佛教与企业01 佛教哲学对现代商业社会的价值和意义
Total words: 29,329. Estimated reading time: 2 hour and 13 minutes.
- 本课首先讲解了佛教的一些基本内容，如佛陀三次传法，五部大论等；接着探讨了西方哲学的唯心论、唯物论和佛教哲学的“唯幻论”，以及如何将“唯幻论”应用在我们的现实生活和工作中；最后介绍了具体的禅修方法。
00:00:35 各位大家下午好
00:00:39 今天很高兴在这个地方
00:00:42 能有机会跟大家一起
00:00:46 作一个学术的交流
00:00:50 那么我们今天的这个学术交流的题目
00:00:55 佛学的人生哲学
00:00:58 对现代商业社会的价值和意义
00:01:03 一个这样子的题目
00:01:06 那么我想在今天我们这个交流当中
00:01:11 首先给大家介绍一下佛教的哲学
00:01:18 那么佛教我们可以说它是一种文化
00:01:23 那么它这里面包含了很多
00:01:26 也有天文 地理科学
00:01:30 然后也有哲学
00:01:32 当然哲学方面比较
00:01:34 这个内容占的比较多
00:01:37 也可以说是比较丰富
00:01:39 那么有佛教 就有佛教的人生观
00:01:43 也有佛教的价值观
00:01:45 还有佛教的世界观
00:01:49 那其中我想我们今天介绍的
00:01:52 就是这个三观当中的佛教的世界观
00:02:03 佛教的这个世界观我们
00:02:06 首先它是一个知识
00:02:09 然后更重要的
00:02:11 这个知识怎么样能够变成
00:02:15 一种方式一种方法
00:02:19 然后这个方法
00:02:21 我们怎么样能够应用到现实生活当中
00:02:27 调整自己的心情调整自己的心态
00:02:32 然后更重要的就是把这种方法
00:02:36 我们怎么样通过这种方法
00:02:38 怎么样能够利益更多的人
00:02:42 更多的生命
00:02:44 给更多的人带来幸福健康的心
00:02:50 愉快的心情健康的心态
00:02:55 本来佛教它要达到的目的
00:02:59 它的宗旨就是这样子
00:03:04 那么释迦牟尼佛他在一生当中
00:03:07 转过三次的法轮转过三次法轮
00:03:12 第一次法轮呢
00:03:14 释迦牟尼佛成佛的时候就开始了
00:03:19 这个叫作初转法轮
00:03:21 也叫作第一转法轮第一次转法轮
00:03:25 这就是释迦牟尼佛在这一生当中
00:03:28 第一次转法轮
00:03:30 那么从它的内容的角度来说
00:03:34 这个就是相当于我们的小学的课程
00:03:39 内容都是比较基础的
00:03:42 比较基础的比较通俗易懂的
00:03:45 就是一些这样子
00:03:48 然后它的内容大部分都是讲
00:03:51 怎么样做人劝人向善
00:03:55 就大家都不去做罪业行善等等
00:04:00 就是比较基础方面的
00:04:05 然后再过了一段时间以后
00:04:07 释迦牟尼佛就在
00:04:10 现在印度的灵鹫山上
00:04:14 就转了第二次法轮了
00:04:17 那么第二次法轮的它的重点
00:04:20 它的重点是什么它的重点就是
00:04:23 这个叫作般若
00:04:25 是从梵语这是一种外来的词
00:04:28 就是印度的梵语
00:04:30 这叫作般若般若波罗蜜多
00:04:33 我们翻译了中文以后
00:04:35 这叫作智慧度智慧度
00:04:39 智慧就是把我们人类的这个智慧
00:04:44 就训练培养
00:04:47 最后就可以到达至高无上的巅峰
00:04:51 智慧就是这样子
00:04:54 然后智慧度
00:04:55 度就是从此岸到达彼岸
00:05:01 就是也就是说
00:05:03 就我们现在每一个人都有智慧
00:05:07 但是因为我们的智慧
00:05:10 还没有接受过这些深层次的这种训练
00:05:14 所以我们的这个智慧
00:05:17 所以还是不够深不够高
00:05:20 那么通过佛的智慧训练
00:05:23 训练了以后从这个此岸到达了彼被岸
00:05:29 也就是说把我们的人的这个智慧
00:05:33 可以训练到最高的这个巅峰
00:05:38 这也就是成佛
00:05:40 实际上这个过程这个整个过程
00:05:44 我们不了解的时候从
00:05:47 作为我们作为一个门外汉
00:05:50 从外表看的话
00:05:51 这里面有很多比较神秘的东西
00:05:55 就是有一些宗教的色彩
00:05:58 但是我们一进去了以后
00:06:00 就真正去了解的时候
00:06:02 这整个过程都是一个
00:06:04 训练我们的心灵的一种方式
00:06:09 其实是一个非常实实在在的东西
00:06:13 那这个过程我们通过这种这个过程
00:06:16 然后把我们的这个意识
00:06:19 训练到最高的这个点最高点
00:06:23 这就是叫慧度慧就是智慧
00:06:27 度就是到达这个彼岸这叫作慧度
00:06:31 这个是释迦牟尼佛第二转法轮
00:06:34 就像我们很多学佛的人
00:06:37 还有不学佛的人大家都比较了解的
00:06:42 中国传统文化当中
00:06:44 就是大家都比较熟悉的就像
00:06:47 佛经当中就像《心经》《金刚经》
00:06:52 还有禅宗当中讲的很多内容
00:06:57 基本上就是属于这个第二转法轮
00:07:00 释迦牟尼佛的第二次转的法轮
00:07:04 然后最后一个就是第三转法轮
00:07:10 那么第三转法轮当中讲的都是
00:07:13 大乘佛教的一些博大的精神
00:07:18 它是这是最后讲的
00:07:20 那么这三个三转法轮
00:07:23 第一转法轮就是初级的内容
00:07:27 第二转法轮那就是中级的
00:07:29 第三转法轮就是比较高级的课程
00:07:34 然后释迦牟尼佛圆寂了以后
00:07:38 然后就是他的这些
00:07:41 他培养出来的这些弟子
00:07:43 把释迦牟尼佛的所有的这些
00:07:46 佛经的内容
00:07:49 就是形成了一种另外一个
00:07:53 就是根据他们的理解去解释
00:07:57 然后这是又是一个系列
00:08:00 那么释迦牟尼佛自己口传的这些佛法
00:08:05 叫作经
00:08:07 然后他的弟子解释的这部分叫作论
00:08:13 经和论
00:08:15 那么比如说《大藏经》里面
00:08:18 比如说像乾隆藏《大藏经》
00:08:21 这样子的《大藏经》里面都收集了
00:08:25 我们都有这个中文版
00:08:28 这经和论就是这样子
00:08:31 那这三个里面到底在讲什么呢
00:08:34 这个经也好 论也好到底是讲什么呢
00:08:37 我想今天简单地先我们介绍二下
00:08:43 然后就然后我们再讲一下
00:08:47 这些经和论当中的有些方法
00:08:51 如果我们来利用一下
00:08:55 用一下这些方法来调整我们
00:08:58 日常生活当中的一些负面情绪减压
00:09:04 就是因为我们每一个人
00:09:06 尤其是很多企业家
00:09:08 都工作压力相当的大
00:09:11 在这种情况下物质不能解决的问题
00:09:18 现在就是越来越明显了越来越突出
00:09:22 在这种情况下
00:09:24 在一个这样子的商业社会当中
00:09:27 佛教文化里面
00:09:29 我们能不能吸收一些东西
00:09:33 来缓和我们的内心当中的一些压力
00:09:38 还有就是我们的一些烦恼
00:09:41 就是因为我们现在经济发达了以后
00:09:46 钱不成问题了很多有钱人
00:09:51 但是这金钱呢
00:09:55 并不是我们原来所想象的那样子
00:09:59 当我们不了解这个金钱的时候
00:10:02 每个人的想法是什么
00:10:04 只要我有钱我就一定会很幸福
00:10:09 我有钱 那就没有理由我不幸福
00:10:13 很多人的这个
00:10:15 我们的观念都是这样子
00:10:17 就是自古以来
00:10:18 没有受过这样像佛教的教育
00:10:22 这样子的人的这种
00:10:25 天生就有一个这样子的观念
00:10:29 然后在这个上面
00:10:31 就受到了现代文明或者是西方思想
00:10:36 自从启蒙运动以后就是
00:10:40 酉方就是倡导大家就往外去寻找幸福
00:10:49 很多人在讲
00:10:50 很多西方的思想家哲学家说
00:10:53 如果我们往里
00:10:56 也就是从我们的精神当中
00:10:58 去寻找幸福的话
00:11:00 这实际上就是没有幸福的地方
00:11:03 去寻找幸福这个就是
00:11:05 意思就是不成不可能的
00:11:08 然后就是我们就接受了一个
00:11:10 这样子的文化以后
00:11:11 大家对金钱的这种看法就是
00:11:16 那我们把所有的东西都是非常
00:11:20 过度地物化这样子以后
00:11:24 就把很多伦理道德
00:11:28 还有就是内在的东西
00:11:30 就日益衰退
00:11:32 在这种情况下虽然有钱
00:11:35 但是金钱不能给我们带来幸福
00:11:40 不但是不能带来幸福
00:11:42 而且带来了很多负面的影响
00:11:47 那么这些负面的东西
00:11:49 它是金钱油金钱产生的
00:11:53 但是金钱它没有办法解决
00:11:56 它自己带来的这些负面的这些问题
00:12:00 那么这个时候我们可不可以
00:12:04 这佛教里面就我们可以吸收一些东西
00:12:07 佛教哲学佛教文化里面
00:12:10 我们能不能够找到一些
00:12:12 就是比如说一些
00:12:14 我们的人生的一些问题
00:12:16 能不能找到一些答案
00:12:18 然后我们现实生活当中的一些
00:12:21 非常具体的一些问题
00:12:23 我们可不可以利用佛陀的方法去解决
00:12:28 那么今天我们讲的这个就是
00:12:31 我们要交流的就是这个话题
00:12:35 那么这个有没有可能呢
00:12:37 我认为这个是有可能的
00:12:39 这个是应该是可以的但是呢
00:12:42 问题就是我们以什么样的心态
00:12:45 去对待这介佛教文化
00:12:49 我们以什么样的眼光去看
00:12:52 这个佛教文化
00:12:54 我们把它当作一个文化
00:12:57 或者是当作一个迷信
00:13:00 这就是个秋的问题了
00:13:04 如果我们用正面的去
00:13:07 正面地去看这个佛教佛教的文化
00:13:10 这样子的话我想这个
00:13:13 我们在这个佛教文化里面
00:13:15 可以找到很多
00:13:18 我们在他的领域当中
00:13:20 就像其他西方哲学东方哲学
00:13:24 或者是科学里面
00:13:26 我们找不到的一些答案
00:13:28 我想我们应该是可以找得到
00:13:31 另外我们就是在现代商业社会当中
00:13:34 就不能解决的一些问题
00:13:38 我想这个我们如果用一些
00:13:40 佛教的法去解决的话
00:13:42 我想应该是可以的
00:13:45 但是这个可不可以找到答案
00:13:49 能不能解决这个问题这就是我们
00:13:52 就是一直都永远都站在外面门外
00:13:55 然后去分析慈判断这个是没有用的
00:13:58 我们一定要进去看一看了解一下
00:14:01 近距离地甚至是零距离地去了解一下
00:14:04 这时候我们自已能找得到这个答案
00:14:10 那么这个佛教的哲学佛教哲学
00:14:15 后来我刚刚讲的这个佛经
00:14:17 经和论当中的这个论
00:14:21 那么论在讲什么呢
00:14:23 我们以把整个论
00:14:25 可以分五个部分这个叫作
00:14:29 在藏传佛教里面这叫作五部大论
00:14:33 慈五部大论
00:14:35 五部大论就是五种不同的论典
00:14:40 每一个论典都是一个体系
00:14:46 那么这五个是什么呢
00:14:49 第一个叫作戒律《律经》
00:14:53 这个是讲诚多半都是讲出家人
00:14:57 还有就是学佛的的这种行为的规范
00:15:01 我们作为个学佛的人
00:15:04 那么应该怎然样去规范自已的行为
00:15:09 我们怎么样去约束自己
00:15:11 它多半都是讲这些
00:15:13 这叫作《律经》戒律这是第二个
00:15:18 然后第二个叫作《大乘阿毗达磨》
00:15:22 阿毗达磨就是梵文的一个外来词
00:15:26 那就是它是讲什么呢
00:15:28 它的内容就讲宇宙 地球 还有天体
00:15:35 这些所有的天体的诞生 最后的毁灭
00:15:40 然后在这个过程当中的一些变化
00:15:44 还有呢它也讲宏观
00:15:47 宏观世界当中
00:15:49 我们的世界地球是什么样的
00:15:51 微观世界当中它是什么样子
00:15:53 就讲这些
00:15:55 然后还有讲人的心灵
00:15:58 它人的心灵把整个人的心灵
00:16:01 都是分得非常的清非常的细化
00:16:06 我们每一个人的情绪
00:16:09 也有毁灭性的情绪
00:16:13 也有非常好的情绪
00:16:14 那么这个毁灭性的情绪当中
00:16:17 有多少多少
00:16:18 那么这些情绪相互之间的关系是什么
00:16:24 这些情绪这些毁灭性的情绪
00:16:27 在什么样的情况下发生
00:16:33 如果我们要去控制这种毁灭性的情绪
00:16:38 那么怎样有什么样的方法去控制
00:16:42 就是讲这个
00:16:43 这叫作《大乘阿毗达磨》
00:16:46 这个里面也包括了我们的禅修
00:16:50 修禅禅是国内外
00:16:53 都是非常出名的一句话
00:16:56 中国古代到现在一直都是有
00:16:59 我们很多的汉传佛教里面的这些寺庙
00:17:05 都叫作禅寺 某某某某禅寺
00:17:09 禅寺就是弘扬禅宗然后修炼禅的
00:17:16 这样子的一个就像一个基地
00:17:18 这叫作禅寺
00:17:21 那么这里面就包括了这个禅
00:17:23 大乘佛教的禅这是第二部
00:17:27 五部大论当中的第二部
00:17:29 它的内容基本上都是这样
00:17:30 它把人的精神方面分析得非常的清楚
00:17:36 这是第二了
00:17:38 然后第三第三叫作中观
00:17:41 中观的意思就是说中间的观点
00:17:48 不要有极端的观点
00:17:50 极端的观点是什么
00:17:51 比如说我们举个例子
00:17:54 这个有无
00:17:56 有和无这样子的
00:17:58 相对对立的这些东西叫作这个
00:18:03 比如说这是一个极端的两个
00:18:05 比如说有也是极端无也是极端的话
00:18:08 那么这个中间的观点就叫作中观
00:18:14 那么这个里面讲什么呢
00:18:16 我们刚刚讲的这个
00:18:18 比如说《心经》还有《金刚经》
00:18:25 这些讲的都在这个里面
00:18:27 我们很多人都会说
00:18:30 学佛的不学佛的
00:18:31 我想绝大多数的人都会说一句话
00:18:35 就是《心经》里面的一句话
00:18:37 就是色即是空空即是色
00:18:40 还有就是四大皆空等等
00:18:43 这么一句话
00:18:45 大家都听得很熟悉了
00:18:49 那么这些怎么样是空
00:18:52 它认为这个世界从表面上看起来
00:18:56 这个世界是一个
00:18:58 是一个很真实的东西
00:19:01 很存在的真实的东西
00:19:03 但是我们进一步去深层次去了解的话
00:19:09 这个时空这时间和空间
00:19:12 完全是一个我们的一种幻觉
00:19:16 完全是一种幻觉它
00:19:18 这里面我们没有办法找到一个
00:19:22 任何一个真实的东西
00:19:24 那这叫作中观
00:19:26 这就是五部大论当中的第三
00:19:31 然后第四就是讲因明
00:19:36 这是就比较比较接近西方的逻辑学
00:19:42 这是一个非常出色的一个
00:19:45 超级的辩证法
00:19:49 它的辩证的这个推理的方法
00:19:51 就是西方哲学里面的
00:19:52 大前提 小前提 结论 比较相同
00:19:57 推理的方法都是这样
00:19:58 但是它涉及到方方面面
00:20:00 这是一种一个推理的方式
00:20:03 一个非常严密的一种逻辑
00:20:07 就是喜欢学逻辑的人
00:20:10 我想非常有必要去读一下这个因明
00:20:14 因是什么呢就是原因的因
00:20:18 在这里面这个字就是代表理由
00:20:22 比如说我先我得出一个结论
00:20:25 我得出一个结论我说
00:20:27 这朵花它的颜色是红色
00:20:30 这是我的结论那么需要一个理由
00:20:34 那我这个理由是什么呢然后
00:20:37 我这个理由跟这个结论之间的关联
00:20:41 会不会 中间会不会有什么错误
00:20:43 就是讲这些
00:20:44 是一个非常严密的一种逻辑学
00:20:50 那我们在藏传佛教很多寺庙里面
00:20:53 都看得到很多僧人在辩论
00:20:57 那这个辩论它的内容就是
00:20:59 就是用这个思维的方
00:21:01 它这里面就有一个
00:21:02 非常完整的一个思维的模式
00:21:06 用这个思维的模式
00:21:07 一个严密的逻辑去推理
00:21:12 那这里面就讲这些了
00:21:13 这个叫作因明这叫作因明
00:21:18 然后第五叫作《现观庄严论》
00:21:23 《现观庄严论》它的内容是什么呢
00:21:26 它就是讲大乘佛法的修行
00:21:30 怎么样修行修行的意思是什么呢
00:21:33 什么叫作修行呢
00:21:36 就像我们的这个内心
00:21:40 我们的这个心灵
00:21:42 我们虽然是很多人的文化水平很高
00:21:49 但是这个文化水平是怎么来的呢
00:21:53 这就是知识全都是知识
00:21:57 那么这些知识有没有
00:22:00 能不能融入到自身当中呢
00:22:03 比如说从伦理道德方面讲
00:22:06 比如说一个人懂得这个伦理道德
00:22:09 比如说我们去背《弟子规》
00:22:11 还有这个等等
00:22:13 很多传统文化上我们学了
00:22:16 懂很多的道理
00:22:18 但是在日常生活当中
00:22:20 我们怎么样把这些东西
00:22:23 我们学到的这些东西
00:22:25 学到的这些知识
00:22:28 怎么样去变成我自己所拥有的
00:22:33 比如说我们现在学的是书本上的东西
00:22:36 它永远都在这个书本上
00:22:38 我只是把这个背下来了而已
00:22:40 那我怎么样去变
00:22:42 我怎么样去把这些知识
00:22:44 就我自己所拥有也意思就是说
00:22:47 我怎么样去落实到我的现实生活当中
00:22:52 这就是一种训练一个训练
00:22:57 这种训练这个整个训练的过程
00:23:01 这本书里面就讲得非常的清楚的
00:23:05 我想就是我们近距离地去了解了以后
00:23:11 这里面就没有任何神秘的东西了
00:23:13 这里面没有任何神秘东西
00:23:16 比如说我们有些就学佛的人
00:23:18 或者学其他宗教的人
00:23:21 表面上看起来
00:23:22 很多人都是神神道道的
00:23:25 讲神通啊各方面有很多有这样子
00:23:28 但是这个不代表什么
00:23:30 这是个人的问题
00:23:31 佛教里面它不是这样
00:23:33 佛教它也不排斥这个神通
00:23:36 它也不追求神通
00:23:39 那么它就是讲这个
00:23:40 整个我们一个人的这种
00:23:43 我们怎么样去培养我们的爱心
00:23:46 然后我们怎么样去培养我们的智慧
00:23:50 我们怎么样去培养这个奉献的精神
00:23:54 就是全都是讲这个
00:23:55 这个叫作《现观庄严论》
00:24:00 这五部书每一本都是每一部都是有
00:24:06 这是一个系列的
00:24:08 就是一整个完整的一个体系
00:24:11 那么这叫作五部大论
00:24:13 我简单地介绍
00:24:14 这个五部大论里面就讲这些了
00:24:17 那么接下来我们就讲一下这个内容
00:24:22 其中的内容内容我们讲什么呢
00:24:24 我们第一个就讲这个
00:24:27 这个五部大论里面的第二
00:24:29 这个《大乘阿毗达磨》里面讲的一些
00:24:34 对这个世界的一些观点
00:24:37 也就是世界观
00:24:39 然后我们再加上一些中观
00:24:42 大乘佛法的中观当中讲的一些观点
00:24:48 结合起来给各位介绍一下
00:24:54 那首先我们从西方的哲学
00:25:01 我们可以说是唯心和唯物
00:25:04 就某些人的观点来看
00:25:05 唯心和唯物两种两种不同的派
00:25:09 那么佛教是唯心还是唯物呢
00:25:15 佛教我们可以这么说
00:25:16 佛教它既不是唯心又不是唯物
00:25:21 那么唯心和唯物
00:25:23 它不能包括全人类的所有的知识
00:25:28 唯心和唯物只是一个
00:25:30 西方哲学里面的一种分类
00:25:33 那佛教它不是唯心它又不是唯物
00:25:40 那它两个都不是
00:25:43 为什么不是呢
00:25:45 佛教跟这个唯物的
00:25:48 佛教里面有很多唯物的观点成分
00:25:53 都有但是从整体来说
00:25:56 我们不能说佛教是唯物它不是唯物
00:26:01 然后佛教里面有很多就类似于唯心的
00:26:08 尤其是罗素
00:26:13 他有一个文章就叫作《现象与实在》
00:26:21 这个各位可能都读过了
00:26:23 就是这里面的一些某些观点
00:26:26 还有就是英国经验唯心主义的贝克莱
00:26:31 他的一些观点跟这个
00:26:34 我们的佛教里面有一个
00:26:37 有一个派叫作唯识宗
00:26:42 那么汉传佛教就比较重视这个唯识宗
00:26:45 当年唐僧到印度去求学的时候
00:26:50 他去的这些地方多半都是
00:26:53 因为他的上师他的师父
00:26:55 他依止的这个师父
00:26:57 是一个唯识宗的一个高僧然后呢
00:27:03 后来就在这个师父的指导下引导下
00:27:08 唐僧去求学的这些大部分的地方
00:27:12 都是唯识的地方
00:27:16 当然这个时候
00:27:16 唐僧住的多半的时间都在那烂陀
00:27:19 当时是一个顶级的佛教的大学了
00:27:23 但是他在这个那烂陀当中也有很多
00:27:27 就像我们现在大学里面的系一样
00:27:29 有唯识的 有中观的 还有密法的
00:27:35 什么都有这里面
00:27:36 那么他比较 学得比较多的
00:27:38 就是这个唯识
00:27:40 那他后来就回国以后
00:27:43 弘扬的也就是多半是唯识
00:27:46 就是因为这个原因
00:27:49 大家都比较重视这个唯识
00:27:52 那这唯识当中
00:27:53 有一部分它讲的这个观点
00:27:57 跟贝克莱的一些观点是比较相似的
00:28:02 但是只是一部分的相似而已
00:28:06 这不等于是佛教就是唯心主义
00:28:10 它不是唯心论
00:28:11 整体来说它根本不是唯心论
00:28:13 有很大的差别
00:28:17 那么佛教它到底是什么呢
00:28:20 这个我前几天在微博上也发了
00:28:22 如果我们必须要有一个
00:28:24 像唯识论还有唯物论
00:28:27 就一定要有一个这样子的名字的话
00:28:30 那佛教就是更
00:28:33 比较适合的名字就叫作唯幻论
00:28:37 幻觉的幻幻相的幻唯幻论
00:28:41 这是我个人的观点
00:28:44 我们的佛教界里面没有这样子
00:28:47 没有人这样子说
00:28:48 但是我觉得这个名词比较接近
00:28:50 唯幻论它不是唯心论
00:28:54 它也不是唯物论它就是唯幻论
00:28:58 必须要有个类似的名字的话
00:29:00 作唯幻论
00:29:04 那么这命唯心当中
00:29:10 有一些是比较好的逻辑
00:29:16 但是它也有一种
00:29:18 就我慈从我个人的看法
00:29:20 它也有二个很大的漏洞
00:29:23 比如说我觉得这个
00:29:26 这些所有的这些唯心里面
00:29:28 我觉得讲得比较透彻的
00:29:32 就是这个贝克莱的部分的观点
00:29:39 那么罗素的这个《现象与实在》
00:29:43 这个论点跟这个贝克莱
00:29:45 他们两个的观点当中
00:29:47 有一个非常相同的地方
00:29:48 这个就是说我们拿这个来讲
00:29:52 那么他们诚大家都是学哲学的
00:29:56 就所以我就不需要多说这方面的
00:30:00 不需要啰嗪了进大家都非常了解
00:30:02 但是在这个上面我表达一下我的观点
00:30:06 比如说诚他们的这个观点
00:30:08 存在就是感知除了这个人的感知
00:30:14 感官的感知和这个意识的感受以外
00:30:18 除了这个世界以外
00:30:21 就没有个物质的世界
00:30:24 当初他为什么要就
00:30:27 为什么要就推出个这样子的理论呢
00:30:30 他是想保护他的这个宗教的这种观点
00:30:36 他认为唯物论的基石就是这个物质
00:30:43 他认为把这个物质打破了以后
00:30:48 他们的整个的理论体系都会瓦解
00:30:53 但是最后就是他自己说不过去
00:30:56 我觉得这里发现
00:30:57 就是一个非常大的漏洞
00:31:00 所以我认为佛教不是这两个是
00:31:03 佛教跟这个唯心有很大的差别
00:31:07 就是在这个地方
00:31:09 那他认为这个是感知一切都是感知
00:31:15 他也说了罗素也说了
00:31:16 比如说我在这个房间里
00:31:18 我在这个房间里写作我的这个书桌
00:31:22 我怎么判断它的存在呢
00:31:24 因为我看见所以它存在我可以证明
00:31:28 但是我出去了以后
00:31:30 我从我的办公室书房里出去了以后
00:31:34 谁知道这个存在谁知道这个存在呢
00:31:38 他认为这个时候
00:31:40 没有办法证明它的存在
00:31:45 所有的存在都是都是感知而己
00:31:49 然后他说了个非常极端的话
00:31:51 他说唯物论者
00:31:53 如果你有怕是一点点的证据
00:31:59 来能够证明这个物质的存在的话
00:32:02 我都可以接受我都可以承认
00:32:06 但是没有
00:32:07 就是除了我们的这个世界以外
00:32:09 我们的感知以外你怎么证明
00:32:12 就是我们的感知以外的这个世界呢
00:32:15 如果除了我们现实生活当中的
00:32:18 自己的这个小世界以外
00:32:20 即使是有一个世界的存在
00:32:22 那这个世界有什么用呢
00:32:26 如果你这坊面就是有一点点
00:32:28 哪怕是有点点的证据
00:32:31 来证明这个物质存在
00:32:32 我都以接受
00:32:34 他说了个非常极端的话
00:32:36 那么后来就是英国的唯物论者就驳斥
00:32:43 但是这点点观点
00:32:46 就这一部分的观点是没有办法驳厅
00:32:49 没有办法驳一他们最后
00:32:54 英国很多的唯物论者的结论是什么呢
00:32:57 他们认为贝克莱的这种说法
00:32:59 是干荒唐的说法
00:33:02 但是同时也是最难驳倒的
00:33:05 没有办法驳倒
00:33:08 这就是罗那么这是一个
00:33:11 十分荒唐的东西没有办法驳倒
00:33:13 这就说明什么呢他的结论是什么
00:33:15 他说这是人类的智慧的耻辱
00:33:19 哲学的耻辱
00:33:21 那么这个就是唯物论者没办法
00:33:24 没办法从理论从逻辑来驳
00:33:28 他没有办法驳倒
00:33:30 好那他没有办法驳倒
00:33:32 唯物论没有办法通过这个
00:33:33 非常严密的逻辑去证明
00:33:36 他没有办法证明
00:33:37 除了感知以外还有一个世界
00:33:40 慈没有办法
00:33:41 就是像我们科学的
00:33:43 警如说仪器测量出来的
00:33:45 得到的所有的数据也是感知啊
00:33:49 没有一个是除了感知以外的东西
00:33:51 都是在感知但是呢
00:33:53 感知以外有没有一个世界
00:33:55 这个是唯心论和唯物论的焦点
00:34:00 争论的焦点
00:34:02 那么这个时候
00:34:03 虽然唯物论在这个上面就
00:34:07 是我认为啊在这个上面就是
00:34:10 发现了它的逻辑的不严密
00:34:14 它的逻辑的弱点在这个上面
00:34:18 在这个上面我们看到了它的弱点
00:34:21 为什么呢他没办法驳倒了
00:34:24 罗素还有贝克莱的观点就是
00:34:27 他没有办法驳倒
00:34:28 他没有办法以一个非常
00:34:30 大家都能够接受的一个这样
00:34:32 非常有说服力的证据来驳倒
00:34:34 他没有办法最后他自己也说了
00:34:37 这是人类智慧的耻辱哲学的耻辱
00:34:41 这是他的结论
00:34:44 那么这是人类智慧的耻辱
00:34:47 这是哲学的耻辱
00:34:50 既然是这样子的话
00:34:52 那我们怎么知道他的是荒唐呢
00:34:55 如果我们说他的这种观点是非常荒唐
00:34:58 那讲哲学的人都是
00:35:02 跟其他领域的人不一样的
00:35:06 大家都是需要有理由需要讲道理
00:35:10 那我用什么样的理由来证明
00:35:13 他这个是非常荒唐呢
00:35:16 只能说我认为他这个是荒唐
00:35:19 只能这么说了
00:35:22 这个就这种说法这种不确定的说法
00:35:25 在哲学领域当中
00:35:27 这就是表达了你的观点而已
00:35:29 这个没有什么说服力的
00:35:31 我认为这个很荒唐
00:35:32 那好啊你觉得这个荒唐
00:35:34 你的理由你的逻辑
00:35:37 怎么样推理这是荒唐呢
00:35:38 如果你没有这个
00:35:41 以辩证法来推理没办法推理
00:35:45 那你就你说这是很荒唐
00:35:48 那只不过就是表达一下
00:35:49 你自已的观点而已这个没有说服力
00:35:53 如果真的你让人相信
00:35:56 这个贝克莱的这种说法是荒唐的话
00:36:00 那就必须要有理由
00:36:03 大前提是什么小前提是什么
00:36:06 结论是什么这些都没有了以后
00:36:09 那只是表达自己的观点而已
00:36:12 这个不是这个在哲学里面
00:36:17 这个没有什么说服力的
00:36:20 因为它没有理由
00:36:21 它只是一个结论而已只是一个结论
00:36:24 但这个结论只是自己的观点
00:36:27 那但是呢
00:36:29 贝克莱最后遇到什么样的问题呢
00:36:31 他就面临一个他自己的一个很
00:36:36 自己学说内部的一个矛盾
00:36:39 那这个矛盾是什么
00:36:41 就是如果我们从这个
00:36:45 从这个书房里出去了以后
00:36:47 如果你确定这一切都不存在的话
00:36:51 那么我们就是过一个
00:36:52 非常不稳定的生活了
00:36:55 我出去了以后所有东西都不存在
00:36:57 我进来了以后一下子所有东西都存在
00:37:00 那么山河大地宇宙系太阳系广地球
00:37:04 这都是我睁开眼睛的时候
00:37:07 所有东西都产生了
00:37:09 闭着眼睛一切都不存在
00:37:11 那么这个是一个很大的问题了
00:37:14 面临一个很大问题了
00:37:16 那么这个时候
00:37:18 贝克莱的一个非常荒唐的理由是什么
00:37:21 这时候他说这时候虽然我们大家都
00:37:26 比如说我自己闭着眼睛我看不见
00:37:29 那这些东西为什么
00:37:31 还是很稳定地存在呢
00:37:32 因为上帝因为上帝在感知
00:37:38 所以这些东西存在了
00:37:40 他说这是同时也是上帝存在的理由
00:37:47 我认为这是非常荒唐
00:37:49 在哲学界来看这非常荒唐 为什么
00:37:52 上帝存不存在到现在这么几千年
00:37:57 大家都是一个争论的焦点
00:37:59 你没有办法证明上帝的存在
00:38:02 那么你没有办法证明
00:38:04 上帝的存在的时候
00:38:06 你说上帝在看这个
00:38:08 那你连上帝存在都没有办法证明
00:38:11 怎么知道上帝在看呢上帝在感知呢
00:38:14 这根本没有办法的
00:38:16 这个是在我们佛教的逻辑当中
00:38:20 这是非常不成立的一种说法
00:38:24 这是没有办法
00:38:25 连上帝存不存在
00:38:26 你自己都没有办法证明
00:38:29 那你既然这一点都没办法证明
00:38:31 你怎么知道上帝在感知
00:38:33 这是因为他到了这个地步
00:38:35 他没有办法其他的逻辑
00:38:37 他没有其他逻辑
00:38:38 他就只能说这个上帝在感知
00:38:42 所以它存在 这个时候非常荒唐
00:38:45 就是现在量子力学的科学家
00:38:49 也面临了一个这样子的问题了
00:38:51 也面临一个这样子问题
00:38:54 这个很多科普书里面也有
00:38:58 但这个回答的方法是什么呢
00:39:00 这两个是同样的问题
00:39:02 那么贝克莱就是
00:39:03 这个就寄托给上帝了
00:39:06 那么这根本就不是一个逻辑
00:39:08 不是哲学这是一种宗教信仰而已
00:39:12 你信的人可能也许会相信
00:39:14 不信的人呢就不能接受了
00:39:16 没办法不信的人你也没办法证明
00:39:21 那么量子力学的这些科学家
00:39:24 他们怎么解释呢他们没有解释
00:39:28 他们说这个就目前
00:39:30 到目前为止量子力学的一个难题
00:39:34 一个非常难的一个难题
00:39:37 他们的回答是这样子
00:39:40 所以在这个时候这个贝克莱
00:39:44 他最终就是没有办法证明自己
00:39:46 他首先是想打破这个物质
00:39:48 但是最后自己就到了这个时候
00:39:51 我认为他已经走投无路了这地方
00:39:55 这逻辑没有办法用逻辑来讲
00:39:57 这时候就讲就用信仰来证明这个
00:40:00 这个是信仰是信仰不是逻辑
00:40:03 这个没有说服力
00:40:07 所以贝克莱的这个观点是
00:40:11 这个时候不成立的但是另外二个
00:40:14 比如说有些个别的唯物论者
00:40:18 就驳斥贝克莱说
00:40:23 如果一切都是被感知
00:40:26 你的这个世界就只有你的话
00:40:28 那这个是一个纯粹的唯我论者
00:40:31 唯我论
00:40:35 另外一个逻辑上的还有漏洞
00:40:38 那贝克莱还没有出生之前
00:40:42 他的这个父母 那难道不存在吗
00:40:46 因为贝克莱没有看见
00:40:47 那就这个世界就不存在这样子驳
00:40:49 但是这些驳倒的驳斥的方法
00:40:52 我想这个是不成熟的驳斥的方法
00:40:55 不成熟
00:40:57 这为什么这个贝克莱他已经
00:41:02 已经在他的哲学里面已经回答过了
00:41:04 已经回答根本就不是唯我论者
00:41:07 为什么呢这个虽然是感
00:41:11 这个世界是感知
00:41:13 但是这不是一个人的感知
00:41:15 而有所有这么多人这么多人
00:41:18 你有你的世界你的世界是你的感知
00:41:22 我有我的世界 我的世界是我的感知
00:41:25 但我们两个的世界是非常的相似
00:41:29 非常的相似 非常的一致
00:41:31 所以我们可以沟通他说了
00:41:35 所以我觉得这种驳斥的方法
00:41:41 这个是不成立
00:41:44 然后贝克莱他没有出生之前
00:41:47 他的父母不存在
00:41:48 这种说法也是不对的
00:41:51 这没有办法驳倒他
00:41:52 但是他自相矛盾
00:41:54 他自己最后只能用上帝来证明
00:41:58 最后在这个地方我们就看到他的
00:42:00 就没有办法用这个逻辑来证明
00:42:06 所以佛教它不这么认为
00:42:09 所以这个贝克莱的部分的跟佛教相似
00:42:13 但是佛教不是佛教不是唯心主义
00:42:19 它不是唯心主义
00:42:21 它里面有非常相似于唯心的这个
00:42:24 有一些观点是非常相似
00:42:27 但是它整体不是唯心主义唯心论
00:42:30 这兰个布另外一个
00:42:32 就像笛卡尔的这个哲学里面
00:42:34 非常出名的一句话
00:42:36 就是我们大家都知道
00:42:38 他认为我们在观察的时候
00:42:42 我们可以怀疑所有东西的这些存在
00:42:46 但是不能怀疑我自身的这个存在
00:42:49 这样子后这是自相矛盾
00:42:52 那他的一伺话就是我思故我在
00:42:58 很多人认为这是个非常严密的逻辑
00:43:01 非常有说服力的逻辑
00:43:03 当然也有些哲学界有争论
00:43:05 但是从佛教的
00:43:07 从佛教的这种思路来看的话
00:43:10 那这个也是不成立的
00:43:13 我们当然可以
00:43:14 可以怀疑所有东西的存在
00:43:18 同时当然也以怀疑我自己的存在
00:43:22 比如说我在思维-判断分析
00:43:29 但是我到底有没有这个判断
00:43:33 难道我有是不是我真的在判断这个
00:43:37 我是不是真的在分析这个
00:43:40 我可以这样子怀疑
00:43:41 这个时候罗怎么样去证明呢
00:43:44 你怎么样证明我真的在分析
00:43:46 我真的在思考这个问题
00:43:48 怎么样去证明呢有什么样的逻辑
00:43:52 没有逻辑多只是我自己感受
00:43:55 那我们的所有感受都有说服力
00:43:57 都是很正确的吗不是
00:44:00 我们的这种所有感受上面漏洞百出
00:44:03 所以他这个是完全是行不通的
00:44:07 所以从佛教的逻辑来看的话
00:44:09 我觉得这个是这也是也行不通
00:44:14 另外一个他的另外一个最大的漏洞
00:44:17 就是认为动物没有意识
00:44:23 那么现在科技发达以后
00:44:26 很多人都已经看到了
00:44:28 很多探险家动物学家都知道
00:44:30 有些动物的这种
00:44:34 它的这种思维的能力就基本上
00:44:37 都可以达到婴儿小孩的水平了
00:44:41 那怎么可以说没有这个思维
00:44:44 难道它不会说话
00:44:45 就可以说它没有这个思维吗
00:44:48 我认为他这个当然有很多其他的
00:44:51 但是我认为这是他两个最大的
00:44:54 这个笛卡尔的这个上面
00:44:56 有最大的两个漏洞
00:44:57 从佛教的去分析这是一个
00:45:00 另外一个唯物论者
00:45:02 那就面临的问题就更多了
00:45:05 唯物物质物质是什么
00:45:09 物质原来大家都认为这都是物质
00:45:13 那这个是什么
00:45:15 后来就知道分子原子
00:45:19 认为就原子就是最基础的
00:45:22 最基本的这个是物质
00:45:24 最后以后呢也就面临了很多问题
00:45:26 还有很多其他的这些我们都
00:45:29 大家都很清楚的就不需要讲
00:45:31 也不是很大的很
00:45:34 不是说很难的难题
00:45:36 所以我想我介绍我的意思是什么呢
00:45:39 这个佛教的哲学里面
00:45:42 有唯心的这个部分
00:45:45 但是它整体不是唯心
00:45:47 也有唯物的这个部分
00:45:49 西方有些学者也说过
00:45:52 佛教有些时候是非常的唯物
00:45:55 有些时候非常唯物其实真的也是
00:45:58 它有些时候是非常唯物
00:46:01 那佛教这些都不是到底是什么呢
00:46:06 我们刚刚讲了佛教就是唯幻论
00:46:09 就叫作唯幻论
00:46:11 那我们先给各位介绍一下这个唯幻
00:46:16 我们怎么样去理解唯幻论呢
00:46:20 首先佛教认为
00:46:22 我们今天的这个现实生活
00:46:24 我们的人生世界
00:46:27 我们可以分两种层次
00:46:31 用佛教的语言来讲的话这个叫
00:46:34 两种层次叫作一个叫作世俗谛
00:46:40 世界的世俗人的俗世俗谛
00:46:45 另外一个叫作胜义谛
00:46:47 胜利的胜 胜义谛
00:46:50 有两有这样谛
00:46:52 后面的谛谛字就是
00:46:55 意思就是真实的东西
00:47:00 胜义谛和世俗谛这两个层面
00:47:05 都是真实的它说都是真实的
00:47:08 那么什么时候是真实呢
00:47:13 世俗这个世界的世俗人的俗
00:47:18 世俗庸俗的俗世俗谛
00:47:23 胜义谛 胜利的胜 意义的义
00:47:26 然后就是后面就是一个言字旁的谛
00:47:29 帝国的帝言字旁世俗谛胜义谛
00:47:35 后面的谛字它是证明什么呢
00:47:39 这两个层次都是真实的东西
00:47:46 所以叫作谛用这个谛字
00:47:49 那么什么样的这个真实呢
00:47:52 比如说第一个
00:47:54 比如说我们做梦的时候
00:47:57 在梦里面的所有的现象所有的梦境
00:48:02 从我们一个醒过来的人
00:48:06 从他的角度来说这都是虚假的
00:48:10 但是正在做梦的这个人的角度来说
00:48:16 都是真实的都是非常的真实
00:48:19 比如说梦里面我们梦到了
00:48:22 亲戚朋友离开了或者是破产了
00:48:25 或者是怎么怎么样
00:48:27 那就是一样的伤心
00:48:30 因为这些东西对我们来说
00:48:32 在做梦的时候
00:48:33 跟我们白天时候在现实生活
00:48:35 完全一样很痛苦
00:48:38 或者是遇到什么高兴的事情
00:48:40 就是很高兴一样的
00:48:43 所以它是一个真实的东西
00:48:46 我们没有资格去说它不真实
00:48:50 但是我们的一贯的这种习惯是什么
00:48:54 做法是什么呢
00:48:55 我们站在一个醒过来的人的角度
00:48:58 去分析判断这个梦是不存在
00:49:04 当然这样子的话我们可以这样子
00:49:06 但这样子做梦的人和醒过来的人
00:49:10 这个是有层次的
00:49:12 然后有修行的人和没有修行
00:49:14 心灵没有训练过的人和有训练过的人
00:49:19 看这个世界也是不一样
00:49:21 层次都不一样
00:49:24 佛看这个世界
00:49:26 跟我们普通人看这个世界
00:49:28 然后都是不一样
00:49:31 那这个所以就是这两分了两个层次
00:49:34 但是在各自的空间时空当中
00:49:38 都是真实的所以佛就是说
00:49:41 我们今天的这个现实生活
00:49:43 对我们这样子的普通人来说
00:49:45 都是真实的
00:49:49 所以在这种这个层面上
00:49:51 我们可以做该做的事情
00:49:53 不可以做不该做的
00:49:55 比如说偷盗欺骗妄语杀生等等
00:50:01 在这个层面我们不能做
00:50:04 就是其他的这些好事我们该做
00:50:08 因为这个是真实的东西
00:50:10 对我们来说是真实的东西
00:50:12 所以在这个层面上这是真实的
00:50:15 所以叫作世俗谛
00:50:18 但是这个真实
00:50:20 什么样的情况下是真实
00:50:21 它是一个相对的真实
00:50:24 还是一个绝对的真实真理呢
00:50:27 它就是一个相对的真理
00:50:30 它不是绝对的真理
00:50:33 另外从另外一个层次来分析的话
00:50:38 那我们现在我们认为的这些
00:50:41 我们认为真实的这些所有东西
00:50:43 它都是不真实的
00:50:45 这个我们举一个例子
00:50:46 非常好理解的一个比喻来讲
00:50:52 说明这个问题非常简单
00:50:54 比如说我们就拿一个鹅卵石
00:50:59 放在我们的桌子上
00:51:01 然后用我们的肉眼看看
00:51:05 再怎么专注我们看到的是什么呢
00:51:09 我们的这个眼识我们的眼睛
00:51:12 给我们提供给我们的这个信息
00:51:15 它是什么样子呢
00:51:16 它只是一个静止的东西
00:51:21 一动不动的一个静止的东西
00:51:24 这里面没有任何运动的东西
00:51:26 就是一个静止的东西
00:51:29 那么从我们的肉眼的角度来说
00:51:33 我们可以说水是动的云是动的
00:51:41 然后建筑物鹅卵石是不动的静止的
00:51:45 可以这么说是真实
00:51:47 根据我们的肉眼那么就可以说
00:51:50 它是真实的这个是成立的
00:51:54 但是我们以显微镜看
00:51:57 那完全是另外一回事
00:52:00 第一次发现的时候
00:52:02 一个叫作布朗的科学家发现了
00:52:05 所以这个叫作布朗运动
00:52:07 大家都知道布朗运动是什么
00:52:09 就是我们拿一个显微镜
00:52:11 一看这个鹅卵石
00:52:14 然后这里面没有任何东西是静止的
00:52:17 所有的东西都在运动
00:52:20 所有东西都运动
00:52:22 那么鹅卵石到底是运动的还是静止呢
00:52:29 如果我们认为这个鹅卵石
00:52:33 它既是运动的同时也是静止的
00:52:35 这个是在哲学里面在逻辑里面
00:52:39 这永远都说不过去
00:52:40 这不可能 矛盾的东西 不可能
00:52:43 那么我们只能选择只能选择二个
00:52:47 那怎么选择呢这时候
00:52:50 因为我们的肉眼跟显微镜它是有层次
00:52:53 层次不一样所以
00:52:55 我们应该相信显微镜的这个结论
00:53:00 就是比我们的肉眼的结论
00:53:02 要先进更可靠
00:53:05 但是根据我们的肉眼
00:53:09 看到得到的这个信息
00:53:11 在我们现实生活当中我们可以这么说
00:53:14 我承认这个是静止的但是
00:53:16 这个我们不能认为这是绝对的静止
00:53:19 这就是相对的静止
00:53:22 这两个叫什么呢胜义谛和世俗谛
00:53:25 我们的肉眼的结论鹅卵石是静止的
00:53:31 这个佛教认为这叫作世俗谛
00:53:35 我们世俗的人
00:53:36 我们世俗的感官得到的这些
00:53:41 正常的这种感官
00:53:43 没有什么毛病的正常的感官
00:53:45 它得到的这个信息
00:53:47 在我们现实生活当中是成立的
00:53:50 所以我价们承认了承认
00:53:52 所以后面也加个谛字世俗谛
00:53:56 但是我们不要过度地
00:53:58 去相信我们的感官
00:54:01 我们的感官是有漏洞的
00:54:03 它只能看到这个世界的最表面的层次
00:54:08 我们的眼睛看到的是这个世界
00:54:10 最表面的层次
00:54:12 我们听到的这个声音也是
00:54:16 这个频率过高的和过低的声波
00:54:20 我们没有办法去接收
00:54:22 那我们同样地我们的眼睛
00:54:25 也就是可见光不可见光当中
00:54:29 可见光当中的就秒一部分我们看到
00:54:32 但是其他的光我们没有办法接收
00:54:36 所以我们不能认为
00:54:37 我们看到的是绝对的真理
00:54:40 但是现实生活当中是成立的
00:54:43 所以这叫作世俗谛
00:54:48 然后胜义胜义是什么呢
00:54:52 更进一步的意义更进一步的内容
00:54:57 更深一层次的内容
00:54:59 那这个是什么呢
00:55:01 就是显微镜显微镜的结论
00:55:04 显微镜的结论是胜义谛
00:55:09 但是这个显微镜的这个布朗运动
00:55:12 它永远都是绝对的真理吗也不是
00:55:16 就是像量子力学这样子的科学
00:55:19 出来以后也不是
00:55:21 过去的这些经典物理的很多知识
00:55:25 在这个时候多飞经就是行不通了
00:55:28 所以就像我们天外有天
00:55:32 山外有山一样智慧背后有智慧
00:55:37 同样的科学的仪器
00:55:38 仪器背后会有更先进的仪器
00:55:41 每一个仪器得到的结论不一样
00:55:44 为什么因为它的先进度不够
00:55:47 灵敏度不够所以它的结论不二样
00:55:50 那我们的感官有多敏感呢
00:55:53 这非常简单了
00:55:54 就我们不需要太多的逻辑
00:55:56 就有一个显微镜然后我们立即就
00:56:00 对我们的眼睛会失望的
00:56:03 我们看到的根本就不是真理
00:56:06 这叫作胜义谛和世俗谛
00:56:08 这是一个在佛教里面
00:56:09 是一个很重要的这个
00:56:12 因为比如说我们讲这个
00:56:14 禅宗里面也有一些公案
00:56:16 比如说《般若心经》
00:56:19 大家可能也许有些人也读过
00:56:21 有些人可能也会背
00:56:23 《般若心经》当中说
00:56:25 眼耳鼻舌身都不存在
00:56:28 没有眼睛 没有耳朵没有身体
00:56:32 那么禅宗公案里面也出现过当年
00:56:35 有些人我不是有眼睛吗
00:56:37 怎么可能说没有眼睛呢
00:56:40 明明有眼睛怎么可以说是没有眼睛呢
00:56:43 那这个就是没有分这两个层次
00:56:46 从现实生活当中角度来讲
00:56:49 当然是有眼睛了这个没有人
00:56:52 除非是精神不正常
00:56:54 正常所有正常的人都会
00:56:55 不会否定这个 存在 都存在
00:56:59 但是我们一定要接受这个真理
00:57:02 这是一个非常表面上的结论
00:57:06 然后再进一步的话
00:57:07 那我们的这个结论是站不住脚
00:57:10 那这个叫作胜义谛胜义谛
00:57:14 那么佛教它推出一个这样子的结论
00:57:17 推出一个这样子结论以后
00:57:19 它最后得到的结论是什么
00:57:23 我们看到的所有的东西都是幻相
00:57:26 但是我们感觉不到
00:57:28 从宏观世界来说
00:57:31 我们的地球每一秒钟
00:57:33 平均的速度就是29.79公里
00:57:39 一个这么一秒钟
00:57:40 这么快的速度高速地飞
00:57:43 从我们一直天亮就飞到
00:57:48 二十四小时都在飞
00:57:50 也可以说从出生到死亡
00:57:52 一直都在这个地球上 在太空飞
00:57:56 但是我们一点感觉都没有
00:57:59 我们就是坐飞机时候我们认为才飞
00:58:03 平时我们不感觉这是我们的幻觉
00:58:07 太阳从东边落到西边
00:58:10 我们认为这是真理
00:58:11 但是我们现在知道了这也是幻觉
00:58:15 宏观世界当中这都是幻觉
00:58:18 然后微观世界当中
00:58:20 还有宏观世界当中
00:58:21 比如说我们看这个玻璃杯
00:58:24 我们认为它是没有这个
00:58:27 它是没有运动的一个静止的东西
00:58:30 那现在我们知道了这也是幻相
00:58:35 那么这个幻相
00:58:36 这么多的幻相怎么出来的呢
00:58:38 这个佛教里面讲的跟
00:58:40 佛教逻辑学讲的
00:58:42 佛教的哲学讲的跟现代科学讲
00:58:45 完全是一致的
00:58:48 两千多年前讲的跟现在完全一致
00:58:51 怎么样一致呢
00:58:53 佛教就佛教告诉我们
00:58:56 这个所有的物质
00:58:59 它都是在瞬间都在生灭
00:59:03 它诞生了一个新的东西
00:59:05 然后立即就会毁灭生灭
00:59:09 但是那我们怎么看不见呢
00:59:11 因为它的这个生和灭的速度
00:59:15 非常的快速速度非常快
00:59:18 所以我们感觉不到
00:59:20 但是它实际上它是生灭的
00:59:24 那么物理学当中认为这个电子核
00:59:30 电子就在这个电子核的周围
00:59:33 在转动运动
00:59:37 但是运动和生灭这两个
00:59:40 我想学哲学的人
00:59:42 我想每个人都很好接受
00:59:44 这两个语言
00:59:45 佛经里面讲生灭没有说运动
00:59:49 物理学的就是运动
00:59:51 那这两个用词哪个是更确切呢
00:59:56 佛教的这个生灭是非常确切接近的
01:00:01 这个我们怎么样证明呢
01:00:04 比如说电子核然后就是电子
01:00:10 那么它在运动的时候运动的时候
01:00:14 这个运动的概念是什么呢我们又把
01:00:17 在这个当中我们又犯了一个错误
01:00:20 我们认为从东边这个是出发点
01:00:24 然后从南边转一圈
01:00:28 我们认为从东边出发的这个电子
01:00:32 一直到南西北然后最后到终点
01:00:39 我们把它当作一个电子
01:00:44 所以我们认为在转
01:00:47 但是从佛教的角度讲
01:00:49 这根本不是一个
01:00:51 我们在这个周围可以画一个
01:00:54 三百六十度的点
01:00:59 然后这个电子从第一度到第二度
01:01:05 这完全是第一度的这个电子和第二
01:01:09 站在第二度上的这个电子
01:01:12 完全是不是一个电子了
01:01:14 第一度上的电子它已经不存在了
01:01:17 已经消失了
01:01:19 第二度上的电子它是产生的
01:01:22 这个我们怎么知道呢
01:01:23 有一个非常严密的逻辑
01:01:26 完全可以证明这一点
01:01:30 这个里面我们告诉告诉我们什么
01:01:32 这个逻辑告诉我们什么呢
01:01:34 我们的这个世界实际上就是有
01:01:40 只有一个一秒钟的万分之二
01:01:46 我们的今天我们的这个世界
01:01:48 所谓的世界是什么样子呢
01:01:50 只有一秒钟的万分之一才是存在的
01:01:54 为什么这么说呢万分之一
01:01:57 一秒钟的万分之一它是存在的
01:02:00 那么这个之前的都已经过去了
01:02:05 过去的意思是什么
01:02:06 已经消失了已经不存在了
01:02:10 一秒钟之前一秒钟的万分之一
01:02:13 作为一个单位
01:02:15 那么在这个之前的呢
01:02:16 都已经消失了都不存在
01:02:19 那一秒钟的万分之一以后的
01:02:22 就叫作未来那么未来的东西
01:02:26 我们可以预测它未来会出现
01:02:29 但是现在是不存在的
01:02:33 所以我们现在就存在的东西
01:02:37 无论是我们自己或者是外面的世界
01:02:41 只有一秒钟的万分之一
01:02:47 那这样子以后我们的这个
01:02:50 那么我们认为
01:02:51 比如说我们看到的这个世界
01:02:53 不是一秒钟的万分之一
01:02:55 就是一个连续性的东西
01:02:57 那这是什么呢
01:02:59 这个我们现在高科技发达以后
01:03:02 给我们带来了就哲学界佛学
01:03:05 带来了很多很多的方便
01:03:08 非常有一个非常好的比喻
01:03:11 比如说我们的动画片
01:03:13 还有过去的那个老式的电影上的
01:03:17 电影胶片上的照片
01:03:22 每一帧一帧一帧的照片
01:03:24 比如说大家都知道
01:03:26 一个人的手从桌子上举起来
01:03:31 这个过程当中我们的眼睛看起来
01:03:34 就是一个关联的东西
01:03:37 但是我们看这个胶片电影胶片
01:03:39 它不是
01:03:40 它前一帧的图像跟第二帧的图像
01:03:47 它完全是没有关联的东西
01:03:49 完全是两个不同的照片
01:03:52 但是它的速度
01:03:55 每一秒钟二十四帧照片这样子的速度
01:03:59 进到镜头后面以后
01:04:01 那我们在银幕上看到的东西是什么
01:04:04 因为我们的肉眼就
01:04:06 这个速度已经够快了
01:04:07 我们肉眼没有办法分析
01:04:09 所以我们看到的人的这个手
01:04:12 就是在这样子地运动
01:04:14 然后动画片就是所有的这些
01:04:18 这么多的这些图画先后都是
01:04:21 都是分开的东西
01:04:22 都是没有关联的东西
01:04:24 但是就大家串这所有的这些图
01:04:28 串连起来了以后
01:04:30 然后就变成一个人走路呀 说话呀
01:04:34 就跟这个完全一样
01:04:35 那我们今天看到的就是
01:04:38 我们今天看到的是一个这样子
01:04:40 把我们自己把它关联起
01:04:42 我们的眼睛没有办法就
01:04:45 看见这么细的东西
01:04:47 所以我们的眼睛当中产生了一种幻觉
01:04:52 然后我们把这个人的说话的声音
01:04:57 还有这个人的运动全部串起来了
01:05:01 然后就把它看成一个
01:05:04 整体的连续性的东西
01:05:07 这是我们的幻觉
01:05:10 这个无论是科学的角度
01:05:12 无论是哲学的角度
01:05:14 从哪一个角度来讲都是非常容易
01:05:17 非常容易说明非常容易了解
01:05:21 所以佛教认为一切有为法
01:05:28 有为法的意思就是
01:05:30 有生灭有因缘的这些
01:05:32 这个东西都叫作有为法
01:05:35 如幻如梦如泡如影
01:05:40 如幻幻觉
01:05:42 如梦就是像梦里面的东西
01:05:45 如泡就是水泡
01:05:48 它意思就是没有一个真实的东西
01:05:50 没有一个真实的东西
01:05:51 那么这个现实生活是什么这是幻觉
01:05:55 但是我们刚才讲了
01:05:56 这个世俗的后面也加了一个谛字
01:06:00 这个幻觉我们要在
01:06:02 人要生存人要生活的话
01:06:04 要过一个正常的生活
01:06:06 那我们需要这些幻觉
01:06:09 如果我们打破了这个幻觉
01:06:11 那就没有这个生存的地方了
01:06:13 没有生活的地方
01:06:14 所以我们虽然这个我们是幻觉
01:06:17 但是我们要活在这个世界上
01:06:19 就是需要这个幻觉
01:06:21 有这个幻觉我们就可以生存
01:06:24 没有这个幻觉的话
01:06:26 那就是所有的关联的东西全都分散了
01:06:30 所有我们的这些理念
01:06:31 都会瓦解的崩溃的
01:06:33 所以这个时候佛教就
01:06:36 佛教的结论是唯幻唯幻论这样子
01:06:42 我说的第一个就是这样子
01:06:44 那么冈才我们讲的是
01:06:48 佛教的世界观当中的一部分
01:06:52 就是唯幻论
01:06:56 佛教为件么叫作唯幻论
01:07:00 我就在给各位介绍这个问题
01:07:06 那公各位都是学哲学
01:07:09 这样字的话我们大家都知道
01:07:10 在哲学逻辑在这个领域当中
01:07:16 有任何一个结论都要
01:07:18 必须要有它的逻辑推导的这种过程
01:07:24 才能够有资格下这个结论
01:07:30 如果没肴这样子的逻辑没有理由
01:07:34 然后就是卡结论的话-这个只能说
01:07:37 这就是表达我自己的看法
01:07:39 这乔还不能形成一个
01:07:42 理论结论.这样子
01:07:45 那么刚牙我们讲的唯幻论的这个
01:07:55 佛教的意“就是说这个世界是幻觉
01:08:00 这个世界是幻觉
01:08:03 其实这个非常的简单
01:08:06 我今天讲的也就是一个我们比较
01:08:08 大家都比较能够容易接受的
01:08:11 二个这样子的层面去介绍非常简单
01:08:16 那这个是幻觉
01:08:18 我们怎公证明这个世界是幻觉呢
01:08:22 那这个候我们以前以前呢
01:08:25 就是百年以前一或者是
01:08:28 対垒要是一百年以前
01:08:30 我们纯粹是角逻辑来推理判断结论
01:08:38 但是现在我们逻辑的同时
01:08:41 我们也可以用一些
01:08:42 可以莉用一些科学的观点
01:08:45 这样子就更清楚地证明
01:08:48 我们的这个唯幻论的这个结论
01:08:51 是没有错的
01:08:53 那么我们刚才讲比如说一个玻璃杯
01:08:59 减它只有一秒钟的万
01:09:02 它的荐在-它真正的存在是
01:09:05 有“只肴一秒钟的万分之一
01:09:11 然后那难道它只有万分之一
01:09:14 再不能往下分吗一不是
01:09:17 但是我们一定要知道有一个
01:09:20 这个哲学里面
01:09:21 哲学和数学里面有一个
01:09:23 无限大和无限小
01:09:29 那么我要介绍给大家
01:09:32 无限小是错误是一个错误的观念
01:09:37 是一个数学和哲学的一个错误观念
01:09:40 没有无限小的东西
01:09:44 这个我可以证明非常容易
01:09:47 如果我们时间比如说一分钟
01:09:51 我们可以分六十六十个单位
01:09:55 每一个单位叫作一秒钟
01:09:57 那就是六十秒一分钟可以分六十秒
01:10:01 那么其中一秒钟再分
01:10:05 再分个一百个单位
01:10:08 然后其中一个单位再分
01:10:10 再分个一千个单位
01:10:12 其中一个再分一万个单位
01:10:15 那么无限小的意思是什么呢
01:10:18 永远都可以这样子分下去
01:10:21 无边无际地这样子可以分下去
01:10:23 这叫作无限小哲学里面的无限小
01:10:30 然后数学里面的无限小
01:10:32 比如说一块钱我们可以分十个单位
01:10:36 每一个单位叫作一毛钱
01:10:39 一毛钱分十个单位
01:10:41 每一个单位叫作一分钱
01:10:43 然后就以此类推这样子分下去
01:10:47 我们找不到一个不能再分的
01:10:49 这样子的单位
01:10:50 永远都可以这样分下去
01:10:54 但是从佛教的逻辑来看这两个是
01:10:56 这是数学和哲学的一个漏洞
01:11:01 如果这样子这个为什么是漏洞呢
01:11:03 如果我们刚刚讲的
01:11:05 一分钟可以这样子分下去的话
01:11:07 那么无限的概念是什么呢
01:11:10 无限的概念是
01:11:12 永远都找不到它的边际边缘
01:11:16 永远都到不到它的边缘的意思
01:11:19 如果有一天我们再分再分再分
01:11:22 最后已经到达了不能再分的地步的话
01:11:27 那这个时候
01:11:28 它这个时候已经不是无限小了
01:11:30 这有限已经有限了已经有限制了
01:11:34 不能再分了
01:11:35 那么无限就是永远都这样分下去
01:11:38 永远都是分不完的东西叫作无限
01:11:42 那如果是这样子的话
01:11:44 那么我们的这个一秒钟 这个时间
01:11:48 永远都停在这个一秒钟上面
01:11:51 它永远都不会过去的
01:11:55 为什么呢一秒钟的时间当中
01:11:58 比如说我们的分针就是在一秒当中
01:12:03 它也是要就每一个地方都是要
01:12:08 就比如说这个地方有这么一个距离
01:12:11 它也是渐渐地走渐渐地过去
01:12:15 因为它这个一秒钟的时间是有限的
01:12:18 所以它可以走得完走完了
01:12:21 这个时间是
01:12:23 间从时间的角度来说一秒钟
01:12:26 从空间的角度来说
01:12:28 就是我们的手表上的就是一格
01:12:32 因为这两个都是有限
01:12:33 所以现在是第一秒钟结束了
01:12:37 现在开始第二秒钟
01:12:39 第二秒钟也结束了可以结束
01:12:42 为什么可以结束
01:12:42 因为它是有限的东西
01:12:44 所以它可以结束
01:12:47 如果它是无限的
01:12:49 那么它永远都不会结束
01:12:51 再 这个时间再长也不会过去的
01:12:55 过不去的
01:12:57 那么一秒钟
01:12:58 当下的一秒钟如果过不去
01:13:01 它不能结束的话
01:13:03 那么很简单的道理
01:13:06 怕的不走就新的不来没有办法
01:13:10 第一秒钟不走
01:13:11 就是第二秒钟是没有办法进来
01:13:14 那么整个时间就是
01:13:16 停顿在这个一秒钟上面
01:13:18 永远都再也没有办法往前走了
01:13:23 就各位大家思考一下这个问题
01:13:26 是不是这样子 这个逻辑有没有
01:13:29 这个逻辑的严密度够不够
01:13:32 有没有漏洞
01:13:35 我认为这个完全是可以这样子
01:13:38 如果真的是无限的话
01:13:41 那无限的概念就是
01:13:42 它永远都走不完的东西叫作无限
01:13:46 那么一秒钟永远都走不完
01:13:49 那么第二秒钟怎么走怎么进来呢
01:13:51 它没有办法进来
01:13:53 所以是漏洞那么漏洞
01:13:56 那我们为什么产生一种漏洞呢
01:13:59 这个就是我们的主观意识
01:14:02 跟客观的存在的东西之间发生了一个
01:14:07 它我们的主观意识
01:14:08 已经脱节了脱节了
01:14:11 怎么脱节的呢
01:14:12 这个我们的因明当中讲得非常清楚
01:14:16 比如说一秒钟的时间 它本身它的
01:14:19 它这个时间客观来说
01:14:22 它是可以结束的有限的一个东西
01:14:26 但是我们的主观意识
01:14:29 它永远都可以这样子分
01:14:32 一秒钟的千分之一
01:14:34 千分之一的万分之一
01:14:38 可以这样子分
01:14:40 如果你不累的话
01:14:41 一辈子都可以这样子分下去
01:14:43 没有什么限制都可以
01:14:45 但是这个东西就是纯粹是
01:14:49 一个主观意识的一种概念而已
01:14:52 实际它已经
01:14:56 客观的东西都已经脱离了
01:14:58 它已经脱离它只是一个
01:15:00 纯粹是一个人的意识的一种假设
01:15:06 实际上是不会有
01:15:06 所以我们在数学和哲学上面
01:15:10 就不要犯这种错误了
01:15:13 这样子的话很多地方都说不过去的
01:15:16 如果一个比如说一个分子
01:15:21 或者一个电子
01:15:23 如果它是从我们空间的角度来讲
01:15:27 如果它是无限小
01:15:29 那么就再分再分再分再分
01:15:31 永远都分不完
01:15:33 那么永远都分不完的话
01:15:35 我们最后我们的结论是什么
01:15:38 一栋房子的重量和体积
01:15:41 跟一粒米的重量和体积
01:15:44 永远都没有办法分别都是一样的
01:15:48 为什么一粒米为什么这么小
01:15:50 茵为它的结构当中的分子 原子
01:15:54 没有那么多
01:15:55 所以它的重量也就是这么小
01:15:58 它体积也这么小
01:15:59 一栋楼为什么这么大
01:16:01 因为它的这个结构当中
01:16:05 就是有很多的分子原子
01:16:09 所以它的重量跟这个不一样
01:16:12 但是所有东西都是同样的无边的话
01:16:16 那就是没有办法判断这个
01:16:20 我们的体积的大小重量 这些东西
01:16:25 所有的这些东西都会失去的
01:16:28 所以这是数学上的漏洞
01:16:30 这个漏洞出在哪里我们非常清楚
01:16:33 这就是主观意识已经跟这个脱离了
01:16:37 所以导致一个这样子的
01:16:38 我们学哲学的和学数学的
01:16:41 就又犯了一个这样子错误
01:16:43 这个实际上是不可能的一个错误
01:16:45 如果你认为这是对的那么就永远
01:16:48 这一秒钟永远不会走的
01:16:50 一分钟也永远不会走
01:16:55 那么剩下的五十九分钟它也不会来的
01:16:59 那么这样子一个小时
01:17:01 永远都不会过去的
01:17:04 那么一个小时没有办法过去
01:17:06 那么一天二十四小时它也没有办法
01:17:10 第一个小时不能结束
01:17:12 那么第二个小时怎么过来呢
01:17:14 没有办法这样子就是
01:17:15 所有的时间运动全部停止停止了
01:17:20 完全就是一种静止状态
01:17:24 这个我们承认无限小的结论是这样子
01:17:30 这是结论
01:17:32 就像我们刚才贝克莱他最后就是
01:17:35 他开始的时候他没有发现这个漏洞
01:17:38 最后他遇到这漏洞没办法
01:17:40 说这个是上帝在感知
01:17:42 这样子我们最后也就一定会
01:17:44 到达这个地步的
01:17:45 所以无限小是错误的
01:17:49 减是错误的脱节了
01:17:50 这是一种幻觉
01:17:52 那么这样子我要说明什么呢
01:17:54 就是说我们的一秒钟可以分
01:17:58 他以分一亿个单位
01:18:03 也可以芬一千个单位都可以
01:18:05 但是我们暂时说一分钟分一千个单位
01:18:10 就是一秒钟的千分之哦一万个单位
01:18:16 唯一的现在存在的东西就是这个
01:18:20 才是存在的
01:18:21 其他的这些都是幻觉就是
01:18:26 这个物理学家也告诉我们了
01:18:28 比如说一个螺旋的东西
01:18:30 它转动得很快
01:18:32 就是我们的生活当中的像风扇
01:18:35 诚它转得很快的时候
01:18:36 我们看到它这个风扇
01:18:39 就看到是一个什么样的东西呢
01:18:41 它就是一
01:18:42 一个整体的一个圆形的东西
01:18:44 所有的螺旋的东西转速度快了
01:18:47 在它给我们的感觉都是这样
01:18:49 大家都知道
01:18:51 那其实我们今天看到的这个玻璃杯
01:18:54 珠布就是这样子一
01:18:56 简就是一个电子核
01:18:58 然后就很多的电子-电子转动
01:19:02 而且的速度就是每秒钟就是
01:19:06 二千多公童的这种高速运转的时候
01:19:10 然后我们的眼睛是没有办法看清楚
01:19:12 真相我们看不到
01:19:14 那么它没有一个整体的东西
01:19:16 但我们的眼里是一个整体
01:19:19 那这样孚以后我们眼睛的这种结论
01:19:24 是不符合物质的这个真相
01:19:30 那这样孚以后我们的眼睛给我
01:19:32 提供给我们的这个信息
01:19:34 不是错误是什么呢
01:19:35 错谟*什么叫作错误呢
01:19:37 茵为我们的主观意识
01:19:39 它不符合这个客观的真相
01:19:43 脱节背道而驰
01:19:46 这样的亲西都叫作幻觉-幻觉
01:19:49 那么现在我们已经非常清楚地知道了
01:19:53 我们的睛看到的静止的东西
01:19:55 原来不是静正的东西
01:19:57 我们的眼睛看到的连在一起
01:20:02 事连在一起的东西
01:20:04 原来没有一个是串连的东西
01:20:07 布为什么呢
01:20:08 时间的第一秒钟和第二秒钟
01:20:11 永远都不会重叠在一起
01:20:14 作为这个我觉得学哲学的人
01:20:16 都非常容易解
01:20:19 比如说我的很多分子它可以重叠
01:20:23 然后它董叠得越多体积就是越大
01:20:27 可以重叠在一起可以堆积在一起
01:20:30 但是时简的前后是没有法重叠的
01:20:34 比如说去年跟今年没有办法重叠
01:20:38 没有办法同时
01:20:39 没有法在一个时空当中
01:20:43 永远都是错开的因为它们是前后
01:20:45 远都是错开
01:20:47 如巢间可以重叠的话
01:20:49 那就是所肴物质的运动精神的运动
01:20:53 球所有都乱套
01:20:55 这样子以后人都没有办法生活了
01:20:57 减没有办法走路了
01:20:59 脚步第一步第二步重叠以后
01:21:01 永远都没有办法往前走
01:21:06 所有的工作效率也是这样子
01:21:08 没有苏法前进没有办法往前走
01:21:10 都是重叠在一起
01:21:11 所以第一秒钟和第二秒钟
01:21:15 永远都是错开的不会重叠在一起
01:21:19 那不会重叠一起的话
01:21:21 那我们只能这样子承认
01:21:24 第二秒钟的时候
01:21:26 我们要承认第一秒钟它已经诞生了
01:21:29 但是它已经走了它已经不存在
01:21:33 如果它不走的话
01:21:35 第二秒钟它没有办法诞生
01:21:40 然后第三秒钟 在第二秒钟的时候
01:21:45 第三秒钟它没有诞生
01:21:47 它还没有诞生它不存在的
01:21:49 如果它存在的话
01:21:51 那么第二秒钟和第三秒钟重叠了
01:21:54 这样子以后时间就不就乱套了吗
01:21:57 所以永远都不能重叠
01:22:01 那不能重叠的话我们当下是什么
01:22:05 当下就只有一秒钟的万分之一才是我
01:22:10 才是世界才是我们的世界
01:22:13 一秒钟的万分之一
01:22:15 再分的话也可以分
01:22:17 一秒钟的千万分之一才是当下
01:22:20 才是世界
01:22:22 只有一个这么一个瞬间才是我们
01:22:24 那么这个之前的东西呢
01:22:27 都已经消失了不存在了
01:22:29 之后的东西都还没有诞生
01:22:33 但是我们的眼睛产生了一种高速的
01:22:40 因为这个速度过高
01:22:41 高速运转的一个幻觉
01:22:44 我们把这些东西都串连了以后
01:22:47 然后就我们认为昨天也是我
01:22:50 昨天我也来过这地方
01:22:52 明天我还要到这地方
01:22:55 就会产生这样子的这种幻觉
01:22:58 这叫作幻觉
01:22:59 这个世界就是幻觉的原因是什么呢
01:23:03 这个就是它的理由
01:23:05 我想各位也许想过这个问题学哲学
01:23:10 也许比较深入的这些哲学
01:23:15 虽然西方哲学是哲学
01:23:18 但是佛教里面的这些哲学
01:23:21 很多哲学问题
01:23:22 它永远都涉及不到这个层面
01:23:27 那么东方哲学也是
01:23:29 也是一个非常好的哲学
01:23:30 但是它有些时候
01:23:32 它永远都不会涉及到这些层面
01:23:36 为什么呢因为每一个哲学它的用处
01:23:41 它要达到的目的不一样 所以
01:23:44 它分析的结果也有不一样这样子
01:23:49 那么这个两个结论我们两个结论
01:23:53 跟这两个是一个理论
01:23:56 那么这个理论跟我们的现实生活
01:23:59 有什么样的关系呢
01:24:03 我们怎么样把这个理论
01:24:05 用到这个生活当中呢
01:24:07 现在最关键就这个问题了
01:24:10 第一个比如说一个企业家来说
01:24:15 我们这今天在座都是企业家
01:24:18 就一个企业家来说第一个
01:24:21 因为我们的世界虽然是虚幻的
01:24:25 但是从我们的眼耳鼻舌身
01:24:30 从我们的感官的角度来说
01:24:32 这很真实的东西
01:24:35 因为这个很真实所以我要生存
01:24:38 我要生存 有社会的责任 家庭责任
01:24:43 还要对员工负责任等等
01:24:45 虽然这个是不存在的东西
01:24:47 用高层次来看这个不存在
01:24:49 但是从我们的层面来看
01:24:51 这是真实的东西这现实生活了
01:24:54 刚刚我们讲了
01:24:56 虽然是这个只有一秒钟的万分之一
01:24:59 但是从我们的幻觉的角度来说
01:25:03 这是一个真实的世界
01:25:05 所以我要去发展我的事业
01:25:09 所以我还是一样地去
01:25:11 自己的养家糊口还要发展事业
01:25:14 还要负责更多的这是我的义务
01:25:19 在这个层面上虽然是幻觉
01:25:22 但是没有这些生存的条件还是不行的
01:25:27 幻觉当中也不行
01:25:30 比如说我们做梦的时候
01:25:32 肚子饿了还是要去吃饭
01:25:34 吃饭了以后我们就梦到肚子饱了
01:25:37 解决这个问题了
01:25:39 虽然这都是假的但是肚子饿的时候
01:25:43 在梦里面也要找食物去吃
01:25:47 吃了以后才不做这个恶梦所以
01:25:51 因为刚才佛告诉我们这个叫世俗谛
01:25:54 后面也就加了一个谛字
01:25:57 谛就是真实的东西
01:26:00 对我们来说这是真实的东西
01:26:02 所以我要去挣钱
01:26:03 所以我要去做该做的事情
01:26:06 那么不该做的事情
01:26:07 比如说杀人偷盗欺骗等等
01:26:13 这些不能做
01:26:16 我们也不能说既然是这是假的
01:26:18 那我就什么都可以了不是这样子
01:26:22 高层面来讲这是假的
01:26:24 但是从我们的角度来讲这是真的
01:26:26 所以在这个层面上
01:26:28 我们该做的要做不该做的不能做
01:26:30 这是第一个
01:26:32 然后第二个最有用的就是第二个
01:26:36 我们必须要知道这一切都是幻相
01:26:39 实际上我们知道我们真的在做梦
01:26:42 真的在做梦
01:26:45 跟梦里的完全跟梦里的一切
01:26:48 跟我们今天我们在现实生活当中
01:26:51 经历的所有东西都完全是一样的
01:26:55 只不过梦时间比较短
01:26:58 然后现实生活时间比较长
01:27:01 但是这个时间长和短
01:27:04 比如说我们走到了生命的尽头
01:27:07 如果这个时候我们有机会再回顾一下
01:27:12 一生当中所经历东西的话
01:27:15 那我们昨天晚上做梦
01:27:17 跟我一辈子的经历
01:27:19 完全是一样的东西
01:27:20 给我们没有留下任何东西
01:27:24 都是一样的
01:27:27 这个告诉我们什么呢
01:27:28 给我们了什么呢
01:27:30 这时候我们就不要去过度地执著
01:27:34 过度地执著这个金钱
01:27:38 钱我们可以赚可以赚
01:27:41 它可以解决我们的很多问题
01:27:44 但是我们不要过度地执著
01:27:48 一定要知道我们在做梦
01:27:52 不要过度地执著
01:27:54 感情也是一样的
01:27:56 比如说一个普通人来说
01:27:58 一个在家人来说
01:27:59 可以有感情允许有感情
01:28:03 佛教跟像基督教的禁欲
01:28:06 宗教禁欲主义这个是不一样的
01:28:09 佛教认为正常的感情它不是什么罪过
01:28:13 如果它没有给我们带来什么
01:28:15 负面的影响的话
01:28:18 那一个普通一个在家人来说
01:28:20 当然出家人就不包括了
01:28:22 在家人来说它认为
01:28:24 这不是什么邪恶的东西
01:28:26 也不是什么罪恶的东西都是对的
01:28:29 是一个正常人的生活
01:28:31 但是你一定要知道包括感情也是
01:28:36 就是像做梦一样的一种幻觉
01:28:39 也不要过度地
01:28:40 你可以投入但是不要过度地投入
01:28:44 分寸这个要把握
01:28:46 要不然的话任何一个东西超标以后
01:28:49 它给我们带来的绝大多数都是反面
01:28:54 反面的这个效率不是正面的
01:28:58 我们很痛苦为什么
01:29:00 因为过度地执著比如说
01:29:04 有些时候比如说
01:29:06 比如说这个感情来说
01:29:08 有些时候感情不顺利的时候
01:29:10 很多人在家人很痛苦
01:29:13 那她认为她们觉得
01:29:15 这个痛苦的原因是什么呢
01:29:17 因为对方她非常执著的人
01:29:21 他对我不够好所以我痛苦
01:29:26 她们的感觉是这样实际上根本不是
01:29:29 是我自己在过度地执著这个人
01:29:33 过度地在乎这个人所以我痛苦
01:29:36 他对我不好我就受不了痛苦
01:29:39 如果不相信的话
01:29:40 如果这个感情有一天完全消失的话
01:29:44 这一天那这个人对我好不好
01:29:46 根本就无所谓了
01:29:49 他对我不好再怎么样不好
01:29:51 我没有什么无所谓了
01:29:54 那么这就说明什么呢
01:29:56 他以前对我不好我痛苦
01:29:59 那他现在一样地跟我对我不好
01:30:01 我不痛苦为什么呢
01:30:03 那我以前过度地执著所以我痛苦啊
01:30:06 达不到我的要求
01:30:07 达不到我满足不了我的欲望
01:30:09 所以我痛苦呀
01:30:11 那我现在不痛苦这是我
01:30:13 不是他现在改变了
01:30:15 他一样地对我不好 我自己改变了
01:30:19 我自己什么改变我自己的心态改变
01:30:22 我不执著了没有那么执著
01:30:25 所以我就不痛苦了就是这样子
01:30:29 佛告诉我们任何一个事情
01:30:32 就一个正常人的这个
01:30:35 一个正常人来说你可以赚钱
01:30:38 金钱它本身也不是什么邪恶的东西
01:30:43 看我们怎么用这个钱
01:30:45 就是我们以什么样的心态
01:30:48 对待这个金钱
01:30:50 问题就是问题所在就是这个
01:30:54 并不是金钱的本身
01:30:57 金钱本身又不是善它又不是恶
01:31:00 我们可以把它用到善
01:31:02 可以用到恶都以
01:31:05 简题就是我们的意识
01:31:08 然后感情我们刚刚讲的
01:31:11 它本身也就不是什么邪恶的东西
01:31:15 它也不是罪过
01:31:16 但是我们的心态用什么样的
01:31:20 比较平静的心态来对待
01:31:23 那这是布一个普通人的正常生活
01:31:27 然后超标地过度地这样去对待
01:31:30 然后就是我们希望通过这个
01:31:33 给我们带来一些幸福
01:31:37 但是我这样子以后
01:31:39 它不但是没有带来幸福
01:31:41 而且反需给我们带来更多的压力
01:31:44 禾快乐不开心
01:31:47 那是什么那是我过度地执著了
01:31:50 那我们怎么样能够不执著呢
01:31:52 我们家都是一个这样子
01:31:54 多球普普通通的人
01:31:55 我急么可以不执著呢
01:31:57 然后佛就告诉我们因为这个是幻觉
01:32:01 刚牙不是通过逻辑
01:32:03 给我们讲得已经很清楚了这就幻觉
01:32:06 那么药觉就是一个幻觉
01:32:09 我们这么投入自己这么痛苦值得吗
01:32:14 佛告诉我们值不值得
01:32:15 这就要反省下
01:32:18 这个候这个叫我刚刚讲的
01:32:20 不随两边
01:32:22 佛教面经常讲不要随两边
01:32:24 意惠就是说不要极端
01:32:28 不要极端就是要中间要中间
01:32:30 中间的意思就是说
01:32:31 第一个如说我们一个普通的人
01:32:36 就对这个世界非常的反感
01:32:39 然后就是厌世悲观这样子的话
01:32:43 地是一种极端
01:32:46 但是我们把这个世界这个人生
01:32:50 就是菲常地美化理想化
01:32:54 这样字的话那也是二种极端
01:32:58 就我们的所有痛苦
01:33:00 就是因为这个极端的心态导致的
01:33:04 并不是物质的本身是邪恶的
01:33:09 就是这就是我们的心态不对
01:33:11 那这个心态要平静
01:33:13 这所有对金钱的执著
01:33:15 对感情的执著等等
01:33:18 对名利的执著对权力的执著
01:33:21 所有的这些执著超标的这个执著
01:33:25 要降低怎么样降低
01:33:27 其中一个方法
01:33:28 当然佛教给我们提供了
01:33:30 非常非常多的方法
01:33:31 其中一个方法就是因为这是幻觉
01:33:37 所以我不值得这样子执著
01:33:40 当然今天我们知道了
01:33:42 或者是你们更早就已经知道了
01:33:44 但是知道只是一个知识
01:33:46 刚才也讲过了
01:33:50 就是有些有些我们的同学也讲了
01:33:57 这个是一个知识 说得非常对
01:34:00 这个知识我们怎么样
01:34:03 把它变成我们的生活的一部分
01:34:06 在我们的现实生活当中
01:34:08 这个知识怎么样去启动
01:34:14 我们的比较幸福比较正面的生活
01:34:18 这个就要看自己了
01:34:19 自己怎么要训练
01:34:21 比如说一个体育运动员
01:34:25 就是怎么样去训练
01:34:28 他这个整个过程他都非常清楚
01:34:31 但是这是一个知识而已
01:34:33 他懂了怎么样去训练他懂了
01:34:37 但是他没有去训练
01:34:40 那么这样子这个人
01:34:41 参加比赛能拿到冠军吗这不可能的
01:34:45 同样的道理我们知识
01:34:48 在理论上我们明白了
01:34:50 那么我们要去训练训练
01:34:53 训练好了以后这个时候这个知识
01:34:57 已经融入到我自身我的心里
01:35:01 然后已经装到我的现
01:35:03 刚才我们讲的
01:35:05 是一个书本上的一个知识
01:35:07 那把这个书本上的知识
01:35:09 现在要变成我自己的精神的一部分
01:35:14 然后我把它用到生活当中去
01:35:16 这样子它才会起到作用
01:35:19 比如说再比如说
01:35:22 比如说一个病人医生给他开了药
01:35:26 他知道这个药的配方
01:35:28 他也知道这个药对他的病的作用
01:35:34 他都清楚
01:35:37 但是他不吃这个药
01:35:38 它能治到他的病吗它不可能的
01:35:41 所有都是一样的道理
01:35:42 所以这个时候我们训练
01:35:45 训练以后我觉得这样的话
01:35:49 一个人真的有这种的训练的话
01:35:51 他同时可以发展自己的事业
01:35:55 在这个商业界当中
01:35:58 他同时也可以成为一个非常成功的人
01:36:02 他同时也可以一个
01:36:03 成为一个非常幸福的
01:36:06 非常自由的非常潇洒
01:36:08 可以做到这一点
01:36:10 那我们经常就是虽然有钱
01:36:13 但是不开心
01:36:15 （不开心压力大这是什么原因呢
01:36:17 我们过度地去执著这些东西了
01:36:20 执著这个我们佛教里面经常用
01:36:24 放下这两个字来表达放下
01:36:27 尤其是禅宗里面就讲放下
01:36:31 但是我们把这个放下
01:36:34 不要理解为放弃放弃
01:36:38 我们放下事业自己的事业
01:36:42 但是我们不放弃自己的事业
01:36:45 我们放下金钱
01:36:46 但是我不放弃这个金钱
01:36:51 要这样子理解放下和放弃是不一样
01:36:55 放弃是什么呢放弃就是一种逃避
01:36:58 放弃就是一种逃避
01:37:01 放下它是另外一种面对的方法
01:37:05 它一样地面对现实
01:37:07 但是它用另外一种方式去面对
01:37:11 放下就是面对的一种
01:37:13 面对现实的一种方法
01:37:16 放弃就是逃避现实
01:37:19 这两个要分清楚
01:37:21 这样子的心态去面对面对以后
01:37:25 给我们的最后的这结果是什么呢
01:37:28 我们可以很成功
01:37:31 如果自己好的话都很成功
01:37:33 但是也没有烦恼也很幸福也很开心
01:37:40 经常都很开心很自由
01:37:43 一定会达到这一点这个非常重要
01:37:47 然后我们一定要知道刚刚讲的
01:37:49 这我再进一步地讲
01:37:53 我们的所有的这些
01:37:55 所有的错误所有的痛苦
01:37:58 来自于什么呢
01:38:00 就是来自于客观的这个
01:38:04 客观存在的东西和我们的主观意识
01:38:10 不适应不符合
01:38:13 在这种情况下犯错误
01:38:16 无论是见解上或者是在行为上
01:38:20 都会犯错误
01:38:22 所有的痛苦也是这样子
01:38:24 我们就是的要求很高
01:38:27 对这个世界人生所有东西
01:38:30 都把它非常地第一个就是很物化
01:38:34 第二个就是很美化理想化
01:38:38 然后这个期望很高的期望
01:38:42 但是这个世界不
01:38:45 并不是我们想象的那么的美丽
01:38:49 这里面本身就存在很多坎珂
01:38:52 那我们把它就是这样子美化以后
01:38:57 那我们面对的时候
01:38:59 我们所面临的东西跟我们的想象的
01:39:04 就中间就是有个很大的差距
01:39:07 那这个时候
01:39:08 我们本身就是把这个世界美化
01:39:11 我们心里没有这个危机感
01:39:13 没有危机意识没有思想的准备
01:39:17 很唐突地去面对死亡
01:39:21 或者是生病 或者是破产
01:39:24 或者是名声就受到各种各样的损害
01:39:28 这时候因为我们没有思想准备
01:39:31 因为我们把所有东西都很美化
01:39:34 这样子以后 对我们的打击
01:39:37 加倍的严重
01:39:39 这个时候就痛苦 非常大的痛苦
01:39:43 这就是一个有一个比喻就是
01:39:46 在越战期间就有些美国的
01:39:52 这有几个将军他有一个笔记
01:39:55 他在这个过程当中他就当过战虏
01:39:59 那样以后他们一大帮人都被俘虏了
01:40:03 那这个时候他说
01:40:05 所有的这个就在这个当中
01:40:09 先死去的人
01:40:11 都是抱着乐观的心态的这些人
01:40:15 先死去的都是这些
01:40:17 他们说我们圣诞节的时候
01:40:20 我们会获得自由了
01:40:22 大家都抱着这个希望
01:40:24 然后圣诞节过去了
01:40:25 还是没有获得自由
01:40:27 感恩节的时候我们会获得自由
01:40:30 然后这些人说感恩节过去了也没有
01:40:33 然后最后就是
01:40:34 因为他们的期望过高
01:40:37 实际上他们不是这样
01:40:38 实际就不是这样
01:40:40 所以最后就是心碎死亡
01:40:45 那这个其他的领域也都是这样子
01:40:47 我们对这个人生要用一个
01:40:50 我们也没有必要
01:40:51 太悲观的眼光去看
01:40:53 但是也没有必要太理想化
01:40:58 正常的幻觉就是幻觉无常就是无常
01:41:03 以一个正常的这个心态去面对
01:41:06 这样子以后
01:41:07 我们永远都可以站在这个金钱的上面
01:41:11 我们不会就躲在金钱之下
01:41:16 所以有钱的时候也开心
01:41:19 没有钱的时候也一样地很自由
01:41:22 这就是佛佛告诉我们怎么样做人
01:41:27 怎么样面对这个世界的一种方法
01:41:30 这个我们在现实生活当中
01:41:32 起到的作用就是这样子
01:41:35 好那我们怎么样去训练呢
01:41:39 最后我要说的就是这个
01:41:41 最后这理论就讲完了理论讲完
01:41:44 那我们怎么样去训练呢
01:41:47 我想在座的人当中可能也有
01:41:50 有些人一部分人可能愿意训练
01:41:54 那么一部分人先听一听这个理论
01:41:58 然后听一听然后就当作一个文化
01:42:03 或者就是当作一种学术来了解一下
01:42:07 那有些人把它当作一种方法
01:42:10 希望利用这种方法去调整自己的心态
01:42:14 我想各种各样的人都有
01:42:17 那么如果我们要训练的话
01:42:20 怎么样训练呢有一个方法
01:42:23 首先我们打坐禅坐修禅
01:42:28 这个对每一个企业家来说
01:42:31 没有球乔是没有压力的人了
01:42:33 没有个是没有压力一就
01:42:35 在企业界当中没有压力就不正常了
01:42:38 有压力这压力的程度不一样而已
01:42:41 那么这些压力我们怎么样去缓和
01:42:46 多珠怎么样去减压
01:42:50 如巢我们一辈子都活在
01:42:52 这样一个高压下面
01:42:54 那么这个人会不会幸福呢
01:42:56 決不可能不可能
01:42:58 成多珠布谈不上幸福二
01:43:00 那么这个压力要缓和怎么样缓和呢
01:43:04 那么心病要用心去治
01:43:08 内心精神上的病.物质不能治
01:43:12 这乔我们前凡天也讲了
01:43:13 “比如说抑症
01:43:16 那么抑郁症现在就是越来越严重
01:43:20 最近就是世界银行和世界卫生组织的
01:43:25 有一个报告这个报告里面就说
01:43:28 不久的将来抑郁症会变成
01:43:32 全世界的公众健康的最大的问题了
01:43:37 减多球布最大的间题
01:43:39 那么美国在2006年的时候
01:43:43 在抑郁症*抗抑郁症剂这个药物上
01:43:47 就是光是这个药物上花了
01:43:50 花干六百亿美元
01:43:59 不是“说错了七百六十亿美元
01:44:02 这乔我想大家也知道
01:44:05 用这花这么多的钱去制造这个药
01:44:10 但是这个药能不能吃呢
01:44:13 最后心理学家发现这个药是不能吃的
01:44:17 为什么不能吃呢
01:44:19 吃了以后暂时可以控制这个抑郁症
01:44:24 但是它的原理是什么
01:44:26 这个药物的原理是什么呢
01:44:28 它用物质的力量
01:44:30 把就人的一些思维
01:44:34 一些比较敏感的思维强制性地停止
01:44:38 那么这样子以后这种人
01:44:41 长期服用这个抗抑郁症的药的人
01:44:46 于是越来越迟钝越来越迟钝
01:44:50 思维越来越不通畅
01:44:52 脑子就是越来越不灵活
01:44:57 最后就是变成这样子了
01:44:58 所以这是不能吃的
01:45:01 那么又不能吃这就是最
01:45:03 将来就是变成全球公众健康最大问题
01:45:07 那我们怎么办呢
01:45:09 那就是用精神上的病
01:45:13 用精神它去治是最恰当的
01:45:17 那么这个时候我们怎么样去治呢
01:45:19 虽然有很多方法
01:45:21 但是我们今天讲其中我们
01:45:23 跟我们刚才的理论有关系的一部分
01:45:27 我们就讲这个
01:45:29 那这个首先是打坐
01:45:32 打坐的意思是什么意思呢
01:45:34 平时我们这样子谈话的时候
01:45:38 走路的时候聊天的时候
01:45:40 我们的意识它没有全神贯注
01:45:45 它是比较散乱的在这种情况下
01:45:49 我们的意识的这个波动
01:45:51 这个情绪的波动是相当大
01:45:53 而且这个波动的幅度是相当大
01:45:56 在这么大的波动之下
01:46:00 它想不出来任何东西
01:46:02 很多过去的科学家哲学家的这些
01:46:07 令人兴奋的这些发明
01:46:10 也就是在打坐 做梦的时候
01:46:13 就是半睡半梦的
01:46:14 就在这样子的情况下发明的
01:46:19 没有一个是在胡思乱想的情况下发明
01:46:23 我们的内心必须要就这个
01:46:26 幅度就要降到一定的水平上
01:46:31 比较平静了以后
01:46:33 然后再去思考一个问题
01:46:35 比如说企业界
01:46:37 怎么样去做生意怎么样去赚钱
01:46:40 比如怎么样去处理一个问题
01:46:41 这个包括这一点
01:46:44 打坐的时候想和平时我们想
01:46:46 完全是不一样
01:46:47 比如说把门关了电话关了
01:46:51 然后就是做这个
01:46:53 这种打坐的这个姿势静下来
01:46:56 从外表上看起来这个人在禅定
01:47:00 但是实际上他没有他在想什么呢
01:47:03 他在想这个怎么样去操作
01:47:06 怎么样去经营他在想这
01:47:08 这时候这个头脑这个时候
01:47:12 清晰度是不一样敏感度是不一样的
01:47:15 所以减这杂念减少了以后
01:47:19 人的这个脑的这个敏感度是不一样
01:47:23 所以在这种情况下想任何事情
01:47:27 都是比平时都有用
01:47:29 那我们现在说的是刚才
01:47:32 跟刚才的理论有关系的一种方法
01:47:37 ”我们可以这样子
01:47:38 请天蒙做这个姿势我们有
01:47:43 我可以讲这个身体的姿势
01:47:45 成球布有七个要点二一
01:47:49 第乔我们腿要盘腿
01:47:53 但是我们坐在沙发上暂时
01:47:55 坐在学上暂时我们不盘腿
01:47:58 坐在这个椅子上也可以
01:48:01 坐在地上的时候盘腿
01:48:04 然后盘腿这是一个
01:48:08 这是七点当中的第一点
01:48:12 减然后第二这个手。
01:48:15 笔“禅定的这个姿势
01:48:18 什么叫作禅定的这个手印呢
01:48:21 第一-左手放在下面.右手放在上面
01:48:27 两个拇指这样子碰头
01:48:31 然后这个禅定的手印
01:48:33 就放在这个旺脐下的四指处
01:48:37 胜脐下四指处-这样子
01:48:40 这是第二一然后第三
01:48:43 两个膊就是张开这是第三
01:48:48 第四身体正直
01:48:51 不能左岩前后斜着就是要正直
01:48:56 要保特一个很端正的姿势
01:49:01 然后头就往前往前低一点点
01:49:06 往箭低一点这是第五
01:49:10 然后第兴酿睛就往下看看着鼻尖
01:49:14 减往下看看着鼻尖。
01:49:18 好然后这个呼吸
01:49:23 两个算乳还有嘴巴三起呼吸
01:49:30 也不要刻意地快这个速度调快调慢
01:49:34 就是很正常很正常地呼吸
01:49:39 最后要达到仟么样的效果呢
01:49:42 整个大的身体的每部分
01:49:46 都是非常的放松让人立即就静下来
01:49:51 要达到一个这样子的效果
01:49:54 这是算体身体上的姿势
01:49:59 然后第二第二是排除污气
01:50:05 有一个叫作排除污气
01:50:07 这个的理由是什么呢
01:50:09 我们平时我们感觉不到
01:50:11 我们的呼吸跟我们的思维有什么关系
01:50:15 我们感觉不到
01:50:17 但是真正有修养的修行的人
01:50:21 知道我们的呼吸跟我们的念头
01:50:25 各种各样的这念头是有密切的关系
01:50:28 所以在这个时候我们要排气
01:50:32 排气的意思就是说
01:50:34 把我们一整天的这个
01:50:36 所累积起来的这些所有的这些杂念
01:50:41 这些不好负面的这些情绪
01:50:44 这当中也包括了毁灭性的情绪
01:50:48 还有各种各样的负面情绪
01:50:50 把这负面情绪全部排出去的意思
01:50:54 那么怎么排出去呢这是一个
01:50:59 用我们佛教的语言讲这叫作观想
01:51:02 用我们普通的语言来讲这叫作冥想
01:51:06 那这个冥想是非常有效的
01:51:09 这个是有科学的证据
01:51:13 就前几年就美国
01:51:16 在美国做了一个非常有意义的实验
01:51:19 那么这个实验的对象是谁呢
01:51:22 就是一个修藏传佛教的禅定的八个人
01:51:28 八个人当中有四个是西藏人
01:51:32 另外四个就是西方人一共有八个人
01:51:35 那么八个人他们进入寞想的状态
01:51:41 然后通过仪器跟他们的脑部做扫描
01:51:47 然后最后得到的这个结论是两年以后
01:51:52 就是最权威的科学的杂志上面
01:51:56 这个登出来了登出来了以后
01:51:59 就是这个结论是什么简单地说
01:52:02 这个禅修冥想
01:52:05 完全可以达到人的这个
01:52:08 人很快乐 很幸福 这样子的这个境界
01:52:14 完全把人可以带到一个这样子的境界
01:52:18 这是脑部扫描的这个
01:52:20 最后的这个结果是这样子
01:52:22 寞想我们不能认为
01:52:23 啊寞想就是精神上的一个
01:52:25 不就是一个精神上的胡思乱想吗
01:52:28 我们一贯的这个做法是什么
01:52:30 我们非常地看重这个物质的力量
01:52:33 但是我们往往都会
01:52:36 比较习惯性地去会
01:52:38 忽略我们的精神的力量
01:52:42 其实在有些时候我们的精神的力量
01:52:46 远远超过物质的力量
01:52:50 这个有很多的数据
01:52:52 这不是宗教的意思
01:52:53 也不是哲学上的意思
01:52:55 宗教哲学当然也这样讲
01:52:58 有科学的数据 这是数据可以说明的
01:53:02 所以这个时候我们不能忽略这一点
01:53:05 那这个的冥想是什么呢
01:53:08 首先这样子 我们左手 左手的拇指
01:53:14 撼住左手的无名指的指根 指根上
01:53:20 这里有一个血脉
01:53:22 就是按住住这个血脉上面
01:53:25 然后另外四个手指放在这个拇指上面
01:53:31 这样就是一个这个叫作金刚拳
01:53:34 一个拳头这是
01:53:36 然后这拳头就放在
01:53:40 左腿腿根的这个血脉上面
01:53:43 住这个血脉上面好
01:53:46 然后右手右手的拇指
01:53:50 一样地撼住无名指的指根
01:53:54 然后除了食指以外的三个手指
01:53:57 就放在这个拇指上
01:54:00 然后这样子手朝上
01:54:03 然后这样子转一圈转一圈
01:54:06 住右边的鼻孔
01:54:11 然后从左边的鼻孔当中排气
01:54:15 排气的时候有一个冥想
01:54:17 这个冥想是什么呢
01:54:19 我们这个时候要想到
01:54:20 我在今天一天当中的所有的这些
01:54:24 负面的这些情绪
01:54:26 都变成一种黑色的气体
01:54:30 就像以柴油作为燃料的卡车的排气管
01:54:37 里面排出来的很肮脏的气体一样
01:54:40 排出一个变成一个这样子的气体
01:54:43 黑色的气体
01:54:44 然后就从左边的鼻孔里面就排出去
01:54:49 轻轻地呼出去我们尝试一下
01:54:56 观想时候然后
01:55:03 一次两次三次
01:55:12 三次好
01:55:15 那我们修这个法
01:55:16 是不是我们等于学佛了呢也不是
01:55:20 这个就像就像瑜伽一样
01:55:22 瑜伽我们可以说
01:55:25 瑜伽跟印度教有关系
01:55:26 瑜伽也可以有佛教有关系
01:55:29 但是瑜伽也可以脱离这所有的宗教
01:55:32 瑜伽就是瑜伽它不是印度教
01:55:34 也不是佛教它也可以这样子
01:55:36 那我们刚刚的这种方法
01:55:38 它也可以有 跟佛教有关系
01:55:42 但是它也可以完全可以脱离佛教
01:55:45 作为一个健身或者是养生的一种
01:55:48 这样子的技巧来用的话
01:55:51 跟瑜伽完全是一样的
01:55:53 这不等于学佛了
01:55:54 这就不等于这个是佛教徒了
01:55:59 然后这个完了以后
01:56:01 然后我们左右手换
01:56:03 右手就是做这个拳头
01:56:06 然后放在这个右腿的腿根的
01:56:10 住这个血脉
01:56:12 然后左手就食指伸出来
01:56:14 其他都是一样的
01:56:16 然后这样子转一圈
01:56:19 最后就住左边的这个鼻孔
01:56:23 然后从右边的鼻孔轻轻地排出污气
01:56:28 这个时候的冥想是非常的重要
01:56:31 一次 两次 三次 我们尝试一下
01:56:45 好这个完了以后
01:56:48 三次完了以后然后左右手
01:56:51 左右手同时就做刚才这个拳头
01:56:55 左右手一起
01:56:56 然后就放在这左腿和右腿的
01:56:59 腿根的动脉和静脉上面
01:57:01 住这个动静脉
01:57:04 然后左右的鼻孔同时排气
01:57:09 那冥想呢完全是一样的来三次
01:57:21 好三次三次完了以后
01:57:25 然后我们恢复刚才的这种姿势
01:57:29 刚才的姿势
01:57:30 手结定印放在肚脐下四指处
01:57:34 然后静下来眼睛就往下看
01:57:38 这候我这样子静下来
01:57:40 完奎静下来了以后
01:57:43 我首先给大家介绍一个
01:57:46 减我们的一个减压
01:57:48 缓和压力的一种方法
01:57:53 那这个芳法*我们这样子静下来以后
01:57:57 然后我们开始我们的所有的注意力
01:58:03 专注在我们的呼吸上面
01:58:05 所有的注意力专注在我们的呼吸上
01:58:10 然后神贯注地专注这个呼吸
01:58:14 梦珠德么样专注呢
01:58:15 呼吸就呼吸这个速度
01:58:20 不要刻意地去调快或者调慢
01:58:24 减呼和吸就是对
01:58:27 这样孚我们数数到二十一
01:58:33 减珠数到二十次一
01:58:35 夕珠布呼吸一次
01:58:38 减多珠布呼吸第工一
01:58:43 这样子连续二十马次
01:58:48 然后三千一次以后
01:58:50 这个数字不能数得太多了
01:58:52 减些车一次就可以了。
01:58:54 然后莓二十一次就做一组
01:59:00 然后再来从头开始
01:59:03 然后支一二三四五六
01:59:06 第二组也是二十马次
01:59:08 这样子根据我们的时间
01:59:11 一淡或者两次三次都可以
01:59:14 全神贯注地去专注这个呼吸
01:59:19 我们也可以这样子
01:59:21 就是比如说我们静坐坐一个小时
01:59:26 那二个时当中我们什么也
01:59:29 不想任何其他东西
01:59:32 就全神贯注呼吸上面这样子数
01:59:36 每三千球次就不再数了重新数
01:59:39 成多球布这样子以后二
01:59:41 这个起到什么样的作用呢
01:59:43 把我们的这些很多的这些杂念压力
01:59:51 就是累积起来我们一整天的这个
01:59:55 负面的情绪全部就是累积
01:59:58 然后就压在心重面一闷在心里面
02:00:01 这样子以后然后就是人的压力很大
02:00:05 然后晚上睡不着觉
02:00:09 睡了以后这个睡眠的质量非常的差
02:00:12 一个晚上比如说睡八个小时
02:00:16 但是中间醒五次三次这样子
02:00:20 如果睡着了也就是
02:00:22 整个过程都是做恶梦 很多都是这样
02:00:26 那这时候我们要通过这种方法去减压
02:00:30 这个怎么能够减压呢
02:00:33 让我们把所有的注意力
02:00:36 集中在呼吸上面以后
02:00:38 对来说 我们的情绪比较集中了
02:00:44 没有那么散乱比较集中了
02:00:47 然后集中了以后
02:00:50 然后我们还有一个
02:00:53 紧接着还有一个另外一种方法
02:00:56 我们刚才那个就是一个预备的
02:01:00 预备的工作
02:01:02 这是就像体育运动员的热身运动一样
02:01:06 这是一个预备前期的预备
02:01:09 然后正式的真正的这个
02:01:12 调整心态的这个方法
02:01:16 在这个时候这个我们也尝试一下
02:01:18 我首先讲这个方法
02:01:20 然后我们大家尝试一分钟
02:01:23 那我们这个时候把我们所有的这个
02:01:26 所有的这些思维
02:01:30 所有的思维全部就归零
02:01:34 归零的意思就是说
02:01:36 不要去不要有任何思维
02:01:39 不要去想家庭的事情
02:01:47 就在这个一个小时或半个小时当中
02:01:50 全部放下来
02:01:52 我们不要去追究过去的
02:01:55 好的不好的东西
02:01:57 不要去迎接未来的各种各样的东西
02:02:01 也不要去思考当下的任何判断
02:02:06 把整个心整个内心静下来了以后
02:02:10 它就进入了一个非常平静的这个状态
02:02:16 在这个状态是一个什么样的状态呢
02:02:18 它是没有负面情绪的状态
02:02:21 它是没有烦恼的状态
02:02:24 它是一个非常宁静的一个状态
02:02:27 在这个状态当中我们的所有的烦恼
02:02:30 所有的负面的情绪
02:02:32 所有的压力在这个当中
02:02:35 一下子就可以消失一下子消失
02:02:42 那这个时间
02:02:44 我们先我们开始的时候
02:02:46 可能只能保持一分钟左右 然后呢
02:02:51 然后就再继续两分钟五分钟十分钟
02:02:55 每天就最好是一个小时
02:03:00 如果一个小时我们做不到
02:03:03 那就是半个小时
02:03:05 始的时候我们先坐二十分钟
02:03:10 然后这个时间慢慢地延长
02:03:12 然后就半个小时然后就是一个小时
02:03:15 那一个小时这个我们什么时候坐呢
02:03:19 最佳的时间是什么时候呢
02:03:21 一个就是晚上睡觉之前
02:03:24 因为我们一整天都这个
02:03:27 大际关系应酬各种各样的压力
02:03:32 然后就是已经就够大了
02:03:34 这个时候我们晚上睡觉的时候
02:03:38 保持一个良好的心情睡觉
02:03:41 这个是一个非常重要的问题了
02:03:43 这样子以后晚上不会做恶梦
02:03:46 然后睡眠的质量也会越来越好
02:03:50 那怎么样能够保持比较良好的心情呢
02:03:55 那首先我们没有睡之前就打坐
02:03:58 把所有的压力在这个当中消失
02:04:02 然后就这个完了以后半个小时完了
02:04:05 我们在这个当中停留半个小时
02:04:08 半个小时完了以后然后就
02:04:11 再不要去想这些不开心的事情了
02:04:14 不要去想保持一个
02:04:16 最好保持刚才我们静坐时候的
02:04:19 这种心态去睡觉
02:04:22 那一定能够睡得很好这样子
02:04:25 然后第二个最佳的时候
02:04:28 如果能做得到那就早上
02:04:31 上班之前就早起一个小时
02:04:34 早起一个小时洗漱完了以后
02:04:39 就回到床上然后就静下来
02:04:42 就坐一个小时半个小时
02:04:46 哪怕是二十分钟都可以
02:04:47 心态调整一下
02:04:49 然后这个完了以后我们就是
02:04:53 就去上班的时候
02:04:54 就带着一个比较平静的心态
02:04:57 ～去上班 去工作 这样子以后
02:05:00 这个一定会起到很大的作用
02:05:02 但是我们不要想
02:05:05 一天两天没有什么作用那就不坐了
02:05:07 它不是这样这个还是要需要时间
02:05:10 我们做任何事情都需要时间
02:05:14 没有时间这个也是不可能
02:05:16 所以这样子
02:05:18 这是一个非常简单的方法
02:05:21 好这是一个方法了这是一个
02:05:24 然后另外一个是这个是我
02:05:28 刚刚我们讲的这种方法
02:05:30 跟今天的这个理论是没有什么关系的
02:05:33 然后今天的理论有关系的是什么
02:05:36 然后我们刚刚讲的这个排气呀
02:05:39 这些都是一样的
02:05:40 这全部做完了以后我们静下来
02:05:44 静下来然后去思考一下思考一下
02:05:48 我每一天二十四个小时当中
02:05:52 就面对我非常执著我非常留恋
02:05:57 我非常在乎的这些物质
02:06:01 到底它是一个什么样的东西
02:06:05 就用刚才的这种
02:06:06 我们讲的这种逻辑去思维
02:06:09 最后就判断
02:06:11 所有的东西都是一种幻觉
02:06:15 深深地体会到
02:06:17 我们这个时候的我们的逻辑的推导
02:06:19 这个时候需要逻辑逻辑推导
02:06:22 最后我们需要什么样的效果呢
02:06:27 我从骨子里就深信不疑这个结果
02:06:34 深深地体会到这个真的是一场梦一样
02:06:39 这时候这个体会有了以后
02:06:42 在这个体会当中我们停下来
02:06:45 然后结果我们已经
02:06:46 这个逻辑的结果结论已经出来了
02:06:49 结论出来了再不要去想了
02:06:51 然后立即停下来
02:06:53 然后就是在这种感受当中
02:06:56 就停一分钟五分钟十分钟
02:07:00 但是我们开始的时候
02:07:02 不会这么做不到
02:07:04 只能一 可能一分钟左右
02:07:06 然后一分钟完了以后
02:07:08 如果做不到这个消失了呢
02:07:10 然后我们再去思维思维
02:07:13 然后重新去思维
02:07:15 然后体会到这个就是一场梦
02:07:18 这样子以后 再专注在这个状态当中
02:07:21 反复这样子持续半个小时一个小时
02:07:26 这样以后这是从观念
02:07:28 在观念上改变了我们的观念
02:07:31 刚才那个呢我们把心静下来了
02:07:33 就是通过这种方法去减压
02:07:37 这是改变我们的观念去减压
02:07:40 两个都是有减压的作用
02:07:43 如果是一个学佛的人的话
02:07:45 那就有其他的方法
02:07:46 但是我们今天讲的呢
02:07:48 这些虽然是是一个佛教里面的方法
02:07:52 但是我们把佛教的这些一些东西
02:07:56 暂时没有用到这个上
02:07:57 所以它现在已经不是一个佛教了
02:08:01 它只是一个
02:08:01 佛教里面推出来的一种方法
02:08:05 但是就像瑜伽一样
02:08:07 这个不学佛的人他也可以做
02:08:10 我做了这个我也不等于是佛教徒了
02:08:12 也不仅也不一定是学佛了
02:08:15 这样子这个一定会有帮助
02:08:18 我希望大家如果就觉得压力大
02:08:22 就有点不开心的人
02:08:23 如果有这样子的话
02:08:24 那就试一试不要用药不能吃药
02:08:28 就包括安眠药都不能吃
02:08:30 大家都知道的不能吃
02:08:33 抗抑郁剂也不能吃，安眠药也不能吃
02:08:36 凡是去治疗我可以这么说
02:08:41 凡是去治疗精神上的任何一个药物
02:08:46 都有这个负面的非常大的作用
02:08:50 非常大的负面作用所以不能用
02:08:53 我们的精神上的问题
02:08:55 还是用精神它去解决是最合理的
02:08:59 这样子以后一定会解决很多问题
02:09:03 好了那我们今天讲的就这些了
02:09:07 希望大家有很愉快的心情
02:09:11 我讲的这些方法不是我讲的
02:09:14 就是佛讲的
02:09:15 佛讲的我就介绍给大家
02:09:18 希望从中大家都得到一些快乐的心情
02:09:24 好谢谢