其他11 佛学安宁疗护法
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- 佛教认为，死亡并不是生命的终结，而是一种周期性的活动。那临终时该怎么做？本课介绍了死亡的三个阶段，以及利用临终五力、十一个要点等方法来面对死亡及消除死亡的恐惧。此外，开展安宁疗护，慈悲心必不可少。
00:00:28 我们开始今天下午的这个分享
00:00:34 那么我们今天下午的这个分享
00:00:37 就是因为我们这里的一个特殊的需求
00:00:41 我们给大家讲佛学的安宁疗护法
00:00:47 就是这个然后实际上佛教里面
00:00:52 就是像大乘佛教显宗还有就是密宗
00:00:57 这两个里面
00:00:57 都有很多很多这方面的内容
00:01:01 因为佛教它的重点
00:01:04 主讲学者它的侧重点都就是
00:01:07 解决人的这个生老病死的题
00:01:11 尤其是就比如说死亡
00:01:15 死的话那就是我们其他的
00:01:17 比如说医学或者是其他的心理学
00:01:22 都是没有太多的办法去解决这个问题
00:01:28 那么佛学就是主要就是讲这个
00:01:32 它对死亡的研究对死亡的了解
00:01:39 还有就是以及消除我们对死亡的恐惧
00:01:43 这些方面都是非常非常有方法
00:01:47 这样子的然后尤其是这个
00:01:50 整个的佛教当中密宗里面
00:01:54 密宗里面就是有一本书
00:01:57 就叫作《西藏度亡经》
00:01:59 那《西藏度亡经》就是
00:02:01 目前全世界来说就是研究中阴
00:02:09 或者是人死亡之后的这个阶段的一个
00:02:13 主讲学主要主要的一个书籍，
00:02:16 就是这个《西藏度经》
00:02:19 还有→部书就叫作《埃及度亡经》
00:02:22 埃及人的一个很早很早的一个
00:02:27 一本书那这个当中也讲一些
00:02:32 主讲学死亡之后的一些事情，
00:02:35 但是这个《埃及度亡经》
00:02:38 就是因为语言的原因
00:02:42 还有各种各样的原因
00:02:43 就为太太太古老了所以就不是
00:02:48 大家不太不是非常地了解
00:02:51 那《西藏度亡经》
00:02:52 就是一多年前的书到现在就是
00:02:57 大概就是有一千一百多年
00:02:59 这样子的历史
00:03:01 所以这本书也不是非常非常地古老
00:03:06 所以我们现在看也是能够看得懂
00:03:09 这个里面在讲什么看得懂
00:03:12 然后就是以前1927年的时候
00:03:22 就是有一个西方人
00:03:24 就把《西藏度亡经》就是带到西方
00:03:29 然后就是在西方就是翻译了这个英文
00:03:34 那个就是应该是
00:03:36 藏传佛教的一个最早最早的一本书
00:03:39 翻译英文的最早的一本书
00:03:43 就是这个《西藏度亡经》
00:03:47 在西方是非常非常轰动了当时
00:03:50 然后就是像西方的心理学家像荣格
00:03:54 他们都是特别特别地重视这本书
00:03:59 那么冒前的话
00:04:01 在全世界的所有的这些
00:04:04 新的旧的书里面
00:04:06 宗教的哲学的等等这些书里面
00:04:10 没有一个是超越这个《西藏度亡经》
00:04:13 因为它这个里面整个的死亡的过程
00:04:18 描述得非常非常地清楚
00:04:22 那它虽然是讲了很多
00:04:23 那这个对不对呢它讲得准不准确呢
00:04:28 然后比如说我们现在就是有一个
00:04:31 我觉得大家应该是知道的
00:04:33 有叫频死经验濒死经验就是说
00:04:36 比如说一些突发性的
00:04:37 心脏病还有就是交通事故
00:04:41 那在这样子的时候有些人就是
00:04:45 就突然间就进入了一个状态
00:04:48 然后就是西方就是医学比较发达
00:04:53 就是从死亡的边缘上又把他拉回来了
00:04:57 那拉回来了以后
00:04:58 然后这些人就是有一些特殊的经历
00:05:04 他就是在从医学上讲的话
00:05:06 在这一段时间当中他确实是死了
00:05:10 然后医学上的这些死亡的征兆
00:05:14 （这个全部都有了，
00:05:15 但是他醒过来了以后
00:05:18 他确实是没有死
00:05:19 在这个阶段当中他确实是听得到
00:05:24 周边的人医生和护士的对话
00:05:27 还有就是他也看到了很多的这些
00:05:30 当时的周边的一些事情
00:05:34 那他回来了以后他醒过来了以后
00:05:36 他又可以把这个医生跟护士的对话
00:05:39 还有就是当时发生的很多很多事情
00:05:43 他又可以把这个都讲得讲出来了
00:05:47 那这样子以后这个确实是
00:05:49 这个科学上也是没力法没办法香定
00:05:53 【它就是一个事实，
00:05:55 那么到前为正
00:05:56 也没有一个很正式的解释
00:06:00 除了佛教以外没有一企是
00:06:03 虽然就讲很多很多
00:06:04 每个人都讲一个自己的想法和看法
00:06:07 但这些都是一个自己的想法而己
00:06:09 实际上这个里面没有一个
00:06:11 大家公认的这样子的观点
00:06:16 那么这个经历是什么呢
00:06:19 这个经历虽然还没有完全地死亡
00:06:22 就是从死亡的边缘上拉回来的
00:06:26 但是他们就是走到
00:06:28 死亡离死亡很近的地方
00:06:32 所以他们经历的很多很多东西
00:06:36 就在这个《西藏度亡经》里面
00:06:37 一模一样
00:06:40 那这样子以后就很多人就觉得
00:06:43 那死亡的边缘上的这些人
00:06:47 他看到的这些都是
00:06:48 在《西藏度亡经》里面
00:06:50 讲得一模一样的话那有可能
00:06:52 真的人死了以后的这个状态
00:06:56 也有可能真的是
00:06:57 像《西藏度亡经》里面讲的那样子
00:07:00 所以就是很多很多人
00:07:03 对这个《西藏度亡经》是非常地重视
00:07:06 是这样子，我们也
00:07:07 大家也可以去看一看
00:07:10 这个现目前有两种版本
00:07:12 一个是从英文就翻译成中文的
00:07:16 另外一个
00:07:17 直接从藏文翻译成汉文的
00:07:21 这有两种这样子的版本
00:07:23 这特别特别地有意思的
00:07:25 这个里面讲得非常地清楚是这样子
00:07:29 所以这是一个另外一个呢
00:07:31 这个还没有到死亡之前的临终的时候
00:07:36 临终的时候我们要面对死亡的话
00:07:40 那我们应该怎么去面对
00:07:43 那死亡它到底是什么呢
00:07:45 主讲学到底发生了什么事情，
00:07:48 那么我们怎么去面对
00:07:50 这些方法大乘佛教里面讲得非常地多
00:07:55 然后尤其是密宗里面
00:07:59 它讲得非常非常地多那么这些方法
00:08:04 我们做这个安宁疗护的时候
00:08:08 就特别特别地管用非常非常地有用
00:08:14 非常地有意思
00:08:15 如果就是有一个久
00:08:16 主讲学如果就是有一个久，
00:08:18 就是就这样的情况下
00:08:21 如果他能够走的话
00:08:21 主讲学如果他能够走的话，
00:08:23 那第个他自已有尊严第二个呢
00:08:26 他非常地安宁非常地平静的状态下
00:08:32 可以走
00:08:33 所以这是一个非常非常好的一个方法
00:08:37 所以我们今天给大家分享一下
00:08:41 这方面的一些内容
00:08:44 好那么这样子
00:08:45 我们首先给大家介绍一下
00:08:48 那死亡它到底是什么我们自古以来
00:08:54 自古以来所有的宗教|所有的哲学
00:09:00 都在解释死亡大家都在解释死亡
00:09:06 每个宗教都有一个自已的说法
00:09:08 然后哲学也有哲学的说法
00:09:11 唯心的唯物的什么的都有
00:09:14 但是没有一个是真正的这个
00:09:18 大家公认的大家能够相信的一个
00:09:20 这样子的 对死亡的定义
00:09:23 没有一个这样子的所以
00:09:26 因为我们不了解死亡然后呢
00:09:31 因为不了解死
00:09:33 然后我们对死亡就是有恐惧感
00:09:38 就觉得很神秘
00:09:40 到底发生了什么很神秘
00:09:42 然后对死也有很大的恐惧
00:09:47 是这样子的
00:09:50 待老人比如说一些养老院
00:09:53 在国外也就是有一些养老院里面
00:09:56 比如说我们也做了一些小规模的调查
00:09:59 比如说养老院里面的
00:10:01 有一次2017年还是2016年
00:10:03 我们在美国的加州有一个养老院
00:10:08 那个里面大部分都是西方人
00:10:11 那我们就对这个工作人员有一个交流
00:10:15 然后我间了那个
00:10:17 他们那儿的老人的最大的担忧
00:10:22 或者是最大的恐惧是什么
00:10:26 然后就是他们说大概就是两个事情
00:10:29 两个一个是什么呢第一个呢
00:10:31 因为很多老人就是害怕
00:10:34 如果自已生病
00:10:36 然后因为如果是没有保险
00:10:39 这样字的话可能是
00:10:41 就会影响到家里的人连累家里人
00:10:45 这是一个经济上的一个担忧
00:10:48 那另外一个更多的是
00:10:50 越是靠近死亡的时候越恐惧越害怕
00:10:57 因为不了解死
00:11:01 那不了解死亡以后就非常非常地恐惧
00:11:05 因为平时年轻的时候
00:11:07 或者是离死没有那么近的时候
00:11:10 可能很多人就可能也就不太在乎了
00:11:15 那个时候每个人都觉得
00:11:16 自己离死亡还很远
00:11:19 但是到了这个时候
00:11:21 每个人都觉得自己离死亡很近
00:11:24 那死亡很近的话
00:11:25 那到底会发生什么样的事情呢
00:11:28 比如说他之前的话 有可能是一个
00:11:31 非常坚定的唯物论者
00:11:35 就认为死了以后就一切都结束了
00:11:38 什么都不存在
00:11:40 但是慢慢慢慢这年龄大了以后
00:11:43 听得太多太多学得太多太多
00:11:45 知道得也就慢慢越来越多了以后
00:11:49 好像原来也不是这样子的
00:11:51 这个好像不是人死了以后什么都没有
00:11:53 好像没有那么地简单
00:11:56 那没有那么简单那到底发生什么呢
00:11:59 然后每个人都不知道
00:12:03 然后就是要面对一个这样子的这个
00:12:06 非常非常有神秘感
00:12:09 然后特别地不知道要发生什么事情的
00:12:11 一个这样子的状态的时候
00:12:14 然后很多老人都是非常地害帕
00:12:19 这老人院里面的主要的一个痛苦
00:12:22 或者是担忧是这样子的
00:12:25 所以这些都是很有必要的
00:12:28 我们应该要去好好地面对死亡
00:12:32 也就是说好好地去了解死亡
00:12:37 这个很有必要的
00:12:39 那死亡是什么呢到底是什么
00:12:41 佛教怎么讲呢
00:12:42 我今天在这里给大家介绍一下这个
00:12:45 佛教讲的死亡
00:12:50 那首先我们可以这样子讲佛教认为
00:12:56 死亡它不是一个生命的结束
00:13:00 而是我们可以这样字定义
00:13:03 是一个周期性的生命的活动
00:13:07 主讲学者可以这样简单地讲，
00:13:08 周期性的生命的活动
00:13:13 它是一个生命的活动而包
00:13:16 它不是一个生命的结束
00:13:23 然后这个活动它周期性地会发生
00:13:27 会发生一次周期性地会发生一次
00:13:31 比如说我们的天体
00:13:33 主讲学者比如说我们的天体，
00:13:34 比如说日食或者是月食
00:13:39 它也就是周期性地会发生的
00:13:43 周期性地会发生月食日食
00:13:46 那但是这个时候这就是一个
00:13:49 因为它们的天体的一个特殊的活动
00:13:54 这并不是说
00:13:55 月食的时候就月亮就结束了
00:13:58 食的时候就太阳就结束
00:14:01 不是这样子的只是一个
00:14:02 它自己的一个不同的一个
00:14:04 周期性的一个活动
00:14:06 那么死亡也是一个生命的活动
00:14:10 并不是生命的结束是这样子
00:14:14 那么这个死亡的过程当中
00:14:16 它会发生什么样的事情呢
00:14:19 就是有三个阶段
00:14:23 我们在这地方给大家简单介绍一下
00:14:26 死亡死亡就是一个总的名字
00:14:30 那死亡这个名称下面
00:14:33 实际上我们经历了什么呢
00:14:35 我们会经历三个阶段
00:14:39 那第一个阶段殿是什么呢
00:14:41 就是香迷的香迷的阶段这个是
00:14:44 正常的死亡非正常的死亡都是一样
00:14:48 人死亡的时候一般的情况下
00:14:53 他就会进入到一个香迷的状态当中
00:14:58 一般都是这样子
00:14:59 但是也有些是有特殊的情况
00:15:02 但一般都是进入昏迷状态
00:15:05 他什么也不知道了
00:15:07 那么这个就是大概就会
00:15:10 会保持二十分钟左右
00:15:13 但不是所有都是一样的
00:15:15 有些是更长有些更短
00:15:17 但是一般大概会有二十分钟左右
00:15:19 这二十分钟左右的这个时间当中
00:15:22 他就是失去了知觉什么都不知道
00:15:27 就像我们人
00:15:28 活着的人有些时候也会进入昏迷
00:15:31 是一样的状态
00:15:33 然后他就第一个就是
00:15:36 进入了这个昏迷的状态当中
00:15:39 大概就二十分钟左右
00:15:41 这是第一个阶段
00:15:43 然后第二个阶段当中呢
00:15:46 他从这个昏迷的阶段当中
00:15:49 会出来的醒过来了
00:15:53 那么醒过来了以后然后叫什么呢
00:15:56 就叫作这个就叫作中阴
00:15:59 那中阴里面也有几个阶殿
00:16:02 这个我们下面会介绍
00:16:05 那么从香迷当中醒过来的这个阶段
00:16:10 叫作中阴中阴的阶段
00:16:12 这是第二个阶段
00:16:14 然后在这个中阴的阶段里面
00:16:17 大概就是会有停留多长时间呢
00:16:20 在正常的情况下或者是一般的情况下
00:16:23 七七四十九天
00:16:25 四十九天都在中阴的这个阶段当中
00:16:29 但也不是完全是这样子
00:16:31 有些快有些慢有些人呢
00:16:37 在中阴的这个阶段当中停留两年三年
00:16:41 甚室更长的这样子也有
00:16:44 但是一般就是佛经里面讲
00:16:46 四十九天就在这个中阴的阶段当中
00:16:50 这是第二个阶段
00:16:52 然后第三个阶殿呢
00:16:54 那这个四十九天过了以后呢
00:16:57 然后最终他要投生
00:17:00 要不就是又变成一个人
00:17:03 如果是他生前前一世
00:17:06 行善多造罪得少这样子的话
00:17:11 那有可能就变成了
00:17:12 投生投成人或者是天人这样
00:17:17 如果是这个时候他在这个之前
00:17:21 就是像杀盗淫妄
00:17:22 这样子的罪业比较多的话那就是
00:17:26 投生是一定要投的
00:17:28 没有一个没有一个人
00:17:31 就是永远都停留在中阴当中
00:17:34 我们民间就是说
00:17:35 人死了以后就变成鬼
00:17:38 我们很多时候就一直都认为这个
00:17:40 比如说我们的祖先我们的父母
00:17:43 就在墓地
00:17:44 我们很多人都是这么想
00:17:46 但实际上这个是不可能的
00:17:49 这是没有这样子的事情
00:17:50 反正就是一般的情况下是四十九天
00:17:54 或者更快一点更慢一点
00:17:56 然后他就投生了
00:17:58 投生了以后那他就已经变成了
00:18:01 也许是一个人也许是动物
00:18:03 也许是其他的都人己经走了
00:18:06 这个墓地里面它没有人
00:18:11 人也不可能变成鬼
00:18:13 这些都是我们的民间的这种想法
00:18:17 实际上这个是第三个阶段是投生了
00:18:21 那这三个阶段叫什么呢
00:18:22 这三个阶段就叫作死亡
00:18:24 加起来这三个阶段就叫作死亡
00:18:28 所以这三个阶段当中人一直都在
00:18:32 他不同的形式存在
00:18:33 我们比如说中国文化里面
00:18:37 不就是讲阴阳这两个字吗
00:18:39 用这个来解释是非常非常通的
00:18:42 阴阳两个字阴阳
00:18:46 太极图就是阴阳构成的
00:18:49 那么这个名词也是特别有意思的
00:18:53 《中阴阴是什么
00:18:56 这个时候人也有阴和阳的状态
00:19:02 阴和阳生命有阴和阳的状态
00:19:04 比如说现在我们是生命的阳的状态
00:19:09 然后他投生了以后也是阳的状态
00:19:13 还没有死之前也是阳的状态
00:19:15 生命的阳的一面然后死了以后
00:19:19 还没有投生这个中间的阶段
00:19:23 就是生命的阴的部分阴的一面
00:19:28 然后呢中就是说
00:19:30 前世和后世这两个中间的一个过渡期
00:19:36 所以中阴这两个字
00:19:38 这两个字它讲得非常非常
00:19:40 这两个字描述表达得
00:19:43 非常地清楚非常地好
00:19:45 所以我们必须要知道
00:19:47 我们的万事万物
00:19:48 都有一个阴和阳这样子的状态
00:19:51 所以我们的生命也是有阴和有阳
00:19:57 然后我们不了解生命的时候
00:20:00 就生命进入了阴的状态的时候
00:20:03 我们认为就生命结束了啊
00:20:05 没有了死了死了以后就没有了
00:20:08 它这个时候不是
00:20:11 这个就像我们刚才讲的
00:20:12 比如说就是发生月食的时候
00:20:15 主讲学者有些人觉得月亮，
00:20:17 有些古人他就觉得月亮就不存在了，
00:20:21 发生日食的时候就觉得
00:20:23 同学太阳不存在是这种观念
00:20:27 这其实这些观念都是一样的
00:20:29 非常非常不科学的观念
00:20:31 所以这个时候不是生命不存在
00:20:34 而是生命进入了阴的状态
00:20:38 然后这个中阴当中七七四十九天
00:20:41 差不多这样子的时间过了以后
00:20:43 主讲学生命又回到阳的状态，
00:20:46 就是比如说日食完了以后
00:20:49 太阳还不就放光一样地放光吗
00:20:52 然后月食完了以后
00:20:54 月亮又不就是一样地放光吗
00:20:57 就是这样子?太阳和月亮
00:21:00 从这个地球的阴影当中走出来了以后
00:21:03 它就是跟以前是一样那就是这样子
00:21:07 但是我们就不了解这些情况
00:21:10 主讲学者所以就我们下定义，
00:21:12 说死了以后就什么都不存在实际上
00:21:15 然后就导致了大家的恐惧呀
00:21:19 就是这样子所以没有这种情况
00:21:23 这是第一个
00:21:25 然后死亡我们还要这样子
00:21:29 死亡有~也可以这样子讲
00:21:35 我们每一天每二十四小时当中
00:21:39 这个死亡会发生一次
00:21:42 这个死亡是什么这个死亡是
00:21:44 我们每天晚上的这种深度的睡眠
00:21:49 深度的睡眠它也是一种死亡
00:21:53 它也是一种这种生命的活动
00:21:56 我们刚才讲的周期性的生命的活动
00:21:59 它一个是这个周期是一个周期是
00:22:04 每二十四小时当中会发生一次
00:22:09 那另外一个周期那有可能是
00:22:12 七十年 五十年一百年当中
00:22:16 会发生一次
00:22:19 然后再小的死亡是我们每一个念头
00:22:26 瞬间比如说我们的一个念头诞生了
00:22:30 然后消失了那么这也是一个死亡
00:22:34 那这些怎么可能是死亡呢
00:22:35 我觉得我们很多人是不能理解的
00:22:38 但是从它的这种原理上讲的话
00:22:43 这个活动它都是这种活动
00:22:46 原理上都是
00:22:47 只不过死亡的这个活动呢
00:22:50 就稍微深度就是会深一点
00:22:53 然后我们的睡眠这些时间没有那么长
00:22:56 然后它的深度没有那么地深
00:23:00 实际上这个发生它为什么发生
00:23:04 人为什么有睡眠人为什么有死亡
00:23:07 那这些东西
00:23:08 在精神的这个层面上发生的这些东西
00:23:11 它的原理都是一模一样的
00:23:15 比如说我们看这个深度的睡眠
00:23:23 （它有这三个阶段
00:23:25 比如说我们睡眠质量比较好的人
00:23:29 首先第一个他就深度的
00:23:31 进入了深度的睡眠
00:23:33 大概就是失去了所有的知觉
00:23:36 深度睡眠当中是不做梦
00:23:39 不知道发生什么事情
00:23:43 这跟死亡的第一个阶段是差不多的
00:23:46 然后第二个呢
00:23:48 然后人从这个深度睡眠当中出来
00:23:52 开始做梦了开始做梦
00:23:55 然后梦里面的这些所有的东西
00:23:58 跟我们讲的这个中阴是一模一样的
00:24:02 梦里面我们也不觉得
00:24:03 不就是觉得自己有一个身体吗
00:24:06 然后这个身体就是到处去
00:24:08 然后经历各种各样的事情
00:24:11 然后有情绪的变化
00:24:15 然后有身体的痛苦快乐等等
00:24:19 这都是会经历的
00:24:21 那么这个跟中阴是一模一样
00:24:24 而且我们梦里面的这些身体
00:24:28 跟中阴的这个身体它是
00:24:30 它的本质也是一样的
00:24:32 它的很多的状态也是非常非常相似的
00:24:36 梦就是第二个阶段
00:24:39 然后第三个阶段呢梦醒过来了
00:24:42 醒了就回到现实生活当中
00:24:45 那这个就跟投生是一个道理了
00:24:48 投生是一模一样的道理
00:24:49 所以我们就往回看看就做梦的时候
00:24:54 梦的时候做梦的时候
00:24:56 ，就是有这三个阶段这是一个，
00:25:00 然后梦所以梦跟死亡是
00:25:05 它的原理是一个原理呀
00:25:07 所以在藏传佛教里面有一个修行
00:25:11 就叫作梦瑜伽
00:25:14 那这个梦瑜伽是用来干什么的呢
00:25:16 修什么的呢
00:25:17 就是通过梦通过睡眠来模拟死亡
00:25:30 然后模拟死亡了干什么
00:25:32 为什么要模拟死呢
00:25:33 就是当我们面对死的时候
00:25:36 现在我在梦里面
00:25:38 这个阶段当中发生的事情
00:25:40 所有的事情到时候
00:25:42 我真正要面对死亡的时候都会发生的
00:25:45 所以我现在通过梦通过睡眠来模拟
00:25:52 这样子以后到时候死亡的时候
00:25:55 就是很顺顺利利地就可以面对
00:25:58 轻轻松松地面对
00:25:59 就是一个这种
00:26:02 达到一个这样子的效果
00:26:03 所以叫作这个叫作梦瑜伽
00:26:07 然后在这个当中
00:26:08 我们普通人是不知道的
00:26:11 比如说我们进入了深度的睡眠的时候
00:26:19 我们大家知道怎么样进入的吗
00:26:21 我们没有人知道的
00:26:24 比如说我们只知道
00:26:25 我还没有睡觉之前是什么样子
00:26:28 然后梦做了什么梦这个我们知道
00:26:32 但是我怎么进入了这个深度的睡眠呢
00:26:35 然后又从这个深度睡眠里面
00:26:37 又怎么进入了这个梦的状态当中
00:26:41 这个我们根本一点都不知道
00:26:44 但是这个里面有一个过程
00:26:46 如果有这个训练的人
00:26:50 他们是清清楚楚地知道的
00:26:52 他韭常清醒的
00:26:54 这个时候头脑非常清醒的
00:26:57 所以这个当中有很多的
00:27:00 这个比如说一个人深度睡眠的时候
00:27:03 我们的眼耳鼻舌身包括意识
00:27:06 全部都要停止跟死亡是差不多的
00:27:08 全部要停止它们的工作停正
00:27:12 那停止的时候会有什么样的感觉呢
00:27:16 每一个眼耳鼻舌身这个知觉
00:27:18 听觉嗅觉这些东西停下来的时候
00:27:22 有什么样的感觉
00:27:23 有什么样的不一样呢
00:27:24 那这个是我们普通人不知道
00:27:27 但是有专门修这个梦瑜伽的人
00:27:30 他非常地清楚的就像一个
00:27:33 比如说一个高速的摄像机
00:27:37 就是拍下了某一个很快的东西
00:27:40 然后再放出来看那看得清清楚楚
00:27:43 比如说一个子弹就是飞出来
00:27:46 就是穿入一个苹果这样子的话
00:27:49 那我们的眼睛看不见
00:27:51 但是高速摄像机拍出来了
00:27:53 再一放的时候
00:27:54 哦原来是它是这样子的
00:27:56 看得清清楚楚啊同样的
00:27:59 我们没有训练的人就根本不知道
00:28:02 怎么样进入深度睡眠
00:28:05 然后这个睡眠当中再回来的时候
00:28:08 我们的眼耳鼻舌身是从哪里出来的呀
00:28:11 从什么地方产生的呀
00:28:13 不知道呀我们什么都不知道
00:28:16 但是这也不是这样子
00:28:18 它也有一个过程
00:28:19 它每一个比如说眼耳鼻舌身
00:28:22 它出来的时候诞生的时候
00:28:24 恢复的时候
00:28:26 又是有一个不一样的这种状态
00:28:30 这些都是
00:28:30 这些修行的人修梦瑜伽的人
00:28:34 他是非常地清楚的
00:28:36 所以这两个的原理是
00:28:38 就死亡跟梦是这个原理完全是一样
00:28:42 只不过就是它的深度不一样
00:28:47 那么那比如说我们
00:28:49 那佛教它怎么知道的呢它是
00:28:51 用什么样的方法知道这些东西呢
00:28:54 我们知道这个东西
00:28:55 是有很多很多的渠道有很多的渠道
00:28:59 其中一个就是刚才讲的
00:29:01 比如说有些真正的修人他是
00:29:06 死亡这是非常的
00:29:08 生死是非常地自在的
00:29:11 所以这些全部的过程比如说
00:29:14 包括他上一世的死亡或者是投生
00:29:18 这些东西都是清清楚楚的
00:29:20 然后现世的这个
00:29:22 通过现在的这个死亡的模拟的修法
00:29:27 然后他也就把这个
00:29:28 怎么就眼耳鼻舌身怎么消失了
00:29:32 怎么出来了
00:29:33 那么这些状态全部都是清清楚楚
00:29:36 所以我们了解这个死亡的过程的
00:29:39 全部过程的渠道很多的所以这个是
00:29:49 确实是一个，
00:29:50 死亡就是一个这样子的状态
00:29:53 就是因为我们普通人
00:29:55 就是没有这样子的经历
00:29:58 没有这样子的修行的功夫
00:30:00 这样以后
00:30:01 我们对死亡有很大的这种神秘感
00:30:05 根本就不了解
00:30:07 越是不了解那这样子的时候越害怕
00:30:11 最后就是导致这样子的问题
00:30:13 所以死亡它就是一个这样子的过程
00:30:17 三个过程
00:30:19 然后我们再下面再看看这个死亡
00:30:21 我们刚才前面有一个中阴的阶段
00:30:24 ，一二三里面第二个是中阴的阶段
00:30:27 那中阴的阶段我们再看看
00:30:29 中阴里面再详细看看
00:30:31 中阴里面又会发生很多事情的
00:30:34 这个中阴它有三个阶段
00:30:38 第一个阶段殿是什么呢
00:30:39 第一个阶段我刚才已经是介绍完了
00:30:42 临终中阴的昏迷阶段
00:30:46 这个刚才已经介绍了
00:30:48 那么这个对一个修行人来讲
00:30:52 对一个有修行的人来讲
00:30:54 那死亡真的是一个
00:30:56 求之不得的一个机会
00:30:58 就死亡就对他们来讲
00:31:01 死亡是绝对是一个
00:31:03 提升自己的修行的一个
00:31:06 非常非常难得的一个这样子的机会
00:31:10 为什么这么讲呢
00:31:13 第一中阴法性光明
00:31:16 这个括号里面的它的不同的名字
00:31:19 也叫作第一中阴
00:31:20 这个阶段这个昏迷的阶殿
00:31:23 我刚才讲了二十分钟左右
00:31:25 这个阶段叫作第一中阴
00:31:27 也叫作法性光明也叫作第一光明
00:31:32 <为什么这么讲呢
00:31:35 我们我觉得我们今天在座
00:31:37 大家听说过佛性人有佛性如来藏
00:31:44 这个大家应该听说过
00:31:46 那么我们的心的本质
00:31:48 它的最底的这一层是佛性
00:31:53 然后死亡的时候
00:31:55 我们的眼耳鼻舌身还有意识
00:31:58 全部会归零会归零的
00:32:01 这零是什么呢零就是佛性
00:32:04 全部会归零了
00:32:06 归零但是这个时间很短很短很短
00:32:09 就是我们没有修行的人
00:32:12 可能只有几秒钟的
00:32:13 可能一秒钟的几分之一
00:32:15 这样瞬间就过了
00:32:16 我们根本就不知道发生了什么事情
00:32:19 没有修行的人啊
00:32:21 有修行的人
00:32:22 有专门的这个锻炼的修行的人
00:32:25 他一定会抓住这个机会
00:32:29 这个时候比如说
00:32:29 我们在平时活着的时候
00:32:33 我们打坐再努力再努力也好
00:32:35 我们的心再平静也好
00:32:38 就永远都达不到这种状态
00:32:41 还有很多很多的千扰
00:32:43 眼睛也可以看得到耳朵也听得见
00:32:45 还有我们的阿赖耶识很多东西还在
00:32:48 所以一直都受到它们的干扰
00:32:51 所以我们无法进入佛性的这个层面上
00:32:56 那死亡的时候呢一瞬间
00:32:59 就这么很小很小的一个地方
00:33:01 这些东西全部就停掉了停掉
00:33:05 停掉了以后呢
00:33:06 然后这个中阴的佛性就出来了
00:33:10 出来了以后他就是认识到
00:33:13 那么这个就禅宗讲的明心见性
00:33:16 明心见性当下就成佛了解脱了
00:33:20 这叫作中阴的解脱所以呢
00:33:24 所有的这些有这种训练的人都在等着
00:33:29 等着这个机会等着死亡
00:33:31 就简单地说就是这样字
00:33:33 对他们来说死亡不但是不是一个
00:33:38 不是不被欢迎的东西
00:33:40 而是一个求之不得的一个这样子的
00:33:43 但是我们普通人他是有这个机会吗
00:33:47 那我们没有这个训练
00:33:48 我们根本就不知道发生了什么事情
00:33:51 瞬间就过了
00:33:52 所以这是这个第一个阶段
00:33:54 是特别特别有意思的一个阶段
00:33:56 这是第一-那么第二
00:34:00 第二个阶段是什么呢
00:34:01 主讲学平静的中阴初期阶段，
00:34:05 这个当中我们刚才讲了
00:34:07 人从香迷的这个状态当中会醒过来
00:34:11 那醒过来的时候他还不知道自己死了
00:34:16 周边没有周边的这个世界
00:34:19 就是依然都是非常地平静的
00:34:22 为什么叫平静的中阴的初期呢
00:34:26 它没有发生任何事情
00:34:27 跟我们活着的时候是一模一样的
00:34:30 这个周边的人们还是在忙自己的事情
00:34:34 聊天做事情都是这样字
00:34:36 自己也不知道死了
00:34:39 那么这个时候会去就是会去打招呼
00:34:44 比如说朋友父母会去打招呼
00:34:48 那打招呼的时候因为这些人听不见
00:34:52 这些人听不见的时候没有人理他的
00:34:55 没有人理他的时候他就觉得有点奇怪
00:34:58 就为什么这些人都不理我了呢
00:35:01 那这样子以后他就开始有一点点怀疑
00:35:04 这个是不是发生了什么事情
00:35:07 还有一个呢
00:35:08 他在阳光下或者灯光下
00:35:11 他看不到自己的身体的影子
00:35:15 还有就是比如说他去沙滩上
00:35:18 雪地上-踩的脚踩的时候
00:35:21 没有发现他的脚印
00:35:24 没有发现他有脚印这个时候呢
00:35:26 还有就是他比如说
00:35:27 主讲学走到了水井里面一看，
00:35:30 没有自己的脸没有看到
00:35:32 主讲学或者看镜子的时候，
00:35:33 这个镜子里面没有看到我的脸
00:35:36 这个时候他就开始怀疑
00:35:41 但是这个之前的有一段时间当中
00:35:44 就是非常地正常周边都是非常正常
00:35:47 跟活着的时候是一模一样的
00:35:52 这些人看不到我
00:35:53 但是我可以看得到这所有的人
00:35:57 就是因为他自己也就不知道自己死了
00:36:00 所以他也不害怕
00:36:03 就是这个就是指中阴的第二个阶段
00:36:07 第二个阶段是这样子的这个叫作
00:36:10 这括号里面叫作第二个中阴
00:36:12 也叫作第二个光明
00:36:15 为什么第二个光明呢
00:36:16 如果是一个修行人的话
00:36:19 因为这个时候他也有机会去证悟
00:36:24 这个时候
00:36:25 虽然从他的香迷的状态当中出来了
00:36:29 但是这个时候也是一个特别安静的
00:36:33 安静的时候
00:36:34 如果这个时候他知道自己死了
00:36:36 马上去打坐修行
00:36:38 这样子的话也很容易进入
00:36:43 也很容易看到他的心的本性光明
00:36:49 这个者所以就叫作第二个光明
00:36:53 这两个都是非常好的机会
00:36:56 根本就不是一个什么恐怖的事情
00:36:59 就是两个前面这个是
00:37:01 第一个是最好的机会
00:37:03 然后其次是也是一个机会
00:37:06 对修行人来讲
00:37:08 但是对我们普通人来讲它不是机会
00:37:12 是这样子但不是机会它也会发生的
00:37:17 然后就是因为刚才我们讲的这些原因
00:37:20 他就知道自已死了以后
00:37:22 然后就是进入第三个状态
00:37:24 这个时候突然间非常地恐惧很害怕
00:37:29 哦原来我已经死了
00:37:31 那这个时候就特别特别地害怕
00:37:33 然后就是因为他自己的害怕
00:37:36 然后周边的这个环境
00:37:38 全部都会发生非常非常大的变化
00:37:42 然后这个时候他看到各种客样的
00:37:45 我们这边第三
00:37:47 看见各种现象的法性中阴
00:37:51 看见什么呢那看见这个比如说
00:37:55 过去的自己曾经做的很多很多事情
00:37:59 或者是曾经去过的很多的事情
00:38:02 一瞬间当中就是就去这些地方
00:38:06 或者看到这些地方这个是
00:38:08 我们很多的频死经验当中出来的人
00:38:11 都这么讲
00:38:12 那《西藏度亡经》里面一千多年前
00:38:17 就已经这么讲得非常清楚了
00:38:20 所以这个时候然后它就会发生
00:38:24 周边就发生巨大的变化
00:38:28 看到的东西也就不一样了
00:38:30 然后就看起来也很恐怖
00:38:32 然后听也就听到各种各样的声音
00:38:36 其实这些声音是什么呢
00:38:39 这些声音是跟我们的耳鸣是一个道理
00:38:43 因为他的身体的结构生理的结构上
00:38:48 发生了巨大的变化的时候
00:38:50 然后导致了心里面的一种恐惧的声音
00:38:55 但是呢其实是没有什么害
00:38:57 但是他这个时候就如果没有这种修行
00:39:01 这个面对的方法的话
00:39:03 那他就觉得就是就有一个
00:39:06 就要发生一个什么很恐怖的灾难
00:39:11 这个时候就是有些声音很响
00:39:14 是像地震的时候的声音
00:39:16 有些是像海啸的声音
00:39:19 有些是像龙卷风这样子的声音
00:39:21 各种各样的声音
00:39:23 其实都是在自已的
00:39:25 这个听觉里面
00:39:26 根本不在外面但是他以为是在外面
00:39:29 然后就害怕害怕了以后就
00:39:32 然后也就可以看到各种各样的光
00:39:35 各种各样的非常恐怖的光
00:39:38 那这个是
00:39:39 濒死经验当中出来的那些人
00:39:41 都在说这个都在描述同一个事情
00:39:45 他们看到各种各样的光
00:39:47 这个他们讲的那些都
00:39:49 《西藏度亡经》里面
00:39:50 有一模一样的记载
00:39:53 然后这个时候如果当下他知道
00:39:56 这个声音也是自己的耳朵里面发生的
00:40:00 因为生理结构导致的
00:40:02 然后这些光也就是
00:40:04 因为自己视觉的一个变化导致
00:40:08 这如果知道这些的话他不用害怕
00:40:11 然后这些所有的恐惧
00:40:13 一下子就会消失的但是呢
00:40:15 他把这些东西当作就外面的东西以后
00:40:19 然后就是非常地恐怖
00:40:22 那这样子的恐怖当中
00:40:25 他就会停留很长很长的时间
00:40:27 然后到后面的时候
00:40:29 慢慢地稍微就变得稍微正常一点
00:40:33 因为生理上的这些发生的这些变化
00:40:37 就慢慢慢慢就消失了
00:40:39 就是就人的身体上的
00:40:41 就该发生的都发生完了以后
00:40:44 那就是就进入了一个
00:40:45 一般的做梦这样子的阶殿
00:40:48 这个就是到他投生为止
00:40:52 在这个中间
00:40:53 一直都是一个这样子的阶段
00:40:54 这叫作中阴
00:40:56 那中阴就是我们分这样子的三个阶段
00:41:01 简单讲那就是做了一个梦一样
00:41:05 就是仅此而已没有别的
00:41:09 那这个叫作死亡所谓的这个死亡
00:41:13 大家都觉得非常非常恐怖的死亡
00:41:16 就是这样仅此而已也没有别的
00:41:19 然后这个过了以后，他又开始投生了
00:41:22 那投生的时候为什么我们记不住
00:41:25 上一世的很多很多的事情呢
00:41:27 民间当然有各种各样的说法
00:41:29 这些是民间的说法
00:41:31 这个大部分都没有什么依据
00:41:34 但是实际真正的原因是什么呢
00:41:37 因为他投生了以后在很长时间当中
00:41:42 就是在停留在一个昏迷的状态当中
00:41:46 投生了以后他失去了知觉
00:41:49 然后长时间地失去知觉了以后
00:41:52 那他上一世的很多东西都就是忘
00:41:56 都是意掉了
00:41:58 所以就是这个原因就记不佳
00:42:00 但是有些特殊的人他会记得住的
00:42:05 上一世的很多事情也记得住
00:42:07 普通人里面也有这种人
00:42:09 那这个叫作死
00:42:12 那我们第一个这个前面
00:42:15 就给大家讲死亡是什么
00:42:19 就是简单介绍到这里
00:42:22 好然后我们下面怎么样去面对
00:42:29 那这个非常地重要
00:42:33 因为我们这个地方
00:42:36 就一个特别的特殊的地方
00:42:40 就是培养护工一个这样子的地方
00:42:44 那么护工需要什么呢护工的这个
00:42:49 他对老人长者的伺候
00:42:54 或者是服务的这些
00:42:55 一些相关的知识以外
00:42:57 他需要一个非常非常重要的一个条件
00:43:02 他需要具备这个条件是什么呢
00:43:05 这个条件就是慈悲心这就是慈悲心
00:43:09 护工一定一定要有这个慈悲心
00:43:13 然后有慈慧心和没有慈悲心的
00:43:16 这个人的服务的质量它完全是不一样
00:43:21 没有慈悲心的人
00:43:22 把这个护工就当作一个工作来对待
00:43:28 那这样字的话两种情况
00:43:32 一个就是对他自己的一些影响
00:43:41 这个叫作职业倦怠
00:43:43 每一个职业里面都有的职业倦怠
00:43:46 然后天天都是
00:43:48 《很多有些老人，
00:43:51 可能是他自己也没办法上厕所等等
00:43:54 其实照顾老人其实是一个
00:43:58 非常非常难的事情非常难的事情
00:44:01 这个工作没有那么简单
00:44:03 这个我们知道我也有一个小养老院
00:44:06 人不多一个很小的一个养老院
00:44:09 有好多年二十多年了
00:44:11 然后我们很多时候也在这些
00:44:14 跟大大小小的养老院交流
00:44:20 很多时候就去看一看
00:44:23 养老院里面的老人的状态等等
00:44:27 还有就是工作人员我们也有一些交流
00:44:31 那在这个当中就是发现
00:44:33 这个工作没有那么地容易
00:44:36 非常地不容易的
00:44:38 这个工作是一个非常不容易的
00:44:40 然后这个职业倦急职业倦怠就是
00:44:44 不仅仅是护工任何一个地方都有的
00:44:48 尤其是像老人的伺候这类的
00:44:53 它慢慢慢慢就是
00:44:55 逐步逐步就时间长了以后
00:44:57 然后就是把这个
00:44:59 最后包括医生也是这样子
00:45:02 医生和护士也是这样
00:45:04 最后的时候就像把人就是
00:45:08 这个也不能说全部的医生
00:45:09 这个职业倦急的意思是什么呢
00:45:12 比如说以前2015年,2016年
00:45:16 我跟美国的医疗系统的人我们有交流
00:45:21 我们交流过
00:45:22 然后他们自已编了一个
00:45:26 编了一个教材这个教材是什么呢
00:45:30 专门在这个医护人员用的教材
00:45:32 就是慈悲心的训练的教材
00:45:37 自己就是编了一个这样子的教材
00:45:41 然后这个教材我带回来了以后
00:45:43 我们很多做安宁疗护的医疗工作的
00:45:48 很多的医生他们自愿地就是就翻译了
00:45:54 比如说我翻译几页他翻译几页
00:45:58 最后就是把这个书翻译了
00:46:00 叫作《叶子轻轻飘落》
00:46:04 这个书的题自叫作《叶子轻轻飘落》
00:46:07 已经出版了那么这个是什么呢
00:46:11 就是为了职业倦怠
00:46:13 医生和护士就是经常都是在医院里面
00:46:19 天天都是面对很多很多的病人
00:46:22 然后天天都面对死亡这样子以后
00:46:26 慢慢地就逐步逐步地时间长了以后
00:46:29 就没有什么感觉了，没有什么感觉
00:46:33 然后天天很多的家长到医院里面闹
00:46:37 然后就是人天天死每天都有人死
00:46:40 这样以后慢慢地就是
00:46:42 慢慢就没有感觉了没有感觉
00:46:45 然后没有感觉的时候他们说
00:46:49 这样子以后医生就自己也就是
00:46:52 这个工作觉得特别地没有意义
00:46:55 然后这个工作对他
00:46:58 就是也有很多的负面的作用
00:47:01 因为他每天都看到这些负面的作用
00:47:05 然后这样子以后最后他把病人
00:47:08 也就没有当一个人这样子去对待
00:47:13 那这样子以后
00:47:15 第一方面他自己天天接收负能量
00:47:19 另外一个工作上也就是
00:47:24 就经常出各种各样的失误
00:47:27 然后医院每年都要赔偿很多很多的钱
00:47:33 就是一个恶性循环
00:47:34 所以他们就是最终就觉得宴想很有用
00:47:39 尤其是这个慈悲心的宾想非常有用
00:47:43 所以他们自己编了一个这样子的教材
00:47:46 但是这个我们后来翻译了以后看的话
00:47:50 这个也是一个非常浅的一个
00:47:53 慈悲心的一个训练的方法
00:47:55 非常非常地浅没有像佛教
00:47:59 这当然这个是来自于佛教里面的
00:48:02 它还是有些佛教的名词
00:48:04 它直接就用这个名词
00:48:06 但是非常地浅那他是故意这么做
00:48:10 因为这些护士和医疗人员
00:48:12 他有些是没有信仰
00:48:14 有些是有他自包的
00:48:15 比如说基督教或者其他的信仰
00:48:18 所以这个不能太佛教化了
00:48:20 所以就是很浅但这个有没有用呢
00:48:23 他们说非常非常地有用
00:48:27 怎么样有用呢
00:48:28 通过这个冥想慈悲心的冥想以后
00:48:32 医疗人员有慈悲心有了慈悲心以后
00:48:37 这个比如说老人或者是病人
00:48:40 从医生和护士和护工的眼神当中
00:48:45 就是感觉到了他真正地在美心我
00:48:50 这样子然后就感觉到温暖
00:48:55 然后他就感觉到温暖以后它对他的
00:48:58 比如说一个病人的话
00:49:00 对他的康复有非常大的帮助
00:49:03 就是因为这个心理的作用
00:49:07 有非常大的助
00:49:09 然后如果是护工养老院这样子的话
00:49:12 那老人就看到
00:49:13 这个人真正地在关心我在爱我
00:49:17 那这样子以后他心里很愉快很温暖
00:49:23 那这样子以后老人在这个里面
00:49:27 也就是感到很愉悦心情很好
00:49:32 所以这个寞想慈憩心的冥想
00:49:35 给他们解决了很大很大的问题
00:49:41 就是这样字这是他们的原话
00:49:43 我跟他们我对他们的交流
00:49:45 我有笔记有记录
00:49:49 我很多时候都是看看这个笔记
00:49:51 是这样子的
00:49:53 就是免得我也忘掉这个事情
00:49:55 所以这个是真的是非常非常有用的
00:49:59 那如果是西方人没有这么做的话
00:50:01 难道我们不知道
00:50:02 这个慈悲心的价值和作用吗
00:50:05 那当然不是我们也知道是这样子
00:50:07 但是人家把这个慈悲心用到
00:50:11 真正就是用到医护人员
00:50:14 然后这养老院里面
00:50:15 那就是有数据有依据那就不一样了
00:50:20 所以我们也觉得这个是特别有意思的
00:50:24 所以医护人员第一个
00:50:27 非常非常重要这个慈悲心很重要
00:50:30 还有一个刚才我讲的这个
00:50:34 对死亡的这个认识是非常重要
00:50:38 我讲一个讲另外一个
00:50:40 另外一个医生给我们讲的
00:50:43 一个北京的一个
00:50:44 专门做安宁疗护的医院的一个医生
00:50:49 然后他在做这个培训的时候
00:50:52 他讲过一个故事他说什么呢
00:50:56 有一次就是来了一个病人
00:50:59 者他可能是肺感染了
00:51:03 然后咳得特别特别地严重
00:51:06 然后在他们的这个医院里面
00:51:10 住院住了很长时间
00:51:12 然后有一次这个病人就是就说
00:51:15 就问他一你们这个医院里面
00:51:18 我的所有问题
00:51:20 该解决的能解决的都解决了
00:51:23 但是有一个问题没有给我解决
00:51:26 他说你什么问题呢你说
00:51:28 他说人死了以后就会去哪里呢
00:51:33 会去到什么地方呢
00:51:35 他说他一直都这个事情非常地困扰
00:51:39 这个你们没有给我解决
00:51:42 然后这个医生就是说他说他也
00:51:45 不是很清楚死亡是什么
00:51:49 但是他听说过他就给他讲
00:51:51 就是据我了解死亡就是好像是
00:51:57 就是搬个家一样的搬个家一样
00:52:00 你从这个地方搬家到另外一个地方
00:52:03 那样子哦这个地方这样讲了以后
00:52:06 这个病人一下子就放松了
00:52:10 然后他这个之后的半个小时
00:52:13 他说半个小时以后
00:52:14 他本来就已经很厉害了就往生了
00:52:19 但是这半个小时之内他再也没有咳嗽
00:52:23 就看他非常地平静宁静
00:52:29 元个这样子的状态当中走了
00:52:33 所以医护人员必须要有对死亡的了解
00:52:39 这个很重要
00:52:40 如果是老人也好病人也好
00:52:45 问这个间题的时候
00:52:46 然后不回答或者是不耐烦
00:52:50 那这样子的话
00:52:51 对他们的打击是非常非常严重的
00:52:54 所以这个了解是非常非常地重要
00:52:59 还有一个
00:53:00 一个是这相关的知识很重要
00:53:02 那另外一个就是慈悲心非常地重要
00:53:07 只要有这两个
00:53:11 这个服务的质量是完全是不一样的
00:53:14 这个真的是这样子
00:53:15 这个我们千万不能小看
00:53:21 我们的内在的意识的强大的力量
00:53:26 我们不要以为
00:53:28 全部都是用钱就可以解决
00:53:30 我有钱的话
00:53:31 我就请个护工不就完了吗
00:53:34 那不行一个就是请两个
00:53:36 我就选最好的医护人员或者护工
00:53:41 那这个护工是护工他做得好和不好
00:53:45 不是别的就是看他有没有慈悲心
00:53:49 没有慈悲心的时候就刚才讲的这
00:53:51 如果是老人病人问问题的时候
00:53:55 不耐烦然后态度又不好
00:53:58 这样子以后那他的这个眼神当中
00:54:02 这个病人也好老人也好，看得出来呀
00:54:05 看得出来这个人对自己的这种态度
00:54:09 冷漠那这样子以后
00:54:11 他就心就一下子就凉了那这个是
00:54:15 就是老人病人的心本来就很脆弱的
00:54:19 然后你在这个时候
00:54:21 就是一个这样子的态度
00:54:23 那这个是真的是这个打击很大的
00:54:26 所以医护人员就是必须要有
00:54:30 慈悲心的培养
00:54:32 你比如说也许是根本就没有任何的
00:54:35 任何的信仰
00:54:36 你也不信佛也不信神我什么都不信
00:54:40 伴么都不信都没问题
00:54:42 但是慈悲心应该是可以的吧
00:54:45 这慈悲心跟谁有美系呀
00:54:47 跟佛也没有关系跟神也没有美系
00:54:51 或者说慈悲心跟佛也有美系
00:54:53 跟神也有美系
00:54:54 但是对无神论者也有美系慈悲心
00:54:59 所以这个是我们的普世价值慈悲心
00:55:02 所以这个是相当地重要
00:55:04 在这样子的地方
00:55:06 首先第一个要做的是慈悲心的培养
00:55:12 然后如果他们不喜欢宗教的话
00:55:15 那这个慈悲心里面的所有的宗教化
00:55:18 全部给它去掉全部去掉，去掉了以后
00:55:22 然后就是那不就是关爱吗
00:55:24 这个关爱我们这个社会大家都需要
00:55:28 这无神论者他也需要这个
00:55:31 所以这个就大家就能够接受了
00:55:34 所以必须要编这样子的教材
00:55:37 如果没有现成的这样教材的话
00:55:39 那自己根据自己的需求对这个
00:55:45 根据护工的需求编这样子的教材
00:55:49 然后对护工要有定期的?定期的培训
00:55:57 这个是相当相当地重要的
00:55:59 就是一些企业比如说Google公司
00:56:03 他们的总部就是有这个训练
00:56:06 比如说他们专门有自己的宴想的禅堂
00:56:11 我们讲禅堂他们就叫作冥想地方
00:56:15 然后有冥想的教练
00:56:18 教练的程度要达到什么样的程度呢
00:56:22 教练必须要有
00:56:23 1500个小时以上的打坐的经验
00:56:28 他们的标准就是这样1500个小时
00:56:33 如果一天一个小时打坐的话
00:56:36 那就是需要三年左右的时间
00:56:39 这样子的人才有资格去教其他人
00:56:46 我们有些时候练瑜伽的时候不就是
00:56:49 就学个一个星期就开始当瑜伽教练了，
00:56:53 这个不行的所以就是必须要这个
00:56:56 要1500个小时以上的禅修的经验
00:57:04 寞想的经验
00:57:06 那这种人就可以教
00:57:08 我们在这样子的地方
00:57:10 也应该有这样子的教练
00:57:12 这个教练他去教护工
00:57:18 然后让大家来打坐
00:57:20 如果你不喜欢这个宗教?没美系
00:57:23 这个宗教的部分全部去掉
00:57:26 现在就是一个爱纯粹的一个爱
00:57:28 这就是爱的训练和爱的锻炼
00:57:31 这个谁不喜欢谁不接受
00:57:34 大家都会接受这特别特别地重要
00:57:36 我觉得作为护工的话
00:57:38 这个是前提的条件
00:57:40 这个比什么都重要
00:57:44 我们每一个人就是要面对老
00:57:49 除非是就还没来得及老的时候就死了
00:57:52 香则的话每一个人都要会面对的
00:57:55 这个社会不就是
00:57:57 我们现在不就是老龄化了吗
00:58:00 老人就是越来越多了那这样子的话
00:58:03 每一个人最后的时候
00:58:05 有尊严的有爱的陪伴的情况下
00:58:11 那走的话那这个走得一定会好的
00:58:15 佛经里面就讲如果你
00:58:17 你比如说你就临终的时候
00:58:21 各种各样的抱怨各种各样的嗔恨
00:58:25 这样子去走的话那你下一步走得是
00:58:27 一定是非常非常不好的
00:58:30 这佛经里面讲的
00:58:32 如果是你在临终的时候
00:58:35 就是在一个这样子的爱的陪伴
00:58:37 或者是自已也是
00:58:39 非常平静的状态当中走的话
00:58:42 那他一定会不仅是这一世
00:58:46 然后下一世他一定也走得很好的
00:58:50 所以这才是一个
00:58:51 对需要帮助的人的一个
00:58:55 特别好的一个帮助的一个方法
00:58:58 所以这个慈悲心我们自己可以编教材
00:59:02 把宗教化全部去掉我们这个里面
00:59:05 也不说神不说上帝不说佛
00:59:07 什么都不说就说人的爱
00:59:10 这样就可以了
00:59:12 这样子以后他们每一个人
00:59:13 比如说我们不就是说
00:59:15 比如说在这个地方就各个地方
00:59:17 各大医院或者各个地方
00:59:19 输入输出很多很多的护工
00:59:22 那么每个护工都是有这样字的爱
00:59:25 那就完全是不一样了
00:59:27 可以帮助到无数的人特别有意思的
00:59:31 所以就是
00:59:31 首先第一个就是编自已的教材
00:59:34 第二个就是要有
00:59:36 自己要有自已的冥想的地方
00:59:39 然后就是自己要有这样子的教练
00:59:42 然后教练对护工有定期的
00:59:45 定期的培训
00:59:48 就是培训爱的方法很多
00:59:52 一个是打坐就像佛教的方法打坐
00:59:55 另外一个
00:59:56 通过各种各样的活动来培养这个爱
01:00:01 是完全是可以的特别有意思
01:00:05 如果是我们这全部都是要从头到尾
01:00:09 整个的过程都是要打坐
01:00:10 这样子完成的话
01:00:12 可能有些人也坐不住
01:00:14 有些人觉得这个很粘燥
01:00:15 这个也有可能
01:00:17 但是可以用各种各样的活动把爱传递
01:00:23 比如说阅读也是一个
01:00:25 比如说讲爱或者讲慈悲心的佛经
01:00:29 这类的阅读或者是交流讨论
01:00:34 都是一种培养爱的方法非常地好
01:00:37 我觉得护工的就是我不是当护工
01:00:42 也不是这方面的专业但是呢
01:00:45 就很长时间都是这个方面比较美注的
01:00:51 所以这个当中就是一个总结性的经验
01:00:57 是什么呢护工就需要两个
01:00:58 主讲学个是他们对死亡的认识，
01:01:01 这个很重要因为很多人经常都
01:01:04 然后者另外一个就是真正的爱
01:01:08 这个很重要那另外的
01:01:10 比如说一些医学方面的常识
01:01:13 伺候老人的一些常识
01:01:15 我觉得这个都很重要但是是次要的
01:01:21 所以这个是我的一种想法
01:01:26 大家就参者一下这样子
01:01:31 下面给大家介绍几个
01:01:33 具体的帮助临终的人的几个方法
01:01:39 那么这几个方法呢来自于大乘佛教
01:01:44 这叫作临终的五力五企力量
01:01:49 临终的人就通过这五个力量
01:01:53 然后他就可以往生这个意思
01:01:56 首先第一个死亡自己可以判断的
01:02:05 就佛经里面有很多很多的判断的方法
01:02:08 比如说有些征兆出来了以后
01:02:11 可能大概半年一年或者是一个月
01:02:16 等等都是有很多
01:02:18 但是现在不需要这些
01:02:19 现在我们可以看医学的一些
01:02:23 比如说医学上比如说癌症
01:02:25 有些是它是比较标准的一些时间
01:02:30 比如说可以活多少多少天多少时间
01:02:34 这个是有一个比较准确的判断
01:02:38 反正就是人快要不行的时候
01:02:40 然后就是做这个五个力这个是
01:02:45 我们这也要培养这也需要教练
01:02:51 因为我们很多人新的护工
01:02:54 他刚开始的时候在哪里都是一样的
01:02:57 因为他没有亲身体会过人走的这个
01:03:01 这没有面对过人死亡的这个事情
01:03:05 所以有些人害帕
01:03:07 有些人就根本就不知道怎么去帮助
01:03:10 手忙脚乱都是这样子
01:03:12 那这个时候护工要淡定
01:03:17 不能着急不能紧张?要淡定
01:03:19 就是把这个五个力量传递给他
01:03:23 这样子就能够帮助到的
01:03:26 <但是这五个当中，
01:03:28 有一些是涉及到佛教
01:03:32 那么老人医院的病人当中
01:03:36 那有些人是可能不接受佛教的
01:03:40 那不接受佛教的话
01:03:41 你也可以把佛教的部分稍微淡化
01:03:46 或者是去掉
01:03:47 或者是这部分你就可以不做了
01:03:50 这样子也可以
01:03:52 那首先第一个是什么
01:03:53 第一个就是善种力
01:03:56 善种力是什么意思呢
01:03:58 人即将要走的时候然后他自己的
01:04:03 就是属于他个人的这些财产
01:04:08 这个财产一定要为他自已做善事
01:04:14 善事是什么呢
01:04:15 当然有很多很多善可以做
01:04:18 比如说他自己如果喜欢
01:04:20 比如说修路补桥
01:04:24 比如说捐给学校捐给养老院
01:04:28 捐给各种各样的这种慈善机构
01:04:32 这也可以
01:04:33 或者是他自己比如说想捐给寺庙
01:04:36 或者是供僧开水陆法会-开禅七等等
01:04:45 反正各种各样的善事都可以的
01:04:48 《这个是首先是，
01:04:50 比如说我们现在就是有一个，
01:04:53 比如说就父母平时都不管
01:04:56 然后儿女们都不管
01:04:58 然后就是走的时候
01:05:00 大家来争这个房子财产
01:05:03 经常都有这种情况
01:05:05 其实这个是非常地不对的
01:05:07 他自己属于他个人的所有的这些财富
01:05:13 这些东西就是为他自己去做善事
01:05:17 这叫作善种力这是很重要的
01:05:20 然后这个也要通过他自己的同意
01:05:25 他自已有这个心愿这个是更好的
01:05:28 对他是一定有非常非常大的帮助
01:05:31 这叫作善种力
01:05:33 然后第二个这个时候就护工也好
01:05:38 他如果有儿女的话那跟他沟通
01:05:43 然后他自己的同意的情况下
01:05:46 把这些拿去做善事然后让他知道
01:05:50 这个就为他自己做了这些善事
01:05:53 这样子以后一心理就是有帮助的
01:05:58 这是善种力然后发愿力
01:06:02 这个发愿我们的许愿我们比如说
01:06:08 是有信仰的也好没有信仰的也好
01:06:10 大家过生日的时候不就是去许愿吗
01:06:14 那这个没错这个是许愿
01:06:17 我们永远都不能忽略
01:06:20 我们的内心的这个力量
01:06:22 它的力量是真的是非常非常强大的
01:06:25 所以你在临终的时候就发了一个恶愿
01:06:30 那这个后果也是非常严重的
01:06:32 所以这个时候一定要发善愿
01:06:36 那这个告诉他要怎么发善愿呢
01:06:40 如果他是一个佛教徒|这样子的话
01:06:44 那就很好办
01:06:45 佛教里面太多太多的这个
01:06:48 像菩提心
01:06:49 愿非常非常地多
01:06:52 那如果他不是佛教徒的话
01:06:54 那也他也可以比如说他比如说
01:06:57 下世他做一个什么样的人
01:07:01 他比如说想做一个
01:07:03 愿做个对社会对人类有用的人
01:07:08 能够帮助到更多更多的人
01:07:10 然后就是能自己有能力去消除
01:07:15 就各种各样的人类的灾难等等
01:07:20 这样子就是
01:07:21 就反正总而言之就是发善的愿
01:07:25 这个是对他的特别地有帮助
01:07:28 尤其是临终的时候的这个愿
01:07:30 是一个很大的力量
01:07:31 主讲学者是一个很大的力量 ，
01:07:33 就是要提醒他提醒他发这样子的愿
01:07:37 这个对他的心情
01:07:40 各方面都是很有帮助的
01:07:42 这种愿如果他愿意发
01:07:47 但是这个可能也通过
01:07:49 护工应该知道
01:07:51 跟对方的一个沟通的方法
01:07:54 你比如说传教似的去就让他发
01:07:57 让他去做什么做什么
01:07:59 这个不一定接受
01:08:00 但是一个善巧的方法去沟通
01:08:03 然后在这个当中让他发这样字的愿
01:08:08 这个很重要
01:08:10 第三第三就是破执力
01:08:13 破执力就是说执著
01:08:18 这个就是说在佛教里面就是说
01:08:20 比如说我无始以来到现在
01:08:23 每一次都是经历了那么多的生生死死
01:08:27 但是每一次都是我对这个自我的执著
01:08:31 有了这个执著以后
01:08:33 然后又我每一次都回到这个轮回当中
01:08:37 回到轮回中
01:08:37 那这一次我一定要
01:08:41 通过这个死亡我一定要证悟
01:08:44 刚才我们不就前面不就讲过吗
01:08:47 在死亡的过程当中
01:08:50 有很多的机会有很多机会
01:08:53 那么就是我要通过这个死亡
01:08:56 我一定要证悟开悟
01:09:01 然后通过开悟
01:09:02 开悟的智慧把我执破掉为什么呢
01:09:07 因为我从无始以来到今天
01:09:11 这么生生世世当中受了那么多的苦
01:09:14 真正的罪魁祸首
01:09:17 就根本就不是外面的什么
01:09:19 就是我自己的执著我执
01:09:22 以这一次
01:09:24 这一次就趁这个机会死亡的机会
01:09:27 我一定要把它打破
01:09:29 就是要有这样子的决心
01:09:31 这是一个力量非常好的
01:09:34 然后第四叫作引发力
01:09:36 这个引发力是特别有意义的一个
01:09:39 这叫什么呢
01:09:40 比如说以前没有闹钟的时候
01:09:44 比如说你要第二天就是
01:09:47 比如说要三点钟我要起床的话
01:09:50 那你睡觉之前就是就使劲地去想
01:09:53 我明天三点钟我一定要起床
01:09:56 这么去想睡觉了以后
01:09:59 你一定会三点钟的时候会醒过来的
01:10:03 现在有闹钟不需要这么做
01:10:05 但是就是我们的心
01:10:07 它就是有一个这样子非常神奇的力量
01:10:12 这个佛教它早就已经发现了
01:10:14 而且也有一个名字
01:10:16 叫什么叫作引发力这叫作引爱力
01:10:20 那平时日常当中这个也是可以的
01:10:22 那临终的时候我们怎么用呢
01:10:25 临终的时候要告诉这个人
01:10:28 你等一下你进入这个
01:10:33 首先会香迷的
01:10:34 迷当中你会出来的出来的时候
01:10:37 你会看到什么什么样的情况
01:10:41 然后你香迷的时候你应该怎么去做
01:10:44 然后你从这个当中醒来的时候
01:10:46 你应该怎么去看应该怎么去做
01:10:49 把这些事情全部给他讲就是
01:10:53 这个就叫作死亡的指南
01:10:57 死亡的指南书有一本这个书
01:11:00 或者是死亡的说明书
01:11:02 这样子的书把它告诉他
01:11:05 这样以后他就在临终的时候
01:11:07 他一定会非常非常认真地就记住了
01:11:11 因为这种生死关头的时候
01:11:16 只要有一根稻草可以抓
01:11:18 任何一个人都会愿意的
01:11:23 我们平时就给某个人这么讲
01:11:25 他有可能根本就不当一回事
01:11:28 但是这个时候就不可能了
01:11:30 他一定一定会很认真地去记住了
01:11:33 记住了以后
01:11:34 到时候真的他进入了这个状态的时候
01:11:37 他就记忆力就恢复了
01:11:39 刚才这个人已经告诉我这么去做了
01:11:42 我现在应该这么去看这么去做
01:11:44 那奎部就是这个时候
01:11:46 他就恢复了记忆以后
01:11:48 然后他一点都不他一点都不紧张
01:11:53 很淡定地去面对这整个的过程
01:11:58 所以这个非常地有意义那只是
01:12:03 我们今天讲的只是一个框架性的东西
01:12:06 这个每一个下面它有很多细节的内容
01:12:10 这个我们有死亡指南书网上也有
01:12:14 我们也可以提供给大家
01:12:18 _可以了解一下
01:12:20 反正人的死飞
01:12:24 不管你怎么解释都可以
01:12:26 绝对没有结束生命
01:12:28 这个是有很多很多的依据的
01:12:32 这个是真的是有依据的
01:12:34 这个我们可以非常负责任地讲
01:12:38 人死的时候这个生命没有结束
01:12:42 自前的话就是
01:12:44 科学也就逐步逐步地在证明这一点
01:12:49 但是因为人的死亡之后的意识
01:12:52 这些东西这是太深奥
01:12:57 所以在一段时间当中
01:13:01 可能科学也证明不了
01:13:03 <但是态度在转变，
01:13:05 科学家的态度已经很大地在转变
01:13:09 为什么态度转变呢
01:13:11 那当然是他因为看到了一些东西转变
01:13:14 他没有看到这些，他怎么转变呢
01:13:16 虽然完全地
01:13:18 科学它没有办法否定生命的存在
01:13:22 也没有办法肯定生命的存在
01:13:25 但是在一些领域当中
01:13:27 尤其是像脑神经科学和心理学当中
01:13:31 它看到了很多很多的这方面的事情
01:13:35 所以他们也在逐步地在转变
01:13:39 跟以前是完全不一样的
01:13:41 我们很多的科普的书
01:13:43 这些非常资深的这些科学家写的这些
01:13:48 科普书里面都看得到这些趋势
01:13:53 目前就是一个只能说就是一个趋势
01:13:57 所以一定会这个时候
01:14:01 人的生命是存在的
01:14:05 所以到时候他一定会看得到的
01:14:07 这是第四个力
01:14:10 然后第五个力呢串习力
01:14:12 串习力是什么呢
01:14:14 比如说他自已是一个念佛的人
01:14:17 那这个时候的话
01:14:19 那叫他在临终的时候
01:14:21 他已经很熟悉这个事情
01:14:23 他是一辈子是念佛的人
01:14:24 那么这个时候不要让他去念别的事情
01:14:27 不要让他去做别的就念佛
01:14:30 这个他已经很熟悉了
01:14:31 就念佛就可以了
01:14:33 或者是他是修慈悲心或者是修别的法
01:14:40 禅宗比如说他修禅定那这样子的话
01:14:43 这个时候不要给他出更多太多的主意
01:14:46 这样以后就是
01:14:47 就兔得他的又注意力分散
01:14:50 不要给他出太多太多的
01:14:52 不要给他出太多的主意不要
01:15:00 这样子以后他注意力会分散的
01:15:03 我们这个时候让他自己
01:15:07 非常熟悉的禅修也好念佛也好
01:15:11 就是让他做这个事情
01:15:12 在这个当中就是
01:15:14 就逐步逐步地就断气往生
01:15:20 这样子是非常非常好的
01:15:22 这五个是在临终的时候特别需要的
01:15:25 就我们自已也需要做这方面的锻炼
01:15:29 然后我们对别人也是这样子
01:15:32 那么如果我们大家感兴趣的话
01:15:34 这每一个每一个的方法
01:15:39 都是有比较详细的讲解
01:15:42 这个我刚才讲了
01:15:43 这个我们网上也可以找得到
01:15:46 或者我们也可以给
01:15:47 直接给大家提供这方面的这些内容
01:15:51 这些内容全部都是来自于佛教
01:15:54 全部都来自于佛教
01:15:56 如果你不喜欢佛教不要佛教东西
01:16:00 那么我刚才已经讲了
01:16:01 里面的特别佛教的信仰的这个部分
01:16:05 你先暂时不喜欢的话
01:16:08 那也就先不争论这个对和错
01:16:11 先这个关键生死关键的时候
01:16:14 没时间去争论这些事情那你就是用
01:16:18 把佛教的这部分去掉了以后
01:16:20 剩下的东西
01:16:22 就是传递给这个人临终的人
01:16:25 主讲学定有非常大的帮助，
01:16:28 这是第一个这叫作临终的五力
01:16:32 好接下来这里有十一个方法
01:16:37 这十二个方法是
01:16:38 释迦牟尼佛他即将圆寂的时候
01:16:44 佛陀他自已说的
01:16:45 人死亡的时候应该怎么怎么去做
01:16:48 佛陀他亲口讲的十一个要点
01:16:54 特别特别重要的
01:16:55 这个也非常有意思
01:16:56 主讲学我们给大家介绍一下，
01:16:58 所以叫这个叫作佛陀的遗属
01:17:01 那第一不留恋现世的一切
01:17:06 这个要给那个病人老人一要给他讲
01:17:10 比如说有些老人的话
01:17:13 比如说看到他的孙子孙女
01:17:17 或者是看到他的之前的
01:17:20 他自己非常喜欢的人也好东西也好
01:17:23 这样子的时候
01:17:26 他就是一直都是执著这东西
01:17:29 走不好的所以走不了
01:17:33 这个对他的身体也有一定的影响
01:17:36 主讲学心理上有很大的影响，
01:17:38 所以这个时候就是
01:17:42 主讲学我们佛法里面就是说，
01:17:47 这个时候这个人即将往生的时候
01:17:52 家人就不能在他看到的地方哭泣
01:17:57 不能哭泣呀哭泣的如果哭的话
01:18:00 他就更加地去执著了然后也不能
01:18:04 就是他特别喜欢的某一个东西
01:18:07 有可能他产生留恋的这类的东西
01:18:10 都不能放在他的周边
01:18:14 然后就是他看到的地方
01:18:17 就是让他产生好的善念的
01:18:21 比如说像佛像
01:18:23 或者他如果有其他信仰的话
01:18:24 那其他的这些宗教的东西或者
01:18:27 都可以的
01:18:29 就是反正就是就放一些这类的东西
01:18:32 就是让他产生
01:18:34 就给他恢复一些不好的记忆
01:18:37 或者这类的东西
01:18:38 在周边都不能有的
01:18:40 然后佛法里面然后有这方面的这个
01:18:47 就是临终的人我们怎么去引导
01:18:51 怎么去疏导
01:18:52 这个我们有现成的文字的东西
01:18:55 到时候大家也可以看
01:18:57 我们怎么告诉他
01:18:59 不要留恋他现在的这些东西
01:19:04 这个很重要这第一
01:19:05 第二为一切众生发慈悲心
01:19:08 这个在临终的时候是非常非常重要的
01:19:12 就让他发慈悲心我今天要面对死亡
01:19:16 但是不是我一个人
01:19:18 所有人都是一样的
01:19:21 每一个人都是从无始以来
01:19:23 就是这样子
01:19:27 在这轮回当中这样流转下来的
01:19:30 那而且其他的众生
01:19:33 他不一定有这些方法
01:19:35 我有这些方法我很幸运
01:19:38 ，所以我也我应该去承担一些
01:19:42 这方面的苦难这样子以后
01:19:46 就是他有离苦得乐的这种心
01:19:49 发出来了以后那就他完全就改变了
01:19:53 对死亡的这种恐惧和消极的心理
01:20:00 非常有用的这些事情
01:20:03 这个人的心大家可能
01:20:05 我们不关注的人是不太了解的
01:20:08 但是我们平时关注人心的人就知道的
01:20:11 它人的心是很奇怪的
01:20:13 就一个小小的事情
01:20:16 然后就是就给它产生一个
01:20:18 非常非常大的蝴蝶效应
01:20:20 一下子就转变
01:20:22 这个是就是完全是有可能的
01:20:26 在反而这个物质世界里面
01:20:28 这个是没有太大的这可能了
01:20:31 比如说水这个东西它一直是往下流
01:20:36 那有没有可能
01:20:37 这个莫名其妙的东西它往上流呢
01:20:40 没有这样子的东西
01:20:41 不可能是莫名其妙就往上流
01:20:43 这不可能水一直都是往底下流
01:20:47 这物质它这是它自邑的规律
01:20:49 那心就不一样意识就不一样了
01:20:52 意识有些时候
01:20:54 莫名其妙就可以把它改变
01:20:57 就是有这种情况随时都有会
01:21:00 有可能会发生奇迹
01:21:03 所以让他这个时候有一些
01:21:07 这方面的疏导弓引导
01:21:09 这样子的话可以起到很好很好的作用
01:21:14 这第二个
01:21:15 然后第三个放下一切抱怨
01:21:19 比如说对社会的抱怨
01:21:21 对原生家庭的抱怨各种各样的抱怨
01:21:26 在抱怨的这样子的状态当中走的话
01:21:30 那这个就会影响到
01:21:31 他的下一步下一辈子
01:21:35 所以放下抱怨
01:21:37 然后第四忏悔这个特别重要
01:21:40 如果他是一个佛教徒的话
01:21:42 在临终的时候就是做一个怦悔
01:21:46 这个干悔
01:21:47 比我们这一辈子一生的忏悔更重要
01:21:50 为什么呢
01:21:51 这一生当中比如说其他时候
01:21:53 我们虽然做了很好的忏悔
01:21:56 但是那有可能又再犯这个错误了
01:21:59 那临终的时候他就做了一个
01:22:01 非常好的-最后的一个怦悔
01:22:04 不就走了吗他也不会再造罪
01:22:07 这才是彻彻底底的忏悔
01:22:10 非常有意思的所以就做怦悔
01:22:15 这些事情
01:22:15 我们医护人员或者是我们护工
01:22:19 就是要善巧的方法
01:22:22 要试探对方他能不能接受这些
01:22:26 如果能够接受的话?那就直接告诉他
01:22:29 如果不能接受的话
01:22:31 就是善巧的方法逐步逐步地去传递
01:22:35 这样子以后他就最终就是他会
01:22:39 多数的人都能接受
01:22:42 只要他知道了这些东西对他有用的话
01:22:46 我们刚才已经讲过了
01:22:47 在这个生死关头的时候
01:22:49 只要对自己有一点点有用的东西
01:22:52 他一定会珍惜的
01:22:56 然后第五受持一切戒律
01:23:00 这个特别重要
01:23:01 如果是一个佛教徒的话
01:23:03 这个死亡的时候让他去
01:23:05 临终的时候叫他受一些戒
01:23:08 那这有用吗有用非常非常地有用
01:23:12 因为临终的时候他受了刚刚受了戒
01:23:15 然后他再走的话
01:23:17 那他也这个中间他也没来得及犯戒
01:23:21 他走的时候就是一个非常清净的戒律
01:23:24 这个真的是非常有用的
01:23:26 这佛讲的这些都是佛讲的
01:23:28 所以我们一般都很多都是这样子
01:23:32 学佛的很多人都是
01:23:34 比如说这个人快不行的时候
01:23:37 就是他也去接受一个灌顶
01:23:40 灌个顶就走了他也不会犯密乘戒
01:23:44 就受了一个非常好的密乘戒就走了
01:23:47 这个对他非常有帮助
01:23:48 或者是居土戒菩萨戒都有用的
01:23:52 主讲学是第五-然后第六
01:23:55 曾经所造的一切重罪视为轻罪
01:24:01 这个特别重要
01:24:03 我们平时我们造了任何一个罪
01:24:06 我们一定要
01:24:07 把它当作非常非常严重的罪来看
01:24:10 这样子才能够忏悔
01:24:12 但是这个时候就不能这么看了
01:24:16 这个就这负面的这个
01:24:18 就因为它让他特别地紧张
01:24:21 因为我一辈子就是造了那么多的罪
01:24:24 我可能没有什么好的下场
01:24:26 这样子一紧张了以后
01:24:28 然后他该做的这些事情全部忘掉了
01:24:32 然后这样子以后一手忙脚乱
01:24:34 然后所有的机会都会失去了
01:24:37 所以这个时候就比如说
01:24:40 他有杀人放火这样子的重罪的话
01:24:44 那也就是这个时候
01:24:46 在临终的时候要告诉他
01:24:48 其实这个没有那么严重等等等等
01:24:51 要疏导让他放轻松
01:24:56 不要让他那么地紧张
01:24:57 这样子对他很有帮助的
01:24:59 要不然的话他一想起这个罪
01:25:03 然后他就开始非常地害怕他要
01:25:06 因为造了那么严重的罪
01:25:07 我一定会堕地狱等等
01:25:09 这样子以后一紧张了以后
01:25:12 就是就对他受很大的负面的影响
01:25:15 这是第六然后第七是
01:25:18 曾经所造的一切小善粮
01:25:21 哪怕是很小很小的善根视为大善根
01:25:25 这个时候要给他讲讲你这个人
01:25:30 一生当中做了这么这么多的善事
01:25:33 这些善事每一个都是非常非常伟大的
01:25:37 所以你一定会走得好
01:25:39 你一定会往生西方极乐世界也好
01:25:42 或者是什么
01:25:43 这个对他是非常地非常地有用的
01:25:47 主讲平时不能这么这样子，
01:25:48 但这是佛所说的
01:25:49 这个时候就要这样子这很重要的
01:25:54 那么那如果他不是一个佛教徒的话
01:25:57 那比如说基督教徒的话
01:25:59 那也可以这样子
01:26:00 基督教它也不就是要
01:26:02 他要去那个天堂吗跟上帝在一起吗
01:26:07 那比如说你是一个佛教徒
01:26:09 你如果不相信
01:26:10 没关系只要能够帮助到他就可以了
01:26:14 你相信不相信就不是很重要
01:26:17 但是平时的话你真的要一个人去
01:26:21 要影响某一个人的话
01:26:23 那是发自内心的才能够影响得到
01:26:27 香则的话你就是嘴巴上说一说
01:26:29 这个不会有太大的影响
01:26:31 但是这个时候还是会有
01:26:33 临终的时候还是会有一些帮助的
01:26:36 这第七然后第八呢
01:26:39 放下对来世的一切恐惧
01:26:43 这个翘惧刚才讲了
01:26:45 一害怕了以后然后就开始紧张
01:26:49 所以要给他讲
01:26:50 死亡没有那样子的没有那么的恐怖
01:26:54 死亡是什么什么什么
01:26:57 然后再会怎么样
01:26:58 只不过就是一个生命的周期
01:27:01 然后这些就是要如果是直接讲的话
01:27:06 不知道能不能接受反正就是要
01:27:08 通过各种各样的善巧的方法去表达
01:27:13 我觉得医护人员或者是护工
01:27:18 要有这样子的本事这个很重要
01:27:22 但是很遗憾的就是我们有很多时候
01:27:25 当然这个不是所有人
01:27:27 可能有可能是少数人那就是
01:27:29 对老人的态度是非常非常地恶劣的
01:27:34 这种情况也有的
01:27:36 这种情况我们经常在短视频那些当中
01:27:40 也可以看得到的
01:27:42 就是兔得发生这样子的事情
01:27:44 所以内在的这种关心关爱慈悲
01:27:51 这个是一定要
01:27:54 非常地重要一定要输出有爱的护工
01:28:01 这样子的话真的是可以造福人类
01:28:04 可以说说大一点的话
01:28:06 好然后第九
01:28:08 一切有为法皆视为无常
01:28:13 这个所有的都是无常
01:28:15 你比如说现在我要往生了
01:28:19 但是过几天以后呢
01:28:21 叉另外一个人就要往生了
01:28:23 那大家都是这样时间的早晚的题
01:28:26 就往生就是死亡
01:28:28 根本就不是你一个人
01:28:30 全世界的人都是一样
01:28:32 这个就是要让他大家要面对
01:28:35 这样以后他又可以
01:28:37 这个不仅仅是我大家都要面对
01:28:39 所有人都是这样子
01:28:40 这样以后他心可以能够放松
01:28:44 这个很重要
01:28:46 然后十一 最后一个就是
01:28:49 涅楽视为寂灭
01:28:52 就是说唯一的一个真正的幸福快乐
01:28:57 或者是寂灭就是
01:28:59 灭所有的痛苦都是消失
01:29:03 没有任何痛苦的叫作寂灭
01:29:06 那真正的寂灭是什么呢
01:29:09 就是涅或者是解脱
01:29:14 那么临终的时候
01:29:15 如果有一个这样子的
01:29:17 求解脱的这个想法的话
01:29:20 这个叫作出离心
01:29:22 如果临终的时候就产生一个，
01:29:24 这样子的出离心的话
01:29:26 那对他的帮助是非常非常地大
01:29:29 韭常地大
01:29:30 那么这些是佛陀他亲口讲的十一个
01:29:35 怎么样帮助临终的人的一些方法
01:29:41 这个也非常地有用
01:29:43 然后我们护工的话就如果是在
01:29:47 比如说他是一个佛教徒的话
01:29:49 那这个十一个都可以用得上都用
01:29:52 如果他不是佛教徒的话
01:29:54 那这个有些是可能就不接受了
01:29:57 那不接受的话这个时候
01:29:59 比如说他一生当中
01:30:01 他自已是一个非常坚定的
01:30:03 比如说基督教徒或者是其他宗教
01:30:06 或者没有宗教信仰的人
01:30:08 临终的时候你要给强制性地让别人
01:30:11 就是要灌输个什么东西的话
01:30:13 那反而就有可能就是不高兴了他
01:30:16 如果是不高兴这样子走的话
01:30:18 那走不好的
01:30:19 所以他怎么样高兴就怎么样去做
01:30:23 就是这是一个唯一的一个方法
01:30:25 我们发现在养老院里面真正的
01:30:30 不管是什么样的信仰
01:30:31 尤其是佛教有佛教信仰的人
01:30:34 我们非常容易帮助到他帮助到的
01:30:38 非常轻松地可以帮助到他
01:30:40 但是没有任何信仰的人
01:30:43 确实是在这个时候
01:30:45 是能帮助的东西是非常非常地少
01:30:48 只能国外的医护人员他们也讲了
01:30:53 只能他自己想千嘛就千嘛
01:30:56 就这样子他开心就可以了
01:30:58 比如说他说要听音乐他就听音乐
01:31:01 有些时候他们也没办法的情况下
01:31:04 有些时候医护人员或者护工就听一听
01:31:08 他的平时的聊天当中看出来
01:31:12 他最最最欣赏的或者是最喜欢的
01:31:16 这一生当中的哪一个阶殿
01:31:18 因为他听得出来然后呢
01:31:21 这个护工就给他讲这个阶段给他听
01:31:25 原来是你给我讲我现在我给你讲
01:31:28 这样以后他就开心了
01:31:30 他就这个记忆就恢复了
01:31:32 他当时很青春的时候
01:31:34 就很阳光的时候的某一个阶段
01:31:37 讲给他听他就开心了，那这就是
01:31:41 但是他开心了
01:31:42 这个有没有其他的帮助呢
01:31:44 也没有帮助只是让他开心
01:31:46 当下就是有帮助那这样子也好呀
01:31:50 这样子总比没有办法好
01:31:51 这也是一个方法连这种方法都用
01:31:55 然后他想听音乐给他听音乐
01:31:58 然后他想比如说某一个地方
01:32:01 他比如说小的时候
01:32:02 或者是他跟他的老伴
01:32:04 或者他的某一个最亲的人
01:32:07 一起走过的地方他走不了了
01:32:10 但是轮椅上面推着去看一看这些地方
01:32:15 或者是开车去看一看
01:32:17 那没有信仰的人就是只有这些方法了
01:32:21 没有别的方法所以能帮助到的
01:32:24 这个是我们经常都感觉得到
01:32:27 没有信仰的人在这个时候
01:32:28 如果你想帮确实是方法特别地少
01:32:32 不知道怎么去帮
01:32:34 然后有信仰的人
01:32:35 在这个时候是非常地容易
01:32:38 就是这样子好这是
01:32:41 这十字个当中全部能用就全部用
01:32:45 不能用的话选择性地用
01:32:47 能用什么就用什么我觉得这样子
01:32:50 反正这个这些都是一定是有帮助的
01:32:53 好然后最后一个身体的姿势
01:32:57 这个是很重要的
01:32:58 佛经里面讲的一个身体的姿势
01:33:02 吉祥卧也叫作狮子卧那意思就是像
01:33:07 像佛陀涅的时候的这个姿势一样
01:33:11 佛陀涅的时候是什么样子呢
01:33:14 头朝北然后身体的这个靠右侧
01:33:20 就是右侧在底下右侧
01:33:26 然后靠右侧卧
01:33:28 然后右手就放在头底下
01:33:33 这样子放在头底下我们有很多
01:33:35 南传佛教尤其是有很多佛陀湟的像
01:33:39 就是那样子这个手放在头下面
01:33:45 然后左手呢左手就放在左腿上面
01:33:50 就是这样子侧着躺
01:33:52 这个佛经里面讲比如说
01:33:55 任何一个人或者是动物也是一样
01:33:58 哪怕是在临终的时候只有这个姿势
01:34:02 他没有任何其他的其他的方法的话
01:34:05 仅靠这个姿势这一生当中
01:34:08 他绝对不会堕地狱堕饿鬼
01:34:11 就是这样子这是也是
01:34:13 这个姿势它本身
01:34:15 也就是有这样子的作用的
01:34:18 所以就是临终的人
01:34:22 就是必须要做这样子的这个
01:34:25 这个很重要比如说老人的这个
01:34:27 有些时候我们的病床等等
01:34:29 可能是要朝头要朝北的话
01:34:32 可能有些时候也可能有一点
01:34:35 有一点难度
01:34:36 但是想一切办法就是要这么做
01:34:39 这个是很有用的很有意义的
01:34:44 好这些是我们今天给大家分享的
01:34:48 佛法的安宁疗护的一些方法
01:34:52 那么其他的呢
01:34:53 因为我们的时间的美系来不及
01:34:56 但是到时候我们可以给大家
01:34:58 提供一些资料
01:35:01 这样子的话我觉得会有用
01:35:04 然后我刚才也就反反复复地提到过
01:35:07 我们就用一个我们就是希望就是有
01:35:13 编一个大家可以通用的一个这样子的
01:35:17 护工的心理调整的一个
01:35:20 这样子的教材也就是一个慈悲心的
01:35:24 不涉及到任何宗教的一个
01:35:26 这样子的一个教材
01:35:29 那这样子以后这个教材
01:35:31 全国很多很多其他的地方大家也要
01:35:34 只要没有太浓厚的这种宗教色彩的话
01:35:39 那任何地方都是可以用的
01:35:42 然后这个有和没有的区别是
01:35:46 完全是不一样的非常非常有意义
01:35:50 我们就是非常地希望
01:35:52 就是我们能够培养有慈悲心的护工
01:35:59 和有慈悲心的医护人员
01:36:02 现在就是比如说连西方人都
01:36:05 开始搞慈悲禅在医疗系统当中推广
01:36:11 自己做个教材自己在推广，为什么不
01:36:16 这不就是中国传统文化之一吗
01:36:19 中国传统文化是什么呢
01:36:21 这么长的历史
01:36:22 这不就是儒释道其中的一个吗
01:36:26 那么这为什么不能用呢
01:36:27 为什么不用呢所以如果你说是宗教
01:36:30 那宗教的部分可以去掉
01:36:34 一个临终的人我们也不一定
01:36:36 一定要让他干嘛千嘛
01:36:39 所以只要他走得好就可以了
01:36:41 所以有这样子的
01:36:44 再重复一遍有这样子的教材
01:36:47 然后有这样子的培训
01:36:50 那这样字的话
01:36:51 我觉得就帮助很多很多人就这样子
01:36:54 好今天的分享到此结束了
01:36:56 非常感谢大家谢谢
01:37:01 堪布好，你好
01:37:03 今天就是想咨询一下就是
01:37:08 刚才您说的那个中阴阶段
01:37:10 我有一个就是以前有一个想法
01:37:13 就是想就是往生的时候做遗体捐献
01:37:18 那刚才您讲到那个中阴阶段
01:37:23 那个中阴阶段的话就是
01:37:26 是有意识的是有觉知的
01:37:29 那我们对我们的身体的那个感觉
01:37:33 还有存在吗
01:37:36 因为中阴阶段大概就像您说
01:37:38 可能四十九天左右
01:37:40 那但是如果我做遗体捐献的话
01:37:42 可能就会在昏迷阶段
01:37:47 可能就已经去做一些这些处理
01:37:51 那所以在那个
01:37:54 就是会不会在有觉知的情况下
01:37:56 我对就是身体的这些疼痛或者什么
01:38:01 然后起嗔恨心
01:38:04 会起到一些反的效果
01:38:05 所以想问一下您就是对于这一个
01:38:09 你说的是器官的捐赠器官捐赠吗
01:38:14 这个器官捐赠你就是
01:38:17 人有这种死亡的标准以后两分钟之内
01:38:22 必须要完成的器官的捐赠
01:38:25 如果是两分钟之后这个不能用的
01:38:27 很多细胞都死了这个没有用的
01:38:31 所以你两分钟之内你有没有知觉啊
01:38:35 这个不知道了我们都不好说
01:38:38 当然你有这样子的心
01:38:40 你的器官也许到时有一点点知觉
01:38:43 但是就救了那么多人也是一个非常、
01:38:46 当时如果你能这么去想的话
01:38:50 那也是非常非常好的
01:38:52 它必须要在两分钟之内完成
01:38:55 所以这个特别特别紧特别紧
01:38:59 所以不好说但是呢
01:39:01 比如说半个小时以后一个小时以后
01:39:03 那一般的人就不会有不会有知觉的
01:39:08 就怎么样处理
01:39:09 但是这个在佛教里面就是最好是
01:39:12 如果有条件的话
01:39:14 三天之内就不要处理
01:39:18 三天以后再处理
01:39:20 好感恩堪布
01:39:21 谢谢感恩堪布
01:39:24 堪布您好阿弥陀佛是这样子
01:39:28 就是我本身是养老院的工作人员
01:39:31 我想向您请您开示
01:39:36 就是如果说长者他有这种痴呆症
01:39:41 或者说狂躁症
01:39:42 那这样如果这样子的话
01:39:44 他怎么去用他的发愿力和他的破执力
01:39:50 这个怎么去引发他
01:39:53 因为这个时候
01:39:54 长者他属于一种老年痴呆症
01:39:57 他是一种完全不能自主的状态了
01:40:01 阿弥陀佛
01:40:02 如果是他完奎是
01:40:04 比如说是生理上的原因
01:40:08 完全是听不见的话呢
01:40:10 那可能也就是也有点难但是呢
01:40:14 比如说痴呆症也好其他的症也好
01:40:17 你可能不一定是他完全记不佳
01:40:21 这可能是有影响的还是讲是有影响
01:40:24 但如果听也听不见看也看不见的话
01:40:27 那没有办法
01:40:28 如果能听不见能看得见的话
01:40:31 那你也可以就写成文字
01:40:34 通过文字给他看，也是有办法的
01:40:37 所以这些痴呆症这些的话
01:40:39 平时他记忆力是不好的
01:40:41 但是你也不一定是完全没有影响
01:40:45 所以我觉得对这些人可能应该会有
01:40:49 会有帮助的就是反正就这么去做吧
01:40:54 就也许有也许
01:40:56 只要有一点点希望那应该去做
01:41:01 是这样的有的比如说有的长者
01:41:03 他是经常回忆以前的事情
01:41:07 那么比如说现在他在我们这边
01:41:10 他还是总觉得他还在上班
01:41:13 这个时候他的实际他的
01:41:15 像您说的他的视觉他的听觉
01:41:18 他的感知力他这些都没缺失的
01:41:21 只是他活在
01:41:23 等于是说活在他个人的世界里
01:41:26 这样子怎么去引发他这种
01:41:28 发愿力跟破执力
01:41:30 他活在当年的某一个阶段是不是
01:41:35 以前的比如说，
01:41:37 <对已经以前的，
01:41:38 这个比如说他现在已经八十多了
01:41:41 已经退休了
01:41:42 但他总觉得他说他还要开会
01:41:44 他要开会对这个好办哪
01:41:50 你就可以用各种各样的类似的情况
01:41:53 你编一个编一个他的这种
01:41:57 他比如说不是要开会吗不是要
01:41:59 他还是认为他上面还有领导那你就
01:42:05 善巧方便
01:42:06 善巧变成他的领导
01:42:11 对感恩
01:42:14 好的感恩堪布的开示
01:42:18 我们有一个有一个养老院的一个
01:42:22 有一个工作人员
01:42:24 他讲一个这样子的故事他说
01:42:27 它里面有一个老人长者
01:42:30 他是战场上退下来的以前是当兵的
01:42:35 那他现在也就停留在那个状态当中
01:42:39 然后他来了他们的养老院以后
01:42:41 任何一个人都是就没有办法去控制他
01:42:44 他就不愿意就待在这个房间里面
01:42:48 必须要出来然后就是就跑
01:42:52 他说要敌人来了要去?要上战场
01:42:55 然后他说好我们两个上
01:42:57 他说一起上一起上
01:42:59 然后说他说快没有字弹了
01:43:03 没有子弹了那我们两个先不打了
01:43:05 我们先回去等会儿再打仗
01:43:09 他就愿意回愿意回去愿意回房间
01:43:13 我就想起这个方法这方法很好啊
01:43:20 我们有一个《慧灯问道》
01:43:23 这个里面不知道现在有没有播了
01:43:25 这个有一个这样子的节
01:43:28 很有意思的对有啊
01:43:30 《慧灯问道》小视频
01:43:32 我们这个视频号大家也可以搜索
01:43:35 他们这种人的话就需要这样子的方法
01:43:38 你正常地去说，可能是没办法沟通了
01:43:43 堪布好我有几个问题
01:43:46 ，就我一个一个地阐述一下
01:43:48 就是第一个间题呢
01:43:49 就是关于您刚才提到说
01:43:52 就是人死了以后
01:43:53 他大约是有四十九天这样一个中阴
01:43:58 然后呢但是我们这边就很多的人
01:44:01 都觉得说
01:44:02 他们的祖先就留在家族的墓地了
01:44:06 那么就我就出现这样一个情况
01:44:08 就是一位亲戚他说他的 比如说
01:44:11 过世了十几年的这样的一个长辈
01:44:14 然后就托梦给他说
01:44:17 他的住的地方特别湿
01:44:20 他说你赶快给我重新去修一下
01:44:23 然后我懂一些佛教的常识
01:44:26 我就跟他讲
01:44:26 我说他应该早就去投胎了
01:44:29 他说不是不是
01:44:30 他说他的母亲就梦到了这位长者
01:44:33 然后他们就真的去那个墓地那里查看
01:44:37 然后他发现那个墓地就漏水了
01:44:39 然后他们就对它做了修
01:44:42 那我的第一个问题就是
01:44:44 那他到底是不是投胎了以及说
01:44:47 这个是谁来为他提供这个信息对
01:44:50 非常好这个在佛经里面
01:44:53 就有非常非常明确的答案
01:44:56 当初佛陀有一次就是释迦牟尼佛
01:45:00 他这个族群叫作释迦族
01:45:03 那释迦族里面有一次就死了个。
01:45:06 非常德高望重的一个这样子的人
01:45:09 然后很多很多的人就送他
01:45:14 然后各种各样的食物
01:45:17 各种各样的金银珠宝
01:45:20 就是就埋在他的这个墓地里面
01:45:25 然后这个时候
01:45:26 就是另外一个人就问了释迦牟尼佛
01:45:29 这些食物他能够真的能够吃得到吗
01:45:31 他能用得上吗到底是怎么回事啊
01:45:34 ，他就问了那佛陀就回答了
01:45:37 这个其中有
01:45:38 其中有一个回答就涉及到这个间题
01:45:43 如果他这个人七七四十九天
01:45:46 或者是稍微再更长一点的时候
01:45:49 他一定已经是往生或者是投生了
01:45:53 他绝对不可能在坟墓当中?还在这儿
01:45:58 那如果是真的有这个
01:46:00 有这样子的托梦的话
01:46:02 实际上这个梦也就没有什么可信度
01:46:05 有可能是完全是一个什么其他的原因
01:46:09 但是你刚才讲的那样子的
01:46:11 有一个这样子的巧合
01:46:13 这样子的话那是什么情况呢
01:46:16 佛就是说有一种饿鬼他有神通
01:46:22 然后他知道这个人这个亡者
01:46:26 他曾经他去做了些什么事情
01:46:28 经历过什么他一切都知道的
01:46:31 所以他就扮演这个亡者
01:46:35 然后给儿女托梦?说话
01:46:38 各种我要怎么怎么样
01:46:40 给我怎么怎么样
01:46:41 他经常都是这样子
01:46:43 然后我们就当作这个儿女
01:46:46 其实不是儿女
01:46:47 其实他就是一种饿鬼道的一种众生
01:46:52 他就是通过这个方法来取这些东西
01:46:57 就是为他自己那根本不是这个亡者
01:47:03 亡者早就已经走了是这样子的
01:47:05 这是佛教的观点有很明确的答案
01:47:09 但是如果说我们比如说
01:47:11 我们每年去扫墓等等
01:47:14 那这些这照样地可以去做
01:47:16 这个是风俗这是对祖先的一种尊重
01:47:21 不管他在这儿也好不在这儿也好
01:47:23 反正曾经就是这个是墓
01:47:25 所以这个就是可以对祖先的一种尊重
01:47:29 照样地可以去扫墓什么都可以做
01:47:32 但实际上他在不在不在的
01:47:35 那就是_就作为他的亲属
01:47:38 比如说梦到了他那就是说不做
01:47:41 就觉得心里面非常地不安
01:47:44 你说得对我也刚才也就想说这个
01:47:46 就是因为他自己
01:47:48 就是因为老是这样子托梦的话
01:47:50 他心里自己不去做的话
01:47:52 他心里就是有些有点点忘不安
01:47:55 那这样子的话
01:47:56 就是为了解决自己的心理问题
01:47:59 那去做这些事情是没有什么间题
01:48:02 但是你不要以为真的这个人在这几
01:48:06 这个不会在的
01:48:09 好的那我的第二个问题呢
01:48:11 也是一个关于死亡的问题
01:48:13 就是我的一个同学他的
01:48:15 也是长辈吧去世了去世了以后
01:48:18 因为他也是一个佛教徒
01:48:20 就也为他做了一些这个
01:48:21 临终的这样的一个助念
01:48:24 但是大概过了一年左右的时间
01:48:27 就他又想知道说
01:48:29 这个亲人到底有没有投胎
01:48:31 因为当时发生一件事
01:48:33 就是他们家所有的人
01:48:34 都梦见了这位亲人
01:48:36 就在他们家的那个房子里
01:48:38 比如说就好像跟他们一起生活一样
01:48:41 那么他就托人找了一些这种
01:48:44 就是说有神通的人去问了一下
01:48:46 然后这个人回答说你的这位
01:48:49 就是他们家外公嘛就是说外公
01:48:52 他说他还没有去投胎
01:48:54 因为他就太留恋这个家庭
01:48:56 然后他说他现在还在你们家
01:48:58 就还跟你们生活在一起
01:49:00 这样他的家人就特别地害怕
01:49:02 因为你想想就一个已经去世了的人
01:49:05 然后还在跟我们一起生活
01:49:07 就在这种情况下我们应该要做什么
01:49:10 能够就是说
01:49:12 就是把自已心里的这种害怕就遣除掉
01:49:16 就是算命打卦神通这些里面
01:49:18 它们会有一些这样子的说法
01:49:23 但是比如说人
01:49:25 刚才讲了比如说他一般是四十九天
01:49:28 但是也许有些是
01:49:29 还有一年 两年没有投生的也有
01:49:32 那在没有投生的时候
01:49:33 在中阴的阶段的时候
01:49:35 人还是就回到自己的家里
01:49:38 在亲人的身边这个是有可能的
01:49:42 如果还没有投生的话这确实有可能
01:49:45 但是不需要害怕他又不会伤害你
01:49:48 你也根本就不知道他在哪里
01:49:50 完全是两个不同的时空
01:49:54 所以这个就根本就不需要在乎
01:49:57 但如果他们自已家里
01:49:59 如果有这个信仰的话那为他做善事
01:50:04 给他念佛给他做一些好事
01:50:07 然后给他回向
01:50:09 这个是对他是有帮助的
01:50:12 如果他家里的人没有这样子的信仰
01:50:14 那就别管就可以了，不用管
01:50:17 那他自已该投生的时候就会投生的
01:50:21 好的那我这边的第三个间题是
01:50:24 关于我们活人的问题
01:50:26 就有两个层面的问题
01:50:28 一个就是如果我们就是遇到了
01:50:31 这样的一个生死的关头
01:50:33 这个时候就很着急嘛
01:50:35 就可能什么都想不起来
01:50:37 然后在这种非常恐怖的情况下死的话
01:50:40 什么东西能帮到我们
01:50:42 这是第一个问题 还有一个问题就是
01:50:45 因为有人就说
01:50:46 我身边很亲近的人他死了
01:50:48 然后这个活着的人就非常地伤痛
01:50:52 他的心理受到了巨大的创伤
01:50:54 就是在这种情况下
01:50:55 就又用什么样的方法来帮助自己
01:50:58 从这种很悲伤的状态中走出来
01:51:00 这样两个间题
01:51:02 非常好首先第一个问题呢
01:51:05 比如说就是就非正常死亡
01:51:07 比如说交通事故
01:51:09 搁任何时候都有可能的
01:51:11 那这个在藏传佛教的密法里面有一种
01:51:15 有一个叫作破瓦法
01:51:18 那破瓦法有两种破瓦
01:51:20 一个是正常死亡下用的破瓦
01:51:23 这个是前面要做一定的训练
01:51:27 另外一个呢就是你刚才讲的
01:51:29 就非正常死亡突发性的事情
01:51:32 在这种紧急情况下用的一个破瓦法
01:51:35 这个是最管用的
01:51:37 那如果这个如果感兴趣的话
01:51:39 到时候大家也自己去
01:51:41 自己去看这就网上都有
01:51:43 有视频-有书 都有的
01:51:45 那个是最管用的这是一个
01:51:48 那另外一个比如说他就是
01:51:50 就身边发生了一些这样子的恐怖事件
01:51:53 心理就受到了创伤
01:51:55 这个是可以找心理医生
01:51:58 心理医生的这些方法也有一定的作用
01:52:01 那佛教里面也有方法比如说禅修
01:52:05 这些都是有帮助的
01:52:07 从这个里面慢慢会走出来的
01:52:10 心理咨询师的这些方法
01:52:12 也有一定的帮助的
01:52:15 感恩堪布
01:52:16 谢谢特别好
01:52:22 上师您好今天非常开心感恩上师
01:52:26 给我们做了佛学安宁疗护法的开宗
01:52:30 我有一个是闻思上面的问题
01:52:33 我在学习关于死亡这个阶段的时候
01:52:37 您讲了一句话就是当我们转世
01:52:42 就是要么就是心识要么叫灵魂
01:52:44 要么就是叫这些因为身体是
01:52:47 刚才讲搬家麻换一件衣服
01:52:50 那么在六道里面，您说的就是
01:52:53 我们的心识一定要找一个载体
01:52:56 就是所依体
01:52:57 比如说我现在是人
01:52:59 那就是我的人身是我的心识的载体
01:53:01 我如果是旁生
01:53:02 那我就变成旁生的载体
01:53:04 即使是中阴他也有中阴身
01:53:08 就是他的载体
01:53:10 在轮回里面那我就比较清楚了
01:53:13 那我们修行出六道出轮回
01:53:17 那我出轮回了以后
01:53:19 我的心识还有载体吗
01:53:22 所以我在闻思上面
01:53:23 我原来卡在这个地方
01:53:26 有的比如说成就了以后
01:53:30 比如说成佛就从轮回里面解脱了嘛
01:53:33 那成佛的时候就佛有三身
01:53:36 佛有法身佛有报身佛有化身
01:53:40 这个里面的佛的报身就是他的载体
01:53:44 报身就是佛的身体
01:53:49 对这是佛的载体对
01:53:52 好的感恩上师
01:53:54 好的
01:53:55 上师就我想间一下
01:53:56 就是我们的上市公司的主席的妈妈
01:53:59 去世的时候
01:54:01 就是这个老人家九十七岁
01:54:05 那么我们用的是摆就是摆放在
01:54:09 冻了有四十九天
01:54:12 然后的话就是土葬的
01:54:15 那我想问一下当今的土葬和火葬
01:54:18 有什么样的一个分别吗
01:54:22 就是有什么样不同
01:54:23 对死亡的人来讲或者是对亡灵来讲
01:54:28 佛经里面就有讲
01:54:30 比如说如果是土葬的话
01:54:33 埋在土里面的话他下一世的时候
01:54:37 对他的智商就会受到一定的影响
01:54:43 可能是不会很聪明那样子的对
01:54:47 其他的应该不会
01:54:48 就大的方面不会有什么
01:54:51 不会有什么不一样
01:54:52 反而是土葬还没有火葬会
01:54:56 埋在地底下的时候就是
01:54:59 他就是他的下一世的时候
01:55:02 如果是一个人的话
01:55:04 就是可能是头脑不是常地聪明
01:55:08 可能是会受到一点点影响
01:55:11 其他方面大的方面
01:55:13 会不会土葬就堕地狱啊这个不会的
01:55:16 那他正常下要如果火葬的话就是
01:55:20 烧完的骨灰就像树葬或者是海葬
01:55:24 这个应该都可以的
01:55:25 都可以
01:55:26 都应该可以对
01:55:27 感恩上师
01:55:28 还有一个就是说佛经里面说
01:55:31 土葬了以后他的身体就是
01:55:34 就几周以后就是会长很多很多的虫
01:55:39 这些虫也就最后也就死了
01:55:41 所以这个也就对有一定的影响
01:55:45 就逝者有一定的影响
01:55:47 我们当时都是用石灰填满了木棺
01:55:52 对如果用这样子的处理
01:55:53 干燥的石灰
01:55:55 对这样如果是特殊处理的方法的话
01:55:58 那应该是应该没有这些问题了
01:56:01 感恩
01:56:02 顶礼上师
01:56:04 你好你好
01:56:05 您刚才谈到了虫子在大体
01:56:10 在土葬的大体会有死亡的影响
01:56:13 那它的影响究竟是什么
01:56:17 它的影响
01:56:17 这个实际上影响也不是很大
01:56:19 因为他也不是意的
01:56:22 但是因为佛经里面就有讲
01:56:25 它对他的就下一世的身体
01:56:29 就会受到一点点影响
01:56:31 但是因为他不是故意的
01:56:33 它是自已长自包死的
01:56:35 所以也应该也不会有什么大的影响
01:56:41 可能有一点点小影响有吧
01:56:44 师父我还有一个问题
01:56:46 就是我的父母他们谈到了就说等到
01:56:50 他说因为我下面也是女儿嘛
01:56:54 他说他们将来走了想清楚了
01:56:57 就是让我把他们
01:57:01 这个就是现在的
01:57:03 （火葬火葬比较好
01:57:05 火葬之后把这骨灰
01:57:09 骨灰怎么样都可以就火葬比较
01:57:12 但是火葬也有讲这个时间不能太快
01:57:18 不能太快
01:57:18 对人的身体里面也有很多的寄生虫
01:57:22 人死了以后它也不会立即就会死的
01:57:25 所以就是几个小时之内烧的话
01:57:28 也就很多小虫子这些都会就一起烧了
01:57:32 所以这不是很好
01:57:33 对就是如果有条件的话
01:57:36 就留三天三天以后再烧
01:57:40 那他们为什么
01:57:41 现在我们汉地很多人会把这个
01:57:44 会看风水
01:57:45 会说把老人要埋到一个比较好的地方
01:57:49 这个是什么原因呢
01:57:51 这是又是另外一个
01:57:53 这个也有一定的道理的这个对
01:57:56 确实是对亡者他自已是不会有
01:57:58 不会有什么影响
01:58:00 但是对后面的人确实有?会有些影响
01:58:05 但是如果是火葬了
01:58:08 然后就最后把骨灰海葬
01:58:12 那样子的话那可能不会有什么
01:58:14 但是如果最后火葬以后呢
01:58:16 把骨灰要埋在什么地方
01:58:18 或者是首先一开始的时候
01:58:20 要埋在什么地方的话那这个是
01:58:23 这个风水上是有讲究的有讲究
01:58:28 然后这个风水确实也是有一定的影响
01:58:30 它也有一定的道理
01:58:33 对它不是不完全是迷信
01:58:35 感恩师父
01:58:37 阿弥陀佛顶礼上师我有两个问题
01:58:40 就延续的就是同修们的
01:58:43 我父母想为父母
01:58:45 我父亲的话还在世
01:58:47 但是他现在患了阿尔兹海默症
01:58:50 就是俗称的老人痴呆
01:58:53 我们都知道说
01:58:54 这个病它是不会有恢复的
01:58:56 它只会慢慢地恶化
01:58:58 然后会有吞咽的功能丧失
01:59:01 然后到最后的话他是没有尊严地走
01:59:03 所以我现在每天都是
01:59:05 把自己的修行的这些功德回向给他
01:59:09 然后都是希望说佛菩萨加持
01:59:11 他在临终的那一刻可以有尊严地走
01:59:15 但是我想说那他现在还是在世嘛
01:59:19 那如果他在世的话
01:59:20 除了我每天回向功德给他
01:59:23 放生这些固定的功德回向给他
01:59:26 还有什么办法是可以特别帮助到他
01:59:29 就是让他有尊严地活着
01:59:32 这是第一个间题上师
01:59:34 你就是平时你自己做善事给他回向
01:59:40 这个是很好的方法
01:59:43 那另外呢比如说让他自已也可以
01:59:46 他眼睛可以看
01:59:47 如果他愿意看的话看书，然后呢
01:59:51 这虽然记不住但是也有用的
01:59:54 然后比如说听一些佛经
01:59:57 那他听记不住也没关系
01:59:59 听了也听这个声音也是有用的
02:00:04 那就可以做一些这方面的
02:00:07 可能会好一点吧
02:00:08 好一知道谢谢感恩上师
02:00:11 就是直接让他看得到听得到
02:00:14 让他种下解脱的种子
02:00:17 是因为他让他去想一个什么东西
02:00:20 这个就很难了?对
02:00:22 对好感恩上师然后第二个的话
02:00:25 我母亲是二十多年前已经去世了
02:00:29 那她的骨灰就一直是在放在就是
02:00:34 那个叫什么就墓地里面放在墓地
02:00:38 然后因为我是没有儿女的
02:00:41 我想说如果在我自己往生了之后
02:00:44 那我妈妈就没有人再去供奉了
02:00:48 那我自己是想说
02:00:49 是不是在我自已现在生前的时候
02:00:51 把我妈妈可以挪到藏地
02:00:54 比如说把她的骨灰埋在尸陀林
02:00:57 还是怎么样
02:00:58 但是也有师兄跟我讲说那个
02:01:00 如果说家里面没有大的变故之前
02:01:03 最好先人的骨灰它放在那边
02:01:06 就让它放在那边不要再去动它
02:01:08 所以这个问题也是一直困扰着我
02:01:12 它如果是已经对它已经放在那儿
02:01:15 那你就可以不用动了不用动
02:01:18 这个以后的话以后的事情
02:01:21 你也不需要那么地去执著
02:01:24 因为比如说我们买的这些墓
02:01:28 这些都不就是有一个
02:01:30 不是你永远都是你的呀
02:01:32 都是有个期限的啊
02:01:34 所以你再怎么样也是没有用的
02:01:38 对所以我就在想说在有效期内
02:01:41 我是不是就不要续费
02:01:43 就把它埋到那个尸陀林里面
02:01:45 然后有佛菩萨加持她的骨灰
02:01:49 对还是就是随缘就是这样子
02:01:52 对这个应该是可以的
02:01:54 但是如果你特别想把这个拿到
02:01:57 某个圣地尺陀林里面
02:02:00 把骨灰撒到那儿
02:02:01 你如果想这么做的话这也没问题的
02:02:05 但是放在那儿我觉得应该也可以了
02:02:08 好感恩上师
02:02:12 好的感恩上师今天下午的慈悲开示
02:02:17 那我们今天的分享就到此结束
02:02:21 慧灯之光网站
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02:02:37 堪布著作
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02:03:15 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
02:03:19 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
02:03:23 甘肃民族出版社，2011年
02:03:58 工具书（辞典)：