人天佛教02 人天佛教（上）
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- 在整个佛教的层次中，人天佛教是最基础的。本课首先阐释了闻思修行的重要性；接着介绍了什么样的人适合修学人天佛教，其动机目标是什么；最后讲解了人天佛教的见解：深信轮回和因果。
00:00:36 请大家发菩提心什么叫做菩提心呢
00:00:42 我们为了度天下所有的众生
00:00:52 发誓要成佛发誓成佛
00:00:56 为了成佛我们今天听这个课
00:01:02 然后精进地修行成佛以后去度众生
00:01:09 这样子的心态这样子的发心来听课
00:01:16 不论是听课也好烧香拜佛也好
00:01:20 做任何善事都不能离开发心
00:01:26 这叫做菩提心好然后呢
00:01:29 接下来我们就讲令天的这个课
00:01:33 那么今天的这个课的题目
00:01:36 叫做人天佛教
00:01:41 人就是我们人间、天就是天人
00:01:50 这个叫做人天佛教
00:01:53 我们平时就讲大乘佛教小乘佛教
00:01:58 我们平时就讲这两个佛教
00:02:01 然后大乘佛教再分显宗密宗
00:02:07 平时我们是这么讲的
00:02:09 但是还有一个佛教
00:02:11 佛经里面讲，还有一个佛教
00:02:15 这个佛教叫做人天佛教
00:02:19 那么人天佛教这个是什么意思呢
00:02:22 过去在汉传佛教里面的
00:02:26 一个非常了不起的善知识和尚
00:02:31 叫做太虚大师
00:02:33 那么太虚大师提倡人间佛教
00:02:37 那么这个人间佛教
00:02:39 跟我们今天讲的人天佛教是不一样的
00:02:43 这个内容上是不一样的
00:02:45 那么人天佛教
00:02:50 人天佛教是在整个佛教的层次里面
00:02:56 它是最低最低、最基础的
00:03:00 一个最低的最基本的一个佛教
00:03:04 但是它也是佛教这叫做人天佛教
00:03:10 或者是我们可以说小乘大乘人天乘
00:03:17 这样子就可以分三乘
00:03:21 平时我们佛教里面讲
00:03:24 小乘佛教就分两个声闻乘缘觉乘
00:03:31 然后在这个上面加上大乘就叫做三乘
00:03:36 佛教里面就称为三乘
00:03:40 然后有些佛教里面就讲五乘
00:03:44 三乘五乘很多很多这种
00:03:47 分类的方法很多的
00:03:53 那人天乘小乘太乘这个里面
00:03:59 这三个当中这三个就是基本上就是
00:04:03 涵盖了所有的佛教这样子
00:04:07 那么今天我们为什么要讲人天佛教呢
00:04:13 因为我们今天的这个社会物欲横流
00:04:20 每一个人都是功利主义者
00:04:25 在一个这样子的状态下
00:04:29 我们让每一个人都去学大乘佛教
00:04:34 这个要求特别特别地高
00:04:36 如果真正能够学到大乘佛教的人
00:04:39 有多少呢这个不是很多的
00:04:41 这是一个另外一个
00:04:44 小乘佛教相对来说是比较简单的
00:04:49 比较容易的比较容易
00:04:52 就是为了自己的，就为了自已的生死
00:04:55 为了了脱自己的生死去学习修行
00:05:01 自己一个人从轮回当中摆脱解脱
00:05:07 这个相对来说
00:05:09 大家都比较容易接受的 容易接受
00:05:13 但是这个还有相当一部分的人
00:05:17 还没有到这个层次
00:05:20 比如说很多很多的人觉得他
00:05:23 第一个他不想成佛
00:05:28 他也不知道什么，到底什么是佛
00:05:30 他也不知道，他也不想成佛
00:05:33 他没有这样子的心愿
00:05:37 所以他不想学大乘佛教
00:05:40 然后度众生_利益众生
00:05:43 这都没有这种概念
00:05:46 至少目前还没有到达这个层次
00:05:51 他不想去度众生，所以他不想学
00:05:54 不愿意学大乘佛教然后呢
00:05:57 小乘佛教是要从轮回当中要解脱的
00:06:02 但是很多人对这个轮回
00:06:05 还有非常非常春恋 留恋
00:06:08 他觉得唯一的他想得到的是什么呢
00:06:14 他只需要一个幸福的生活
00:06:18 除了这个以外成佛解脱这都不需要
00:06:22 往生西方极乐世界他也不考虑
00:06:26 这个因为每一个人的根基不一样
00:06:30 我们不要以为
00:06:31 所有人都可以学小乘佛教
00:06:35 其实不是这样子
00:06:37 我们佛教徒当中绝大多数的佛教徒
00:06:43 比如说平时都是在烧香拜佛诵经
00:06:49 这些都在做但是目的是什么呢
00:06:52 还是是一种交易
00:06:55 还是是一种功利主义的思想
00:06:57 比如说就是为了我健康
00:07:00 为了我发财，为了我的儿女
00:07:02 能够考上更好的太学名牌大学
00:07:07 然后就能够找到一份很好的工作
00:07:10 就不就为了这些吗那么为了这些
00:07:14 那我们虽然是念阿弥陀佛
00:07:16 念什么念《金刚经》都是
00:07:19 实际上他的目的是什么呢
00:07:22 目的就是一种功利的思想
00:07:27 实际上这个就是
00:07:29 这个就是实际上还真正的
00:07:33 比如说为了自己的健康 为了工作
00:07:37 为了这些求佛祖保佑
00:07:41 那么这个算不算是人天佛教呢
00:07:46 这个连人天佛教都谈不上
00:07:49 大乘佛教小乘佛教就更不用说了
00:07:52 连人天佛教都谈不上为什么呢
00:07:55 他根本就没有去考虑长远的
00:07:57 他没有任何的长远的计划
00:07:59 只是看眼前的眼前的就是
00:08:03 就为了回避避免一些穴难
00:08:08 或者是为了获得一些
00:08:10 眼前的一些利益而临时抱佛脚
00:08:16 这个学佛的方式连人天佛教都谈不上
00:08:24 那么人天佛教呢
00:08:26 他还是有一点点长远的计划是什么
00:08:29 他不仅仅是考虑这一世
00:08:32 他还考虑了未来下一世再下一世
00:08:37 他认为下一世我如果堕地狱
00:08:40 堕饿鬼堕畜生的话
00:08:43 那是很惨的很残忍的我一定会痛苦
00:08:46 所以我现在要努力
00:08:49 我虽然不想成佛、也不想解脱
00:08:54 但是我也不愿意堕地狱
00:08:57 不愿意随畜生，所以我需要
00:09:00 我就是要需要现在去奋斗
00:09:02 现在去做准备他有这种想法
00:09:07 那么我们烧香拜佛
00:09:08 平时我们烧香拜佛念经
00:09:11 这些都是为了健康
00:09:12 为了这一生当史的健康发财
00:09:16 那这种发心这种学佛的方式
00:09:22 连人天佛教都谈不上
00:09:25 那这个是什么佛教呢
00:09:27 这个其实不是什么佛教
00:09:32 佛教就大乘佛教小乘佛教 人天佛教
00:09:35 那这都不是这个都不是佛教
00:09:37 那这个是什么呢
00:09:39 这实际上还谈不上什么佛教
00:09:41 这就是把佛的力量作为一个什么呢
00:09:46 作为一个我们赚钱的一种方式
00:09:51 借助佛的力量来健康身体
00:09:54 那就是把佛的力量
00:09:56 把佛的加持佛的力量
00:09:58 就当做一种养生的方法
00:10:01 或者赚钱的方法而已
00:10:03 那么这个是不是人天佛教呢 也不是
00:10:06 小乘佛教也不是太乘佛教更不是
00:10:10 所以我们今天学佛
00:10:14 我们有这个学佛的机会
00:10:17 这个真的是非常非常不容易的
00:10:19 大家都很不容易的怎么不容易呢
00:10:22 我们本来这个地球上
00:10:26 这么无数个生命当中
00:10:28 人就这么七十个亿人口
00:10:31 很少很少非常地少那么这个当中
00:10:36 有信仰的人和没有信仰的人
00:10:38 当然是有信仰的人多
00:10:41 有信仰的人是比没有信仰的人多
00:10:43 但是有信仰的人当中
00:10:46 学佛的人这有多少
00:10:47 非常非常地少少得很可怜的
00:10:50 那学佛的人本来就这么少
00:10:54 那学佛的人当史然后再去看
00:10:57 真正能够学佛的人有多少呢
00:11:00 那就更少了
00:11:02 那么我们绝大多数的学佛的人
00:11:05 那么所谓的学佛是什么呢
00:11:08 实际上根本不是学佛
00:11:10 根本就没有找到一个真正的路
00:11:14 那是什么呢-虽然我们对佛有恭敬心
00:11:18 我们相信佛有一种神奇的力量
00:11:25 然后我们就是希望
00:11:27 以佛的这种神奇的力量
00:11:30 来让我更健康让我更有钱
00:11:36 让我做更高的官就是这样
00:11:40 我们想的整天都是这些事情
00:11:44 这种动机_这个目标
00:11:48 大乘小乘人天佛教什么都不是
00:11:54 那所以我们现在
00:11:55 当然了最好是学大乘佛教
00:11:58 这个非常非常的_我们刚才讲的
00:12:00 我们这一生当中就是有这样子的
00:12:03 第一个我们有做人的机会
00:12:05 本来就很不容易了
00:12:06 然后在这个基础上我们遇到了佛法
00:12:10 这个就更不容易了
00:12:13 在这个时候我们就不学大乘佛教
00:12:17 又不学小乘佛教
00:12:18 学人天佛教当然是很遗憾的
00:12:22 这个是很遗憾的一但是呢
00:12:24 就是因为我们很多人一开始的时候
00:12:28 是没有办法学大乘佛教
00:12:33 因为他的内心心理还不成熟
00:12:38 我们用我们佛教的话来讲
00:12:40 这个善根还不成熟！
00:12:45 所以他暂时没有办法
00:12:47 没有办法学大乘佛教小乘佛教
00:12:50 那释迦牟尼佛是大慈大悲
00:12:55 释迦牟尼佛就是为了摄受这类的人
00:12:59 就是既不想学大乘佛教
00:13:01 又不想学小乘佛教的
00:13:03 就是为了摄受这些人
00:13:06 为了帮助这些人
00:13:08 然后释迦牟尼佛就倡导另外一个佛教
00:13:12 就叫做人天佛教人天佛教
00:13:17 然后我们从表面上看
00:13:20 我们大家都在修大乘佛教
00:13:25 或者小乘佛教从表面上看
00:13:28 但是实际上这本质上
00:13:32 我们学的都有可能连人天佛教都不是
00:13:37 那这样子很可惜的那这是什么原因
00:13:40 为什么我们学佛没有找到真正的路呢
00:13:45 这个是什么原因呢
00:13:47 这是因为我们还没有找到一个
00:13:51 还没有找到一个真正的上师或者老师
00:13:57 佛教里面讲第一个
00:13:58 我们第一个需要的是什么呢
00:14:01 第一个需要的是找到一个真正的上师
00:14:05 或者是师父 或者是善知识 为什么呢
00:14:11 如果遇到了好的上师
00:14:14 那么就一定会遇到了正法
00:14:17 一定遇到正法如果遇到了正法
00:14:21 一定会找到正道正确的道路
00:14:26 如果我们遇到了正法的话
00:14:29 那么我们一定会找到正道
00:14:33 那如果我们找到了正道
00:14:36 那么一定会解脱的一定会解脱成佛
00:14:41 至少从轮回当史可以解脱的
00:14:43 所以我们第一个需要的是老师上师
00:14:48 但是因为我们环境的原因
00:14:50 我们这样子的环境当中
00:14:52 只能我们自己去看书
00:14:54 只能自己去看书
00:14:56 这要找到一个这样子的上师
00:14:58 这个很难的非常地难
00:15:00 虽然我们可以到网上/
00:15:02 去搜索很多很多的资料
00:15:04 但是网上的这些
00:15:05 这些各种各样乱七八糟什么都有
00:15:08 这里面我们一个刚刚学佛的
00:15:11 一个初学者以自己的能力去辨别
00:15:16 哪一个是正确_哪一个是不正确
00:15:18 这个很难很难的很难
00:15:23 网上的很多很多的这些
00:15:25 虽然是有很多很多的信息
00:15:28 但是这些信息当中有用的没有用的
00:15:32 正确的，不正确的
00:15:33 这个我们没有办法没有能力去辨别
00:15:36 在这种情况下
00:15:37 我们找到一个老师很不容易
00:15:42 因为我们没有找到一个上师
00:15:45 没有人给我们指点没有人引导我们
00:15:49 所以我们有这个心我们想学佛
00:15:55 对佛非常非常的仰慕_非常的恭敬
00:15:59 但是没有找到路为什么呢
00:16:04 不是我不想学佛
00:16:05 就是因为我们没有人给我指点
00:16:08 所以我们大家就这么多学佛的人
00:16:12 学得都是很茫然的自以为是在学佛
00:16:15 但实际上根本就没有学佛
00:16:19 那么这所有的问题的最根本是什么呢
00:16:22 就是因为我们没有闻思没有学习
00:16:27 没有系统的学习
00:16:31 所以希望以后我们的所有的
00:16:35 无论是学藏传佛教的也好
00:16:40 凡是学佛的都是一家人
00:16:43 所有的学佛的人必须要重视四个字
00:16:48 这个是非常非常重要四个字
00:16:51 这四个字是什么呢
00:16:53 第一个闻闻是什么呢、闻就是听
00:16:58 听要去听听经闻法一一定要去听
00:17:04 比如说连小学一年级的课本
00:17:09 都不能小学生自己去看
00:17:14 一定要有一个老师给你教
00:17:16 然后才能够看得懂这个
00:17:19 连小学一年级的课本都是这样子
00:17:22 那我们佛教的博大思想
00:17:26 这个我们自己去看
00:17:28 这个根本就不可能的
00:17:30 我们根本就不知道到底路在何方
00:17:32 这个都不知道所以第一个必须要听
00:17:38 那听我们怎么样去听呢
00:17:40 就是要找到一个有人给我们讲
00:17:44 要找到老师首先我们学佛的第一步
00:17:48 就是要去找老师
00:17:50 有了老师然后我们就可以学了
00:17:54 我们刚刚讲的第一个字就是闻
00:17:57 闻那从哪里去闻呢
00:17:59 从什么地方去闻呢
00:18:00 那就是需要有人讲！
00:18:02 有人讲我才可以闻
00:18:04 没有人讲我怎么去闻
00:18:07 所以第一个闻_这个特别地重要
00:18:10 比如说我们今天各行各业的
00:18:14 任何一个世俗的这些工作
00:18:19 比如说你什么都不懂
00:18:20 从来都没有学过的
00:18:22 去做这件事情允许吗不允许的
00:18:25 任何一个事情都必须要训练
00:18:27 必须要考试必须要面试
00:18:30 所有一层一层的都通过了以后
00:18:33 然后允许你去做这件事
00:18:37 那么学佛也是一样的／
00:18:39 学佛也是要去学
00:18:42 然后这些都一步一步地去做
00:18:45 做好了以后然后再去修
00:18:48 然后再去修才会成功的
00:18:51 所以第一个必须要去听
00:18:53 这个我们非常地遗憾
00:18:55 我们这很多很多的学佛的人都没有
00:19:00 从来都没有去听过法
00:19:02 从来都没有去听过真正的法
00:19:05 我们现在比如说藏传佛教
00:19:08 整天就是搞灌顶什么火供会供
00:19:14 就是超度仕么龙王宝瓶什么
00:19:18 都搞这些形式的
00:19:20 然后又收费收很高的费
00:19:23 大家都觉得密宗就是收费的
00:19:25 就是这种概念
00:19:27 然后汉传佛教很多寺院也就是搞这种
00:19:31 什么水陆法会这个法会 那个法会
00:19:33 超度法会很多很多的法会
00:19:38 这些法会它本身没有什么不好很好
00:19:41 但是我们今天只搞
00:19:43 只懂得做这些形式
00:19:46 学佛的人对佛很有信心的 但是呢
00:19:52 慢慢慢慢就是在学佛的过程当中
00:19:57 在自己的心里没有得到什么东西
00:20:02 慢慢慢慢就是失去信心
00:20:06 一开始的时候很兴奋的 想学佛
00:20:11 然后慢慢就是学了这么长时间以后
00:20:13 在这个过程当中
00:20:15 内心当中没有得到任何东西
00:20:17 刚刚学佛的时候和学了几年
00:20:19 五六年七八年以后一样的
00:20:22 没有任何的进步在这种情况下
00:20:24 大家觉得没有什么意义了
00:20:27 其实是也是这样的
00:20:28 但是这个不是佛法的问题
00:20:31 这就是我们学佛的方式不对
00:20:34 所以我们现在很多汉传佛教的寺院
00:20:38 都在搞旅游大寺院都在搞旅游
00:20:42 就是在沿海一带
00:20:44 就是建很多很多很高的
00:20:48 一百米的 九十米的几十米的佛像
00:20:52 目的是什么呢_目的就是旅游
00:20:55 然后很多寺院也就是这样
00:20:58 就只懂得搞这些
00:21:00 然后就只有法会没有别的了
00:21:05 没有别的，这样子以后
00:21:08 这种佛教的传播的方式
00:21:10 其实这些寺院存在和不存在的意义
00:21:14 实际上都没有什么了因为它给我们
00:21:18 我们学佛的人在这个当中
00:21:22 这个寺院不能给我们什么东西
00:21:24 它佛教的思想，它不给我们
00:21:26 不能给我们传播
00:21:28 佛陀的智慧没有办法传播给我们
00:21:33 那么这个寺院存在和不存在
00:21:36 有什么意义呢就是出家人的家
00:21:40 这就是出家人的家而已
00:21:42 对一个学佛的人来说
00:21:44 没有什么太大的意义这样子
00:21:46 藏传佛教也是藏传佛教目前
00:21:51 除了极个别的寺院以外
00:21:54 没有太多的去卖门票 搞旅游
00:21:57 因为本身就是偏僻如果不偏僻的话
00:22:01 那他们也会这样子搞的
00:22:04 这样子以后然后我们学佛的人
00:22:07 都不知道怎么样去学了很茫然了
00:22:10 这非常非常的可惜的
00:22:11 所以不能这样子
00:22:13 以后藏传佛教的也好汉传佛教的也好
00:22:16 大家都第一首先要闻要讲经说法
00:22:25 要把释迦牟尼佛的思想要传达给大家
00:22:29 智慧佛陀的智慧要传播
00:22:33 这个很重要这是第一个
00:22:35 希望以后所有的学佛的人
00:22:38 你想学大乘佛教_小乘佛教人天佛教
00:22:41 都可以 想学什么样子的都可以
00:22:44 但是必须要有要闻要听
00:22:48 这是第一个字 然后第二个字
00:22:52 第一个字 闻 第二个是思 思考
00:22:58 第二个就是思 思考 思维
00:23:02 必须要去思维
00:23:04 光是听佛教的这些理论
00:23:07 是非常非常深奥的东西
00:23:11 光是听还不行
00:23:13 所以要去深入地去思考
00:23:18 佛教讲的人生的智慧 修行的方法
00:23:22 心灵的净化的方式
00:23:24 提升自己的生命的方式
00:23:27 这么多的东西光是听一下根本就不行
00:23:34 但是我们现在连听都没有
00:23:37 这样子什么叫做学佛呢根本就
00:23:39 这样子下去的话
00:23:40 慢慢慢慢佛教就是不存在了
00:23:44 所以第二个大家要去思考
00:23:50 佛陀讲的这个人生
00:23:52 人生观世界观价值观
00:23:55 用我们佛教的话来讲佛教的戒定慧
00:24:02 或者是见解 修行行为 最后结果
00:24:08 用我们佛教的术语来讲就是这样子
00:24:11 那这些都要去思考这个特别地重要
00:24:15 我们在生活当中
00:24:17 还有就是在工作当中,
00:24:19 这些都非常有用的
00:24:21 不仅是在学佛的道路上有用
00:24:24 而且在生活当史工作当中都有用的
00:24:28 大家一定要去思考
00:24:29 这个是非常地重要这是第二
00:24:34 第三第三个字
00:24:36 闻思以后第三个就是修
00:24:39 修修是什么呢
00:24:42 修就是要去消化这些东西消化
00:24:46 刚才我们通过闻通过思
00:24:49 就是学到了很多很多的理论
00:24:52 但是这些都是理论而已
00:24:55 理论在关键的时候
00:24:59 理论是不解决任何问题的
00:25:02 比如说我们大家很多都有这种经验
00:25:05 有些问题我们明明知道
00:25:07 这个不能这样子做不能这么做
00:25:11 这样子下去不对的
00:25:13 明明知道应该不是这样子做
00:25:18 应该另外一种方式去处理这个问题
00:25:22 这个非常地清楚知道
00:25:24 但是我们处理这个问题的时候
00:25:28 还是没有按照佛的要求去做
00:25:32 还是想自己想于嘛就千嘛
00:25:35 那理论跟我们实践的过程当中
00:25:41 就是有一个很大的一个差错
00:25:46 那这个是为什么呢
00:25:48 就是我们怎么样把理论和实践的距离
00:25:51 怎么样拉短呢
00:25:54 这就是要通过修行通过训练
00:25:58 我们很多很多的居士
00:26:00 稍微有一点点闻思的很多人经常也说
00:26:05 我这些道理我都明白但是我做不到
00:26:10 很多人也就是这样子哭诉
00:26:12 为什么做不到呢_就是因为没有修行
00:26:14 我们没有去训练所以做不到
00:26:17 所以这个时候要去修修怎么样修呢
00:26:22 那就是有一系列的修行的方法
00:26:25 讲得非常地清楚
00:26:28 尤其是藏传佛教当中有前行/正行
00:26:33 然后有前行有外前行内前行
00:26:35 不共的前行这些一层一层的
00:26:38 就像我们小学的课程中学的课程
00:26:42 大学的研究生的博士的课程一样
00:26:45 它分得非常地清楚
00:26:46 做得非常地规范完整
00:26:49 非常地完整非常地规范 那去修
00:26:55 具体的修法_怎么样去修
00:26:57 这个我们进一步去学我们今天不讲
00:27:01 这个是第三修要去闻思修
00:27:07 然后通常我们佛教里面就是讲闻思修
00:27:11 然后在这个上面还要强调一个字
00:27:15 一个字是行动的行，
00:27:18 闻思修行行就是行动
00:27:22 我们学了听了思考了也打坐修行了
00:27:27 现在呢现在要实际行动
00:27:31 就是把我们在禅堂里面
00:27:35 或者是在佛堂里面
00:27:38 或者在我们打坐的时候
00:27:40 所学到的东西_所体会到的东西
00:27:44 就是要应用到生活当中
00:27:48 应用到工作当中这样子以后
00:27:52 然后在这个过程当中
00:27:56 我们可以提升自己的生命的层次
00:28:05 然后这个过程当中
00:28:06 我们也可以帮助更多更多的人
00:28:09 自己活得很有意义
00:28:11 活得也很开心也很充实
00:28:15 同时可以帮助很多很多的人
00:28:18 所以必须要有实践，光是理论不行的
00:28:22 我们大家都知道任何一个事情
00:28:25 任何一个事情都是
00:28:26 一辈子都是学理论那不就是
00:28:29 最后就变成了书呆子
00:28:33 懂很多的理论但是一个都不会去做
00:28:36 那这没有意思
00:28:37 所以最后还是要需要加一个字
00:28:41 这就是行动的行闻思修行
00:28:46 就是我们所有的
00:28:48 希望学汉传佛教的也好
00:28:53 藏传佛教的也好
00:28:55 学小乘佛教的也好大乘佛教的也好
00:28:59 学净土的也好学禅宗的也好
00:29:01 学什么也好学什么宗也好
00:29:05 都必须要闻思修行
00:29:07 禅宗有禅宗的闻思修行
00:29:10 净土有净土的自己的闻思修行
00:29:13 反正每一个佛教徒必须要有闻思修行
00:29:18 没有闻思修行那我们一直很茫然
00:29:21 根本就不知道什么叫做学佛
00:29:24 所以我在今天的讲课之前
00:29:28 就讲这四个字_希望大家记住
00:29:32 然后我们每一个人的身边还有很多
00:29:36 肯定很多学佛的人
00:29:39 或者是对佛教感兴趣的人
00:29:43 对佛教有好奇心的人
00:29:46 这样子的人肯定很多很多的
00:29:48 然后我们同时也有这个义务
00:29:52 我们要告诉他们
00:29:55 让他们明白学佛怎么样学呢
00:29:58 就是这四个字就这四个字闻思修行
00:30:03 要告诉大家_这样子以后
00:30:05 大家都慢慢地知道佛陀的思想
00:30:10 明白佛陀的智慧这样子以后
00:30:13 我们在佛教里面每一个人都知道
00:30:16 每一个人都能够找到
00:30:19 自己想找到的答案
00:30:22 每一个人都会找到自己想要的东西
00:30:26 这样子才是真正的学佛
00:30:28 这叫做真正的学佛、这特别地重要
00:30:31 希望大家学佛也得要有正知正见
00:30:37 不能迷信
00:30:39 迷信永远都不解决什么问题
00:30:42 迷信只能让我们越来越盲目
00:30:46 越来越茫然最后就是一无所有
00:30:51 学了一辈子不会得到任何的东西
00:30:54 所以不能迷信不能迷信
00:31:01 那不迷信我们怎么样不迷信
00:31:03 怎么样不迷呢
00:31:05 那就是要学智慧需要智慧
00:31:08 智慧怎么学_就这四个字山
00:31:10 尤其是这三个前面的三个
00:31:13 前面的三个是学习，
00:31:14 后面的一个就是我们落实到生活当中
00:31:18 就这样子这个大家要记住
00:31:21 好 这个是我们的一个学佛的方法
00:31:25 这个无论是学大乘小乘人天佛教
00:31:28 什么样的佛教都需要这样子
00:31:31 尤其是年轻人
00:31:34 尤其是年轻的学佛的人
00:31:37 一定要闻思修行这特别地重要
00:31:40 因为年纪已经是七十八十的人
00:31:46 要去学很多思考
00:31:48 这样子可能有一定的难度
00:31:50 所以还是好好念佛一心一意地
00:31:55 一个非常地虔诚的心去念佛
00:31:58 念阿弥陀佛这样子的话
00:32:01 老年人这个是非常非常踏实的
00:32:04 这条路对老年人来说
00:32:07 是一个非常正确的选择
00:32:10 但是所有人都只念一句佛号
00:32:14 什么都不管什么都不学
00:32:16 这样子的话 那佛教的这么多的东西
00:32:21 慢慢慢慢就没有人知道这里面讲什么
00:32:24 任何人都不知道最后呢
00:32:27 我们就是把佛陀的这么多的佛经
00:32:32 最后大家都只能摆只能供
00:32:36 没有人知道这个里面讲什么
00:32:39 这样子多遗憾
00:32:40 这样子实际上佛陀的慧命就结束了
00:32:45 佛陀的慧命结束了这意味着什么呢
00:32:48 这就是意味着众生的福报
00:32:52 也就是到此结束了所以大家要去学
00:32:57 弘扬佛法这个不是出家人的专利
00:33:02 在家人也有这个义务
00:33:04 每一个人都有这个义务
00:33:08 这特别重要的
00:33:09 好这个就是我们讲的
00:33:12 这个是一个学佛的过程
00:33:14 那么接下来我们就讲今天的课
00:33:17 就讲人天佛教或者是人天乘
00:33:25 首先第一个人天乘适合什么样的人
00:33:30 什么样的人应该去学人天乘呢
00:33:35 首先什么样的人
00:33:38 学人天乘的人天佛教的人
00:33:42 应该是一个什么样的人呢
00:33:44 什么样的人合适适合走这条路呢
00:33:51 首先,第一个
00:33:53 就是至少暂时不想成佛的
00:33:59 这种人有吗，有这样子的人
00:34:01 我们经常遇到很多
00:34:03 有些人比如说他生活过得比较可以的
00:34:07 至少目前还没有什么
00:34:11 身体状况都没有出什么问题的
00:34:15 家庭感情婚姻各方面的
00:34:18 比较顺利的有些人
00:34:21 因为眼光很短很短
00:34:25 因为我们凡夫就是鼠目寸光
00:34:29 只能只会看非常非常狭隘的
00:34:33 一个眼前的这一点
00:34:36 然后他不去考虑很长远的问题
00:34:40 所以他就觉得我已经很好了
00:34:42 没有必要去成佛了
00:34:44 我为什么要解脱呢
00:34:45 我现在已经是非常好很幸福呀
00:34:48 我为什么要成佛呢、西方极乐世界
00:34:50 我为什么要去西方极乐世界
00:34:52 我现在就是西方极乐世界
00:34:55 会这么说的
00:34:56 但是有一个问题他没有考虑
00:35:00 你如果现在是西方极乐世界
00:35:02 你这么幸福
00:35:03 那当然我们大家都很高兴
00:35:07 但是有一个问题你没有考虑
00:35:10 为什么什么问题没有考虑呢
00:35:12 你这个幸福能够持续到多久呢
00:35:17 你的财富或者是你的名声
00:35:21 或者是让你开心的任何一个事情
00:35:24 都能够持续到多久呢
00:35:26 这些身外的东西
00:35:30 这东西会不会有变化呢
00:35:32 这个你没有考虑
00:35:34 如果你考虑一下这些问题
00:35:36 那立即你就没有这么自信了
00:35:39 马上就知道这个随时
00:35:41 我现在虽然是我自己以为很幸福
00:35:44 但是我这个幸福随时都有可能
00:35:51 随时都有可能结束-为什么呢
00:35:56 因为让我幸福的这些东西
00:35:59 让我开心的这些东西
00:36:01 全部都是一些身外的东西
00:36:04 那么身外的这些东西
00:36:06 它本身就是在一个变化无常的
00:36:10 这个当中循环那么这个变化的这个
00:36:14 往什么样的方向变化呢
00:36:17 这个不是我想怎么变化就怎么变化
00:36:20 这个就是用客观的因素来决定
00:36:23 它的变化的方向
00:36:25 那么这个客观的因素当中
00:36:27 有很多很多不确定的因素
00:36:30 这些不确定的因素
00:36:32 人是没有办法控制的
00:36:34 那这样子的话我现在虽然是幸福
00:36:37 但是我今年幸福_明年不一定幸福
00:36:42 我今天幸福明天就不好说了
00:36:44 我今天这个月幸福
00:36:46 但是下个月幸福吗-都不好说
00:36:50 所以有有这种人
00:36:54 那么这种人如果他说他不想成佛了
00:36:57 那我们不能强迫他一定要信佛
00:37:01 一定要成佛这没办法强迫的
00:37:04 所以就只能尊重他自己的这个想法
00:37:09 好你不想成佛
00:37:12 那你就可以不成佛了
00:37:15 然后他同时又会说我不想解脱
00:37:21 不想解脱 解脱是什么我也不知道
00:37:24 我也不想解脱
00:37:25 什么阿罗汉什么我都不要
00:37:28 往生西方极乐世界我也不要
00:37:31 我都不需要这些有这样子的人
00:37:35 那么这种人就是因为
00:37:38 第一个是什么原因呢
00:37:41 第一个就是他是
00:37:42 他现在目前的状况就是稍微顺利
00:37:46 然后长远的问题 他没有去考虑
00:37:50 就是在这个中间
00:37:51 就会产生一个这样子的想法
00:37:54 那这个时候
00:37:55 我们也没有办法让他一定要想解脱
00:37:58 这个没办法勉强的
00:38:03 那只能如果他说不愿意解脱
00:38:05 那我们只能尊重他自己的这个想法
00:38:10 然后呢但是他相信因果
00:38:15 相信善有善果恶有恶报
00:38:19 他相信这一点这一点他相信他接受
00:38:23 然后同时他也接受有现世也有来世
00:38:29 有来世也有前世
00:38:31 这个生命轮回他承认
00:38:35 他接受这个观点
00:38:40 那么这个人他真正需要的是什么呢
00:38:44 他的真正需要他的目的是什么呢
00:38:47 他就需要这个幸福的生活
00:38:52 他一定要日子过得好
00:38:54 其他什么都不要
00:38:56 他想这一生也好下一世也好
00:38:58 他就觉得这样子就我满足了满足
00:39:02 但如果深层次地去思考的话
00:39:05 那人的比如说你生活过得可以好一点
00:39:09 你可以有钱有可能你一辈子都有钱
00:39:11 但是你这个身体不能永远都这么年轻
00:39:17 这个慢慢慢慢地会衰老
00:39:19 这个是没有办法的这是自然的规律
00:39:22 这个任何人没办法
00:39:24 然后有一天你一定会死亡的
00:39:26 你也得要面对死亡、这个没有办法
00:39:30 释迦牟尼佛在表面上也就是圆寂了
00:39:33 我们其他的人就更不用说了
00:39:35 这没办法的然后在这个过程当中
00:39:39 你虽然很有钱
00:39:41 现在的婚姻感情家庭工作
00:39:45 各方面都很顺利
00:39:48 但是这些都是没有保障
00:39:52 没有办法一辈子都是这样子
00:39:55 在这个过程当中一定会发生一些变化
00:39:58 这个是没有办法的
00:40:00 这个是人没有办法控制的
00:40:03 然后在这过程当中
00:40:04 你身体现在虽然没有什么病
00:40:06 但是有可能得各种各样的病
00:40:11 那这些生老病死是永远都没办法的
00:40:16 所以我们的所谓的幸福
00:40:19 所谓的幸福就在这个生老病死之间
00:40:26 所以在这么一个生老病死
00:40:28 这么各种各样的痛苦当中
00:40:31 我们要去寻找一个幸福
00:40:33 这个真的是很难的
00:40:35 这个不能说没有幸福有幸福
00:40:39 这个生活当中有没有幸福呢
00:40:41 有幸福有快乐
00:40:43 但是短暂很少很少的
00:40:47 有些时候这个幸福
00:40:48 就导致一个非常不幸福的事情
00:40:52 这个幸福会导致很大的痛苦
00:40:55 有些时候这个幸福很短暂很短暂
00:40:58 说没就没就是这样子所以呢
00:41:05 但是这些很多人
00:41:06 他没有去深层次地去考虑这些事情
00:41:10 他就是表面上，他的想法很简单
00:41:12 他觉得现在很幸福
00:41:15 他觉得一直都可以这样子幸福的
00:41:18 所以他不想成佛、什么都不想
00:41:20 只要这个幸福那么这种人是适合
00:41:27 适合修人天佛教这种人
00:41:33 条件是什么呢
00:41:34 第一个他要相信轮回_相信因果报应
00:41:42 但是不想成佛不想解脱这种人
00:41:47 这种人我们身边每一个人的身边
00:41:49 我想还是很多很多的很多的
00:41:54 那么我们学佛的人当中我猜的话
00:41:58 真正的在学佛的人当中
00:42:00 如果我们做一个调查的话
00:42:03 那么大多数的有可能是这种人
00:42:07 真正的想解脱的想成佛的
00:42:11 想度化众生的 那这个可能是比较少
00:42:16 就是比如说一个
00:42:17 像一个金字塔这样子的话
00:42:19 那么这个金字塔的底部的多数的
00:42:23 有可能是这种人像自己想解脱的
00:42:27 还有就是想成佛的这些人
00:42:31 就在金字塔的最顶端的
00:42:34 就是这么一部分有可能是这样子
00:42:37 所以那么这些人怎么办呢
00:42:42 这些人他不想成佛了
00:42:44 所以不能学大乘佛教
00:42:46 不想解脱所以也不能学小乘佛教
00:42:49 那么这些人怎么办呢
00:42:52 那这些人就可以学人天佛教
00:42:59 你们可能每一个人的身边
00:43:01 就会有这样子的人那这个时候
00:43:04 我们应该给他推荐人天佛教
00:43:12 让他们学人天佛教
00:43:13 然后他自己慢慢地
00:43:15 他的善根慢慢地会成熟 成熟了以后
00:43:21 最终他自己懂得怎么去做
00:43:25 他真正要走的路是什么
00:43:27 他慢慢慢慢在这个过程当中
00:43:29 他自己会明白的
00:43:32 但是我们现在勉强的
00:43:36 强迫强制性的这种方法
00:43:39 让他一定要解脱一定要成佛
00:43:41 这个不成功的不成功
00:43:43 所以释迦牟尼佛并不是说成佛不好
00:43:49 或者是不需要成佛
00:43:51 也并不是说不需要解脱
00:43:53 但是那为什么释迦牟尼佛
00:43:55 就是讲一个这样子的人天佛教呢
00:43:59 就是佛陀了解我们凡夫的这种心态
00:44:04 然后释迦牟尼佛就是为了摄受这些
00:44:09 就是讲这个人天佛教
00:44:12 所以我们今天这个社会
00:44:15 这个人天佛教的针对的这个人群
00:44:20 我觉得比大乘佛教和小乘佛教的还多
00:44:24 所以我们还是要
00:44:27 今天要讲一讲这个人天佛教
00:44:29 所以第一个我刚才讲的这个
00:44:32 什么样的人适合修人天佛教
00:44:34 什么样的人
00:44:35 就是刚才这样子的人是修人天佛教的
00:44:40 好这是一个然后第二个
00:44:44 人天佛教的动机目标是什么
00:44:50 学人天佛教的人的他的发心
00:44:53 用我们佛教的话来讲
00:44:55 发心是什么、比如说
00:44:57 大乘佛教的发心是什么就是菩提心
00:45:04 那么人天佛教的发心是什么呢
00:45:08 人天佛教的发心是追求人天的福报
00:45:17 他追求人天的享受
00:45:23 人与天人的这个福报的享受
00:45:27 他想在人间过一个很幸福的生活
00:45:32 其实他是一个享乐主义者
00:45:35 享乐主义者他就想
00:45:37 他没有这种积极向上的这种心态
00:45:43 就想享受，什么都不想
00:45:45 度众生解脱都不想
00:45:49 就是想眼前的就看眼前
00:45:53 然后就是想享受人天的
00:45:58 他想拥有人天的这个享受
00:46:02 那这个实际上是可以理解的
00:46:05 我们大部分的人人的本能
00:46:09 这个实际上也是一种人的本能
00:46:12 不仅是人动物也有这种本能
00:46:15 没有一个生命是不愿意过幸福生活的
00:46:20 都愿意过幸福生活
00:46:22 都希望自己过得幸福
00:46:24 这个是人的本能,是本能的反应
00:46:29 所以这可以理解的
00:46:32 那这种发心叫做他的目标
00:46:37 这个动机就是目标他的追求很简单
00:46:41 他的追求他的目标非常地简单
00:46:44 没有佛 解脱-没有那么的高尚
00:46:51 没有那么高贵很简单
00:46:54 就是要有一个幸福的生活
00:46:59 这就是他的目标_要过上幸福的生活
00:47:02 这是他的目标这是他的发心
00:47:06 好 这是第二他的发心
00:47:09 然后第三人天佛教的见解
00:47:17 或者是观点是什么观点
00:47:20 我们做任何一个事情都会有一个观点
00:47:25 做任何一个事情
00:47:27 就跟这个事情有关系的一个观点
00:47:32 比如说做一个技术工
00:47:35 做一个技术工的话
00:47:37 那么他也有一个观点
00:47:38 那么他的观点是什么呢！
00:47:40 就他的这个技术可以做某一种工作
00:47:49 这个就是他坚信不疑！
00:47:51 坚定不移地相信这一点
00:47:53 这个就是他的见解一他的观点
00:48:00 做任何事情都需要有一个观点
00:48:02 比如说 非常简单比如说农民
00:48:06 一个农民种庄稼_在这个过程当中
00:48:10 他也有一个相关的观点
00:48:14 他观点是什么呢。他的观点简单地说
00:48:18 总的来说就是春天播种 秋天丰收
00:48:25 这个之间的关系这个因果的关系
00:48:29 他是坚信不疑的深信不疑的
00:48:33 这个就是他的观点这就是他的观点
00:48:36 然后做任何事情都有一个这样的观点
00:48:41 那么人天佛教的观点是什么呢
00:48:46 它的见解是什么呢就有两个
00:48:49 两个第一个是什么呢
00:48:54 对轮回坚信不疑深信不移
00:48:59 相信轮回人有前世有后世都有
00:49:07 坚定不移地相信前世后世
00:49:15 这个很重要的_我们有很多人
00:49:21 有这种情况的人都比较多
00:49:23 比如说我们
00:49:25 自以为是在修大乘佛教小乘佛教
00:49:28 但是有些时候
00:49:30 我们回头认真地思考的时候
00:49:35 到底这个轮回存不存在
00:49:37 就是有这样子的疑惑
00:49:39 我们居士当中经常都有人这样子
00:49:43 这是为什么呢
00:49:44 因为我们小时候。很小的时候就开始
00:49:49 接受这种唯物论的这种教育
00:49:54 小的时候就是从幼儿园开始
00:49:58 就灌输这个东西
00:50:00 人没有前世后世、什么都没有
00:50:02 天不怕地不怕这种观念！
00:50:05 然后慢慢慢慢长大了以后
00:50:09 因为小时候的这个教育 这种灌输
00:50:12 这个对人的一生当中的影响
00:50:15 是非常非常深刻的
00:50:17 所以有些时候就是会到底有没有轮回
00:50:22 就是有这样到底有没有因果
00:50:24 尤其是轮回这一点
00:50:28 学佛了很长时间的人
00:50:30 都有些时候就冒出一个念头
00:50:32 到底有没有前世
00:50:33 人到底死了以后是不是一切都结束
00:50:37 到底有没有后世
00:50:39 就是有些时候有这样子的疑问
00:50:43 不但是有疑问这个困扰
00:50:47 困扰了自己的_困扰很长时间
00:50:50 然后修行上就成为一个阻碍
00:50:55 有这样子的问题
00:50:56 所以我们第一个解决的就是这个问题
00:51:00 但是这个是比较容易解决 比较容易
00:51:03 人有没有前世有没有后世
00:51:05 这个是比较容易
00:51:07 尤其是我们现在是比较容易解决的
00:51:11 所以这个一定要先学习
00:51:14 人到底有没有后世
00:51:19 我们首先站在没有前世没有后世
00:51:24 没有轮回的这个角度去思考
00:51:28 比如说我站在没有轮回的这个立场
00:51:32 从这个角度去讲
00:51:35 那为什么，我为什么说没有轮回呢
00:51:39 为什么说没有前世
00:51:40 为什么没有后世呢
00:51:42 那我的依据是什么呢
00:51:44 我的逻辑是什么呢
00:51:48 这是我自己亲身体会没有前世后世呢
00:51:52 还是我通过某一种思考的方式
00:51:56 某一种逻辑证明的呢
00:51:59 这个结论到底是从哪里来的
00:52:01 或者是从小的时候
00:52:04 就是老师在我的耳边
00:52:08 就这么多年一直都说说说说说
00:52:12 最后就是在我的意识当中
00:52:16 慢慢慢慢就是接受了这个观念
00:52:18 是这个观念呢还是我家庭的原因呢
00:52:22 到底是什么原因就是要从这个角度
00:52:25 从没有轮回的这个角度去看这个问题
00:52:30 有没有非常有说服力的这个证据呢
00:52:37 告诉大家这个没有
00:52:38 全世界都没有这样子的证据
00:52:42 以前有些唯物论、唯物主义的
00:52:47 有这种思想的科学家
00:52:50 大部分的主流科学的思想都是这样子
00:52:52 就说人的意识就是大脑的活动的产物
00:53:00 除了大脑活动产物或者是大脑
00:53:03 人死了以后在五分钟之内
00:53:06 大脑的细胞都会坏掉_都会死掉的
00:53:10 死了以后就没有了就是这种观念
00:53:13 这科学家主流科学的思想
00:53:16 但是现在不是
00:53:17 科学它就是有很大的进步
00:53:24 尤其是神经科学这方面
00:53:26 就是二十年前跟现在都很多
00:53:30 不能说完全不一样
00:53:31 但是有很多地方都是不一样的
00:53:34 所以现在科学家也就分成两个不同的
00:53:41 有这样子的分歧
00:53:44 一部分比如说研究大脑研究神经
00:53:50 获得诺贝尔奖的有好几位
00:53:54 非常非常著名的科学家
00:53:57 就是说意识它不是大脑的产物
00:54:01 意识它不是从大脑产生的
00:54:05 那大脑是什么呢 大脑就是它的工具
00:54:10 意识它是一个独立的体系
00:54:15 人的精神它是一个独立的体系
00:54:18 然后物质肉体它同样也是一个体系
00:54:21 这两个之间只能有相互的关系
00:54:25 依赖的关系有这样子的观点
00:54:33 然后以前就在传统的这科学里面
00:54:42 是基本上大家都忽略了
00:54:45 这个精神方面的研究
00:54:48 然后这些年就是很多很多的这科学家
00:54:53 也就是实在是没有办法忽略
00:54:57 再没有办法继续忽略精神的领域
00:55:04 现在很多很多的科学家哲学家回头
00:55:09 就希望能够找到一个比较合理的解释
00:55:15 来解释人的意识的这个
00:55:18 意识人的意识的这个本质
00:55:22 现在就是这样子
00:55:23 所以我们不要以为科学证明了
00:55:26 前世后世不存在
00:55:28 不是其实不是这样子
00:55:33 那么哲学上唯物唯心就这么几千年
00:55:39 就是有很多很多的这些
00:55:42 他们的辩论，争论都有
00:55:44 但这只不过就是一种说法而已
00:55:48 所以真正的这个
00:55:50 有没有一个非常说服力的数据
00:55:54 有说服力的数据或者是有一个逻辑
00:55:58 在人类历史上有没有证明过
00:56:01 这个轮回和前世后世的不存在呢
00:56:04 没有 到现在为止从来没有
00:56:07 那么从来没有
00:56:08 那我为什么要去说这个不存在呢
00:56:12 我从刚才我们讲
00:56:14 我们现在是站在不存在的角度去思考
00:56:20 去公正地去思考
00:56:21 那我的逻辑到底是什么呢
00:56:24 最后说来说去说来说去
00:56:27 最后就是一个问题是什么问题
00:56:29 就是我没有看到就这个问题
00:56:32 那么难道我们没有看到的
00:56:34 全部可以否定吗这个是正确的吗
00:56:38 那不是了，这个就是我们
00:56:41 我们的感官它本来就是个
00:56:44 就是有非常大的漏洞的
00:56:46 它看到的不能证明存在
00:56:49 它没有看到的也不能证明它是不存在
00:56:53 这个完全是不可能的
00:56:55 所以最后我们找不到一个没有轮回的
00:57:01 一个这样子的依据 找不到那么
00:57:06 那现在我们就站在有轮回的这个立场
00:57:11 从这个角度去再看一下 那我的
00:57:14 如果我说有轮回_人有前世有后世
00:57:18 那么这个证据是什么呢
00:57:23 有这个证据真的很多很多
00:57:28 现代的过去的 佛经的佛经里面讲的
00:57:34 然后就是在现实生活当中
00:57:37 活生生的例子都有很多
00:57:41 特别特别地多_所以人的这个
00:57:46 这个我们可以进一步地去
00:57:49 进一步地去研究或者是了解
00:57:52 这个我们佛教徒也说
00:57:54 我们比如说一开始的时候
00:57:56 我们说我相信轮回
00:57:58 但是没有问我自己
00:58:00 我为什么要相信轮回呢有没有
00:58:04 我如果没有去思考这个问题
00:58:09 或者是学习或者研究 在这种情况下
00:58:12 就因为大家师兄们都在接受这个观点
00:58:17 所以我也接受这个观点
00:58:19 这个是不对的 这是没有什么基础的
00:58:24 所以这种观点
00:58:26 有可能在某种环境或者是某种情况下
00:58:31 有可能从本质上就会受到动摇
00:58:36 所以我们进一步地去学习
00:58:39 学习了以后大家一定会相信
00:58:48 人的前世今生这是存在的一个事实
00:58:53 简单地比如说简单地举一个例子
00:58:55 比如说释迦牟尼佛在两千五百多年前
00:58:59 也说得非常清楚人死了以后
00:59:02 有些人他是可以回忆他的前世
00:59:07 佛陀讲得非常地清楚
00:59:09 而且在佛陀的这个年代也有一些例子
00:59:15 也有一些公案，就是回忆的这样子
00:59:19 小孩回忆过去的事情然后现在呢
00:59:25 就是美国的维吉尼亚大学
00:59:29 这个大学里面有一个团队
00:59:32 有一个全部成员全部都是科学家
00:59:39 那么牵头的这个科学家叫做史蒂文森
00:59:43 他二○○七年的时候去世了
00:59:46 但是他在这个之前
00:59:48 从一九五八年到二〇Q七年之间
00:59:52 差不多半个世纪的时间当中
00:59:55 就是在全球的范围当中去调查研究
01:00:00 然后他们的这个科学家的团队
01:00:04 收集了大量的证据
01:00:08 这证据很多很多都已经是已经出版了
01:00:13 那这些证据是什么呢就是一个小孩
01:00:16 比如说一个两岁的时候
01:00:18 或者三岁的时候刚刚会说话的时候
01:00:23 然后就是说他的前世的
01:00:27 父亲叫什么名字母亲叫什么名字
01:00:30 然后他的妻子或者她的丈夫叫什么
01:00:33 他有多少个小孩等等然后呢
01:00:37 他就讲这些生活上的很多很多的细节
01:00:41 然后这些科学家再去调查
01:00:44 根据这个小孩的描述到实地调查
01:00:50 然后结果就是发现这些东西
01:00:54 这些他讲的这些都是真实存在的
01:00:57 有很多很多这样子
01:00:59 还有一个就是非常不可思议的什么呢
01:01:04 这些小孩他能够回忆过去的
01:01:07 这些小孩的身上
01:01:11 就有一个非常特殊的胎记
01:01:16 这个胎记是我们普通小孩的
01:01:18 这个胎记是不一样的
01:01:22 那他的这种胎记比如说有一个
01:01:26 比如说在二战期间
01:01:28 就在战场上打死的一个士兵
01:01:32 后来就是投生到缅甸的一个小女孩
01:01:37 变成一个缅甸小女孩
01:01:39 然后她身上就有。上一世中枪的地方
01:01:43 这一生就有一个胎记
01:01:45 这不是一个胎记就是一个伤口
01:01:48 就是一个伤口莫名其妙的伤口
01:01:52 然后这个不是一个两个
01:01:54 这个特别地多也有这些科学家
01:01:58 这科学家他们拍了照片
01:02:02 有很多这个真正的
01:02:04 这不是网上的这些假造的这些东西
01:02:07 真实的科学家做的报告
01:02:13 就是有这样这是一个
01:02:14 另外一个还有一个更不可思议的
01:02:17 这个当中的很多小孩
01:02:20 对现在的父母根本就没有感情
01:02:25 他们不认现在的父母他说他的父母
01:02:28 这个不是我的家，我的家在哪里哪里
01:02:32 然后我的父母就在哪里哪里
01:02:34 你们不是我的父母
01:02:35 然后你们希望我_送到我过去的家
01:02:39 然后一直都小孩就是强烈的要求
01:02:42 一开始的时候父母都不同意
01:02:44 就没有当一回事
01:02:46 但是这小孩一直都坚持
01:02:49 最后父母只能让步
01:02:52 然后就带到前世的家他对前世
01:02:56 前世在他的记忆当中的这个父母
01:03:00 对他们才有真正的父母的这种感情
01:03:04 对现世的父母没有感情
01:03:09 就是这种情况特别地多
01:03:14 然后还有一个
01:03:16 这个佛经里面也讲得很清楚的
01:03:18 还有一个就是
01:03:20 比如说上一世非常喜欢喝酒的
01:03:27 那么现在当他是两岁三岁小孩的时候
01:03:32 就是非常喜欢喝酒
01:03:35 然后他去偷他的父亲的酒来喝
01:03:40 或者是吸烟的上一世吸烟的人
01:03:43 这一生当中一小的时候就喜欢吸烟
01:03:48 然后就偷父亲的烟 香烟来抽 抽烟
01:03:53 这种情况这个真的不是佛教徒说的
01:03:56 这不是这民间的传说
01:03:59 而是维吉尼亚大学的科学的一个团队
01:04:04 他们调查的报告
01:04:05 在全球的南极洲以外其他的
01:04:10 其他七大洲或者五大洲当中
01:04:13 除了南极以外其他的任何一个洲上
01:04:17 都有这样子的公案
01:04:20 那南极洲为什么没有
01:04:21 他们没有到南极去调查
01:04:24 所以没有这样子的公案
01:04:25 所以这全世界都有的
01:04:28 这个我们不要以为
01:04:30 这个什么偏僻的地方才有
01:04:32 我们城市里面没有_不是、根本就不是
01:04:38 所以人的前世今生
01:04:41 这个今天我们非常的容易证明
01:04:45 但是有一些人因为有这么多的证据
01:04:48 他也不愿意相信
01:04:50 这是没有办法的_这是非常顽固的
01:04:52 你不讲道理不讲逻辑_不跟着逻辑走
01:04:56 要跟着自己的这个顽固的观念走
01:05:01 那就没办法了这个是没办法的
01:05:03 但是 如果真正的一个讲道理的
01:05:07 公正地去分析客观事物的
01:05:10 一个这样子的人的话非常地容易
01:05:15 证明人的前世今生是存在的
01:05:21 这些二十世纪和二十一世纪
01:05:26 这个科学家发现的这些
01:05:30 这所有的这些事情
01:05:32 其实佛经里面可以一个一个
01:05:35 都记录得非常地清楚的
01:05:38 每一个我们刚才讲的
01:05:39 像小孩的身上的特殊的胎记
01:05:46 还有小孩可以回忆过去的回忆
01:05:50 还有就是他过去做什么
01:05:53 现在就是喜欢做这些事情
01:05:55 这所有的佛经里面都已经讲了
01:05:58 已经讲得非常清楚了
01:06:00 佛经里面在两千五百多年前讲的
01:06:03 在二十世纪的时候
01:06:06 就是西方人尤其是美国人
01:06:09 美国的科学家去调查
01:06:11 然后一个一个都是人家讲得很清楚了
01:06:15 但是他科学家他不会说轮回存在
01:06:18 他只是说我就是找到了这么多的证据
01:06:23 然后你们自己去分析这些是什么东西
01:06:26 这些是真实存在的东西
01:06:29 我不评论不判断
01:06:31 你自己去看这些是什么
01:06:33 这些是这个再没有办法忽略了
01:06:36 再没有办法忽略
01:06:37 这个再没有办法用别的方法来解释
01:06:44 这就是一个存在的东西
01:06:46 这样子以后
01:06:49 我们现在就是非常地容易
01:06:52 证明前世今生的存在
01:06:54 所以我们大家学佛学了很长时间
01:06:58 但是也要学这个是我们佛教的基础
01:07:02 这个要学的这是第一个
01:07:06 比如说你不想成佛也可以
01:07:10 不想往生西方极乐世界也可以
01:07:14 然后不想解脱也可以
01:07:18 那么你想要的是什么呢
01:07:20 想要的就是幸福的生活
01:07:23 那么需要有幸福生活的话
01:07:25 希望你能够接受这种观念
01:07:28 生命延续的这种观念为什么呢
01:07:32 如果这个观念不接受的话
01:07:35 那就是你没有办法永远幸福
01:07:37 你没有办法一直幸福为什么呢
01:07:39 如果你认为人就只有这一辈子
01:07:43 过了以后没有再也没有以后的话
01:07:48 那么你会什么样子呢你一定会
01:07:52 这个时候你就会你什么都不怕了
01:07:56 反正就我这么一辈子
01:07:58 我这一辈子过去就可以了
01:08:00 什么对环境的破坏或者是对这个人
01:08:05 对社会的不负责任等等等等
01:08:08 什么黑心的商人
01:08:10 什么地沟油也好_什么毒奶粉也好
01:08:14 什么都敢做只要我赚到钱
01:08:17 因为我追求的是什么呢
01:08:19 我追求这一辈子呀
01:08:21 那这一辈子我过了
01:08:22 就我还要考虑什么呢
01:08:23 我什么都不怕了
01:08:24 我下一辈子人都不在了
01:08:26 生命都不在我还要考虑这么多干嘛
01:08:29 所以我就无所谓法律是存在的
01:08:34 但是这个法律 没有人知道的情况下
01:08:37 你不会受到法律的惩罚
01:08:39 这个不像佛教讲的因果
01:08:42 因果，你只要违反了因果
01:08:44 这个有没有人发现这个没关系的
01:08:49 你一定会受到因果的惩罚
01:08:51 但是法律就不是这样子
01:08:53 只要我犯法了然后有人发现了
01:08:59 最后我就会受到这个法律的惩罚
01:09:02 我要负这个法律的责任
01:09:05 但是如果我犯法了
01:09:07 一辈子都没有人发现的话
01:09:08 那我这一辈子不会受到法律的惩罚
01:09:12 下一辈子本身就不存在
01:09:14 那这样子你一定会胆量很大的
01:09:19 然后你就会开始做各种各样的
01:09:22 违背良心违背道德违背法律的事情
01:09:27 但是有一个你没有考虑的事情
01:09:30 绝大多数的人一开始
01:09:32 就做这些非法的或者犯法的
01:09:35 这些时候的心态是什么呢
01:09:38 绝大多数的人的心态就是觉得
01:09:41 我这么做虽然是犯法
01:09:43 但是这个没有人知道这是他的心态
01:09:47 如果他觉得这个有人知道的话
01:09:49 那么他不会去做的
01:09:51 所以你如果希望拥有一个持续的
01:10:01 可持续的一个永远的永恒的
01:10:06 你要追求一个这样子的幸福的话
01:10:09 那你首先就要接受生命的延续
01:10:13 这是第一个它的观点
01:10:15 这个就是第一个然后第二
01:10:19 第二个它的观点是什么呢
01:10:22 第二个就是因果因果不虚
01:10:29 就是善有善报恶有恶报
01:10:33 就是这一点要接受这个观念
01:10:37 善有善报恶有恶报
01:10:40 其实这个就是一个非常简单的道理
01:10:46 这个我们所有人都会说
01:10:48 就很早以前就中国有一句话
01:10:52 每个人都会说每个人都知道
01:10:55 就是种瓜得瓜种豆得豆
01:10:59 这个就是一个天经地义的一个道理
01:11:01 大家都懂大家都接受的
01:11:04 那么既然是种瓜就得瓜
01:11:08 种豆就得豆的话
01:11:10 那就是善就不会有恶的果报
01:11:15 恶就不会有善的果报
01:11:16 那肯定是善是善的果报
01:11:18 恶是恶的果报
01:11:23 其实这个是一个很简单的
01:11:25 比如说让我们要接受一个什么造物主
01:11:29 救世主，这样子的话
01:11:32 很多人也就会怀疑的
01:11:35 但是善有善报恶有恶报
01:11:39 这就是一个非常简单的一个
01:11:42 或者是我们的日常生活当中
01:11:44 经常我们接触到的一个常规
01:11:48 就是一个常规
01:11:49 比如说我对他好他对我好
01:11:52 或者是我今年付出的比较多
01:11:56 那我的收获也就比较多
01:11:57 比如说农民他在种庄稼的时候
01:12:01 他这个过程当中他付出的多
01:12:06 那他就是有丰收了
01:12:08 如果他没有好好地耕种
01:12:11 那他哪儿来的丰收呢
01:12:13 这就很简单的道理大家都知道的
01:12:16 也就是说我们平时没有去认真地工作
01:12:20 那就是没有工资了就很简单的
01:12:25 因果也就是这样子
01:12:26 这其实就是一个很简单的道理
01:12:29 但是我们也要去认真的去思考一下
01:12:33 比如说我首先站在不承认
01:12:40 或者是否定因果的这个角度
01:12:44 去思考这个问题
01:12:46 比如说我今天不承认因果
01:12:51 我要反对因果的这种说法
01:12:56 这样子的话那我要问问自己
01:12:58 我为什么不承认呢
01:13:00 我为什么要反对善有善报
01:13:03 恶有恶报这个说法呢
01:13:06 我可以反对但是我的理由是什么呢
01:13:11 我以什么样的方法来证明它不存在呢
01:13:16 我有什么样的逻辑去否定它的存在呢
01:13:20 至少我们这一点_我们要去思考的
01:13:24 我不需要任何的理由
01:13:30 不需要任何的逻辑
01:13:31 我随便去否定某一个人的观点
01:13:34 这不是很流氓不是很野蛮的做法吗
01:13:40 这不讲道理 我没有任何的理由
01:13:43 但是我去否定某一个人的观点
01:13:45 我没有任何的理由
01:13:46 但我去反对某一个人的观点
01:13:48 这不就是很不讲道理的吗
01:13:54 反对否定可以的
01:13:57 但是必须要有理由才可以的
01:14:01 有理由才能够说得过去
01:14:03 没有理由没有逻辑_没有理由去反对
01:14:08 那这个就是只能证明
01:14:11 自己的无知和自己的愚味
01:14:14 就是这样子，首先我们站在
01:14:17 不存在因果的角度去思考
01:14:20 然后站在承认因果轮回
01:14:28 这个角度去思考
01:14:29 那如果我承认因果 那这样子的话
01:14:34 我有什么样的依据呢
01:14:43 然后从这个角度去思考
01:14:46 然后这两个对比比较有逻辑的
01:14:50 否定因果的这个的逻辑和肯定因果的
01:14:58 这两个逻辑的轻和重
01:15:02 这两个有说服力和没有说服力
01:15:05 正确和不正确的这个要对比要比较
01:15:11 这样子以后最后我们会发现什么
01:15:16 会发现说来说去
01:15:18 最终我们就是思考过去思考过来
01:15:25 就是最后最后的我们否定因果的
01:15:30 唯一的一个真正的证据是什么呢
01:15:37 就是我没有发现我没有看到
01:15:39 就这个意思很简单
01:15:40 我没有看到因果 所以我不相信
01:15:44 可以不相信你可以不相信
01:15:47 但是如果你要去否定的话
01:15:50 那就请你讲道理
01:15:52 你一定要拿出一个能够说服人的
01:16:01 能够口服心服的
01:16:03 一个这样子的理论的时候
01:16:06 然后你再去否定
01:16:08 如果没有这样子的这个理论的话
01:16:13 那就请你要负责任
01:16:15 请你说的话要负责任为什么呢
01:16:17 因为我们今天的
01:16:20 今天的伦理道德几乎就是没有底线
01:16:26 人与人之间越来越冷淡 越来越冷漠
01:16:32 就像地铁口一个女的晕倒了
01:16:35 四十分钟也没有人去送医院
01:16:39 然后就是在马路边
01:16:43 有一个老年人倒下去了
01:16:46 也没有人去敢扶
01:16:47 如果去扶的话要付出很大的代价
01:16:51 这些原因是为什么
01:16:52 这为什么人就变成这样子呢
01:16:56 就为什么呢
01:16:59 就是有些时候我们看见动物它遇到
01:17:04 比如说它同类的动物遇到麻烦的时候
01:17:09 另外的动物去帮它的呀
01:17:11 我们在动物世界里面
01:17:13 经常看得到这样子的
01:17:15 动物也去救它的同类
01:17:18 动物也去帮助它呀
01:17:20 动物也去分享它的食物给它的同类吃
01:17:25 那么人为什么不这样子呢
01:17:27 人为什么老年人
01:17:29 就在公路上倒下去了
01:17:32 然后很多人就围观没有人去帮助
01:17:35 如果真的有一个人
01:17:37 三如果真的有一个人三
01:17:38 牺牲自己就去扶这个老年人的话
01:17:44 那就是他要付出沉重的代价
01:17:47 为什么呢这是什么原因
01:17:49 为什么人变成这样子的
01:17:54 就是我们刚才讲的就这么前几天
01:17:57 就刚刚这几天发生的事情
01:18:00 就是一个女的不是早上在上班的路上
01:18:05 就在地铁口就是晕倒了
01:18:09 那就是没有人去送医院
01:18:12 为什么没有人呢
01:18:14 为什么不敢送，为什么大家都围观
01:18:16 为什么不敢靠近呢为仕么不管她呢
01:18:19 为什么大家都见死不救
01:18:21 为什么让她这样子死去呢
01:18:23 其实这个时候如果有一个人去帮助她
01:18:27 那可以救这条命的为什么不救呢
01:18:30 动物就是有些时候
01:18:32 它懂得帮助它的同类
01:18:35 那么人就为什么不敢呢
01:18:37 为什么不愿意呢
01:18:38 如果说不是不愿意不敢
01:18:41 那么为什么人就已经到了
01:18:43 这样子的地步呢
01:18:44 连救命都不敢救这个是为什么
01:18:49 这就是什么原因呢大家都很清楚的
01:18:53 大家都很清楚为什么
01:18:55 就是因为我们没有这样子的这种
01:18:58 这些所有的一切都是为了自已而想
01:19:04 还有一个更重要的是除了金钱
01:19:07 除了金钱以外几乎我们其他的价值
01:19:13 在我们的这个价值观的体系当中
01:19:15 就不是什么有价值的东西
01:19:17 在这种情况下人就变成这样子
01:19:20 如果再这样子下去的话最后就是会
01:19:22 人类社会会变成一个什么样的
01:19:26 会走到一个什么样的地步呢
01:19:28 所以如果这些问题
01:19:30 如果真的没有依据的话
01:19:33 那就是说话真的要是负责任的
01:19:36 所以这个时候我们要去说服自己
01:19:41 这个就是要说
01:19:42 我刚才说说话要负责任的
01:19:46 我们并不是说别人、我是说我自己
01:19:49 比如说我要说不存在轮回不存在因果
01:19:54 善比如说你今天再做再好的事情
01:19:58 你今天就是行善一做好事
01:20:01 做的再好也好你这个是没有果报的
01:20:05 你自己就是自己你自己去行善
01:20:10 你自己自愿去做这件事情
01:20:15 但是你这个没有什么果报的
01:20:17 告诉大家没有什么果报
01:20:18 那这样子的话有人去行善吗
01:20:21 有人去利他有人愿意帮助吗
01:20:26 就是说你这个是没有意义的就是
01:20:28 意思就是说你这个没有结果的
01:20:30 没有意义的
01:20:31 就这样子没有人愿意去行善
01:20:35 没有人愿意去做好事
01:20:38 然后就是恶有恶报我们去否定
01:20:43 否定恶有恶报是意味着什么呢
01:20:47 这意味着你去做坏事
01:20:50 破坏别人的家庭_破坏别人的生命
01:20:55 破坏别人的财产破坏社会 做坏事
01:21:00 如果有人发现那你就要负法律的责任
01:21:05 如果你自己能够想办法
01:21:07 没有人发现没有人看见的话
01:21:09 那你这个是没有后果的 没有结果的
01:21:13 不需要负（责）你不会有什么惩罚
01:21:18 那这样子告诉大家 那这样子的话
01:21:21 那人就不是
01:21:23 人就一定就想在没有人看到的地方
01:21:27 去做各种各样的坏事
01:21:30 人就会越来越变成这样子
01:21:33 所以这类的话
01:21:35 就是说我们如果要想说的话可以说
01:21:39 但是必须要有证据
01:21:41 必须要能够说服人的证据
01:21:45 能够心服口服的这样子的证据
01:21:48 能够拿出来的情况下
01:21:50 是可以说的可以否定的
01:21:52 如果没有这样子的话
01:21:53 那这个是对我们所有人的伦理道德
01:21:59 社会的和谐 家庭的和睦
01:22:02 包括每一个人我们自己的幸福感
01:22:06 都牵扯到这么各种各样的事情
01:22:09 所以在这种情况下不能随便说的
01:22:14 所以 如果就是你不想解脱也可以
01:22:20 不想成佛也可以
01:22:21 但是如果你想如果你的幸福
01:22:26 就是想作为一个可持续的
01:22:30 一个这样子的幸福的话
01:22:32 那就请你接受善有善报
01:22:37 恶有恶报的这种观念
01:22:40 这样子的话你的幸福
01:22:42 你这一生也幸福下一世也幸福
01:22:45 解脱_你本来就是不想解脱
01:22:48 不会解脱的但是也没关系
01:22:50 在没有解脱之前你可以过幸福的生活
01:22:56 你可以有一个幸福的日子是可以过的
01:23:02 但是，如果我们刚才讲的
01:23:04 你就是觉得人死了以后什么也没有
01:23:08 我就是要这一生当中我要活的好一点
01:23:11 那就其他的就不存在
01:23:13 然后善有善报，我没有必要去做
01:23:16 如果善没有善报
01:23:19 那我没有必要去做好事
01:23:21 为什么要去做好事呢
01:23:23 我就考虑我自己我自己喜欢怎么样
01:23:26 我自己想怎么样就怎么样
01:23:29 我自己怎么样开心就怎么样去做
01:23:32 我为什么要去帮助别人呢
01:23:34 我为什么要给谁负责任呢
01:23:36 我为什么要负责任呢
01:23:39 只要我在这一生当中
01:23:41 我自己开心就好了
01:23:43 其他的我根本没有必要去
01:23:45 没有必要去想这些事情
01:23:49 这种观念下没有人去做好事
01:23:54 如果有人去做好事的话
01:23:57 那这也就是做给别人看而已
01:24:01 实际上发自内心的不会去做的
01:24:04 因为我们已经告诉你
01:24:06 你做好事是没有结果的没有意义的
01:24:13 这样子以后谁都不会去做的
01:24:16 所以如果善有善报恶有恶报
01:24:20 这个是一个跟我们的伦理道德
01:24:28 有一个非常非常密切的关系
01:24:31 如果人没有这些约束
01:24:35 没有这些约束的话
01:24:37 那就是在这种情况下
01:24:39 人什么都会做得出来
01:24:42 如果人就是在这种情况下
01:24:45 什么都去做_什么都不怕
01:24:48 这样子的话那你也许暂时
01:24:52 你的生活是相对来(说)是幸福的
01:24:55 但是这个幸福一定会很快就结束的
01:25:01 所以如果你想幸福要长久
01:25:07 要永恒要持续这样子的话
01:25:10 那你就可以不做别的
01:25:13 那你就至少在认知
01:25:17 或者是观点见解上面
01:25:21 要请你要接受两个观点
01:25:23 这就是一个是
01:25:25 人的生命是不会这么简单的
01:25:28 它一定会持续的没有那么容易
01:25:31 这个并不是，我们就是
01:25:34 因为我没有看到所以它不存在
01:25:36 没有那么容易的
01:25:38 因为我没有看到我不相信
01:25:40 可以不相信我们尊重你的观点
01:25:43 你可以不相信我相信
01:25:45 你可以不相信但是呢
01:25:48 因为你说你没有看到就可以否定
01:25:51 这个是很滑稽的
01:25:52 这个是很幼稚的说法这个不是这样
01:25:55 这个是一个真正的一个
01:25:57 在一个学术界的一个辩论的
01:26:01 我们放在辩论的桌上来讨论的话
01:26:05 那这个不是那么容易的事情
01:26:07 你以为你没有看到的东西
01:26:09 都是可以否定的吗不是这样子
01:26:13 所以我们学佛就是要智信不要迷信
01:26:21 佛陀释迦牟尼佛处处都强调智慧
01:26:28 反对盲目的崇拜盲目的信仰
01:26:34 都是不对的
01:26:36 盲目的信仰它是不稳定的
01:26:42 在某种环境和条件下
01:26:45 有可能从根本上就发生动摇
01:26:49 所以这个是没有用的
01:26:51 所以必须要有智慧
01:26:53 我们比如说学佛的过程当中
01:26:57 如果有很多很多的疑问的话
01:26:59 这是非常好的
01:27:01 这个疑问越多越好为什么呢
01:27:04 因为如果我们满脑子都是疑问的话
01:27:08 那我们一定到佛教的经典当中
01:27:11 去寻找这个答案
01:27:14 如果我们没有怀疑的话
01:27:16 那我们不会去寻找这些答案
01:27:19 但是这个问题总有一天会来的
01:27:21 那这个时候
01:27:22 我们没有办法解决这个困扰
01:27:26 所以有疑问是非常好的事情
01:27:28 所以佛陀就是鼓励大家
01:27:34 对佛陀的任何一个观点
01:27:39 任何一个思想都去怀疑
01:27:44 佛陀鼓励大家去怀疑
01:27:46 因为有怀疑你就会想办法去解决
01:27:49 去寻找这个答案
01:27:51 如果你去寻找佛陀就有这个把握
01:27:56 你一定会找到解决的方法
01:27:59 所以这是好事
01:28:00 所以我们学佛的时候我刚才讲的
01:28:02 尤其是年轻人学佛必须要闻思
01:28:08 我们的佛教的寺院
01:28:12 没有闻没有思没有修
01:28:15 这个是非常非常遗憾的
01:28:17 这是最大的遗憾这样子以后
01:28:20 佛教的理论的体系它是非常地健全的
01:28:26 一个这样子的理论体系
01:28:28 但是没有人传播没有人，就是佛教的
01:28:33 比如说像《乾隆大藏经》
01:28:36 这么多的《大藏经》不同的版本
01:28:38 这么多的书里面在讲什么呢
01:28:41 我们都不知道
01:28:42 大家都认为这个是就生病的时候
01:28:46 或者是我们不开心的时候去念一念
01:28:50 就让我可以工作顺利让我发财
01:28:58 就是起到这种作用
01:28:59 其实不是这个都是智慧的宝藏
01:29:05 所以我们要去学特别重要
01:29:09 好这两个是这个观点
01:29:12 它的观点就是这两个
01:29:14 这个是我们的人天佛教的观点
01:29:20 就是这两个
01:29:22 佛教里面它讲了很多很多的观点
01:29:25 比如说空性缘起等等，有很多的
01:29:32 还有无我等等
01:29:36 它讲了很多的这些见解观点
01:29:41 但是这些观点这些高深的这些观点
01:29:45 因为刚刚我们讲的人天佛教
01:29:49 它是最基础的佛教
01:29:50 所以这个用不上不需要的
01:29:53 这些观点都不需要
01:29:55 但是我们刚刚讲的这两个观点
01:29:58 它不能没有了不能没有
01:30:02 如果这两个观点都没有的话
01:30:06 那这个是非常非常可怕的
01:30:09 不但是以后、下一世
01:30:14 不但是下一世我们没有好的日子过
01:30:18 而且连这一生也很难的
01:30:23 如果没有前世今生这样子的观念的话
01:30:29 那么赚钱他肯定不会用正当的手段
01:30:38 去赚钱他不会用正当的手段来赚钱
01:30:44 为什么有这么多的贪污腐败
01:30:48 这么多的贪官呢为什么这么多呢
01:30:52 然后为什么比如说就是黑心的商人
01:30:57 就是给社会给人给顾客不负责任
01:31:02 就是为了赚到一点钱然后吃的东西
01:31:06 我们今天的吃的东西穿的衣服
01:31:09 很多很多的东西都是
01:31:13 为什么这些东西
01:31:15 都就威胁到我们的生存呢
01:31:19 实际上饮食，吃的穿的用的
01:31:25 实际上这些都是
01:31:26 给我们创造生存的条件的
01:31:30 但是现在反过来，为什么这些都
01:31:33 我们为仕么受到这些东西的威胁呢
01:31:37 为什么这些东西
01:31:38 都来威胁我们的生存呢
01:31:42 原因就是很简单就在人的心里面
01:31:47 所有的答案就在这里
01:31:51 这人的语言是在表达人的精神的意思
01:32:00 人的肉体在做
01:32:05 在为了精神完成某一件事情
01:32:11 最终我们的比如说语言说什么话
01:32:16 我们的这个肉体去做什么事情
01:32:19 所有的真正的设计者
01:32:23 计划一系列的坏事也好 好事也好
01:32:29 这个的设计者就是我们的心
01:32:34 所以它有问题
01:32:35 那么说出来的话不可能没有问题了
01:32:39 做出来的事情也不可能没有问题了
01:32:42 因为它是设计者所以
01:32:47 因为我们的内心是需要适当地调整
01:32:51 比如说我只追求一个幸福的生活
01:32:55 其他什么都不追求的这种人
01:32:59 也得要适当地要约束一下自已
01:33:03 适当地要约束一下自己
01:33:05 适当地去接受一些观念或者是见解
01:33:13 如果你说我不需要任何的约束
01:33:17 我不接受任何约束
01:33:19 然后我不接受任何的观念
01:33:23 我就要幸福的生活这个不可能的事
01:33:27 你要拥有幸福的生活
01:33:29 这个也得要付出一个
01:33:31 相对适合这个幸福的一个代价
01:33:36 要付出一个代价
01:33:38 不需要付出任何的代价
01:33:40 你说我一定要有幸福的生活
01:33:42 这个可能吗这个不可能的
01:33:45 这个我们做任何一个事情都是这样
01:33:48 比如说一个农民他不想干活
01:33:53 这些都我不想去做我不种地
01:33:56 我这都不做但是我要有丰收
01:33:59 这可能吗这个不可能的
01:34:03 所以这两个就是很重要的
01:34:09 坚定不移的相信人的生命轮回的存在
01:34:15 这是第一个
01:34:16 第二个就是坚定不移的相信
01:34:20 善有善报恶有恶报这一点能接受
01:34:26 这样子的话就可以了
01:34:28 它的见解就这么简单
01:34:31 在这个基础上他可以拥有幸福的生活
01:34:36 不但是这一生当中
01:34:38 而且下一世再下一世
01:34:40 都有人间的幸福的生活
01:34:46 人间的幸福和天人的幸福
01:34:49 他是可以拥有的这个是它的见解
01:34:57 我们刚刚讲到了人天佛教的见解
01:35:06 然后人天佛教它也有适当的它的修行
01:35:11 然后人天佛教它也有它的行为
01:35:17 什么样的思想观念意识形态
01:35:21 什么样的举动
01:35:24 在这个情况下就有什么样的生活
01:35:30 有什么样的结果
01:35:31 这些都是相对的这些都是轮回的
01:35:35 如果说我们这些因我都不要
01:35:38 我只要这个结果_比如说这个过程
01:35:42 这个做事情的这个过程我都不要
01:35:45 我只要这个结果这可能吗
01:35:48 这个结果就是通过这个过程
01:35:52 最后产生的结果
01:35:54 那么过程都不需要只要一个结果
01:35:58 那么这个结果从哪里来 不可能的
01:36:01 所以我们因为每一个人的需求不一样
01:36:08 我只想幸福的生活其他都不需要
01:36:11 这个想法是有的
01:36:12 这个想法可以理解的
01:36:15 但是就是这个幸福的生活
01:36:18 也就是只要适当地接受一些约束
01:36:23 比如说任何一个国家它有一个法律
01:36:31 那么这个法律也是一种约束
01:36:34 通过这种方式来约束人
01:36:38 控制他的非法的这些行为
01:36:41 那么他只要接受了这个约束
01:36:46 这样子的话他就不犯法
01:36:49 他就不会受到法律的惩罚
01:36:52 如果说我什么约束我都不接受
01:37:00 我要自由那么这样子的话
01:37:03 那这种情况下比如说去杀盗淫妄
01:37:06 那这样子的话那就会幸福吗
01:37:09 这个不可能的这都是一样的道理
01:37:12 所以我们首先就我们的身边
01:37:17 肯定就有很多这样子的人
01:37:20 一一大群一大群的人，
01:37:22 那么就我们可以告诉他们
01:37:25 如果我们佛教里面也有一条路是
01:37:33 比如说你不想成佛不想解脱
01:37:36 但是佛教里面也有一条路你可以走的
01:37:40 那么这个路就是你可以跟你的需求
01:37:47 或者你的追求是非常非常相应的
01:37:52 非常的相应的非常适合
01:37:54 这条路跟你很适合
01:37:56 那么这条路是什么呢
01:37:58 然后我们把这条路上面的这些要求
01:38:01 给大家讲这样子的话
01:38:03 我想很多很多人可以接受
01:38:06 接受了以后
01:38:07 这个方法可以给他们带来幸福
01:38:14 然后我们这个时候
01:38:16 我们也就是实际上就帮助这些人了
01:38:19 因为我们给他们提供了
01:38:21 一个这样子的方法
01:38:23 然后他找到了这个路
01:38:25 他可以继续走下去
01:38:26 那这个也就是在某种程度上
01:38:30 那这也叫做普度众生
01:38:34 这个非常地重要
01:38:37 人家基督教有很多很多的优点
01:38:42 值得我们学习的
01:38:45 比如说它的传教的方法
01:38:47 当然它有些时候是有点点过激
01:38:50 有点极端这个佛教不赞成的
01:38:52 佛教是完全的要尊重
01:38:56 每一个人的自己的信仰
01:38:59 比如说你是信基督教的
01:39:01 那佛教是不允许强追的手段让你改信
01:39:06 不可以的但是呢
01:39:10 比如说基督教它传播它的宗教
01:39:16 有些人真的是非常非常感人的
01:39:21 基督教的历史上有些传教士真的
01:39:27 他的这种传教的这种精神
01:39:30 是非常非常值得学习的
01:39:33 那我们佛教徒是什么样子呢
01:39:36 天天就是把普度众生什么这些
01:39:40 都挂在嘴边这是我们的口头禅
01:39:43 那普度众生，我们有普度吗
01:39:45 我们实际上没有任何的行动
01:39:50 就讲很高深的、很高端的
01:39:53 普度众生_利益众生
01:39:55 然后实际上我们根本就不去做什么
01:39:58 我只考虑自己我要去西方极乐世界
01:40:01 只要我自己能够去西方极乐世界
01:40:04 就可以了其他人去不去都无所谓
01:40:07 不管他们那这个是不对的
01:40:11 当然像我们不能很极端地去传播什么
01:40:15 不能把我们的信仰也好什么也好
01:40:20 强加给别人这个是不合理的/但是呢
01:40:23 以好心好心好意传播一些这些东西
01:40:28 也实际上也是帮助他
01:40:30 这个应该做的事情
01:40:32 这个是我们应该做的事情
01:40:35 所以希望大家就_我们就把人天佛教
01:40:41 就传播给不想解脱的人
01:40:44 这样子对他们还是有很大的帮助的
01:40:48 好这个就是我们今天讲的
01:40:50 人天佛教当中的一部分
01:40:54 今天还没有讲完
01:40:55 我们明天还要继续讲这个课
01:40:58 好今天我们就讲到这里
01:41:44 慧灯之光网站
01:41:44 http://www.huidengzhiguang.com
01:41:52 堪布新浪微博
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01:42:07 堪布著作
01:42:09 丛书、音频、视频：
01:42:10 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:11 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:16 大陆出版：
01:42:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:19 西藏人民出版社，2012年
01:42:21 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:42:22 4《我们为何不幸福》
01:42:27 中国社会科学出版社，2016年
01:42:30 台湾出版：
01:42:32 ，台湾橡树林出版，2007年
01:42:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:42:33 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:36 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:42:39 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:42:40 台湾喇荣文化事业出版社
01:42:43 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:42:45 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:42:46 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:42:48 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:42:49 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:42:50 13.《智悲替萃》（《慧光集》丛书40）
01:42:51 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:42:52 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:42:55 藏文出版：
01:42:56 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:42:58 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:42:59 from Larung Gar
01:43:01 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:02 4.
01:43:02 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:05 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:07 Timely Rainfall
01:43:09 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:12 英文出版：
01:43:15 2. 《Are you ready for Happines?
01:43:16 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:18 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:19 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:21 工具书（辞典)：
01:43:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:24 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.