其他02 生命的真相
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- 死亡只是周期性的生命活动。本课以佛教的观点，结合现代科学的研究，从生命的本质、生命的可贵、生命的意义三个方面，揭示出生命的真相。只有正确地认识生命，才能实现生命的价值、提升生命的层次。
00:00:34 开始讲一卡这个题自
00:00:37 就是生命的真相
00:00:42 本来今芙下午
00:00:43 我们讲的题目就是生命的真相
00:00:47 但是在这个之前
00:00:49 就是因为有一部分的尚学的要求
00:00:56 我们讲了一些修禅的方法
00:00:59 我觉得这样子也是比较好
00:01:01 大家可以用得上
00:01:03 那么下面我们再讲二下生命的真相
00:01:08 那生命的真柏
00:01:10 我们就用三个芳面来讲这个课
00:01:15 第一个是生命的本质
00:01:19 也就是说什么是生命
00:01:22 也就是生命的本质
00:01:25 第二个是生命的可贵
00:01:31 我想从这三个角度来简单地说一下
00:01:37 那么首先生命的本质是什么
00:01:44 我想今天我们大家都比较感兴趣的
00:01:47 应该是生命当中的两个部分一生与死
00:01:55 就是应该是这两个子大家感兴趣的
00:02:00 生与死首古以来
00:02:03 所有的宗教‘所有的哲学
00:02:08 包括科学也都在探索都在解释
00:02:15 每一个宗教都有一个
00:02:18 自己已对人的生死的一种看法
00:02:22 这个叫做他的人生观
00:02:26 然后每二个哲学
00:02:28 基本上也有兰个自已的
00:02:30 对生和死的这种解释
00:02:33 也是他们的观点
00:02:36 那么佛教怎公看这个观点
00:02:39 佛教怎么看这个问题
00:02:42 我今天讲的这个笙命的本质是以
00:02:45 佛教的角度去解释生命的本质
00:02:53 那么生与死这个当中
00:02:56 我想我们在座的
00:02:58 可能是绝大多数的比较希望了解的
00:03:02 可能是其中死亡是什么
00:03:05 好像可能是这个
00:03:07 大家比较感兴趣的应该是死亡
00:03:14 为什么呢生死是在整个生命当中
00:03:21 就是有点点不好解释的有两个难题
00:03:25 那其中我们都既然色经生了
00:03:29 那我们这座的当中
00:03:33 也不是所有人都是相信前世和后世的
00:03:36 所以那就已经诞生了
00:03:39 那么再需不需要诞生
00:03:41 这个就很多人来说还是一个不确定的
00:03:46 那死亡是肯定的
00:03:48 死亡是一定要面对的
00:03:53 诞生需不需要再诞生呢
00:03:55 如果接受轮回的观念
00:03:57 那么肯定是还要诞生的
00:04:00 但是如果还没有接受轮回的观念
00:04:04 那么就不好说了
00:04:06 需不需要再诞生这是不确定
00:04:09 但是死亡这个是没有不确定
00:04:11 这个是已经很确定了
00:04:14 那死亡这两个学怎公样解释
00:04:16 它到底是个什么样的状态
00:04:18 我想这个我们肴必要去了解
00:04:23 因为我们很多很多的人
00:04:26 就是死亡这两个字
00:04:29 大家都是很排斥的
00:04:32 都不愿意看到不愿意听到
00:04:36 更不愿意发生在首已的穿上
00:04:39 或者是自已的身边的这个人的身上
00:04:43 然后这死亡这两个字
00:04:45 对我们带来了非常非常大的恐惧
00:04:50 消极等等很多很多贫面的情绪
00:04:55 就对我们的影响也是罪常得大
00:04:59 那我想可能很多人想了解
00:05:03 因为还没有认真地去读过佛教的书
00:05:08 那可能很多人就还没有了解过
00:05:13 那我想首先就简单地说一下死亡
00:05:18 在这个之前
00:05:20 我可以给大家推荐一本书
00:05:25 因为我今天讲的
00:05:26 就是因为我们的时间的笑系
00:05:29 就只能大概地就笼统地介绍一下
00:05:33 没有办法详细地讲
00:05:35 那么整个死亡的过程
00:05:37 如果我们要详细地去了解的话
00:05:40 那就推荐一笨书
00:05:43 这本书叫做《西藏度亡经》
00:05:50 不是《西藏生死书》
00:05:54 这叫做《西藏度亡经》
00:05:58 《西藏度亡经》跟《西藏生死书》
00:06:01 这两个有什么别呢
00:06:04 《西藏度亡经》是一千多年前
00:06:08 一千多年前的莲花生大师
00:06:13 这个时候讲的
00:06:15 然后一直都就流传到现在
00:06:20 这本书就有一千多年的历史
00:06:25 是一个这样孚的书
00:06:27 那《西藏生死书》
00:06:30 我们今天很多的书店也能买得到
00:06:34 我想绝大多数的人都知道
00:06:37 这本《西藏生死书》
00:06:41 它是根据《西藏度亡经》
00:06:45 根据这个《西藏度亡经》
00:06:48 然后它不是根据度亡经的理论
00:06:51 而是《西藏度亡经》的实践
00:06:55 这个作者他的这些上师他的老师
00:07:01 就怎么样去实践仅是理论
00:07:05 怎么样去实践或者是落实到
00:07:08 个人的修行当中
00:07:11 或者是他们临终的时候就怎么样走
00:07:15 通过这种《西藏度亡经》的方式
00:07:17 怎么样走的
00:07:19 就是一个这样子的就描述这些情况
00:07:22 这叫做《西藏生死书》
00:07:26 那这个是一个最近最近的
00:07:30 近代的也不酗近代
00:07:32 这个人作者现在也在
00:07:35 就是一个十凡年前写的这么一本书
00:07:38 另外《西藏度亡经》是一千多年前的
00:07:44 《西藏度亡经》它整个描述了这些
00:07:49 人的这些死亡的过程
00:07:52 人的死亡的过程
00:07:53 它描述得非常的清楚
00:07:55 然后死亡以后的境界
00:07:58 它也就讲得非常清楚
00:08:01 在西方这本书是非常有影响的
00:08:07 非常的有影响为什么西方有影响呢
00:08:09 就是上世纪的二十牵代的时候
00:08:12 就有一位西方的博士
00:08:15 在青藏高原在西藏这一带
00:08:19 他就待了很长时间
00:08:21 然后他找了很多的书
00:08:24 他想带一本最有价值的东西拿到美国
00:08:30 然后他就经过长时简的观察以后
00:08:33 他认为这些佛教的书是很多的
00:08:37 但是他觉得最有意思的就是
00:08:40 《西藏度亡经》
00:08:44 然后《西藏度亡经》
00:08:47 一九二七年的时候就是翻译了英语
00:08:53 然后这么早的时候就翻译英文
00:08:56 然后翻译英文出版的时候
00:08:59 就荣格现代心理学家荣格
00:09:03 他给《西藏度亡经》写了二个序
00:09:08 就一个推荐的序
00:09:11 那这个序当中他就是说
00:09:15 就他这本书是他一都陪伴着他
00:09:21 然后荣格说我在心理学当中
00:09:25 发现的这些所有的
00:09:27 令人兴奋的这些发现
00:09:30 都是归功于这本书
00:09:33 他对这个书的评价罪常非常高
00:09:36 评价非常高的
00:09:37 就是一个这么早的时候就影响很大的
00:09:41 然后后来因为西方的医学爱达了以后
00:09:47 就是很多人
00:09:48 从死亡的边缘上就抢救过来的
00:09:54 有些人就是心脏的一些
00:09:55 突发性的心脏病
00:09:58 立即就是停止字呼吸
00:10:00 停止了心跳以后抢救过来的
00:10:03 或者是有些是出了严重的车祸以后
00:10:09 就抢救过来的等等
00:10:13 就很多是从死亡的边缘上抢救回来的
00:10:20 那么抢救回来的时候
00:10:22 这些人就是有一个初步的一个
00:10:26 初期阶段的一个死亡的经验
00:10:29 他们还不是真正的死了
00:10:31 但是已经走到了死亡的边缘
00:10:34 从这个边缘上抢救回乘
00:10:36 因为他们的医学发达
00:10:38 从这个边缘上救回来
00:10:42 那么这些人的亲身经历
00:10:48 跟《西藏度亡经》面讲的是
00:10:50 完全是一致这样字以后
00:10:54 就是很多很多西方人
00:10:56 就觉得这个真的是可思议的
00:11:00 所以这本书的影响是罪常非常大的
00:11:05 但是在西藏藏传佛教里面
00:11:09 那就是它是用来辛什公的呢
00:11:12 人死了以后就给人指路的
00:11:17 给人指导路的给人指导方向的
00:11:21 一本这样子的书一它有一个仪轨
00:11:26 人死了以后也奇以念
00:11:28 然后人死了以后
00:11:30 就在人的旁边就给他念
00:11:34 然后你死了后
00:11:36 人死了以后会肴什么样的
00:11:38 你会进入什么样的状态
00:11:41 你会发现什么样的事情
00:11:43 你会感觉到什么样的感受
00:11:45 那么这个时候你应该怎么做
00:11:48 应该怎么样去面对就是讲这些
00:11:51 这是指导就某二个亡署
00:11:56 在西藏它是一个这样子的一本书
00:12:00 我首先就是给大家推荐这本书
00:12:03 我想这本书就是目前比较遗感的是
00:12:08 它首先是从藏文再翻译到英语
00:12:13 然后又从英文再翻译到汉文
00:12:15 这样子以后呢
00:12:16 就是这个翻译上的肴一些问题
00:12:19 我想这个是背定有的
00:12:22 而且也是一个繁体版本
00:12:25 我现在看到的繁体的版本
00:12:27 简体版本可能有
00:12:29 但是现在还没有看到
00:12:31 直接是从一比较完整的
00:12:34 直接是从藏文翻译到汉文的
00:12:38 有一部分是我们学院的索达吉堪布
00:12:43 他翻译了以后他翻译了
00:12:46 直接是从藏文翻译到汉文的
00:12:49 但是这个是真正的修行人才可以看的
00:12:54 一般的我们在网上搜索不到
00:12:59 但是以后如果有兴趣的话
00:13:01 可以进一步地去了解
00:13:02 我想也应该可以的
00:13:04 那就是有一本这样字的书
00:13:06 这个里面讲的跟这些死亡的边缘上
00:13:11 也叫做今天大家都做死经验
00:13:13 也叫做今天大家都叫做濒死经验
00:13:15 死经验是从死亡的边缘上回来的
00:13:18 这些快要死了一但是还没有死
00:13:21 这个经验就是濒死经验
00:13:23 这个跟他们的《西藏度亡经》
00:13:26 讲的是完全是一样的这是一个
00:13:30 另外一个一就是
00:13:34 西方很早以前就有一个催眠术
00:13:39 但是那个时候不是很流行
00:13:44 后来尤其二十世纪的时候
00:13:48 五十年代六十年代七十年代的时候
00:13:51 有些科学家尤其是精神神经科学家
00:13:56 他就通过催眠去给别人治病的时候
00:14:02 就是发现了一个意外的情况
00:14:04 意外的情况是么呢
00:14:06 很多人就是讲他的过去的一些事情
00:14:11 他的上一世的事情
00:14:13 但是他们都不敢公并
00:14:15 因为这些医生都是科学家
00:14:18 是因为他的身份的问题他没有公开
00:14:21 他不敢这样学讲
00:14:23 这到底是对的还是一个精神的错乱
00:14:26 也不好说所以他们都没有讲
00:14:28 不敢公开后来就是肴一位博士
00:14:35 叫做雷蒙·穆迪博土
00:14:38 那么他的一本一叫做
00:14:42 他的书的题自叫做《一生文一生》
00:14:46 那么这本书当中
00:14:48 他就调查了一百五十个大
00:14:51 一百五十个他的患著
00:14:53 然后他的整个的临床的经验
00:14:56 全部记录下来以后
00:14:58 然后他就把所有的记录饮外
00:15:03 还有就是有可能其他的这些解释
00:15:09 他全部被排除了
00:15:12 除了这个轮回或著人死亡以后
00:15:14 就存在某一个杂西以外
00:15:17 这个是没有别的解释了
00:15:20 雷蒙·穆迪博士的这本书出莱了以后
00:15:23 然后陆续的就在西方
00:15:26 就出了很多这本书了
00:15:28 很多的医生也就说
00:15:31 其实我们早就有这种
00:15:33 遇到了这种情况
00:15:34 但是那个时候不敢说没有说
00:15:37 那这样子以后我们现在简体版的
00:15:41 国内出版的这书也就是有一两本了
00:15:47 那这些过程当中这些人的亲身经验
00:15:54 他们讲的跟这个
00:15:56 《西藏度亡经》童面讲的
00:15:58 就是非常的相似“非常相似
00:16:02 所以就是因为这种原因
00:16:05 这本书的影响是非常天
00:16:06 在西方影响很大的
00:16:08 在国内我们知道的人还是不是很多
00:16:12 可能是学佛的人可能比较知道
00:16:15 其他的就不知道
00:16:19 在生命科学当中
00:16:21 就是研究死亡的时候
00:16:28 就在全球的范围当中有两本书
00:16:31 是可以给他们提供一些线索的
00:16:35 对科学家两本书
00:16:37 本是《埃及度亡经》
00:16:40 埃及人写的古埃及大写的
00:16:42 很早以前的一个度亡经
00:16:45 另外一个就是《西藏度亡经》
00:16:47 就这两本书但是埃及的度亡经
00:16:50 那就是也有一个问题是
00:16:52 就像埃及的这些木乃伊
00:16:55 他们保存着木乃伊的意思就是说
00:16:57 人死了以启
00:16:58 最后还是要进入到身体当中
00:17:02 人的这个身体
00:17:03 然后又重新复活什公的
00:17:07 所以他们保存这么多的木乃伊
00:17:10 但这个是不可能的
00:17:12 人的身体一旦离并了以后
00:17:14 它不会进入的
00:17:16 所以整个死亡的过程描述得很清楚
00:17:21 而且就是比较科学地描述的
00:17:24 那么就是只能说
00:17:25 唯一的就是《西藏度亡经》
00:17:30 国内出版的有一本书叫做
00:17:33 《一百个天堂印象》（17R02）
00:17:36 这是国内出版的，
00:17:39 那这个书的前面和后面
00:17:42 中间都是一百个人的亲身经历的
00:17:46 一些这样子的记录
00:17:49 之前和之后有一些他们的观点
00:17:53 这个当中也讲过了
00:17:54 这个书，网上应该是可以买的
00:17:57 像当当网这些应该是可以买到的
00:18:02 我不是说这些书里面讲的
00:18:04 所有百分之一百都是准确
00:18:06 这个不一定的
00:18:07 但是这些书当中就引用了很多
00:18:12 《西藏度亡经》和现在的
00:18:15 这些人的经验，死经验
00:18:18 或者是这种催眠的过程当中所发生的
00:18:22 这个它不谋而合就是这些地方
00:18:28 他们对比的比较的这个研究
00:18:31 研究的结果也有大家可以参者
00:18:35 这些书也是可以参考的
00:18:38 所以就推荐这么一本书
00:18:40 《西藏度亡经》
00:18:42 了解的话 我想我们对生命
00:18:45 犹其是对死亡
00:18:47 一定会有一个新的认识
00:18:50 这个是肯定的
00:18:52 这个是我们在这个之前就推荐一本书
00:18:55 然后接下来死亡是什么
00:19:02 死亡其实根本就不是一个生命的结束
00:19:08 首先我们可以确定的是什么
00:19:13 绝不是一个生命的结束
00:19:24 一它不是一个生命的终点／
00:19:28 它更不是一个生命的完全的结束
00:19:31 真正的结束根本不是这样子
00:19:35 这个我们先佛教的这些
00:19:38 像轮回这些我们先不讲
00:19:40 一只是讲一个人的一种感受一
00:19:43 亲身经历的事情来说明这个问题
00:19:50 那我们怎么样去定义呢
00:19:53 这个死亡怎么样去定义呢
00:19:56 就可以说我们以说
00:20:02 死亡是一个周期性的一个生命的活动
00:20:08 可以这么说
00:20:10 周期性的生命的活动
00:20:13 它只是一个生命的活
00:20:15 更不是一个生命的结束
00:20:21 它只是一个生命的活动
00:20:24 但是它是一个周期性的
00:20:27 周期性的一个生命的活动
00:20:30 所以死亡这两个字
00:20:33 并不是像我们心自当中的
00:20:35 那么可怕的事情-不需要这么害怕
00:20:39 不需要把这个当作这公的神秘的东西
00:20:42 死亡不要把它当作这公神秘
00:20:45 也不要把它说成这么恐怖的
00:20:49 当然我们还可以说
00:20:51 如果我这一生当中做得不好的话
00:20:53 那下一世我会有禾好的果报
00:20:56 这个当然不能说是
00:20:57 不是害怕不是葱怖的
00:20:59 但是死亡它本身
00:21:02 它不是一个很恐怖的事情
00:21:04 它只是一个周期性
00:21:06 那么这个周期性的生命的活动
00:21:09 比如说我们的宇宙也肴一个周期性
00:21:14 两万七千多年吧
00:21:16 就是有一个这个周期
00:21:19 然后我们的太阳系的往何工个星球
00:21:22 它也有周期
00:21:24 从藏传佛教的这个
00:21:26 从《时轮金刚》的虏书讲的话
00:21:31 这个也每过一段时间以后这些数据
00:21:34 这些像月球火星水堂金星木星
00:21:40 它在它的轨道上都有一个它的周期
00:21:45 这些周期每过一段时间以后
00:21:48 每过几十年以后它们都会更新一次的
00:21:51 所以这个外界的外面的世界
00:21:54 它也有一个周期
00:21:56 然后我们人的生命也有一种周期
00:21:59 周期性的生命的活动
00:22:03 这个周期性的生命的活动
00:22:06 类似于死亡的死亡
00:22:08 类似于死亡的这种生命的活动
00:22:11 除了死亡以外
00:22:13 还有好几个地方都我们会遇到的
00:22:16 只是我们自已没有注意而已
00:22:19 是什么时候遇到呢
00:22:21 比如说我们每一天
00:22:24 进入了深度的睡眠
00:22:26 进入深度睡眠的时候
00:22:29 或从深度睡眠当中出来的这个过程是
00:22:36 跟死亡是非常接近的个生命的活动
00:22:39 这也是一种生命活动
00:22:41 它的周期是基本上是三二平四小时
00:22:45 或者是更少一更短
00:22:47 就是一个人从深度睡眠当中苏醒
00:22:51 又进入深度睡眠这个就是一个周期
00:22:54 这个周期有些时候长有些时候短
00:22:58 那这个我们用什公来证明呢
00:23:02 这个不是用一个逻辑来证明
00:23:05 这个逻辑是没有办法证明为什么呢
00:23:07 我们今天的形式逻辑西方的
00:23:11 然后东方的很多的这些印度的逻辑
00:23:15 所有的逻辑的基础是什么
00:23:17 基础是我们的感官
00:23:20 感官给我们提供二个数据
00:23:23 然后我们通过这个数据去分析
00:23:26 最后得到的这个结论
00:23:28 比如说大前提小前提
00:23:31 最后的结论这不就是形式逻辑
00:23:34 那么这个所有的基础
00:23:37 就是建立在感官的基础上
00:23:41 没有这个感管
00:23:42 它是没有根据没有基础的
00:23:46 那么这个是什么
00:23:47 用什么方法来证明呢
00:23:52 藏传佛教里面有一个修法就是
00:23:55 叫做六中阴的修法六中阴
00:23:58 六中阴的修法是
00:24:00 专门针对死亡的一种训练的方式
00:24:06 中阴在中文里面一中阴这两个字
00:24:12 中为什么叫中-为么阴呢
00:24:15 就是因为我们的前一世的身体不存在
00:24:21 然后后一世的身体还没有找到
00:24:24 这个中间的阶段-一个过渡的阶段
00:24:27 所以叫做中为什么叫阴呢
00:24:32 因为阴和阳我们现在的这个肉体
00:24:37 我们拥有一个这样子的肉体的时候
00:24:39 这叫做阳
00:24:42 然后我们再转世了下一世
00:24:45 又找到一个这样子的身体的时候
00:24:47 也是阳那么这个中间一部分
00:24:51 我们没有一个这样子的肉体的时候
00:24:55 前面的肉体失去，
00:24:57 启面的肉体还没有获得的这个中间
00:25:01 也有一个身体
00:25:03 就像我们晚上做梦的时候
00:25:05 梦境当中我们也感觉到
00:25:07 自已有一个身体，
00:25:09 就是类似于这样子的身体
00:25:12 那么这个身体
00:25:13 不是以我们现在的物质构成的
00:25:16 有一个这样子的身体
00:25:19 这个身体就是
00:25:20 从我们现在的这个物质来讲
00:25:23 这个叫做阴阴和阳
00:25:26 就像道教讲的阴和阳
00:25:28 所以在中文里面这叫做中阴
00:25:30 我觉得这个翻译是非常好的
00:25:32 非常准确的汉文里面叫做中和阴
00:25:35 这两个字来表达中阴
00:25:39 然后我们在深度睡眠的时候
00:25:45 怎么样进入了深度睡眠
00:25:47 这个我们知道吗
00:25:48 我觉得我们今天在座的人都不知道
00:25:51 我们是怎么进入
00:25:53 炊苏醒的当中到进入深度睡眠当中
00:25:59 这个一定会有一个过程的过程
00:26:03 ，那么这个过程是，
00:26:05 是我们的意识这个时候是存在的
00:26:08 那么存在的时候它有一个感受
00:26:12 这个是绝对有的但是我们感觉不到
00:26:14 我们根本不知道根本没有办法描述
00:26:17 我没有进入睡眠的时候我知道
00:26:21 睡眠当中醒过来的时候我也知道
00:26:25 但是我进入了深度睡眠的
00:26:28 这一个阶段的时候
00:26:29 我们没有办法知道
00:26:33 但是这个是我们自己不知道而色
00:26:36 实际上这个地方有一个过程
00:26:39 ，那么这个过程
00:26:40 这个时候我们的灵魂也是存在的
00:26:43 然后我们的意识也是荐在的
00:26:45 都是存在的一它们都在工作
00:26:48 唯一的不工作的是什么
00:26:50 眼耳鼻舌身五个感管
00:26:53 这个时候它已经停止工作了
00:26:56 深度睡眠的候
00:26:57 我们的眼睛看不到光
00:26:59 我们的耳朵不能接受广播
00:27:03 深度睡眠的时候
00:27:04 除了这些眼耳鼻舍身以外
00:27:08 它们已经停止工作子
00:27:10 除了这个以外我们的意识是存在的
00:27:15 所以我们深度睡眠的时候
00:27:18 这个身体不叫户体
00:27:21 为什么不叫尸体因为还有生命
00:27:24 但是这个过程是我们不知道的
00:27:29 针对这个过程的一个训练的方法
00:27:32 我刚才讲的这个中阴就叫做六中阴
00:27:36 它把整个过程就分成六个阶段
00:27:42 整个过程是分成兴个阶段
00:27:45 然后六个阶段有不同的训练的方式
00:27:51 在藏传佛教里面这做六中阴
00:27:54 一二三四五六一六个阶段六中阴
00:27:58 那么有了这个训练的天
00:28:01 接受了这个训练
00:28:02 而且训练得比较好的大
00:28:05 然后他非常清醒地知道
00:28:08 我们就是从苏醒众现卖生活
00:28:13 再进入这个深度的睡眠的状态
00:28:18 这个过程他非常清醒地知道
00:28:21 然后不但是知道这个
00:28:24 而且他在这个过程当中
00:28:26 因为我们的这个时候的眼耳鼻舌身
00:28:30 它的停止是有外在的因素
00:28:33 和内在的因素
00:28:35 外在的因素是仟么呢
00:28:36 我们闭着眼睛的时候
00:28:38 它也会停止工作着不见东西
00:28:40 至少看不见外面的东西
00:28:43 然后内在的东西是什公呢
00:28:45 这个有两种情况
00:28:46 一个是我们的眼球的结构出了问题
00:28:51 看不见另外一个就是精神出问题
00:28:54 他也看不觉
00:28:54 比如说深度睡眠或者是晕
00:28:58 或者是比如说昏迷的状态的时候
00:29:02 这时候眼球是没有出何的问题了
00:29:06 然后也没有什公东西
00:29:09 也不是外在的因素“外在的东西
00:29:13 外在的任何物体羊扰他的
00:29:17 看东西的能力
00:29:20 而是精神上受到了这种打击以后
00:29:26 然后眼耳鼻舌身它是不工作的
00:29:29 但是这个不工作
00:29:30 那它怎么停下来的呢
00:29:34 怎么样的停止的过程是什么样子
00:29:37 这个我们外在的这个
00:29:38 比如说受到了外面的影响的时候
00:29:42 闭着眼睛的时候很简单
00:29:43 这个过程是一下子就看不见了
00:29:46 这个没有什公过程
00:29:48 但是因为内在的精神上
00:29:51 就是受到一些影响茵为这个原因
00:29:55 眼耳鼻舌身要停卡来的话
00:29:58 那这个是有一个过程的
00:30:00 那这个过程是这些
00:30:03 就接受了六中阴的这些人
00:30:07 记得非常的清楚-记得非常清楚的
00:30:10 每一个阶段都是记得非常清楚
00:30:12 所以藏传佛教里面肴一种修法
00:30:16 叫做梦的修法我们深度睡眠
00:30:20 然后从梦里面出莱的时候
00:30:22 然后也有一种修法
00:30:25 西方就是近几年西芳心理学家
00:30:30 他们也在研究梦
00:30:33 研究晚上我们做梦的时候
00:30:35 他们也在研究梦一那公他们的方法
00:30:39 就用了很多藏传佛教当中的方法
00:30:43 他们在某些方面他们说是很成功的
00:30:49 比如说我们一般的人做梦的时候
00:30:54 我们不知道在做梦这个不知道的
00:30:57 知道的人也是非常非常少
00:31:00 这些人也是偶尔知道而已
00:31:02 不是经常知道
00:31:04 但是有一种训练的方式
00:31:06 就通过这种训练的芳式完全知道
00:31:09 你任何时候都知道在做梦
00:31:13 这些都是可以训练的
00:31:14 但是我们没有训练的人看来
00:31:17 这都是很奇怪的
00:31:18 或者是不可能这样子
00:31:20 但是这是我们自已没有训练而已
00:31:22 其实训练了以后这些都知道的
00:31:25 然后他把这个过程也是记得罪常清楚
00:31:29 然后梦记得也是非常的清楚
00:31:32 就是根本没有学佛的这些心理学家
00:31:36 通过这种藏传佛教的这种方法以后
00:31:40 他们的成功是什么呢
00:31:41 就是其他方面他们还没有那公的深入
00:31:44 就是每一次做梦的时候
00:31:47 他知道自己在做梦
00:31:49 这个很成功地知道子
00:31:52 但是知道这一点点
00:31:53 这个是不是什么大问题了
00:31:55 这个也没有什么太大的角处
00:31:57 主要是这个过程
00:32:00 他们记得非常的清楚
00:32:02 他看得非常感觉他能够感受得到
00:32:08 停止我们的眼耳鼻舌身停正的时候
00:32:12 是什么样子然后当我的意识
00:32:16 深度睡眠的时候是没有思维的
00:32:20 它是怎么停卡莱的
00:32:22 然后昏迷的时候也是没有思维的
00:32:27 那没有思维它是怎么停卡来的
00:32:29 停止的过程是什公
00:32:31 然后从昏迷的状态当中再恢复的时候
00:32:35 这恢复的过程是么样字
00:32:37 这不就是我们自色的心吗
00:32:39 为什么我们自己不知道呢
00:32:43 我们不知道这些
00:32:44 所以我们死亡~我们也不知道
00:32:47 我的意思就是说
00:32:48 这两个是同样的道理
00:32:51 死亡我们也禾了解
00:32:56 深度睡眠的时候这个我们也不了解
00:33:00 这是一个一也是一种
00:33:04 周期性的一个生命的活动
00:33:06 每一次我们深度睡眠
00:33:10 然后从睡眠当中再做梦再醒过来
00:33:14 这三个阶段现卖生活
00:33:18 然后深度睡眠然后做梦
00:33:22 这三个跟什么样的东西
00:33:24 是可以相似的呢死亡跟这个
00:33:29 死亡当中就是有这三个阶段
00:33:32 尤其是有这两个阶段
00:33:34 死亡是一开始人死的时候
00:33:36 他会进入二个
00:33:39 所有的意识停止的二个状态当中
00:33:44 那这个跟我们的深度睡眠
00:33:47 是完全是一个道理
00:33:50 他在这个过程当中
00:33:51 所经历的这些亲身经历
00:33:54 也就是基本上都是一样的
00:33:57 然后从深度的睡眠当中
00:33:59 我们会做梦的～会做梦
00:34:02 但是还没有回到现实生活会做梦
00:34:05 那这个做梦跟人死了以后
00:34:09 有可能是一个小时两个小时
00:34:12 有可能是这个每个欠都不一样的
00:34:14 有可能是一天二十四小时之后
00:34:17 人从深度的睡眠昏迷当中会醒过来的
00:34:23 这个时候他完全可以着得到其他大
00:34:29 其他人的这些所肴的这些
00:34:32 家里的人说的话他也听得见
00:34:35 也可以看得见一都以看得见
00:34:39 这个我们可以这么说
00:34:41 这个可能我们也许想
00:34:42 有些人可能觉得这个不太可能吧
00:34:44 但是不是这样字
00:34:46 死亡学是生命科学当中的一部分
00:34:52 叫做死亡学
00:34:54 它是一九一二年才能够推出来的
00:34:57 从美国其实人类有史
00:35:01 人类很早以前就研究过死亡
00:35:03 但是就是今天我们所讲的
00:35:05 生命科学当中的这个死亡学
00:35:08 就到现在就只有一年的历史
00:35:12 我是说就是属于生爷科学当中的
00:35:16 死亡学就只有一音年的历史
00:35:18 其实人类很早以前就在研究死亡
00:35:21 但这个不包括
00:35:22 这以科学的名义会研究的
00:35:26 就一百年的房更
00:35:28 就到今年就正好是一百年了
00:35:30 一九一二年提出来的这叫死亡学
00:35:35 那么死亡学的时候对死亡的定义
00:35:40 到底什么是死亡
00:35:44 有很多不一样的说法
00:35:48 其中比较权威的说法就是
00:35:51 哈佛大学的医学院他们提出来的
00:35:55 对死亡的定义是比较公认的
00:36:00 那简单地说是仟么呢
00:36:01 就是说因为疼痛或者是电击
00:36:06 这些东西是没有
00:36:07 对这些外在的东西没有发应
00:36:10 没有反应的
00:36:12 但是 AB C D 有几个标准
00:36:13 但是 ABC D-肴几个标准
00:36:14 但是 AB C D有几个标准
00:36:18 然后瞳孔护关
00:36:19 就是对光没有反射这样子
00:36:25 然后就是心电图变成平横的一平的
00:36:29 就没有波动然后就是没有呼吸
00:36:33 脉搏这些脉搏呼啵心脏停止
00:36:36 这个是我们常人说的～恒是其实这些
00:36:41 医学上对死亡的这些定义
00:36:44 全部都有些某些人的身上全都有了
00:36:49 但是这些人呢
00:36:50 就十几个小时以后逐可以醒过来
00:36:56 而且他不但是醒过来
00:36:57 醒过来之后这些人
00:37:00 医生和护士在抢救的过程当中
00:37:03 他们的对话以及其他的事情
00:37:07 就是说得清清楚楚的
00:37:10 他从表面上看色经死
00:37:12 就是对现代医学的这个标准都有了
00:37:17 但是他的精神是没有停正
00:37:22 这些人是回来了以启才告诉我们
00:37:25 但是有些人真正地走了
00:37:26 这些人再不向头了
00:37:28 他没有办法告诉我们了
00:37:30 其实这个精神是没有停正
00:37:32 所以到现在为止这个世界上对死亡
00:37:36 没有一个全世界公认的一个定文了
00:37:39 没办法了这各人的情况不一样的
00:37:42 有些人就是刚才我们讲的
00:37:43 哈佛医学院的这个标准都有了
00:37:46 但是还是没有死
00:37:49 所以这是一个一就到自前为止
00:37:52 就是没有二个
00:37:53 在科学界也没有一个很绝大多数的
00:37:57 大部分是可以这么判断他色经死了
00:38:02 这样子以后可以说死了
00:38:04 但是个别的人还是是这样子
00:38:07 所以没有公饮的
00:38:09 我的意思就是说就是
00:38:13 表面上人的身体上就是有这些反应
00:38:16 实际上他的精神还是没有停止
00:38:20 他的精神还是可听得见
00:38:22 这时候他回来以后
00:38:23 可以看得见东西也可以听得见
00:38:27 但是很多人不知道自己死了
00:38:30 这个时候很多人是不知道的省己死了
00:38:36 这时候看到家重的人哭
00:38:40 还有就是这些时候他才会发现
00:38:45 他会怀疑是不是首已死了
00:38:48 之前是根本就一绝大多数的人
00:38:51 没有受过这种训练的人都是禾知道的
00:38:56 这个跟我们从深度睡眠当中
00:38:59 出来以后做梦
00:39:01 这两个完全是一样的道理
00:39:03 然后从中阴身
00:39:05 这个佛教里面叫中阴身
00:39:07 然后从中阴身然后再找到一个
00:39:10 下一个的载体肉体的时候
00:39:14 然后他就叉变成了一个
00:39:16 这个时候不是中阴
00:39:18 这个时候就变成一个阳
00:39:22 这个跟我们从做梦的梦境当中
00:39:29 回到现实生活这完奎是一样的
00:39:34 这个我为什么说这个是一样
00:39:36 我怎么知道这个是一样的呢
00:39:38 这个并不是我知道的
00:39:41 这个是有这么多的人案身经历去修
00:39:46 训练锻炼锻炼了以后
00:39:50 他们就把这一生当中的修炼
00:39:54 跟中阴身的候
00:39:59 死亡的时候的这个两个他连接起来
00:40:02 其实这是一个道理
00:40:03 这是生命的活动的规律
00:40:07 完全是一样一个规律了
00:40:08 所以他把睡眠的这个
00:40:11 深度进入睡眠的这个状态
00:40:13 他掌握好了后
00:40:15 然后他下一世他在这个当中
00:40:18 就像是军事演匀一样
00:40:21 军事演习它不是真正的打仗
00:40:23 但是他通过这种方法演习
00:40:25 他到时候也可以用的
00:40:27 就像是梦的这个规律跟做梦
00:40:31 和这个深度睡眠的规律和死亡
00:40:33 和中阴身再回到卡一世
00:40:36 它是一个规律了
00:40:37 所以他在这个上面
00:40:39 接受了这个训练以后
00:40:41 他到时候死亡的时候完全可饮用得上
00:40:46 这是第一个一个生命的周期
00:40:51 但是我们自己是不知道的
00:40:52 这是第一个第二个是仟么
00:40:56 第二个还有一个这样子的规律
00:40:58 但是这个规律
00:40:59 这个生命的周期性的生命的活动
00:41:03 是我们感觉不到它是有专的训练
00:41:07 就是我刚刚讲到的六中阴
00:41:10 六中阴的接受这个训练的方式
00:41:12 去训练的人然启他可以
00:41:17 完全可以通过修行的方式
00:41:22 通过禅的力量
00:41:24 也可以这么说一通过禅的力量
00:41:26 或者是通过这种训练的方式
00:41:29 人为的不是自然的死亡的时候
00:41:33 我们眼耳鼻舌身的工作停正是自然的
00:41:38 人为的就是修行的
00:41:41 通过这种训练的方式就完全可以模仿
00:41:45 模仿人的死亡这个是完全可以的
00:41:50 完全是模仿人的死亡
00:41:52 就是从现实生活当中
00:41:54 在进入这个死亡的达到的这个境界
00:41:57 然后从这个境界当中再回来
00:42:01 这是一个一这种修法
00:42:03 唯一的就在藏传佛教里面有
00:42:07 显宗里面没有这种说法
00:42:10 然后汉传佛教和日本的佛教里面
00:42:13 有一部分的密宗做东密
00:42:16 或者是唐密唐朝的时候翻译的
00:42:19 那在藏传佛教里面这叫做外密
00:42:21 那么外密当中它没有讲这公深的
00:42:25 这些方法一它没有讲
00:42:27 只有内密里面才有
00:42:30 然后这些人完全可以模仿这种死亡
00:42:35 他这种方式去感受
00:42:38 然后就通过这种芳法去证悟
00:42:44 他这一切的目的是什么
00:42:46 目的是明心见性的
00:42:49 最后是为明心见性
00:42:50 那死亡跟明心见性有什么笑系呢
00:42:53 平时我们每一个人的心中有佛
00:42:56 是佛教的说法
00:42:57 但是我们为什么着不见呢
00:42:59 就是因为我们有很多的这些杂念
00:43:02 覆盖了没有办法证悟
00:43:04 死的时候就这么有
00:43:06 中间有这么一个阶段当中
00:43:09 所有的这些意识，
00:43:12 包括意识我执还有感官
00:43:16 所有停止了以后，
00:43:17 在这个中间就有这么一个
00:43:19 短短的时间当中佛性就可以出来了
00:43:24 这个时候就像我们空中的这些云
00:43:27 都散开了以后
00:43:29 我们可以看到蓝天一样的道理
00:43:32 这时候他们去证悟
00:43:34 所以就很多藏传佛教的这些修行
00:43:37 尤其是密法的修行人
00:43:39 ，他们没有把死，
00:43:41 当作一个很恐怖的现象
00:43:43 而是他们把当作一个非常好的机会
00:43:48 作为一个修行人来说
00:43:49 死亡是提升自己的心灵的
00:43:52 一个非常好的机会
00:43:55 在这个境界当中完全是可以
00:43:57 可以提升自已的心灵
00:43:59 为什么这时候呢
00:44:00 因为所有的这些外在的干扰
00:44:03 还有我们五感官五种感官
00:44:06 还有意识的这些干扰
00:44:08 全部都已经停止了
00:44:11 就像人就飞到月球上的时候一样
00:44:14 就人飞到月球人飞到月球上的时候
00:44:18 就是没有任何的声音
00:44:20 就是一个非常非常宁静的
00:44:22 一个这样子的状态
00:44:24 就是死亡也就是一个这样子的状态
00:44:26 所以在这个境界当中
00:44:28 他们证悟他们所看到的明心见性
00:44:33 比我们在现实生活打坐的时候看到的
00:44:37 清晰度可以大几百倍
00:44:41 所以他们认为这是一个修行的一个
00:44:44 非常好的一个机会
00:44:46 根本就不是一个生命的结束
00:44:52 所以他把这个连接起来了
00:44:55 那么如果我们真的要证明这一点的话
00:44:59 那就是要去亲身经历了
00:45:02 亲身经历绝对可以看得见
00:45:05 有些东西我们必须要去自已去经历
00:45:08 比如说我这一杯水的味道是甜的
00:45:14 是糖水那么我们今天在座的人
00:45:18 所有人都从来没有喝过甜的东西
00:45:22 没有吃过甜的东西的话
00:45:24 那我没有办法给大家说清楚
00:45:27 甜是什么感觉
00:45:30 我只能说这是一种人类的可以尝的
00:45:36 可以尝出来的一种味道
00:45:39 但是它不是咸的它不是苦的
00:45:44 它不是酸的只能这么说
00:45:47 那么大家就说难道不是苦的不是
00:45:50 那是什么样子呢
00:45:52 就只能说没有办法了我只能说甜的
00:45:56 天家都问那么甜是什么意思
00:45:58 什么感受呢我知道
00:46:00 我喝过这个甜的东西我知道
00:46:03 但是我只能说这是甜的
00:46:05 再问的话就我没有剃的询汇了
00:46:08 就只能这么说了
00:46:10 那么这样子的话这种情况下
00:46:12 那就是请你喝一杯看看甜是什么
00:46:15 就只能这样子
00:46:16 所以我们很多东西都是这样子
00:46:19 所以这是没有办法直接告诉大家
00:46:23 但是不要害怕
00:46:26 死亡它绝对是一个生命的
00:46:29 这一点我们非常地确定
00:46:31 它绝对是一个周期性的生命的活动
00:46:34 根本不是生命的结束
00:46:39 这个也就是我们今天讲的
00:46:41 它就是一种生命的自然的规律
00:46:46 它也是一种自然的规律
00:46:48 其实这也是一种自然的规律
00:46:50 那我们接受了这个接受了什么呢
00:46:54 我们接受了自然的规律
00:46:56 我们不是接受释迦牟尼佛
00:46:58 也不是接受佛法
00:46:59 我们就接受了一个笙命的规律
00:47:02 对生命的规律的一种看法
00:47:06 所以这一点是完全是可以确定的
00:47:10 但是今天没有办法角一个逻辑
00:47:16 因为这所有的逻辑在这个时候
00:47:18 是不管用的
00:47:20 任何一个逻辑是没肴不能用的
00:47:24 不能用的原因是什公呢
00:47:25 因为我们的感官不能给我们提供
00:47:29 这方面的有效的数据
00:47:33 所以我们没有苏法推
00:47:34 比如说要逻辑要推一个东西的话
00:47:37 是什么样子呢天前提
00:47:40 比如说我们大家都看到远方冒烟
00:47:44 这是我们都看到了
00:47:46 但是我们没有看到这个冒烟的地方
00:47:49 有火在燃烧这个我们没有看到
00:47:53 只看到了冒烟在这个时候
00:47:56 我可以用逻辑可以角逻辑来证明
00:48:01 这个远方的冒烟的地方
00:48:04 一定有火的存在一燃烧的火
00:48:09 这时候我怎么样讲呢
00:48:11 首先是大前提
00:48:13 这是我们在现实生活当中看到的
00:48:16 凡是有烟的地方
00:48:18 有冒烟的地方都是有火
00:48:21 因为有火在燃烧菜一个燃料
00:48:25 所以就是肴烟
00:48:27 没有燃烧什么东西的话
00:48:28 那我们看过吗我们谁都没有看过
00:48:31 任何人都没有看过所以我们之前
00:48:35 就是大范围的在任何一个地方
00:48:38 有冒烟的地方就是有火的存在
00:48:41 这个是范围粮广
00:48:43 任何一个地方-任荷一个时代
00:48:47 至少我们知道的都是这样子
00:48:48 所以这叫做大前提
00:48:51 好那么我们任何二个地方
00:48:55 有冒烟的地方是有燃烧的火
00:49:00 各位有没有看到过
00:49:03 冒烟的地方有这个没有燃烧的火
00:49:06 它自己冒出来的有吗
00:49:08 我们大家都会一没肴好没有
00:49:11 那就这个就是大前提
00:49:12 这个我们大家承认子
00:49:14 我们达到一个共识了
00:49:17 然后是小前提小范围的
00:49:20 这个大的环境范围当中我们大家都有
00:49:23 这是公认了以后那么好
00:49:25 我现在前面这个冒烟的地方
00:49:28 也不是在冒烟吗那么公大家应该承认
00:49:33 这个地方也有冒烟“这个时候呢
00:49:36 第一个一冒烟是我的眼睛
00:49:39 我的视觉给我提供的数据
00:49:42 如果它不给我提供数据
00:49:44 这个没办法说了一大前提没亦法成立
00:49:48 然后凡是冒烟的地方一定有火的存在
00:49:52 这是我们的经验
00:49:53 这是我们的生活当中的经验
00:49:55 这是我的意识
00:49:57 我的第六意识告诉我的
00:49:59 它说永远都是这样字
00:50:01 这个规律是不会有变化的
00:50:04 这个规律一直都是这样字
00:50:06 这个不会肴
00:50:07 有冒烟但是没肴火的地方
00:50:08 这个不会肴
00:50:10 这是我们的意识的总结
00:50:12 意识给我提供的这个数据
00:50:16 然后通过这两个数据
00:50:18 我的结论是什么呢好
00:50:20 那就是在这个冒烟的地方
00:50:22 也有有火的荐在
00:50:25 这种大前提和小前提
00:50:27 这种推理的方式就是西方形式逻辑
00:50:35 然后藏传佛教的因明当中有一个更周
00:50:39 这个非常非常周密的一种推理的方式
00:50:43 这个更精确
00:50:45 那这个是我们大家有信仰的
00:50:48 没有信仰的
00:50:49 大家都承认的才做逻辑
00:50:53 比如说我是有信仰的
00:50:55 然后我再以我的信仰为基础
00:50:58 我自己建立一个逻辑
00:51:00 然后我们几个有信仰的人之间辩论
00:51:03 这个根本没有意思的
00:51:05 这个不叫逻辑这不叫真理
00:51:08 真理是凡是有信仰的没肴信仰的
00:51:11 只要是一个公正的态度的人
00:51:14 都能够接受的才做真理
00:51:18 所以刚才这种的这种情况
00:51:21 就是因为它给我们了
00:51:23 在现实生活当中它给我提供我
00:51:25 给我们提供了这样子的数据
00:51:28 所以我们可以有大前提小前提结论
00:51:30 但是死亡这个当中呢
00:51:33 就是在我们的生活当我们的感官
00:51:36 是没有办法给我们提供这种数据
00:51:38 它不知道
00:51:39 它连睡眠的时候怎么进入的他不知道
00:51:42 它从睡眠当中醒过来的这个中间
00:51:45 是一定会有一个过程的
00:51:47 但这个它也没办法
00:51:49 它也没办法告诉我
00:51:50 所以我们的逻辑在这个时候
00:51:53 都是很无奈的没有用的
00:51:57 所以这个我的意惠就是说
00:52:00 我们没有办法逻辑来推理
00:52:03 更没有办法一个人死了给天家看
00:52:06 所以是什么样的情况呢
00:52:08 就是通过这种训练的方式
00:52:12 然后先去了解睡眠的一个是睡眠
00:52:19 第二个是修行的过程也是一样
00:52:22 第三个去感受完全是可以感受到的
00:52:29 这个是一种训练的方法
00:52:31 如果感兴趣的话我们可训练
00:52:34 但是这个前提是什公呢
00:52:36 这个就只能学佛修行才可以的
00:52:39 这个我们不能说擎佛可以
00:52:42 不学佛也可以没有信仰的也可以修
00:52:44 这些不能这样子说
00:52:45 这个是只能学佛它有一紧列的
00:52:49 它的这种训练的方式
00:52:51 这些都接受都能够做才能够做的
00:52:54 就是我们的一些基础的东西
00:52:56 今天讲的禅这些是没有信饰一有信仰
00:53:00 大家都可以做的这个不能这么说
00:53:02 这个是真正的有信仰
00:53:04 而且是比较虔诚的人才可做的
00:53:09 但是我们就是这些他们有经验的
00:53:14 这么一千多年当中这么无数个人
00:53:18 去亲身经历过的这些经验
00:53:22 就他们就告诉我们
00:53:24 说这个不是生命的最后
00:53:27 不是这个死亡不是生命的终点站
00:53:30 它只是一个起点
00:53:32 而且在这个过程当中
00:53:34 如果我们自己有这个训练的话
00:53:36 有一个非常好的机会是升级的机会
00:53:40 提升的一个机会
00:53:42 因为这个中间就有一个
00:53:45 所有的这些干扰全部消失了的一个
00:53:50 一个这样子的自然的状态
00:53:54 这个当中可以停留然后可以升级
00:54:01 然后睡梦瑜伽这个我们可以
00:54:04 你们可以在这个网上可以搜索
00:54:07 大概也可以了解一卡
00:54:09 睡梦瑜伽或者是梦瑜伽
00:54:13 那梦瑜伽也是专门修行
00:54:17 这就是像军事演习一样
00:54:19 为了死亡的准备
00:54:22 模仿死亡的一种修法
00:54:24 那这个当中修子以后
00:54:27 他把整个的这些过程
00:54:29 记得非常清楚的～这样子的
00:54:31 所以我第一个讲的是什么呢
00:54:34 告诉大家死亡它是一个
00:54:39 一个周期性的生命的活动
00:54:43 然后再说如果我们要证明这一点
00:54:47 我要说服我自的话
00:54:50 那么这个只有去体会
00:54:53 亲身体会才可证明
00:54:55 才可以证明得疗
00:54:57 这个逻辑是没有苏法的
00:54:59 我们不要以为
00:55:01 只要科学不能发现证明的话
00:55:04 那是不存在的
00:55:05 只要我们人类的逻辑不能证明
00:55:10 就不存在的不能这样子认为
00:55:12 科学它不断地发展
00:55:14 有可能以后可议证明
00:55:17 但是它的所有的东西都是
00:55:19 用数据来说话
00:55:23 那么数据是用仪器会测量研究
00:55:28 但是这些灵魂
00:55:29 这些东西没有办法测量的
00:55:31 至少目前没有办法测量的
00:55:35 所以数据也没有办法说话
00:55:37 所以目前科学也没有办法
00:55:39 提供这方面的有效的数据
00:55:44 然后我们的逻辑刚才讲了
00:55:47 就建立在眼耳鼻舌身的基础上
00:55:49 它也不会给我们提供这方面的
00:55:52 有效的证据一唯一的证据
00:55:55 如果一定要证明那就是去亲身体会
00:55:59 第一个我的意思就是这样子
00:56:03 然后再讲死亡的它的本质
00:56:08 我想死亡的本质
00:56:09 我想很多人想了解
00:56:11 那么死亡是什公样字呢
00:56:14 人刚刚开始比如说我们车祸
00:56:18 这些意外的死亡
00:56:19 它是不会有这些程序的这个是例外
00:56:23 在正常的死亡的情况卡
00:56:25 在正常死亡首先
00:56:28 人的眼睛耳朵这些会并始停正工作
00:56:34 停止工作的时候是什么样的感受呢
00:56:36 比如说我的一个非常熟悉的
00:56:40 几十年的一个朋友到我身边的时候
00:56:44 有些时候我不认识他
00:56:46 眼睛可以看得到但是不认识的
00:56:48 或者是在旁边人的在说话
00:56:55 或者是其他的这些声音
00:56:59 但是我听起来就是一个
00:57:00 很远很远的声音一样的时候
00:57:04 这个时候要知道
00:57:06 这时候要知道快要停止工作了
00:57:14 然后这个时候开始停正工作
00:57:20 还有人比如说十小时
00:57:24 或者是还有几十小时以后死亡的时候
00:57:27 在这个之前就有一种感受
00:57:31 就是人的整个人的身体就是往下沉降
00:57:37 一个这样子的感受
00:57:40 实际上是没有他就往这个病床上
00:57:44 或者是坐在地板上是禾可能往下沉的
00:57:46 但是自已的感受是一个
00:57:49 往下沉的这种感受
00:57:51 这个你们可以注意一下
00:57:53 很多我想医生是应该是最清楚的
00:57:57 很多还有护理病人的人
00:58:00 我觉得比医生还清楚
00:58:02 很多的病人即将死的时候
00:58:06 他告诉旁边的人
00:58:09 他的他感觉到这个身体往下沉
00:58:15 让他往他的枕头要增加一点
00:58:18 或者是他的床要增加要增高一点
00:58:21 或者他往上拉一下会有这种
00:58:24 他会这么说其实这是他的感受
00:58:28 这个时候他的触觉快要停正了
00:58:33 等等就是有
00:58:34 这个是完全是没有错误的
00:58:36 这个可以这么几年以来
00:58:39 是一个亲身经房的事情
00:58:43 然后这是我们看得见的
00:58:44 但是看不见议后
00:58:45 走了以后是什么公样子呢
00:58:48 绝大多数的人音先
00:58:50 他把眼耳鼻舌身的它的工作停止
00:58:54 这个时候是这种感受
00:59:01 然后立即就眼睛看不见东西
00:59:04 眼前就是一片漆黑看不见
00:59:09 但是那个时候可以听得到声音
00:59:11 有些人我也遇到过好几个这样子的人
00:59:16 我也是专门地去调查菜访这些大的
00:59:20 这些人是根本不没肴必要撒谎的
00:59:24 而且是他的这个医生
00:59:26 当时的情况医生所看到的
00:59:29 或者是他自已说的完全是符合
00:59:33 还有一个更重要的呢
00:59:35 就是因为经历了一个这样子的
00:59:37 从死亡的边缘回来以后呢
00:59:40 他的整个的人生都改变了
00:59:43 他根本就不是一个过去的人
00:59:46 他的想法生活的方式完全是改变了
00:59:51 雷蒙·穆迪博士这本书面也讲过
00:59:56 他说这些人绝对不是撒谎为什么呢
00:59:59 他说他们讲这个死亡的经验的时候
01:00:03 很多人是就非常地认真
01:00:06 泪流满面地告诉我这些事情
01:00:10 他是一个这样字的心态
01:00:11 非常地激动这样子
01:00:14 而且这些人的整个的生活方式
01:00:17 全部回来以后就完全改变了
01:00:20 雷蒙·穆迪博士他就是说
01:00:21 这个没有一个普通的人这样子撒谎
01:00:24 没有这个必要
01:00:26 而且他这个时候如巢真的撒谎
01:00:29 他这么泪流满面他为什么这么激动
01:00:32 然后他为什么从此以后呢
01:00:34 他的整个人生的态度～生活都变了呢
01:00:39 雷蒙穆迪他是一个双博士学位的一个
01:00:43 一个非常聪明的一个科学家
01:00:47 他是不会轻易地去相信这些东西的
01:00:51 一开始的时候他他是一个
01:00:52 非常排斥的态度去着这个问题
01:00:56 但是我想西方的很多科学家
01:00:58 真的很伟大的一为什么
01:01:00 只要一旦你这是一个真理
01:01:02 我就是以一个公正的态度去对待
01:01:05 开放的心态去研究
01:01:07 我觉得这一点是真的罪常了不起
01:01:10 他没有说因为我以前不会这样说
01:01:12 所以我一直要保留我的观点
01:01:15 他没有这样子
01:01:18 事实是什么他就是说仟么
01:01:20 我觉得这一点是罪常
01:01:22 做到这一点是真的
01:01:24 这些科学家是真的很佩服的
01:01:27 然后他完全改变了自危的这些观点
01:01:30 他觉得不是这样子原来这是错了
01:01:34 他也讲了很多的理由
01:01:37 就是我刚才讲的有几个
01:01:38 我也就遇到几个病人
01:01:41 一个是一个老师那么他也是这样子
01:01:46 我就问他了那你这个～从你这个当中
01:01:49 经历了一个这样子的案身经历以后
01:01:53 你现在对这个死亡态度是什么
01:01:56 你现在说什么
01:01:57 他说他经常给同事
01:02:00 或者是他家里的人说
01:02:02 人死亡的时候在外表上死亡的时候
01:02:06 千万不要立即去处理他的身体
01:02:10 这个时候人是完全是活的要给他
01:02:14 他说他经常给同事就讲这个事情
01:02:17 他是老师然后呢
01:02:19 他也特意地给他家人讲过
01:02:22 我再次死亡的时候呢
01:02:26 千方不要短期之内去处理我的身体
01:02:31 我这个时候是活的
01:02:33 他说他现在一直在做这个工作
01:02:36 所以这时候人的这个停正了
01:02:40 但是会听得见的然后最后就听
01:02:44 耳朵也就是停止工作
01:02:46 最后五种感官都不工作的时候呢
01:02:50 这时候听看都没有子都消失了
01:02:54 然后最后这个意识它会停止的
01:02:58 意识停止的时候呢
01:03:00 意识停止的方法它肴三个阶段
01:03:04 有一个阶段是我们的贪欲
01:03:07 这方面的这些念头开始消尖然后呢
01:03:11 我们的嗔恨心和属于类似手嗔恨心的
01:03:15 这种负面的情绪会停正
01:03:19 然后最后我们的
01:03:22 在佛教里面叫做贪嗔痴就是愚味
01:03:26 负面的这些念头会停止
01:03:29 停止的时候这个人有感受这时候呢
01:03:35 灭的感觉上他虽然是看不到外界的光
01:03:38 但是他内在当中。
01:03:40 就是有一种红光白光有这种
01:03:46 小时候我想很多人有这个经验
01:03:48 小孩当小孩三岁七岁七岁之前
01:03:53 八岁之前的时候很多小孩都有一种
01:03:56 你们可以问慢慢地调查一下
01:03:58 很多小孩有一种非常特殊的感受
01:04:02 这种感受就是做梦的时候
01:04:05 他一进入这种状态的时候
01:04:06 是非常痛苦的
01:04:08 他看到的都是整个世界
01:04:10 都是变成了红色的 通红通红的
01:04:14 但是这里面没有一个具体的物质物体
01:04:18 就像是一个蓝天整个都是
01:04:21 比如说整个天空都是就充满了晚霞
01:04:28 然后把海面
01:04:30 比如说我们在一个傍晚
01:04:33 在海边往西看的时候
01:04:36 因为天空全都是晚霞然后呢
01:04:40 茵为晚霞这个云的颜色就投到海里面
01:04:48 然后整个海面也就变成了一个
01:04:55 也变成了晚霞的这个颜色
01:04:58 然后天地都是变成一片这样子的红色
01:05:03 就像那样子有些时候
01:05:05 有些小孩就有这种有些是自色的
01:05:08 没有一个具体的物质
01:05:10 有些是全是一个黑暗的
01:05:13 很多小孩都有的
01:05:14 因为中阴身刚刚经历过了以后
01:05:17 很多小的时候就会有一些这些东西
01:05:21 在他的这些后遗症
01:05:25 在他的身上是有的
01:05:27 然后慢慢长大了以后就是因为
01:05:31 这些客种各样的复杂的环境当中
01:05:33 这些会就慢慢地会淡化没有了
01:05:36 这很多小孩都有的
01:05:39 这是一个是什么样的状态呢
01:05:42 这是一个从我们进入
01:05:47 最后的死这的境界当中的一个过程
01:05:51 这些红的黑的白的
01:05:54 然是不是外界的光只是一种感受
01:05:58 这是外面有这样子的光不是外面
01:06:03 他感觉到这样子的光的存在
01:06:05 还有他有各种各样的
01:06:06 这时候有很多的感受
01:06:10 最后进入一个什么样
01:06:12 最后进入到一个昏迷的状悉当中
01:06:15 什么也不知道了什么也不知道
01:06:18 这个时候这就是所谓的死亡
01:06:21 在这个昏迷的状态当中是一个
01:06:25 这跟我们平时生活当中
01:06:27 活着的时候的这个睿迷是禾一样
01:06:30 它更深一点深度比这个还更深一点
01:06:34 然后这个过了以后是什么样
01:06:37 有可能有些人在这个睿迷状态当中
01:06:39 是几个小时有些是一天两天
01:06:46 那真正的修行的人
01:06:49 他在这个昏迷的状态当中
01:06:51 他这个时候他柔是睿迷
01:06:54 他是在修行在修行的状态当中
01:06:57 所以比如说藏传佛教的
01:06:59 它的传统的做法是什么呢
01:07:01 修行修得比较好的人死了以后
01:07:06 七天之内如果不是天气很热的时候
01:07:10 就不会去动这个身体的把门关上
01:07:14 这个消息也不会传出会的把门关上
01:07:17 也不去念经也不丢做仟么
01:07:19 就任何人都不去干扰把门关上
01:07:26 在这个当中表面上看没有呼吸
01:07:30 没有心脏的跳动
01:07:33 哈佛医学院的提出的这些
01:07:35 死亡的标准都有但是他不是死亡
01:07:39 他的脸不是死人的脸
01:07:43 然后最后七天的时候他有
01:07:47 这个时候有专门肴一种方法
01:07:50 去让他从这个禅定当中醒过来
01:07:55 这个时候比如说有些修行好的大
01:07:58 一直都在这个盘腿
01:07:59 就是我们昨天讲的这个婆势
01:08:02 一直都是这种姿势
01:08:04 然后让他从这个禅定当中苏醒的时候
01:08:09 就做了这个仪式以后
01:08:11 就立即就是变成户体
01:08:13 脸色也就变成尸体死人的脸色然后
01:08:16 他身体也就立即就不能再坐这种姿势
01:08:21 这个是常见的事情
01:08:25 这些是人类生命的一个秘密
01:08:28 我们不知道的
01:08:29 是一个深层次的一个生命的现象
01:08:32 这个其实没有什么公神秘的现象
01:08:35 这个跟鬼跟神没有关系
01:08:37 这是人类生命的一种现象
01:08:41 但是我们没有接受这些训练的时候
01:08:43 我们就感觉不到
01:08:46 这个当中他就会停留
01:08:48 但是我们普通人呢
01:08:50 就是我们没有办法禅定
01:08:52 所以就我们昏迷到这个当中
01:08:55 然后就出来了有可能是两关一天
01:08:59 所以人死了以后现在有一种
01:09:03 比如说立即就送到太平间
01:09:06 那么太平间的费角也就贵
01:09:09 立即就送到殡仪馆
01:09:11 那殡仪馆的费用就更贵了
01:09:13 所以就立即就送到火葬场去处理
01:09:19 其实这个是从藏传佛教的角度来讲
01:09:22 这个是不允许至少在三哭当中
01:09:26 这个身体是不能处理的
01:09:29 最短最短也在三天之丙不能处理的
01:09:33 实在是没有办法的话
01:09:35 我想冰冻的话应该是没有问题的
01:09:38 适当的冰冻
01:09:40 放在这个殡仪馆的冰箱里面
01:09:43 这个空调温度适当地调
01:09:46 只要不腐烂身体?就可了
01:09:51 在这种情况下三天
01:09:54 三天以后就可以送到火葬场
01:09:57 这个是我讲的是藏传佛教的观点
01:10:01 根据实际情况自包着
01:10:03 它的要求是这样子
01:10:04 这个时候是人是活的
01:10:07 我们普通的人也是活的
01:10:09 有可能是活的一修行好的人呢
01:10:11 那就根本不是这样字的状态
01:10:13 他是七天之内根本是不充许
01:10:17 不允许动他的身体
01:10:19 然后七天完子以后
01:10:21 然后就我们刚刚推荐的这个
01:10:25 《西藏度亡经》拿来提醒他
01:10:29 因为这个时候
01:10:30 稍稍有一点点提醒就够了
01:10:32 因为这个之前他已经接受过这个训练
01:10:36 但是因为人就经历了二个
01:10:39 这样子的状态的时候呢
01:10:41 那除非是修行非常好的人以外
01:10:43 还是会有一些影响
01:10:46 所以身边的人要对他提醒一下
01:10:49 提醒以后然后在这个候解脱成佛
01:10:54 这个叫做藏传佛教这个叫做
01:10:57 它说最好的最上等粮基的也是
01:11:02 意思就是最好的成熟的人是
01:11:05 也可以即生当中也奇以成佛的
01:11:08 然后中等的呢
01:11:10 就是在这个中阴身的时候会成佛
01:11:13 中阴身的时候成就的呢
01:11:15 小乘佛教南传佛教也讲
01:11:18 这个不是并不是藏传佛教的说法
01:11:21 南传佛教也讲一些阿罗汉
01:11:24 他即生当中没有成为阿罗汉
01:11:26 但是中阴身的时候
01:11:28 他可以成为阿罗汉
01:11:29 这个小乘佛教当中也有
01:11:33 然后这个时候他成佛的话
01:11:36 然后这标志是什公
01:11:39 就满天都是彩虹
01:11:42 还有就是有舍利子
01:11:44 有不一样的这个声音
01:11:47 这个都是真的听得见的东西
01:11:49 但是我们没有看过的
01:11:52 没有亲身经历过的人
01:11:54 可能很多人觉得这个不可能
01:11:56 这种想法也是可以理解的
01:11:58 因为没有看到过
01:12:00 所以这是一个很神奇的东西
01:12:02 这个大家不是很容易接受
01:12:05 但是这是一个事实
01:12:07 这是人类生命的一种现象
01:12:11 这个并不是什公其他的
01:12:13 这是一个人类生命的一个现象
01:12:16 然后他有可能在这个当中成就了
01:12:19 那我们普通人是禾会成就的
01:12:22 然后在这个当中一几个小时以后
01:12:25 从这个深度的昏迷当中再醒过来了
01:12:29 再醒过来的候
01:12:31 然后就完全可以看得到身边的人
01:12:34 这个是西方的濒死经验当中
01:12:39 讲了无数个人就证明了这一点了
01:12:43 就是当他出现了一个严董车祸的时候
01:12:47 然后这个人立即就
01:12:49 身体就在这个车里面了
01:12:52 那他的意识就出来了
01:12:54 在外面可以看得到
01:12:56 这个人他自己的身体
01:12:59 然后很多人来这个抢救他把
01:13:02 也可以看得到他的身体抬到医院里面
01:13:06 看得清清楚楚的
01:13:08 但是我们佛教里面
01:13:10 不但是密宗显宗面也有
01:13:14 两千五百年前就讲字这个事情的
01:13:17 这个并不是今关讲的
01:13:20 所以佛教对这个生命的解释
01:13:24 真的是非常不可惠议的
01:13:27 如果佛教里面没有这些东西的话
01:13:29 比如说像我我也会相信的
01:13:32 为什么因为我穿这个衣服就要
01:13:34 我要欺骗自己呢实上我不相信
01:13:39 但是我为什么要说服自已呢
01:13:41 为什么我要柏信呢
01:13:43 我认为这个不可能的
01:13:44 不是真实的东西我背定不会接受的
01:13:48 但是我们研究了逻么长时间
01:13:51 然后又看到很多
01:13:52 这些西方人研究的这些东西
01:13:56 还有很多的这些真真切切的
01:13:58 去实实在在地去修行的这些经验
01:14:02 这些人不是我的经验这些人的经验
01:14:05 然后就结合以后
01:14:07 我们就是深信不疑这一点
01:14:10 它完全是一个生命的一个活动而已
01:14:13 其实不是什么别的东西
01:14:15 死亡只不过就是换子一个身体
01:14:20 它只是换了二个穿体而已
01:14:22 比如说一个就像一个硬盘里面的数据
01:14:27 从这个电脑当中取出莱
01:14:29 又装到另外一个电脑上面
01:14:31 就这么简单了
01:14:33 死亡就是这样子其实没有什么
01:14:36 最可怕的不是死亡
01:14:39 最可怕的是什么呢
01:14:40 死亡以后的投生这个就不好说了
01:14:45 我们如果做的坏事太多了
01:14:47 然后下一次是什么人
01:14:49 是人还是不是人“就不好说
01:14:51 我觉得最恐怖的是这些现象
01:14:55 死亡它本身是没有“不是仟么事
01:14:58 不是什么很恐怖的现象
01:15:01 所以在这个尚题上
01:15:04 他们的研究得真的是非常透彻
01:15:07 显宗密宗它讲得非常的清楚了
01:15:10 还有一个是什么呢
01:15:13 比如说今天我们在全球的范围当中
01:15:17 找到无数个小孩
01:15:20 两岁的时候刚刚会说话的时候
01:15:25 然后他说他的前生是某某地方的
01:15:30 他的父名父亲的名字叫什么
01:15:33 母亲的名字叫什公
01:15:35 他的很多的这些生活的细节
01:15:39 就讲得非常的清楚
01:15:41 然后有人去调查的时候
01:15:43 真的是有这样子的人“不但是这一点
01:15:46 而且这些小孩能够记忆
01:15:49 能够回忆前世的这样字的小孩
01:15:52 他的身上就是他所讲的这个
01:15:55 上一世的人的一个非浓厚的气
01:15:59 就在他的身上
01:16:00 比如说有些小孩
01:16:02 他说他以前是一个吸烟的
01:16:06 然后他小的时候
01:16:09 这一生当中很小的时候
01:16:11 他去偷他父亲的烟省己去抽等等
01:16:16 有非常浓厚的这种习气
01:16:20 这种影响就在他的身上
01:16:23 然后还有他这么小的时候
01:16:28 他没有人教他教子也没有用的
01:16:30 这教这个有什么用呢
01:16:33 有可能社会更多的人就不理解
01:16:35 说你们家的小孩精神不正常
01:16:37 有可能是这样子导致这种情况
01:16:40 没有必要去教他
01:16:42 尤其是基督教教徒
01:16:44 父母两个都是非常虔诚的基督教徒
01:16:48 他们的小孩就说出这种话
01:16:50 这是非常尴尬的事情为仟么呢
01:16:52 基督教就是说
01:16:54 人要不就是天堂要不就地狱
01:16:56 没有人不会转世到欠
01:16:58 那么他们的小孩就是说这种话
01:17:01 这是一个非常尴尬的事情
01:17:03 他们一开始的时候就不公开了
01:17:05 后来也没办法就公开了
01:17:09 然后这些小孩还有一个是
01:17:12 这些小孩对现在的父每
01:17:16 没有太大的感情
01:17:18 对上一世他讲的这个交母
01:17:20 他把这个人就当作他的真正的父母
01:17:24 然后他把他的上一世
01:17:26 他自己说是他的母亲
01:17:28 就把她当作他的母亲交亲
01:17:32 对现在的父母都没有太大的感情了
01:17:36 这种事情就是连二个小孩
01:17:38 两岁三岁的小孩身上爱现
01:17:42 除了轮回以外没有这个解释了
01:17:45 而且上一世出车祸死亡的这些小孩
01:17:50 说是他是这样死亡的人
01:17:52 那这一生当中非常地怕这车子
01:17:57 根本不敢靠都不敢靠近这样子
01:18:01 有很多这种情况所以这些是
01:18:04 在暗示一个生命的一种现象
01:18:09 这都是不是某一个宗教的说法
01:18:12 ，不是某一个人的说法
01:18:14 这是一个在现实生活当中出现的
01:18:18 一个活生生的例子
01:18:21 维吉尼亚大学的史蒂文森先生
01:18:24 他用了五十年的时间
01:18:27 一个半个世纪的时间去研究
01:18:30 这小孩的这个转世
01:18:32 他手里有两千多个案例
01:18:37 最后他就挑出了二十个最有说服力的
01:18:41 就编了一个小册子？
01:18:43 然后他的最后的 他是零七年死的
01:18:46 然后他死的时候他把他的手头
01:18:49 美里的所有的其他的研究的这些资料
01:18:52 这全部都交给了另外一个科学家
01:18:56 那么这个科学家最近
01:18:58 又出了一本这样子的书
01:19:01 这些都是科学家
01:19:04 一个是他们是科学家唯物论者
01:19:07 如果他们有一个宗教信仰
01:19:09 他也没有轮回的信仰
01:19:11 他只有天主教基督教的信仰
01:19:13 基督教天主教它是虽然是宗教
01:19:17 但是它不承认人的这种转世轮回
01:19:21 ，不承认的所以
01:19:22 这些火是没有这方面的之前的见解
01:19:26 所以他是研究出来了以后
01:19:28 他们的结果也是这样子
01:19:31 ，所以我们这方面，
01:19:33 要有一个比较乐观的态度
01:19:36 我觉得是对的我想这种人生观
01:19:40 真的是一个非常积极的人生观
01:19:42 这个是对生命的一个非常积极的态度
01:19:46 为什么呢
01:19:47 如果我们认为我这一生结束了
01:19:50 我什么都没有的话
01:19:51 那七十岁八十岁之后呢
01:19:53 我有什么追求呢
01:19:54 一什么追求也没有只有等死
01:19:58 非常的消极非常的悲观
01:20:00 这个时候比如说这个人再有钱
01:20:04 也是没有用的他的感官就已经
01:20:07 没有能力去享受这些物质
01:20:10 这些物质不会给他带来幸福
01:20:13 然后死亡也就是对他来说
01:20:16 所有的一切都到此就结束了
01:20:20 那么这样子的话他就是非常地悲观
01:20:24 所以很多人很多老年人不开心
01:20:27 越来越老越不开心越来越空虚
01:20:31 肴很多老年人去自杀就是这个原因
01:20:34 因为这个是一个非常悲观的一个
01:20:37 非常消极的人生观只是人活着
01:20:40 只有在年轻的时候去奋斗一下
01:20:43 努力一下然后就这么十年
01:20:45 三十年过去了以后没有任何的追求
01:20:49 看不到任何的希望一切都结束了
01:20:53 我觉得这个对我们带来的
01:20:56 还有一个负面的影响是件么呢
01:20:58 反正人死了以后什么都没有了
01:21:00 我就是活着的时候
01:21:02 我应该去想干什么就什么就给人
01:21:07 就有一个负面的一个这样子的东西
01:21:10 所以人越来越不受这些约束
01:21:14 伦理道德等等
01:21:15 都是从这个上面也有很多的影响
01:21:20 如果我们对生命的这种看法是
01:21:23 就换一个角度去看的话
01:21:26 我只是虽然是在这一生当中
01:21:29 只是一个段落结束子但是呢
01:21:33 一个段落的结束是下二个段落的始
01:21:37 那我这一生当中虽然是没有成功
01:21:40 或者是成功了
01:21:41 但是我全部都要放下的带不走的
01:21:43 但是没关系如果我下二世
01:21:46 这一生带不走我逐有下一世
01:21:48 我还有机会的七十岁八十岁
01:21:52 九十岁的时候我还有希望
01:21:56 因为我精神上这些东西是可饮带走的
01:21:59 所以我物质芳面
01:22:01 已经七八十九十岁了?我不再追求了
01:22:04 但是我精神上的东西我多追求一点
01:22:06 这是我可以带走的东西
01:22:10 比如说我们两个电脑的当中的
01:22:13 这个外面的硬件带不走的
01:22:18 但是这个硬盘当中的所有的数据
01:22:22 它是可以带走
01:22:23 它带到另外一个硬件当中
01:22:26 这时候一老年人
01:22:29 他有老年人的新的追求
01:22:35 他的生活从此以后他然是退休了
01:22:39 没有什么事情做但是呢
01:22:41 他在精神上有一个新的精神的支柱
01:22:45 他有一个新的追求‘有新的希望
01:22:48 所以他一点也不痛苦
01:22:52 没关系这个过了我还有更好的
01:22:56 说不定我下一世可以做更好的
01:22:59 这个也不是说不定
01:23:00 我这一生努力的话我一定会更好的
01:23:04 所以它给我们带来的是一个正能量
01:23:08 它没有给我们带来
01:23:09 给我们灌输任何的负能量
01:23:12 所以我觉得我们对生命的看法是
01:23:15 是我觉得是肴问题
01:23:17 这个也不是我觉得
01:23:19 我是用佛教的这个角度去讲
01:23:22 这是一个一另外二个呢
01:23:23 也可以说这不纯粹是一个佛教的角度
01:23:26 而且这是一个这么多的
01:23:28 这个亲身经历的东西
01:23:31 还有这是现实生活当中
01:23:33 这是在现代发现的
01:23:36 这么多的活生生的例字
01:23:38 都在告诉我们这件事情
01:23:42 这个我们接受子以后
01:23:43 对我们只有好一没肴什么坏处
01:23:47 我们接受了这个-我们会更痛苦吗
01:23:50 不会更痛苦的我们接受了这个轮回
01:23:53 我们的生命的态度
01:23:55 这样子我们看得更选
01:23:57 这样子以后我们会活得更开心的
01:24:00 我们做出的事情会更有意义的
01:24:03 我如果这一生当中
01:24:05 给这个社会做出更有意义的事情
01:24:07 那么我下一世奇以做
01:24:09 如果是我虽然是带一点点功利的
01:24:13 功利的意识但是也没问题
01:24:15 我这一世我付出
01:24:16 下一世我可以得到更好的东西
01:24:20 如果没有带这个功利
01:24:22 那我这一世现在这样字付出的话
01:24:25 我下一世可以更加地
01:24:28 可以付出一能够付出
01:24:30 所以我可以对人类对社会
01:24:33 对所有的生命-都有这个机会
01:24:36 我不是所有都结束了
01:24:38 我还可以继续努力的
01:24:40 这种观点有什么不好很好一所以
01:24:43 我觉得这才是真正地对生命的一个
01:24:46 非常乐观的态度一非常积极的态度
01:24:50 我认为这样字的
01:24:53 这是我今天讲的第一个生命的本质
01:24:57 接下来就是什么呢
01:24:59 是第二个一是生命的可贵
01:25:02 这个我们简单的就一两分钟当中说完
01:25:05 生命是非常可贵的家都知道的
01:25:09 我要说的是什么呢就是我们要知道
01:25:13 我们自已的生命是可贵的
01:25:15 这个我不需要说大家都知道
01:25:18 我要说的是什么呢就是我们要知道
01:25:20 所有的生命是司贵的
01:25:23 任何一个人的生命
01:25:26 任何一个一包括任荷一个动物
01:25:28 它的生命也是非常的可贵的
01:25:32 所有我们首先要就树立一个
01:25:35 对生命的一个新的观念侨值观
01:25:41 所有的生命都是有价值
01:25:44 比如说一只蚂蚁
01:25:48 从人类的这个角度来讲的话
01:25:50 它的生命也许是没有价值的
01:25:54 尤其是平时对我们有一点点害处的
01:25:57 比如说一个蚊子那么它的生命
01:26:02 对我们来说可能是没有什公价值的
01:26:05 但是从它的角度来思考这个问题的话
01:26:09 那么一只蚊子
01:26:11 它认为这个全世界的所有的东西当中
01:26:15 它的生命是最可贵的这是它的观点
01:26:20 我们的立场来讲
01:26:22 它的生命可能禾是可贵
01:26:25 但是从它的角度来讲“这个是可贵的
01:26:29 那么到底我说了算还是它说了算呢
01:26:33 我们人类是自私自利
01:26:35 我们背定认为是
01:26:36 我的价值观才是准确的
01:26:38 一切都要按我的价值观去进行
01:26:42 那么这个是错误的这些是错误的
01:26:45 我们在这个上面没有学到生命的平等
01:26:50 没有学到生命的平等以后呢
01:26:53 这种心态发展到一定的程度的时候
01:26:57 回头就毁灭了人类自
01:27:00 这个就是我们今关上午讲的
01:27:02 长达四百年的这个黛奴的买卖
01:27:05 完全充分可以说明这一点问题
01:27:08 所以我们要学会所有生命都是可贵的
01:27:12 尽量地去不要伤害所有的生命
01:27:16 尊重所有的生命
01:27:17 所有的生命都有权利
01:27:20 在这个地球上是生荐的
01:27:24 都有这种生存的权利
01:27:26 我们不能去侵犯它们这种生存的权利
01:27:31 至少给这些所有的生命
01:27:34 至少给一个生荐的权利
01:27:36 我们不说其他的权利
01:27:38 至少给一个生存的权利这是应该的
01:27:42 不要以为我们有权利
01:27:43 我们有人类我人有权利
01:27:47 我们人有这个实力～所以我去吃
01:27:50 所以我去折腾这些折磨这些生命
01:27:56 这个是合法的合理的
01:27:58 不要有这种想法这样子后呢
01:28:01 我们最后落到我们省包的买上
01:28:03 没有什么好的没有么好的下场
01:28:07 所以我们要做到生命的平等
01:28:09 我今天要说的第三个是
01:28:12 我们要知道所有的生命都是可贵的
01:28:14 并不是我的生命才是可贵
01:28:17 所有生命都是可贵
01:28:19 动物包括一个动物他是很可贵的
01:28:23 但是我们今天动物为了火而繁殖
01:28:30 为了人而死亡一为字人而生存
01:28:35 而且这些生存的这些方式
01:28:37 养鸡场养猪场是什公样子
01:28:40 我们可能很多欠不知道
01:28:43 西方有一个人说
01:28:45 如果屠宰场的墙壁是玻璃的话
01:28:51 那么没有人敢吃肉
01:28:54 但是因为屠宰场童面平什么
01:28:56 我们不知道而我们只看到的是肉
01:28:59 没有看到这个肉是怎么来的
01:29:01 所有我们吃肉的时候
01:29:04 不觉得不怎么没肴什么感受
01:29:09 所以这些这叫做换位的思考
01:29:13 我们必须要用我的立场去思考
01:29:16 用他的立场来看我
01:29:18 我用我的立场去看他～这样子以后呢
01:29:22 我们这个地球上的所有的生命之间的
01:29:25 一个相互的一种理解
01:29:29 有了这种理解以后
01:29:31 我们才能够达到一个生命的平等
01:29:35 这样子以启呢
01:29:35 人类自已才有真正的美好的明夫
01:29:41 否则的话就是我们的科技这么发达
01:29:46 武器这么发达-在这种情况下
01:29:49 经常都是这种歧视这样子以后呢
01:29:52 最后我们把这些生命
01:29:56 动物的生命-不当一回事
01:29:58 就当作一种蔬菜一种植物来看
01:30:03 想用的时候用一想吃的时候吃
01:30:06 想扔的时候扔
01:30:07 想不要的时候就不要说不要就不要
01:30:10 这种养成了这种习惯了以后
01:30:14 然后最后就是我们自己之间
01:30:19 也是就一定会是有因果报应的
01:30:22 从佛教的角度讲是因果报应
01:30:24 从我们世俗心理的作用来讲
01:30:27 这是心灵上的一种
01:30:29 一种心灵上的一种问题
01:30:34 这是就一直都比如说我们小孩
01:30:37 小的时候就给他灌输
01:30:39 这个可以吃那个可以吃
01:30:41 这个肉好吃一那个肉好吃
01:30:42 这个人可以用那个好用
01:30:44 就是提供这样子的教材后
01:30:47 然后他无形当中培养的是什么呢
01:30:50 就是看到动物的时候
01:30:51 就想到怎么样去吃它
01:30:55 最后就是看到人类自的利益冲突
01:30:59 稍稍有点利益冲突的时候
01:31:01 然后我完全可以不择手段地去
01:31:08 争夺这个剥夺对方的财产-利益
01:31:13 这时候不但是去做这件事
01:31:15 而且我觉得这个是这是很合理的
01:31:18 会养成这样子的心理
01:31:20 所以这是非常恐怖的
01:31:22 我想我们今天-有信仰也可以
01:31:26 没有信仰也奇以
01:31:27 学佛也可以不学佛也以
01:31:29 但是我们生命跟生命之间的这种尊重
01:31:34 这个我们凡是一个人应该懂得的
01:31:37 应该做的事情～我觉得
01:31:40 这是我们应该遵守的
01:31:42 这是我们生命跟生命之间的这种尊重
01:31:46 这种理解这种换位的思考
01:31:49 我觉得这个是非常必要的
01:31:51 信佛不信佛这是劳当别论
01:31:54 这是我讲的第二个第兰个是什么呢
01:31:57 第三个是生命的意义生命的意义呢
01:32:02 因为我们的时间的关索就不多说了
01:32:05 我想这个生命的意义是仟么呢
01:32:08 真正的生命的意义
01:32:10 它并不是他有拥有多少钱
01:32:14 拥有多少栋别墅
01:32:16 拥有多少辆名车这些都不是
01:32:21 生命的真正的它的价值所在是付出
01:32:27 而不是我拥有
01:32:29 而不是我得到多是付出
01:32:32 付出的过程当中会得到的
01:32:35 这是大乘佛教的理念一你付出的越多
01:32:41 我们普通人的理念是什么
01:32:43 如果我把全部符出了
01:32:44 我没有这个我首已没有了
01:32:48 那其实是一个错误的观念
01:32:50 我付出的越多我就荟拥有的越多
01:32:54 所以我们要付出“这是一个
01:32:58 第一个要付出爱心
01:33:00 我的意思就是说符出爱心
01:33:02 我们每一个人都没有宗教信仰
01:33:05 没有问题的没关系当然很好的
01:33:08 没有也是这个可以理解的
01:33:11 但是没有爱心这个是罪常的恐怖的
01:33:15 没有爱心然后就是把物质当作一个
01:33:21 比任何东西都更重要的
01:33:23 然后也没有任倚的药
01:33:25 这样子以后这个群体某一个群体
01:33:30 或者某一个社会这个真的是
01:33:33 就最后的最后它走尚什么样的地步
01:33:37 这个非常不好说一所以在这个时候
01:33:40 我们第一个要付出
01:33:42 要学会通过大乘佛教的这些方法来
01:33:46 训练自己培养爱心
01:33:49 我们每一个人先天就有很好的爱心
01:33:53 这个很难的虽然是有爱心
01:33:55 但是这个非常有局限性
01:33:58 那么这个局限性的爱心
01:34:00 我们怎么培养成一个无量
01:34:04 这个我们佛教里面不叫爱心
01:34:07 叫慈悲心慈悲这两个的前面
01:34:12 会加两个字叫做无量
01:34:15 慈无量心悲无量心
01:34:18 为什么叫做无量呢
01:34:21 因为我修慈悲心的对象
01:34:25 是无量无边的生命
01:34:29 并不是说我喜欢的人我修
01:34:31 我不喜欢的我不修弃不是这样子
01:34:34 我不喜欢的一我更加要修
01:34:37 所以佛教就讲两个无量
01:34:39 加两个无量这个字
01:34:41 我们第一个要付出
01:34:43 学会爱的培养这是第二个
01:34:46 我觉得作为一个企业家比如说
01:34:48 我们今天在座的都是社会的精英
01:34:53 这是至少我们今天的
01:34:55 这个价值标准当中是一个成功天士
01:34:59 那么这是在社会上是罪常有影响力的
01:35:03 那么这些人做得好的话
01:35:06 可以影响非常非常多的人
01:35:08 那么整个社会
01:35:10 最后就是走到一个罪常和谐的
01:35:13 这样子的地步这是背定的
01:35:16 比如说我们今天很多的大
01:35:18 在座的很多的人
01:35:20 从物质上你们都做到子罪常的成功
01:35:24 取得了非常的成功
01:35:26 然后从精神上如巢努力的话
01:35:29 那么这些人的头脑
01:35:31 是跟普通人不二样的
01:35:33 他有本身就是有这个量
01:35:35 所以这个力量用到物质上他做的
01:35:40 在这个领域当中做得也很好
01:35:43 然后这个力量用到精神上
01:35:46 那么精神上也一定会很成功的
01:35:48 所以希望大家带头这样子以后
01:35:52 我想我们整个的人类社会
01:35:56 最后就是每一个人都感觉到温暖
01:36:01 感觉到和谐一感觉到幸福
01:36:05 这才是真正的一个人的生命的侨值
01:36:09 我觉得这个是第一个很董要的
01:36:12 第二个升级
01:36:16 把我们自己的心灵要升级别的
01:36:19 这个是个人的修行
01:36:21 我觉得我们的生命的意义
01:36:24 我觉得可能是这两个字就这两个
01:36:27 一个是爱的符出
01:36:30 第二个是提升自色的心灵
01:36:33 提升自己的生命这两个
01:36:38 我们不但是这一生当中
01:36:41 生生世世的过程当中
01:36:42 我们可以付出更多的爱
01:36:46 生生世世当中
01:36:47 我们可以作为更有意义的事情
01:36:49 对于人类对于逻个社会
01:36:51 一定会有付出-非常非常多的
01:36:55 这个非常有用非常肴价值的东西
01:36:58 可以创造更多的价值
01:37:00 这就是真正的所谓的就为人类造福
01:37:05 不仅是一个台号
01:37:06 实际上个人在这个生活当中
01:37:09 或者在工作当中完全是可以落实到的
01:37:12 我觉得这个是很有意思的
01:37:58 慧灯之光网站
01:37:59 http://www.huidengzhiguang.com
01:38:07 堪布新浪微博
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01:38:21 堪布著作
01:38:23 丛书、音频、视频：
01:38:25 1.《慧灯之光》系列丛书
01:38:26 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:38:30 大陆出版：
01:38:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:38:34 西藏人民出版社，2012年
01:38:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:38:36 世界图书出版公司，2014年
01:38:37 4.《我们为何不幸福》
01:38:37 贵州人民出版社，2014年
01:38:39 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:38:41 中国社会科学出版社，2016年
01:38:44 台湾出版：
01:38:46 ，台湾橡树林出版，2007年
01:38:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:38:49 3.《佛教——迷信OR智信?!》
01:38:50 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:38:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:52 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:38:53 台湾喇荣文化事业出版社
01:38:54 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:38:58 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:39:00 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:39:01 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:39:02 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:39:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:39:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:39:06 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:39:09 藏文出版：
01:39:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:39:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:39:13 from Larung Gar
01:39:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:17 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:39:21 Timely Rainfall
01:39:23 The Mirror that Reflects Samsara:
01:39:26 英文出版：
01:39:28 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:39:29 2. 《Are vouready for Happiness?
01:39:30 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:39:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:39:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:39:33 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:39:35 工具书 (辞典)：
01:39:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:39:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.