间的因果的关系我们不清楚了
00:46:47 在这种情况下
00:46:49 我们怎么样去相信这个呢
00:46:52 有一种方法这个就是我们比如说
00:46:56 现实生活当中我们平时
00:47:00 比如说我非常了解的一个人
00:47:04 然后我肯定他不会撒谎
00:47:07 就我非常了解他
00:47:09 他是绝不可能欺骗人的
00:47:12 我非常相信他非常了解他
00:47:15 从小到大一直都是非常地了解
00:47:19 这个人从来不撒谎
00:47:21 那这个时候这个人这种人说一句话
00:47:27 我量然是没有去推理
00:47:32 我也没有去推测
00:47:35 没有去调查都没有
00:47:38 但是我相信他说的是对的
00:47:41 为什么呢因为他从来都是不撒谎的
00:47:44 他从来都不撒谎他不可能撒谎
00:47:47 所以我相信我虽然没有亲眼看见过
00:47:51 但是这个事情的过程
00:47:52 我没有看见过我也没有办法去推理
00:47:55 但是我完全相信这个人
00:47:57 我相信了为什么呢
00:47:59 因为这个人说的他不会撒谎的
00:48:02 我就相信这个人
00:48:04 但是相信的前提是什么呢
00:48:07 前提你必须要了解这个人
00:48:09 了解了以后才能够相信
00:48:12 如果不了解去相信
00:48:14 那么这也是一种迷信
00:48:16 这种情况下我们怎么样去
00:48:21 这种情况下我们完全是可以相信的
00:48:24 那我们这个因果怎么样确定呢
00:48:27 首先我们去了解佛陀
00:48:32 释迦牟尼佛他是一个什么样的人
00:48:36 他会不会撒谎如果说他不会撒谎
00:48:41 那为什么他不会撒谎
00:48:43 我们能够肯定他不会撒谎吗
00:48:48 那我们凭什么
00:48:49 我们用什么样的方法去肯定他不撒谎
00:48:54 那这个我们要学因明
00:48:59 《释量论》有个叫《释量论》的
00:49:02 《释量论》一共有四品
00:49:05 其中一品当中专门讲这个
00:49:09 最近索达吉堪布也在讲
00:49:12 大家有时间的都可以去
00:49:14 学这个《释量论》
00:49:15 这就是讲我们自己看不见的东西
00:49:20 我们用佛来证明这个
00:49:23 因为佛是有神通的
00:49:26 一佛是用广大的神通所以他知道这个
00:49:31 那我们怎么样去证明佛有神通呢
00:49:35 这个我们可以佛教里面去
00:49:37 佛经里面去看
00:49:39 然后也有不仅是佛经里面
00:49:42 举一个非常简单的例子
00:49:45 比如说释迦牟尼佛说
00:49:48 一滴水里面都有八万四千条生命
00:49:55 八万四千条小生命
00:49:59 那么当时的人只有这样子
00:50:03 比如说如果说要说服当时的人的话
00:50:06 一滴水或者是一杯水里面
00:50:09 有八万四千个生命
00:50:13 那当时两千五百多年前的人
00:50:17 除非是相信佛的神通以外
00:50:20 这个是没有办法证明的
00:50:23 怎么样去证明一杯水里面有这么多的
00:50:27 一杯水里面有这么多的小生命呢
00:50:31 这是没有办法
00:50:32 但是那个时候如果通过佛的语言
00:50:37 如果他们去相信的话
00:50:39 这个是没有错的
00:50:41 但是我们今天比如说
00:50:43 这个显微镜可以看到一杯水里面
00:50:47 八万四千它不是一个非常具体的数
00:50:51 佛教里面各个地方都有很多很多
00:50:53 经常就讲八万四千
00:50:55 一八万四千个法门八万四千个烦恼
00:50:59 八万四千个等等很多其实这个就是
00:51:03 就像我们现在说的天文数享一样
00:51:05 它就是表示一个很多的数字而已
00:51:09 实际上也不是一个具体的数字
00:51:12 那我们现在看到了
00:51:13 这个一杯水里面就有这么多的微生物
00:51:18 显微镜下面就有这么多的微生物
00:51:21 今天大家都觉得佛说的原来是真的
00:51:24 但是两千五百年前
00:51:27 没有这样子的显微镜
00:51:29 这个时候唯一的方法
00:51:31 就是因为这是佛说的我们去相信
00:51:34 唯一的方法就是这样子
00:51:36 那我们的因果也是这样子
00:51:40 我们只能去相信佛的语言
00:51:43 但是有一个问题
00:51:44 我们要去找另外一种方法
00:51:51 非常隐蔽的东西我们去观察的时候
00:51:55 有一个方法我们要去看佛经里面
00:51:58 释迦牟尼佛自己说的
00:52:00 这个佛经里面有没有自相矛盾的
00:52:05 有没有自相矛盾
00:52:06 如果是有自相矛盾的
00:52:08 那我们就可以确定这里面是有问题的
00:52:13 这个佛经里面是有问题的
00:52:15 但是我们再观察再怎么样研究
00:52:19 我们根本没有发现自相矛盾的东西
00:52:23 然后我们也有办法证明
00:52:26 佛是根本不可能撒谎的
00:52:29 一个这样子的人只要这两个确定
00:52:32 个是否定这里面有自相矛盾的东酉
00:52:37 另外一个是肯定佛是
00:52:40 永远都不会撒谎的一个这样子的人
00:52:43 这样子以后
00:52:44 这两个肯定和否定解决了以后
00:52:47 然后我们可以去相信
00:52:49 因为这是佛说的我可以去相信
00:52:52 在这种情况下我们可以相信的
00:52:55 在现实生活当中也是这样子
00:52:57 唯一的方法是这样子
00:53:00 然后那有没有我们有没有办法
00:53:03 就不通过佛的语言
00:53:07 “然后我们自己的能力有没有办法证明
00:53:12 有没有办法证实这一点呢这个有
00:53:15 就像我们修行修行了以后
00:53:20 有神通的时候包括外道的神通
00:53:24 也可以证明一部分因果的存在
00:53:29 我们佛经里面讲有一个比喻
00:53:31 一个普通的人像我们现在这样子的
00:53:35 我们的普通人的感官
00:53:38 我们的视觉所看到的
00:53:44 这个三千大千世界
00:53:47 或者是整个宇宙当中
00:53:49 我们所发现的这么多的生命的数量
00:53:55 一个外道的修行火
00:53:57 一个外道的有神通的人
00:54:00 可以在一个车轮的位置当中
00:54:03 一个车轮这么大的径度
00:54:05 这么一个小小的范围内
00:54:07 他可以发现这么多的生命
00:54:09 这个是佛经里面讲
00:54:11 比如说我们不说这么大的
00:54:13 比如说这个生命当中
00:54:16 比如说我们地球上
00:54:18 地球上的所有的生命
00:54:20 我们没有办法统计了
00:54:22 我们只知道人类的数量七十亿人
00:54:26 如果地球上这个整个地球上
00:54:29 只有七十亿条生命的话
00:54:34 那我们普通人在这个地球上
00:54:37 可以看到只有七士亿条的生命
00:54:41 先不说人假设只有七十亿条
00:54:44 包括动物全部加起来
00:54:46 只有七十亿生命的话
00:54:48 那我们一个普通人的视觉
00:54:50 可以看得到七十亿条生命
00:54:55 但是一个外道佛菩萨就不用说了
00:54:59 一个外道的有神通的人
00:55:02 他在一个车轮这么小这么一个范围
00:55:05 这么小的一个范围当中
00:55:07 他可以发现整个地球上的
00:55:11 这么多的生命 他可以发现的
00:55:14 这个刚才不是说吗
00:55:16 比如说一杯水里面
00:55:18 从我们的肉眼看
00:55:19 这个里面根本没有生命了
00:55:21 一条生命都没有一杯水里面
00:55:24 但是用神通观察的话
00:55:28 这个一杯水里面就有这么多的微生物
00:55:32 这样子的这个道理
00:55:34 他们能够发现更多的
00:55:38 更多的生命我们发现不了
00:55:42 所以外道的这个修行人
00:55:45 修行比较好的修行人
00:55:47 外道虽然不是学佛的是学外道的
00:55:50 但是他的神通
00:55:52 他的神通虽然是没有像
00:55:54 佛的神通这么广泛 但是他中间也
00:55:58 他也因为有神通
00:55:59 他也能看到一部分的因果
00:56:01 比如说这个人这一生当中
00:56:04 他做了什么样的事情 然后下一世当中
00:56:09 他就受了什么样的果报
00:56:11 因为这个果报是从哪里来的呢
00:56:13 就是因为他生前过去的
00:56:16 这个上一世的做的事情两个有关系
00:56:19 他也可以看到这一点
00:56:21 但是外道的这些神通是
00:56:24 毕竟是有限的
00:56:25 他只能看到整个轮回当中的一段
00:56:29 他只能看到一段
00:56:31 无限的轮回的因果只有佛
00:56:36 只有佛才知道
00:56:38 其他人都没有办法知道
00:56:40 那这样子的我们如果修行
00:56:43 还没有修到佛菩萨的境界
00:56:47 但是如果我们的禅定的功夫
00:56:51 能够达到外道的修行人
00:56:54 比较好的修行人的境界的话
00:56:57 那我们也可以看得到这个
00:56:59 这个前世和后世的存在
00:57:02 就像我们现在就通过显微镜
00:57:05 这个一杯水里面可以看到
00:57:08 看到很多微生物一样
00:57:11 有这个禅定的功夫的时候
00:57:14 我们自己也可以看得到
00:57:15 在这个之前只有相信佛
00:57:19 比如说我们刚刚还没有
00:57:21 还没有拥有显微镜的时候呢
00:57:25 只能相信佛才能够相信
00:57:29 这杯水里面就有八万四千条生命
00:57:32 只有这样子
00:57:34 除了这个以外是没有办法的
00:57:36 同样的我们现在也是
00:57:39 只要我们的禅定的功
00:57:42 还没有达到这个境界的时候呢
00:57:44 只有相信佛
00:57:46 这个时候禅定的功夫达到
00:57:48 这个时候就比较高的时候
00:57:50 我们自己也知道这个因果是存在的
00:57:53 这样子通过这种方法去思考
00:57:56 我们非常地需要相信因果
00:58:00 不但是学佛的人不但是学佛的
00:58:03 而且根本一个不学佛的人
00:58:08 也是这个因果非常
00:58:09 就是尤其是现在这个社会
00:58:12 非常需要因果的观念
00:58:16 还有这个佛教里面讲的慈惠利他
00:58:21 这些是非常重要的
00:58:23 各位大家都应该知道
00:58:25 前几天在哈尔滨这个医院面
00:58:28 出现了这个血案
00:58:32 然后背后的这个调查的结果
00:58:34 应该大家都知道的
00:58:36 其中就是问的问题是什么呢
00:58:40 问的问题一个就是
00:58:43 一个医生被杀死了三个医生受伤
00:58:47 然后就是就网络调查
00:58:50 高兴还有愤怒还有不高兴
00:58:54 就这三个然后总共就是有
00:59:00 参与的人就有6161个人
00:59:09 然后这个当中说高兴的人
00:59:12 说高兴该杀医生这种人有多少
00:59:17 这种人就是有4182人
00:59:25 那么已经占了百分之六十五
00:59:29 本来就是医生是救命的
00:59:32 比如说我们一个人的
00:59:35 整个生命的过程是生老病死
00:59:39 就已经涵盖了我们一个人所有的生命
00:59:43 这个里面哪一个阶段少不了医生的
00:59:45 生也要医生老的时候也需要医生
00:59:50 病的时候也需要医生死亡的时候
00:59:52 真正的死了医生也没有办法
00:59:55 除了这个以外都需要医生
00:59:58 在我们的生命当中是不可缺少的
01:00:01 一但是这么多人高兴就投这样子的票
01:00:08 这个非常可怕的啊
01:00:11 还有一个就更重要的
01:00:13 这个里面有一个是参与调查的当中
01:00:17 其中一共有三万六千多个人
01:00:21 一个帖子里面说什么呢
01:00:25 一个帖子它发出来这个帖子面叫
01:00:29 就是要不但是高兴
01:00:31 他不但是表示高兴
01:00:33 而且他就是说要鞭炮响起来呀
01:00:37 小酒喝起来呀音乐开起来呀
01:00:42 这样子的帖子然后这个后面
01:00:45 顶这个帖子的就有五千多个人
01:00:49 然后这个三万六千多个人当中
01:00:54 五千多个就是七分之一的人
01:01:03 就是说这么难听的话
01:01:05 这个就是大家都知道这样子以后
01:01:07 我们今天需不需要因果
01:01:10 需不需要利他需不需要慈惑
01:01:14 需不需要包容
01:01:15 这些大家都非常地清楚
01:01:17 我们不考虑这个比如说解脱
01:01:21 还有这个下一世这个都不需要的话
01:01:25 仅仅是在现世来看
01:01:27 也是现在这些观念
01:01:30 就已经是不能没有了现在
01:01:32 已经不能没有了
01:01:34 物质解决不了这些问题了
01:01:36 物质解决不了的问题
01:01:39 这个我们平时都觉得
01:01:40 这个物质可以解决一切
01:01:42 但是物质可以解决一部分
01:01:45 这个当然是啦我们大家都承认
01:01:47 物质解决一部分
01:01:48 但是这个物质有些时候呢
01:01:51 一反而就是制造这么多的抱怨来自于
01:01:56 还是来自于物质本身
01:02:00 所以就是这些问题
01:02:02 物质的不平衡的这些东西
01:02:06 这些来自于什么呢
01:02:07 还是来自于人还是来自于人的心
01:02:10 比如说历史上长达四百年的
01:02:16 这个欧洲和美国的黑奴的交易
01:02:21 黑人的奴隶的交易是怎么样来的呢
01:02:25 这个就是不顾手段只看钱
01:02:29 这些人的观念当中金钱高于一切
01:02:32 然后把人也就当成畜生一样地
01:02:35 去交易买卖长达四百年
01:02:39 这也是怎么样来的呢
01:02:40 就是没有因果观念
01:02:42 只是金钱高于一切
01:02:45 这些人的价值观当中金钱高于一切
01:02:48 这错误的价值取向导致了
01:02:51 类自己也就导致了这样子的问题
01:02:56 所以我们就是不但是学佛的人
01:03:02 这个因果是所有人都是非常重要的
01:03:05 我们平时讲传统文化当中
01:03:09 中国传统文化儒释道
01:03:11 然后儒家思想里面
01:03:14 就讲这些人与人之间的这些伦理道德
01:03:18 “但是伦理道德跟因果完全是不一样的
01:03:21 它的说服力和它的轻重
01:03:24 完全是不一样的
01:03:26 伦理道德它也是有一定的作用
01:03:30 它也可以自我约束
01:03:33 我这样子是不应该的不对的
01:03:36 这个就是违背人道的也可以
01:03:38 这种情况下也可以有一些自我约束
01:03:42 但是它没有太大的说服力
01:03:47 如果我们相信了因果的话
01:03:50 那就不一样了为什么呢因果
01:03:52 我们今天稍稍违背了一点点因果
01:03:55 这个不是我伦理道德上
01:03:57 说得过去不过去的问题
01:03:59 这个以后我要下地狱的
01:04:03 或者是比如说我偷了别人的东西
01:04:06 那我下辈子五百世
01:04:09 或者是几百世当中
01:04:11 我都要去当穷人的
01:04:13 所以我要付出这么沉重的代价
01:04:16 所以我现在不值得我不做这样子的
01:04:19 所以伦理道德跟佛教的因果当中
01:04:27 这两个的轻重
01:04:28 或者是这两个的说服力
01:04:30 完全是不一样的
01:04:34 伦理道德它比如说
01:04:37 绝大多数的人都在做一件事情的时候
01:04:41 这个伦理道德本来是比如说
01:04:45 以前传统上的伦理道德
01:04:48 然后慢慢慢慢衍变了以后呢
01:04:50 它有些时候也会变的
01:04:53 它要跟着时代的发展变化而变化
01:04:58 然后过去的人是这样子是
01:05:01 觉得是很道德的
01:05:02 那么现在的人有可能是不是这样
01:05:05 反而另外一个是道德的有这样子的
01:05:10 但是因果它没有这样字
01:05:12 因果就是没有永远都是
01:05:15 比如说它就一个标准
01:05:18 凡是去害众生的凡是与众生
01:05:24 与生命有害的东西都是罪业
01:05:31 凡是对众生有利的事情都是善事
01:05:36 它是这样子这个再怎么样
01:05:38 人类思想的行为再变化也好
01:05:41 它这个是没有什么变化的
01:05:42 所以我们现在非常地需要因果的观念
01:05:47 不但是我们学佛的人需要
01:05:50 而且整个社会都需要
01:05:53 如果不考虑过去也可以
01:05:55 但是现实生活当中也是非常地需要
01:05:58 如果不需要的话
01:06:00 如果没有这种因果观念这样子的话
01:06:03 那我们刚刚说的
01:06:05 连医生都说成这样子了
01:06:07 那其他的就更不用说了
01:06:10 所以我们需要因果的观念
01:06:14 这个是非常重要
01:06:15 因果大家相信因果以后呢
01:06:17 这个不但是对我们没有什么损失
01:06:21 而且然后每个人都是规规矩矩的
01:06:24 每个人都是有自我约束
01:06:26 这样子是罪常重要
01:06:28 对整个社会也是非常重要
01:06:30 但是我们学佛的人更重要
01:06:32 就不用说了先我们去学习
01:06:36 希望大家比如说我们比较老一辈的
01:06:40 或者是比较 学佛时间比较久的人
01:06:44 可能是不需要学这个了
01:06:45 就已经是解决这个间题
01:06:47 但是刚刚进入佛门的很多
01:06:50 在一时冲动下一时冲动下学佛了
01:06:54 但是有一个问题没有解决
01:06:56 自包也没有发现
01:06:57 什么问题没有解决呢
01:06:59 就是比如说我念佛磕头
01:07:02 我很虔诚为什么呢
01:07:04 它给我带来一种安全感舒适感
01:07:09 比较充实
01:07:10 就是因为仅仅是这个去学了
01:07:12 但是有一个基本的问题没有解决
01:07:14 什么问题没有解决
01:07:16 难道你真的相信因果吗
01:07:19 真的相信轮回吗
01:07:20 这个时候就有可能不相信了
01:07:25 或者是也不是完全不相信
01:07:27 但是自己
01:07:29 这个时候自己也说服不了自己
01:07:32 就会出这个问题
01:07:33 所以我们首先要相信因果
01:07:36 相信这个轮回
01:07:39 这两个是人天乘的观点
01:07:42 希望大家记住我们现在有
01:07:48 在这个普通的书店
01:07:50 还有网络上面可以找到非常非常多的
01:07:55 关于前世今生方面的资料
01:07:58 “但是我们当然不能说所有网上的资料
01:08:01 都是非常准确的不是这样子的
01:08:04 但是其中有一些是真的是非常专业的
01:08:08 非常专业经得起考验的这样子的
01:08:11 所以说一些专业的人士他们去调查
01:08:16 西方也有很多这样子的他们
01:08:18 首先他们也根本不相信的
01:08:20 然后去通过研究
01:08:22 最后非常地坚定不移地相信了
01:08:25 有这样子
01:08:26 所以我们也要通过这种方法
01:08:28 首先我们要相信轮回相信因果
01:08:33 这个是非常重要
01:08:34 这个是人天乘的这个第一个
01:08:37 所以我们学佛的人当中
01:08:40 比如说我们平时都在讲
01:08:42 比如说大年三十的时候
01:08:46 北京雍和宫就是去烧香
01:08:51 烧香的人都每年
01:08:53 而且每年越来越一年比一年多
01:08:57 今年的报纸报道有七八万
01:09:01 就是一天就这么多人
01:09:03 然后客大城市都是这样
01:09:05 比如说像四川的成都
01:09:08 有昭觉寺文殊院这样子的寺院
01:09:11 那也报纸报道了
01:09:12 也有五六万六七万的人去烧香
01:09:17 但是就电视台的人去采访那些人
01:09:22 那么你们为什么要去
01:09:24 今天为什么要去烧香呢
01:09:27 然后几乎就很多所有人都说
01:09:31 当然我们不能说
01:09:32 这个代表这七万人八万人
01:09:34 但是被采访的这些人都说
01:09:37 我们希望家里的人健健康康
01:09:41 这一年大家健康然后就工作顺利
01:09:45 他的孙子或者儿女能够考上大学
01:09:50 找到一份好的工作都是这样子的
01:09:54 那这个有问题吗当然没有问题了
01:09:56 我们希望健康长寿
01:09:58 家里的人希望长寿这个有没有问题
01:10:00 没有问题没有错这个是可以的
01:10:04 但是烧香拜佛的这个目的
01:10:12 仅仅是这一点的话那就是
01:10:14 这个就是非常地可惜的很遗憾的
01:10:18 “所以我们先要建立一个这样子的观点
01:10:23 然后这是第一个这个非常重要
01:10:24 希望所有的居士如果真正想学佛
01:10:27 那就先从这个地方入手
01:10:29 这个非常重要
01:10:30 千万不要一下子一时冲动以后
01:10:33 本来是根本不学佛的
01:10:34 一时冲动就信佛了
01:10:36 然后立即就去学密宗了灌顶了
01:10:39 大圆满了时轮金刚了这样子以后
01:10:43 然后我们的基础都是空的
01:10:47 这样子就不会成功的
01:10:49 所以这是非常重要的
01:10:52 虽然是最基本的但是很重要的
01:10:55 这是人天乘的这个观点第一个
01:10:59 然后第二个
01:11:01 人天乘的修行修法是么呢
01:11:09 其中人道
01:11:12 它就没有太多的真正的修行
01:11:15 人道没有人乘是没有太多的修行
01:11:20 首先是相信轮回
01:11:21 然后尽量地去做善事
01:11:26 行善断恶这样子就可以了
01:11:30 然后梵天乘 我们刚刚讲的天人的
01:11:34 梵天乘在这个基础上
01:11:37 要去修四禅八定
01:11:44 修禅定然后就可以往生到天界
01:11:53 禅有两种 我们刚刚讲的四个禅
01:11:57 第一禅第二第三第四 这叫做因
01:12:01 因果的因因地的四种禅
01:12:06 然后另外一个在天界
01:12:09 的确是有四种不同的生命的层次
01:12:13 这叫做果果禅果地和因地
01:12:18 意思就是说我们现在
01:12:21 比如说我们现在修到了第一禅
01:12:23 修到第一禅
01:12:25 然后在这个就没有
01:12:28 修到了第一禅没有超越轮回
01:12:30 没有出离心菩提心证悟空性
01:12:34 这样子我死亡的话
01:12:36 那这个人就会投生到关界的第一禅
01:12:41 天界的第一禅
01:12:43 天界的第一禅是什么样子呢
01:12:46 这种天人他生下来的时候
01:12:49 就是进入禅定
01:12:51 生下来的时候就进入禅定
01:12:54 一辈子都是在禅定当中
01:12:57 但是他的禅定没有解决
01:12:58 生老病死的问题
01:13:01 他这个寿命是非常非常长的
01:13:04 但是最后死的时候
01:13:06 还要跟随自己的因果
01:13:10 有可能去堕地狱
01:13:12 因为这一生当中没有造业
01:13:14 但是他有过去的因
01:13:16 一过去的因成熟的时候有可能堕地狱
01:13:20 有可能畜生有可能是人道都有可能
01:13:24 所以这个禅是如果没有出离心
01:13:28 没有菩提心没有这个空性见
01:13:31 像宗喀巴大师三主要道当中讲的
01:13:34 这三个都没有仅仅是修禅
01:13:38 没有太大的意义了
01:13:40 没有太大意义我们一定要明白
01:13:42 现在到处都有很多很多的禅修
01:13:46 各种各样的禅修
01:13:49 这些禅修到底在修什么
01:13:51 我也不清楚这个不敢评价
01:13:56 禅修 内观 各种各样的 非常多
01:13:59 但是有一个我们要明白
01:14:02 如果这个禅它没有提供
01:14:06 这个出离心和菩提心
01:14:08 还有证悟空性的见解
01:14:11 或者是它没有要求
01:14:13 要有出离心和菩提心的基础上修
01:14:17 这样子的话
01:14:18 那无论是内观也好禅也好
01:14:20 这个跟解脱没有关系的
01:14:24 这个不是大乘不是小乘
01:14:26 这什么都不是
01:14:28 当然我们通过这种方法
01:14:31 比如说调节身体
01:14:35 调节心理上的一些压力
01:14:41 通过这种方法去化解
01:14:43 这个是当然是有帮助只能这样子
01:14:47 它跟解脱是没有任何关系的
01:14:49 这一点一定要注意大家
01:14:52 学佛的人必须要记住这一点
01:14:55 凡是没有出离心的
01:14:59 凡是没有证悟空性的
01:15:01 这些所有的东西包括禅包括内观
01:15:06 “所有东西都是跟解脱没有任何关系的
01:15:10 只能暂时用来调节身体调节情绪
01:15:16 因为人的情绪好了以后
01:15:18 身体也就会好的可以用这样子
01:15:20 就像我们练瑜伽
01:15:22 练瑜伽一样以只有这样子
01:15:24 这个跟解脱是没有关系
01:15:26 所以寻找解脱的人希求解脱的人
01:15:30 千万不要认为这些就是解脱道
01:15:35 这个不是解脱道
01:15:36 这一点我们可以很肯定地可以说
01:15:42 这样子的所以我们需要
01:15:47 这个时候需要修禅
01:15:50 那就他没有出离心菩提心都没有
01:15:53 但是如果修禅修得好
01:15:55 他可以往生到天界
01:15:59 所以这个叫做梵天乘
01:16:04 他没有出离心没有菩提心
01:16:06 什么都没有
01:16:07 但是他的禅定功夫非常好
01:16:09 那他这个人会走到哪里呢
01:16:12 如果这一生当中
01:16:13 他没有造什么很严重的业
01:16:15 这样子的话那死了以后他一定会，
01:16:18 一定会投生到天界的天界当中
01:16:24 天界当中他有可能几百万年
01:16:27 几千万年当中他都会修禅定的
01:16:31 但是他的禅定我们刚刚讲的
01:16:34 他哪怕是几百万年几千万年也好
01:16:37 他就是停留在这个状态当中而已
01:16:41 他不会解脱的不会解脱
01:16:43 最终还会在这个轮回当中
01:16:47 他本身也在轮回当中
01:16:49 但是暂时他可以不堕地狱
01:16:54 不堕恶鬼这些都可以避免这些
01:16:58 然后就投生到这当中
01:17:00 所以这叫做人天乘
01:17:05 所谓的很多很多的这些禅
01:17:08 禅修内观这些
01:17:10 我比较怀疑有是不是这种修法
01:17:14 如果是这种修法的话
01:17:16 那我们佛教徒可不可以修呢可以修
01:17:20 但是一定要有
01:17:22 出离心和菩提心的基础上修
01:17:25 然后一定要超越它超越
01:17:28 超越是什么意思
01:17:30 通过这种修法这个就是作为一个
01:17:34 作为一个基础
01:17:35 这个禅修作为一个基础
01:17:37 然后在这个基础上要证悟空性
01:17:42 禅宗里面讲的禅不是这个禅
01:17:46 禅宗里面的禅是明心见性
01:17:49 就这个禅开悟顿悟这样子的禅
01:17:53 必须要证悟像六祖惠能大师讲的一
01:17:57 本来无一物
01:17:58 要达到这种境界才叫做禅
01:18:03 没有达到这种境界，光是心静下来了
01:18:05 这个不叫禅但是禅有狭义和广义
01:18:11 禅这个字 禅它也不是一个中文
01:18:16 它也是一个外来的词
01:18:17 那它这个外来词有狭义和广义
01:18:21 那广义就是比如说
01:18:24 禅宗修的禅也叫做禅
01:18:27 就像内观这些也叫做禅都叫做禅
01:18:31 所以这个修解脱的人必须要超越
01:18:37 超越的方法是在禅的基础上要去悟
01:18:42 要去悟道要去开悟要顿悟
01:18:46 要证悟空性这样子就超越了
01:18:48 这就可以了如果不超越
01:18:51 就一直停在这个状态
01:18:52 这叫做梵天乘
01:18:54 梵天就是天人的一部分
01:18:58 梵天 帝释都是天人的一部分
01:19:02 天人是六道轮回当中的
01:19:09 占很大一部分
01:19:11 其中的一部分叫做梵天的生命
01:19:18 梵天虽然是一个人
01:19:20 但是这个天界当中同类就是很多生命
01:19:25 就投生到这当中但是这个是轮回
01:19:28 没有用的不能解脱的
01:19:30 这个大家一定要记住
01:19:32 我刚刚讲的很多人也去修内观 禅修
01:19:36 经常都有但是一定要记住
01:19:38 如果没有这些东西的话
01:19:40 那就不是解脱道了不是解脱道
01:19:43 但是我们就不能说
01:19:45 它既然不是解脱道的话
01:19:48 那就是没有价值不能这么说
01:19:50 但是它也有它自己的价值
01:19:53 这是它的修行然后行为
01:19:58 见解 修行 行为 从这三个方面
01:20:02 还有结果这四个方面讲
01:20:05 那它的行为是什么呢
01:20:08 行为就是平时他的举动
01:20:13 人天乘两个都是一样的
01:20:16 尽量地去行善
01:20:20 杀盗淫妄都尽量地断除
01:20:23 然后尽量地去行善
01:20:27 那行善比如说我们不杀生
01:20:31 不但是不杀生而且放生
01:20:34 然后不偷东西不偷盗
01:20:37 不但是不偷盗而且我们去
01:20:42 如果有这种条件的话那就捐赠
01:20:46 然后去做慈善福利
01:20:50 或者是修庙修路补桥
01:20:55 修医院养老院等等
01:20:58 这些都是给予
01:21:02 然后不但是不撒谎
01:21:08 而且就尽量地去说真话
01:21:13 尽量地说真实语言这样子叫做行善
01:21:18 行善就需要这些
01:21:21 这是梵天乘和人乘这两个的共同点
01:21:28 这两个需要这个
01:21:31 然后最后它们的这个结果
01:21:35 结果是什么呢
01:21:37 通过人乘最后它的结果是什么呢
01:21:43 不是成佛也不是成为阿罗汉
01:21:47 下一世他就可以投生到人间
01:21:54 再次有机会做人了再次可以做人了
01:21:58 这是它的结果
01:22:00 然后梵天乘梵天乘他的结果
01:22:06 他的结果就是我们刚刚讲的
01:22:08 他的结果就是投生到天界当中
01:22:12 投生到天界然后在天界当中
01:22:16 他可以享受天人的福报
01:22:21 但是他的所谓的享受我们刚刚讲了
01:22:23 就是在禅定当中一直都在禅定当中
01:22:27 但是这个禅定的境界当中
01:22:30 也有一种非常幸福快乐的舒适感
01:22:36 这叫做禅悦愉悦感
01:22:41 这是在这样子的这个当中
01:22:44 停留几百万年几千万年都可以的
01:22:48 这是他们的结果
01:22:49 如果我们追求这一点的话
01:22:52 那就不用发菩提心
01:22:55 也不需要发出离心
01:22:57 也不需要证悟空性都不要
01:22:59 只要去修这些只要相信因果
01:23:02 相信轮回然后尽量地去行善断恶
01:23:08 然后去修禅这样子的话
01:23:11 那这些人的结果是什么呢
01:23:14 这些人就是会投生到天界当中
01:23:20 但是我们必须要明自
01:23:21 这个没有解决什么问题
01:23:23 没有解决问题
01:23:24 只能说暂时可以投生到天界当中
01:23:29 但是这个过了以后还是会轮回的
01:23:33 所以我们真正地学佛的人
01:23:36 那就是佛释迦牟尼佛不鼓励我们
01:23:41 去发这样子的心但是我们刚刚讲了
01:23:44 实在是暂时没有办法
01:23:48 实在是放不下放不下这个轮回
01:23:52 轮回当中的这些金钱 名利 权利
01:23:58 这些东西的诱惑非常大的
01:24:01 对一个没有修行的人来说
01:24:04 对一个普通人来说
01:24:06 那实在是放不下的话
01:24:08 那就只有暂时只有这样子了
01:24:11 暂时只有这样子
01:24:12 这样子的话我们暂时就肴保障
01:24:15 可以不堕地狱不堕畜生
01:24:18 这些都可以的
01:24:19 所以这个时候呢
01:24:21 这个也是总比不学佛好
01:24:24 总比不信好这种人
01:24:27 比如说我们所有的人都有这种观念
01:24:32 都有这种价值观的话
01:24:33 那就是我们刚刚说的
01:24:36 这个社会就不会变成很糟糕的
01:24:39 就大家每一个人都相信室少
01:24:42 他虽然没有出离心
01:24:44 也没有菩提心没有慈悲心
01:24:46 但是有这个自我约束
01:24:49 有自我约束
01:24:51 至少就不会去伤害其他人
01:24:54 不会去伤害其他人
01:24:55 这样子以后这个社会
01:24:58 也就是变得很和谐了
01:25:00 然后一个家庭当中的
01:25:02 所有成员都是这样子的话
01:25:04 那家庭也是很和睦的这样子
01:25:07 比如说一个群体
01:25:09 一个群体当中的所有的成员
01:25:12 都是由这样子的人构成的话
01:25:15 那这个群体也是一个非常和谐的群体
01:25:18 所以还是非常好的
01:25:21 这一生当中也是非常好
01:25:23 然后下一世也就可以不随地狱
01:25:27 不堕畜生这也是还是算不错了
01:25:31 这个叫做人天乘但是我们学佛的人
01:25:36 就是我们自以为是学大乘佛教的
01:25:39 自称是学大乘佛教的学解脱道的人
01:25:44 那就我们先要去明自一下这个道理
01:25:47 明白了以后我们要超越这个
01:25:52 就像今天我们讲的这个意思也就是说
01:25:55 比如说藏传佛教里面的五部大论
01:26:00 五部大论里面有一个
01:26:01 叫做《现观庄严论》
01:26:04 《现观庄严论》当中就讲大乘佛教的
01:26:08 整个的修行大乘佛教的修行的过程
01:26:12 那么这个里面它就讲了一部分
01:26:15 这个小乘佛教的境界那么
01:26:19 大乘佛教讲大乘佛教的境界的时候
01:26:22 为什么要讲小乘佛教的境界呢
01:26:26 这就是让我们明白
01:26:28 小乘佛教的境界是什么样子
01:26:31 然后我们要超越这个小乘佛教
01:26:34 超越先明白明白了以后
01:26:37 我们明白了以后就不会走这条路的
01:26:41 “如果我们不明自这条路是什么路的话
01:26:45 那我们有可能走这条路了
01:26:48 如果我们明白了这条路
01:26:49 是走小乘佛教的路这样子以后呢
01:26:53 那我是学大乘佛教的
01:26:55 那我就不会走这条路
01:26:56 所以我就可以回避
01:27:01 避免走这条路可以超越
01:27:05 同样的我们今天讲的这个人天乘
01:27:10 也是我们真正地想修菩提心的
01:27:13 想学大乘佛法的那就不要修这个法
01:27:18 当然我们学大乘佛法的也要相信因果
01:27:22 也要相信轮回这两个是我们也需要
01:27:25 但是其他的
01:27:27 还有一个就是我们也要去行善断恶
01:27:34 这些都我们也要做
01:27:36 那我们不就是一样了吗
01:27:37 我们什么东西来区分什么是大乘
01:27:42 什么是小乘什么是人天乘呢
01:27:47 这个很重要这个我们以前讲过
01:27:49 《慧灯之光》里面讲的三个差别
01:27:52 也是这个很多论典里面都在讲
01:27:56 三个主要道里面也在讲这个
01:27:59 那这个时候我们要知道
01:28:02 我们怎么样知道我是学大乘佛教的
01:28:06 我怎么样知道我是学小乘佛教
01:28:09 我怎么样知道我这两个都不是
01:28:11 学人天乘 我们的动机 我们的发心
01:28:18 决定我们的方向这个非常清楚
01:28:22 我们的发心就决定我们的方向
01:28:28 也就是说我们如果是发了菩提心
01:28:33 发了菩提心的人
01:28:34 比如说我们举一个例子
01:28:37 比如说我们三个人
01:28:39 一样地拿这一束花去供养佛
01:28:44 那么这种花供养佛是一个善事
01:28:49 我们三个人都在做善事
01:28:52 那么佛就一尊佛
01:28:55 我们三个人都供养一尊佛
01:28:58 那我们的供品也是一样的
01:29:01 完全是一样的就是这束花
01:29:05 那这个善根那我们三个人的善根
01:29:09 我们向佛供养了一束花
01:29:12 那这个是到底是属于大乘佛法呢
01:29:16 属于小乘佛法属于什么佛法呢
01:29:19 这个时候我们怎么样去分呢
01:29:21 是不是佛就有
01:29:23 大乘的佛和小乘的佛的差别呢
01:29:25 没有释迦牟尼佛就是大乘的佛
01:29:28 也是小乘的佛也是密宗的佛
01:29:30 也是显宗的佛
01:29:31 没有这没有差别
01:29:34 那这个一束花供佛
01:29:37 这上面有没有大乘小乘的差别呢
01:29:40 没有这物质上面都是一样的
01:29:42 那有什么样的方法呢
01:29:45 就是要看你的发心了我为什么要
01:29:49 这束花供养佛呢我的目的是什么呢
01:29:53 就三个人不同的三个目的
01:29:55 “比如说一个人他是为了度化一切众生
01:30:00 因为有慈悲心
01:30:04 他诚心实意地想去度众生利益众生
01:30:11 但是他目前没有这种能力
01:30:14 没有能力所以他想成佛
01:30:17 成了佛以后就有这个能力了
01:30:20 那他为了成佛就积累这个功德
01:30:24 所以向佛就供养一束花
01:30:29 这个是大乘佛法这叫做大乘佛法
01:30:32 为什么呢因为他是动机
01:30:34 他的发心是大乘的菩提心
01:30:37 所以他的供一朵花
01:30:40 这个就是大乘法了大乘佛法
01:30:44 另外一个人呢
01:30:46 就是为了自己的解脱
01:30:50 他也没有他并没有为了
01:30:53 下一世的投生到人天人
01:30:58 他都不是这些他也是为了解脱
01:31:02 但是他是为了
01:31:04 为了自己一个人的解脱
01:31:07 那就是为了我一个人得解脱
01:31:11 所以我把这束花供养佛
01:31:14 虽然是一尊佛虽然是一样的东西
01:31:17 但是因为我的发心是小乘佛教的发心
01:31:21 所以我的善根就是属于小乘佛法了
01:31:27 属于小乘的善根了这是第二
01:31:30 第三个人是什么
01:31:31 第三个人他也没有发菩提心
01:31:35 也没有发出离心都没有
01:31:37 他就是为了我下一世不堕地狱
01:31:42 不随畜生
01:31:43 我下一世也能够再次的
01:31:45 能够有机会做人做天人
01:31:50 然后我能有机会再次享受人天的福报
01:31:55 所以我把这朵花供养给佛
01:31:59 那么我供养的佛
01:32:01 “跟刚才前面的两个人供养的是一尊佛
01:32:04 没有任何的差别
01:32:06 然后这束花也是一样
01:32:08 跟前面两个人供养的花
01:32:10 和我的是一样的完全是一样的
01:32:15 但是因为我的发心不一样
01:32:18 所以我供养佛的花善根变成了什么
01:32:24 就是变成了人乘 或者是梵天乘
01:32:31 这样子所以这三个人的供养
01:32:34 供养一朵花的结果也就不一样了
01:32:39 因为第一个人供养这束花
01:32:42 然后这个的结果是什么呢
01:32:44 让他成佛了成佛是这个结果
01:32:48 当然我们供养一朵花
01:32:50 仅仅是这个能力成佛是不可能
01:32:53 但是因为很多的其他的因缘
01:32:57 成熟了以后
01:32:58 供养一朵花也就变成了成佛的因
01:33:04 这个善根也让他成佛了第一个
01:33:09 第二个人他是为了自己的解脱
01:33:12 供养一朵花
01:33:13 然后这个人的结果是什么
01:33:15 这个供养一朵花的结果是什么呢
01:33:18 然后他就靠这个善粮
01:33:21 然后他就是阿罗汉
01:33:23 成就了阿罗汉就小乘佛法
01:33:26 当然不仅仅是一朵花
01:33:28 供养一朵花的劲德
01:33:30 但是还有很多其他的功德和一起
01:33:33 让他获得阿罗汉的果位了
01:33:39 第三个人供养一束花的这个善根
01:33:44 然后让他投生到人间投生到天界
01:33:51 然后让他去享受人天福报
01:33:55 三个人的一样的供养的一样的佛
01:33:59 供养了一样的佛供品也是一样的
01:34:02 但是不同的结果三个不同的结果
01:34:06 三个善根的属性都是不一样的
01:34:09 属性不一样一个是属于大乘
01:34:11 一个是小乘一个是世间的福报
01:34:15 那这个结果也是不一样
01:34:16 那是为什么这些这么多的
01:34:19 这么大的差剔来自于什么呢
01:34:23 不是来自于所供养的佛第一个
01:34:27 第二个不是来自于供品
01:34:31 就是来自于自己的各人的发心
01:34:35 所以发心就是决定一切
01:34:39 就是发心在学佛的过程当中
01:34:43 它就起到决定性的作用
01:34:47 所以我们经常强调出离心
01:34:50 菩提心这个是非常重要的
01:34:53 如果没有出离心菩提心的情况下点
01:34:56 修大圆满能不能解脱呢不能解脱
01:34:59 这个藏传佛教的佛经里面
01:35:02 讲得非常清楚的
01:35:04 大圆满当然是一个非常高的法
01:35:08 但是如果没有出离心没有菩提心
01:35:12 在这种情况下修大圆满
01:35:15 也是不能成佛的
01:35:17 那么其他的像时轮金刚
01:35:19 或者是其他的 中观 都是一样的
01:35:22 如果就没有这些基础以后
01:35:26 没有就是就不能解脱所以我们
01:35:30 首先我们最关键的最关键的
01:35:33 就是这些基础
01:35:35 所以我们经常在强调
01:35:38 所有的学佛的人
01:35:42 只要想解脱的话
01:35:44 那就是要从最基础开始
01:35:47 从这个出离心开始
01:35:53 出离心的修法那就是前行的修法
01:35:58 人身难得死亡无常等等就这些修法
01:36:03 去修这些修法
01:36:04 然后这样子一步一步去修行
01:36:06 才能够有这个解脱的机会
01:36:09 否则的话就是根本是不可能的
01:36:13 这个希望大家都记住
01:36:17 我们可以这么说
01:36:19 佛教和外道的这个差别是什么呢
01:36:24 皈依佛门和非皈依佛门的差别
01:36:29 就是这个
01:36:30 难道这个差别以外没有其他的差别吗
01:36:33 当然有很多的差
01:36:34 但是最关键的差别就是这个
01:36:38 然后大乘佛教和小乘佛教的差别
01:36:42 是什么呢
01:36:43 它们的区别就是
01:36:45 发菩提心和不发菩提心
01:36:48 就是这个差别是发心的差别
01:36:51 难道除了这个以外没有差别
01:36:53 当然有很多其他的很多差别
01:36:55 但是最重要的差别就是这个
01:36:58 这个是阿底峡尊者说的
01:37:00 我们所有人都是公认的这个差别
01:37:03 大乘和小乘是发心的差别
01:37:06 然后外道和佛教是皈依的差别
01:37:11 然后世间和出世间的差别是什么呢
01:37:15 也是发心的差别
01:37:17 有没有出离心的差别
01:37:19 凡是有出离心的就叫做出世间的
01:37:23 然后凡是没有出离心
01:37:25 连出离心都没有的话
01:37:27 那就菩提心就更不会有
01:37:29 这种善根都叫做世间的
01:37:33 或者是我们刚刚讲的人天乘
01:37:38 就是这样子的
01:37:39 这个差别是非常重要
01:37:42 所以我们学佛的时候
01:37:45 首先方向学佛的方向先要确定
01:37:51 方向确定了以后哪怕是走一步
01:37:55 也就是跟目标近了一步了
01:37:58 如果方向错了以后
01:38:00 那我们越走离这个目标越远
01:38:04 这样子以后这个非常可惜的
01:38:07 所以希望大家
01:38:09 首先是在出离心菩提心上面下功夫
01:38:14 然后这些基础打好了以后
01:38:16 一步一步来那我们
01:38:19 还有一部分的人我们刚刚也说了
01:38:22 量然暂时不能发菩提心
01:38:25 也不能发出离心
01:38:28 但是想学佛的话那很好
01:38:31 也是很好总比不学好
01:38:33 出离心不需要菩提心也不需要
01:38:36 但是要相信轮回相信因果多做善事
01:38:42 少做这些罪过罪业然后这样子的话
01:38:46 那就是也可以但是这个不是解脱
01:38:51 但是他可以享受人天的福报
01:38:56 可以享受生活也可以这么说
01:38:59 所以这三个都是很不错的
01:39:04 所以我们学佛的时候要学这三个
01:39:08 然后我们求解脱的人
01:39:11 这个人天乘我们知道一下就可以了
01:39:13 但是我们不学这个
01:39:14 我们要超越暂时不能
01:39:17 没有这个缘分的人
01:39:19 没有这个因缘的人那就他先学这个
01:39:22 然后就暂时修这个法
01:39:24 有可能善根成熟的话
01:39:27 比如说我们学佛的第一年第二年嘉
01:39:30 我是没有发菩提心没有发出离心
01:39:33 就是修这个人天乘
01:39:35 但是第三年第四年的时候
01:39:37 慢慢地根基成熟了以后
01:39:40 然后就转到小乘大乘都有可能
01:39:44 这个非常重要
01:39:45 好我们今天就讲到这里
01:40:31 慧灯之光网站
01:40:32 http://www.huidengzhiguang.com
01:40:40 堪布微博
01:40:40 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:40:42 堪布新浪博客
01:40:42 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:40:43 慧灯之光网站微信公众号
01:40:44 HDZGGW
01:40:45 慧灯之光网站微博
01:40:46 http://weibo.com/hdzgwz
01:40:53 堪布著作
01:40:56 丛书、音频、视频:
01:40:57 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:58 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:41:03 大陆出版：
01:41:05 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:41:06 2. 《慧灯之光》7、8.
01:41:07 西藏人民出版社，2012年
01:41:08 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:41:09 世界图书出版公司，2014年
01:41:10 4.《我们为何不幸福》
01:41:10 贵州人民出版社，2014年
01:41:12 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:41:12 浙江古籍出版社，2013年
01:41:13 6.《嘱托》
01:41:14 中国社会科学出版社，2016
01:41:17 台湾出版：
01:41:18 1. 《轮回的故事》
01:41:19 台湾橡树林出版，2007年
01:41:20 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:41:20 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:41:22 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:41:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:41:24 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:41:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:41:27 6.《掌心經遇上量子物理》·
01:41:28 台湾喇荣文化事业出版社
01:41:29 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:41:31 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:41:32 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:41:33 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:41:34 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:41:35 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:41:36 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:41:38 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:41:39 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:41:40 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:43 藏文出版：
01:41:44 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:46 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:49 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:50 4.
01:41:51 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:41:51 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:41:54 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:41:55 Timely Rainfall
01:41:57 The Mrror that Reflects Samsara:
01:42:00 英文出版
01:42:03 2, 《Are you ready for Happiness?
01:42:04 Don't lt the paper tiger scare you off)
01:42:05 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:42:07 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:42:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:42:10 工具书(辞典)：
01:42:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:42:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.