佛教与企业02 菩萨六度与企业经营
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- 本课首先介绍了佛教文化的六度跟企业文化的关系；接着介绍了六波罗蜜多对企业经营管理的作用，即：布施是企业的宗旨,戒律是企业的道德,忍辱是企业的精神,精进是企业的动力,禅定是企业管理的诀窍,智慧是企业管理的导向。
00:00:34 佛学与企业文化
00:00:39 那么企业文化是一个非常年轻的文化
00:00:46 佛学文化是一个非常古老的文化
00:00:51 那我本人来讲 也不是学企业的
00:00:55 也不是学经营的 管理的
00:00:59 就是学佛教文化的
00:01:03 我想无论是经营也好管理也好
00:01:07 都是人做的工作
00:01:11 凡是人做的工作都跟人的这个本性
00:01:16 人性有密切的关系
00:01:21 所有的人做的工作都
00:01:23 如果远离人的本性
00:01:27 这样子的话都会出很多负面的影响
00:01:33 所以我想古老的佛教的文化
00:01:39 和现代的企业文化
00:01:42 这两个之间有一个密切的关系
00:01:48 那么今天我们怎么样讲
00:01:50 这个佛学文化和这个企业文化呢
00:01:55 我想用大乘佛教里面的六波罗蜜多与
00:02:03 经营管理的关系从这个角度讲
00:02:08 那什么叫做六波罗蜜多呢
00:02:11 大乘佛教的所有的理念 所有的行动
00:02:17 都可以包含为六种行为
00:02:24 那么这六种行为叫做六波罗蜜多
00:02:28 这叫做六波罗蜜多
00:02:31 那么波罗蜜多对中文来讲
00:02:36 是一个外来的外来词 是梵文
00:02:42 波罗蜜多这个意思就是说
00:02:47 就翻译了中文以后这叫做度六度
00:02:54 六波罗蜜多就是梵文
00:02:56 波罗蜜多是梵文
00:02:58 然后翻译了中文以后 度
00:03:01 度的意思从此岸度到彼岸
00:03:06 从此岸度彼岸
00:03:09 渡海_渡河一个这样子的意思
00:03:14 这个有六种
00:03:19 这个就是大乘佛教的精华
00:03:22 就是大乘佛教所有的思维的活动
00:03:27 大乘佛教的所有的行为
00:03:30 都可以归纳为六波罗蜜多
00:03:33 所以我想今天就给各位介绍一下
00:03:39 大乘佛教的六波罗蜜（多）
00:03:42 跟现代企业文化的关系
00:03:47 我想各位在座的
00:03:50 可能从佛陀的智慧当中
00:03:55 我们可以吸收一些东西
00:04:00 那公这两个有密切的关系
00:04:05 那六波罗蜜多是什么呢
00:04:09 第一个叫做布施 布施的意思就是说
00:04:15 布施的意思就是给予
00:04:18 比如说给予什么呢
00:04:21 比如说一个企业来说
00:04:24 给顾客给予优质的产品优质的服务
00:04:31 还有给这个社会给予比如说
00:04:35 一个企业内部老板对员工给予爱心
00:04:41 遂有整个这个企业对社会的奉献
00:04:44 这都是包含在布施这个当中
00:04:48 第一个就是布施
00:04:52 第二个叫做持戒
00:04:57 那么持戒的内容从佛教的这个角度讲
00:05:02 持戒的意思就是说它有两种意思
00:05:07 第一个就是自我约束
00:05:12 我们可以做什么不可以做什么
00:05:16 就是一个这样子的意思这第一个
00:05:19 第二个持戒的意思就是利他
00:05:23 利益众生或者是利益为社会服务
00:05:27 为众生服务为人类服务等等
00:05:30 这叫做持戒这是第二
00:05:33 然后第三
00:05:36 六波罗蜜多当中的第三就是忍辱
00:05:43 那么忍辱的意思是什么呢
00:05:46 当我们遇到困难的时候
00:05:49 怎么样去面对各种各样的苦难
00:05:57 或者是困难或者是压力
00:06:01 这是第三叫做忍辱
00:06:06 第四就是精进
00:06:10 精进的意思就是说
00:06:12 我们做任何一个事情
00:06:14 都要热爱自己的工作
00:06:18 热爱自已的工作
00:06:20 然后才能够把这个工作做得更好
00:06:24 所以这叫做精进第四
00:06:27 然后第五禅定第五就是禅定
00:06:34 那么这个禅定听起来
00:06:37 是一个非常专业的词汇
00:06:41 就是从表面上看
00:06:43 似乎跟我们的企业没有什么关系
00:06:47 其实不是这样子我们刚刚讲过了
00:06:49 企业也好经营管理
00:06:51 这些都是人的工作
00:06:54 那么人做什么样的工作
00:06:56 做好事 做坏事 做什么样的
00:06:58 有意义的 没有意义的
00:06:59 一切都是以人的内心来决定
00:07:06 那么在这种情况下一个企业来说
00:07:10 怎么样他的企业做得更好
00:07:12 他的企业对整个人类 对社会
00:07:16 怎么样做得更有意义怎么样更有用
00:07:22 怎么样更好的服务
00:07:24 这一切都是就要依靠管理者他的内心
00:07:31 那么在这种情况下有禅定
00:07:34 他可以通过禅定的方法去创新
00:07:41 还有这个等等‘有很多有帮助的地方
00:07:46 这个我们等一下进一步地讲
00:07:48 这是第五第六就是智慧
00:07:55 那么智慧有广义和狭义
00:08:01 广义的角度来说整个人类的智慧
00:08:04 我们现实生活当中
00:08:06 怎么样去处理各种各样的事情
00:08:10 还有就是在佛教上的一些特定的智慧
00:08:15 都叫做智慧那么这六个
00:08:18 布施持戒忍辱
00:08:20 精进禅定还有智慧
00:08:23 这叫做六度‘或者是六波罗蜜多
00:08:29 这个叫做六波罗蜜多
00:08:32 那么六波罗蜜多我们刚刚讲的
00:08:34 是佛教文化的大乘佛教文化
00:08:38 这个应该叫做大乘佛教文化
00:08:40 这个小乘佛教当中
00:08:42 一般都不怎么强调这些了
00:08:46 那大乘佛教的一个精华
00:08:49 布施持戒忍辱
00:08:51 那么这个大乘佛教的精华
00:08:54 跟我们的现在的企业文化
00:08:58 有什么样的关系呢 这两个的关系
00:09:01 我们先简单地介绍一下这两个的关系
00:09:05 我想这两个的关系
00:09:07 第一个布施是什么呢
00:09:11 就是经营管理或者是企业的宗旨
00:09:18 应该是企业的宗旨
00:09:20 第二个持戒我们持戒
00:09:24 一提到这个戒律的时候呢
00:09:26 我们很多人的脑海当中
00:09:28 第一个概念是出家人的戒律
00:09:31 比如说吃斋受戒吃斋吃素
00:09:36 可能很多人的第一个反应是这样子
00:09:38 但是不一定是不一定是这一个
00:09:42 戒律_这个范围非常广的
00:09:45 那么戒律跟企业文化有什么关系呢
00:09:51 就是企业的道德
00:09:53 企业的道德就是这个戒律
00:09:55 戒律就是企业的道德
00:09:59 企业的道德就是在整个企业精神当中
00:10:03 是一个非常重要的
00:10:05 非常重要的一个环节
00:10:08 所以持戒是企业的道德
00:10:14 第三忍辱是什么呢
00:10:16 忍辱就是企业管理的精神
00:10:19 也就是企业文化的精神
00:10:22 企业文化的精神的这个定义
00:10:26 有好几种不同的说法 也有广
00:10:29 有些人觉得企业的精神
00:10:32 整个企业的精神
00:10:34 有些人觉得其中的一部分
00:10:36 才是企业的精神
00:10:38 但是在这个地方我们讲忍辱
00:10:42 就是企业文化当中的
00:10:45 企业精神当中的一个主要的一部分
00:10:51 那这个忍辱的意思什么呢
00:10:52 从佛教里面我们可以分三种
00:10:54 这个忍辱本身就有三种
00:10:56 第一个就是不帕苦 能吃苦
00:11:04 第二能够接受或者是不排斥
00:11:08 任何一个新的技术
00:11:11 或者是新的管理的这种理念 不排斥
00:11:17 新产生的新型的技术
00:11:19 新型的管理的这种理念
00:11:21 都能够接受‘不排斥这个叫做忍辱
00:11:28 所以有忍辱的这个精神的话
00:11:31 是能够吃苦
00:11:34 能够不怕任何竞争的对手
00:11:38 就是一个这样
00:11:39 是一个在企业文化当中
00:11:42 也是一个非常重要的精神
00:11:45 然后精进跟企业管理的
00:11:48 经营管理有什么关系
00:11:49 就是它的动力
00:11:51 一个企业要发展然后呢
00:11:55 或者是它一时的成就
00:11:57 然后它要维持这个成就的话
00:12:00 那需要什么呢
00:12:01 就是需要这个精进就是动力
00:12:05 需要这个动力动力就是
00:12:07 因为从企业的上层的管理者到员工
00:12:14 所有人都热爱他们的工作
00:12:17 他们的事业这样子以后
00:12:20 才能够企业的成功
00:12:23 可以继续可以保持
00:12:26 所以精进就是企业的动力
00:12:30 然后禅定是企业管理的决窍
00:12:34 企业管理的决窍是禅定
00:12:36 禅定跟企业管理有什么样的关系呢
00:12:40 我们大家可能都知道
00:12:42 比如说乔布斯 他怎么样创造这个
00:12:46 苹果的一系列的这些产品呢
00:12:49 他每当就选择的时候
00:12:52 首先他是要打坐的
00:12:54 打坐修禅定然后去决定
00:13:00 这个是乔布斯的传当中
00:13:03 可能大家都看到了
00:13:06 我非常相信这一点为什么呢
00:13:09 因为这个禅定禅定它是
00:13:12 它起到什么样的作用呢
00:13:14 禅定它就可以把
00:13:16 通过这种禅定的方法把人的这种思维
00:13:21 人的各种各样的杂念的这个波动
00:13:25 波动的幅度可以降到一定的水平
00:13:31 然后在这种水平上他以创新发明
00:13:36 从佛教的角度来说的话
00:13:38 那就是证悟顿悟明心见性
00:13:43 比如说禅宗讲的明心见性
00:13:48 都在禅定的基础上产生的
00:13:53 然后作为一个企业
00:13:54 比如说就发明一个新的技术
00:13:59 或者是一种新型的产品
00:14:02 也就是在禅定当中是非常有用的
00:14:07 在禅定当中去思考问题
00:14:10 我们平时思考问题
00:14:12 这个效果完全是不一样的
00:14:14 所以我非常相信
00:14:17 乔布斯的传记当中讲的这种方法
00:14:20 这个是非常有可能的
00:14:21 所以这是一种窍决
00:14:26 企业管理的窍诀决窍
00:14:29 然后智慧就是
00:14:32 企业管理经营管理的导向
00:14:35 这个企业管理
00:14:36 这个企业往好的方面发展
00:14:40 或者是往不好的方面发展
00:14:42 这个企业的产品对整个人类
00:14:46 对社会有用 有利 还是有害
00:14:51 这一切都是管理者的智慧来决定
00:14:55 所以这个智慧它是导向
00:14:59 那么这样子的话
00:15:00 这六个波罗蜜多跟这个企业管理
00:15:04 有这样子的非常密切的关系
00:15:07 这是第一个我们先简单地介绍一下
00:15:12 古老的佛教文化的六度跟
00:15:15 现在的非常年轻的企业文化的关系
00:15:21 这是第一个话题
00:15:23 然后第二个我们进一步再介绍一下
00:15:30 六波罗蜜多对企业经营管理的作用
00:15:36 它实际的这个作用
00:15:39 每一个我们分开讲 每一个分开讲
00:15:43 然后其中第一个
00:15:45 首先我们第一个讲布施
00:15:48 布施我们刚刚讲过了
00:15:50 布施的意思就是给予：布施就是给予
00:15:57 那么这个我们前面讲过
00:15:58 应该是企业的宗旨
00:16:02 企业的宗旨是布施
00:16:07 我想比如说一个企业
00:16:10 它的宗旨有可能是有两种
00:16:15 一个是什么呢自己赚钱
00:16:18 那么它的目的宗旨就是赚钱
00:16:22 另外一个宗旨呢
00:16:26 不仅仅是赚钱 赚钱当然是一部分了
00:16:29 不仅仅是赚钱 主要的就是布施
00:16:34 那么布施的意思就是
00:16:36 我们第二个内容就是给予送给大家
00:16:40 这个是这样子的意思
00:16:42 那给予当中我们刚才也讲过
00:16:45 比如说企业对顾客的优质的产品
00:16:52 提供优质的产品 这也是一种给予
00:16:56 如果是一种服务行业
00:16:58 那就提供优质的服务也是一种给予
00:17:02 然后老板对每一个员工的包括薪水
00:17:08 这些也是给予
00:17:10 然后整个企业对社会的奉献也是给予
00:17:15 这一切都是给予
00:17:18 企业的宗旨是给予
00:17:22 那么给予的基础是什么呢
00:17:25 给予的基础就是爱心爱
00:17:29 我们为什么要给予呢
00:17:33 为什么要给予凭什么要给予
00:17:35 这个理由是什么呢
00:17:37 这个就是爱心也就是第三个利他
00:17:43 作为一个企业如果它的宗旨不是给予
00:17:48 也不是利他仅仅是赚钱
00:17:52 如果是赚钱仅仅是赚钱
00:17:55 那这样子的话
00:17:56 这个就是会有很多的负面的作用
00:18:02 一定会出现很多负面的作用
00:18:04 今天我在这里不是说金钱的
00:18:11 金钱对这个社会对人类或者对企业
00:18:15 并不是说金钱没有用
00:18:17 也不是说金钱是罪过
00:18:20 没有这么说但是呢
00:18:22 如果一个企业的整个宗旨是赚钱
00:18:27 这样子的话呢
00:18:29 那就是会有很多的负面的作用
00:18:33 什么样的负面作用呢比如说
00:18:36 老板就是对员工的薪水上面的
00:18:40 或者社保上面
00:18:42 然后就是有打很多的折扣
00:18:45 然后整个企业的产品的质量上
00:18:51 也就是打很多的折扣
00:18:53 各种各样的问题在这个上面都会出现
00:18:57 如果是利他的话
00:18:59 那利他给予的话 我们刚刚说了
00:19:02 如果我们不赚钱
00:19:04 怎么能够给予给予什么呢
00:19:07 这个当然很多人也会这样子想
00:19:11 这里面有一个秘密
00:19:13 有一个赚钱的秘密
00:19:15 这个有一本美国人写的书叫做
00:19:19 《历史上最伟大的赚钱秘密》
00:19:24 这个就是一个全球的一个畅销的书
00:19:29 那么历史上最伟大的
00:19:32 赚钱的秘密是什么呢
00:19:34 赚钱的秘密他说就是给予
00:19:38 赚钱的秘密就是给予
00:19:41 那么这个给予实际上
00:19:42 释迦牟尼佛在佛教当中讲过了
00:19:45 这个布施布施就是付出
00:19:50 付出给予如果有给予的话
00:19:54 那就是可以赚更多的钱
00:19:56 自己也一定会有更多的钱
00:19:58 比如说你不给予
00:20:01 然后一切都是为了自己的赚钱
00:20:04 一切都为自己考虑不为顾客
00:20:08 不为社会考虑 这样子的话
00:20:10 那么越是这样子就越挣不到钱
00:20:14 越是这样子越赚不到钱
00:20:16 如果利他的动机
00:20:19 从这个作为一个出发点的话
00:20:21 那么他的赚钱也是
00:20:25 这也是一个赚钱的秘密
00:20:27 另外一个我们还要知道
00:20:30 这个利他这上面也是一个
00:20:32 我们比如说每一个人都在追求幸福
00:20:36 每个人都是追求幸福
00:20:38 我们全世界七十亿人口都在追求幸福
00:20:43 但是真正的追到这个幸福的
00:20:46 拥有幸福的有多少呢就很少
00:20:49 比如说美国有一个教授
00:20:52 他花了六年的时间写了一本书
00:20:56 这个题目叫做《幸福的历史》
00:21:01 那么他就利用了大量的历史的证据
00:21:06 还有分析以后
00:21:09 最后的他的这个结论是什么呢
00:21:12 这本书的最后的结论是说
00:21:16 幸福它永远都在我们的想象当中
00:21:21 停留在我们的想象当中
00:21:22 并没有在现实生活当中
00:21:26 难道真的 幸福难道真的在想象当中
00:21:29 不可能在现实生活当中吗
00:21:33 这个肯定是不可能的
00:21:34 现实生活当中也有幸福
00:21:38 也可以有幸福但是呢
00:21:40 我们追求幸福的方法如果有问题的话
00:21:45 那就是像他说的这样子
00:21:47 幸福永远都在我们的想象当中
00:21:49 并不在现实生活当中
00:21:52 那这里有一个幸福的追求幸福的秘密
00:21:56 这个秘密是什么呢
00:21:58 我们要忘记自己
00:22:01 然后去利他利他这样子的话
00:22:05 虽然没有去考虑自已的幸福但是呢
00:22:08 自己的幸福自然而然一定会有的
00:22:11 这也是一个秘密
00:22:13 那么这个秘密谁发现的呢
00:22:15 这就是释迦牟尼佛发现的
00:22:17 这一切的最后的结果 结论是造福
00:22:24 这个企业对人类的能够造福
00:22:28 如果不这样子的话
00:22:30 一切都是为了金钱
00:22:32 他的宗旨是金钱的话
00:22:34 那么我们知道
00:22:38 当我们没有钱的时候呢
00:22:40 很多人都想
00:22:41 如果我有天拥有大量的资源
00:22:47 我想有多少钱有多少钱的话
00:22:50 那就我一定会幸福的
00:22:52 我没有理由不幸福很多人是这样子
00:22:56 但是只是因为我们不了解
00:22:58 不太了解金钱的原因
00:23:01 其实都不是这样子
00:23:03 比如说我们举一个例子
00:23:07 像美国就是从六十年代到2000年
00:23:13 四十年的这个过程当中呢
00:23:16 很多心理学家 社会学家 经济学家
00:23:22 用科学的态度去调查调查什么呢
00:23:26 就是他们的物质和幸福之间的关系
00:23:32 那么他们四十年当中
00:23:37 物质他们的收入翻了三番
00:23:42 但是这个幸福指数一直都在下降
00:23:48 另外一个更严重的社会问题
00:23:52 比如说在四十年的过程当中
00:23:55 他们的离婚率翻了两番
00:23:59 青少年的自杀率增长了三倍
00:24:04 然后犯罪率
00:24:06 青少年的犯罪率增长了四倍
00:24:11 监狱里的犯人增长了五倍
00:24:15 那么有钱了这个物质方面
00:24:19 就是有空前的发达 非常的发达
00:24:23 但是有这么多的社会问题
00:24:28 然后有这么多的内心的痛苦
00:24:31 也就是说这个幸福感一直都在下降
00:24:35 从来没有上升一直都在下降
00:24:38 在这种情况下我们得不到幸福
00:24:42 所以要在这个时候
00:24:45 我们这个企业_无论是大型的企业
00:24:49 或者是中小型的企业也好
00:24:51 它的宗旨应该是利他给予
00:24:56 那么利他和给予的基础就是爱心
00:25:00 那么利他和给予的结果就是造福
00:25:05 才能够真正地造福
00:25:07 所以这个动机宗旨是非常的重要
00:25:12 这是第一个布施
00:25:15 然后我们介绍第二个就是持戒
00:25:19 持戒跟企业文化有什么样的关系呢
00:25:23 首先大乘佛教的持戒
00:25:27 戒的意思就是戒律
00:25:30 戒律的意思就是自我约束
00:25:34 就是一种自我约束
00:25:38 那这种自我约束当中
00:25:40 就我们可以分两个
00:25:42 第一个就是不伤害
00:25:49 不去伤害任何其他的人类
00:25:52 或者是其他的生命
00:25:54 第二个去利益利他
00:25:58 这两个是大乘佛教戒律的意思
00:26:02 那这个跟企业文化有什么关系
00:26:04 我们刚刚讲到企业的道德
00:26:07 就是跟戒律非常有关系
00:26:12 比如说我们的像地沟油
00:26:16 瘦肉精毒奶粉等等 等等
00:26:21 各种各样的这样子的这个产品
00:26:23 是怎么样出来的呢
00:26:26 就是因为金钱
00:26:28 他们的一小部分的价值取向有问题
00:26:33 他们认为在他们的价值观当中
00:26:37 金钱高于一切金钱就是高于三切
00:26:41 所以就是为了金钱什么都敢做
00:26:45 没有自我约束
00:26:49 所以就是出现了这样子的
00:26:50 这么多的这些
00:26:52 这么多的有害的这些产品
00:26:57 所以在这里需要一个自我约束
00:27:00 那么这个自我约束的基础是什么
00:27:03 这时就涉及到企业的管理人的价值观
00:27:10 那么这个价值观
00:27:13 比如说是一个学佛的人的话
00:27:16 就是比如说学佛教的人的话
00:27:19 那就是要相信因果我想
00:27:22 我个人认为因果在这个环节当中
00:27:27 起到非常大的作用因果
00:27:30 比如说一个企业的领导
00:27:35 比如说他是一个学佛的
00:27:38 受了佛教的戒律的人的话
00:27:41 那第一个‘他不能偷税漏税
00:27:45 这是一个第三个呢
00:27:47 他永远不可能对员工的薪水上打折扣
00:27:52 第三个他永远都不会去生产
00:27:58 刚才我们讲过的这种产品
00:28:02 因为因果_佛教讲的因果是什么呢
00:28:08 就是一种自然的规律
00:28:11 这个非常简单的道理
00:28:13 就是我们外在的这宇宙 世界万物
00:28:19 都在这个因果当中循环
00:28:22 都在因果当中循环
00:28:23 有它的因才有它的果
00:28:26 它的果是什么样的
00:28:28 就是以它的因来决定它的果
00:28:32 那么有一个这个因果
00:28:35 这些因果都叫做外在的因果
00:28:37 比如说种瓜得瓜种豆得豆
00:28:40 这些就叫做外在的因果
00:28:43 然后还有一个因果叫做内在的因果
00:28:46 这个内在的因果
00:28:48 用我们的肉眼是看不见的
00:28:51 但是现在今天我们的科技发达以后
00:28:54 每个人都知道我们的肉眼看不见
00:28:58 这个并不能代表它不存在
00:29:01 那么这个内在的因果的关系
00:29:05 就叫做因果
00:29:08 那么因果它不是释迦尼佛创造的
00:29:12 因果是因果的规律
00:29:15 释迦牟尼佛发现的 并不是他创造的
00:29:19 释迦牟尼佛佛陀
00:29:21 他不是因果的创造者而是发现者
00:29:26 因果它本身
00:29:27 释迦牟尼佛存在也好 不存在也好
00:29:30 佛教存在也好不存在也好
00:29:32 因果就是一种自然的规律 那么法律
00:29:40 全世界的法律是人为的法律
00:29:43 我想也可以这么说人为的法律
00:29:46 因果它是一种自然的法律
00:29:48 它是自然的法律
00:29:50 那么一个学佛的人来说
00:29:55 相信佛教的人来说他会相信这个
00:29:59 如果违背了自然的法律
00:30:01 那么一定会受到惩罚
00:30:06 所以他在这个过程当中
00:30:09 这个企业的管理的过程当中
00:30:12 或者是经营的过程当中
00:30:14 绝不可能做违背自然规律因果的事情
00:30:19 所以一个它的上层的管理者
00:30:23 如果是一个学佛的
00:30:24 非常相信的非常坚定的相信因果的
00:30:28 一个这样子的人的话
00:30:29 那就不可能有这些
00:30:31 因为他是有自我约束的
00:30:34 但是我们也不一定要信佛
00:30:38 信佛和不信佛
00:30:40 信佛和研究佛教文化完全是两回事
00:30:45 比如说一个根本不信佛的
00:30:47 没有信仰的人
00:30:49 也可以就佛教里面的人生的哲理
00:30:54 生活的哲理我们以运用
00:30:57 比如说举一个例子
00:30:59 比如说瑜伽瑜伽呢如果有信仰的话
00:31:03 那么瑜伽作为一种修行的方法来修
00:31:07 也可以如果没有信仰的话 那么瑜珈
00:31:11 它就可以作为一种养生的方式来修
00:31:15 也可以同样的道理
00:31:16 我们佛教里面很多的暂理人生的哲理
00:31:20 还有生活的哲理如果你信
00:31:23 那就可以作为一个信仰来做
00:31:26 如果不信那也没关系的
00:31:29 也不一定所有人都要学佛信佛
00:31:32 这个是如果不信的话那也没关系
00:31:34 这个智慧的部分
00:31:37 人生的哲理_生活的哲理
00:31:39 每个人都可以用的 这样子以后呢
00:31:42 对所有人的生活都有一定的帮助
00:31:46 所以 如果是一个不学佛的人的话
00:31:49 也是没问题但是呢
00:31:52 这个戒律是非常的重要 这是第二
00:31:57 然后有了自我约束以后呢
00:32:02 然后整个它的员工到它的老板之间
00:32:07 所有这个企业当中的所有的人
00:32:11 都是显得很诚实都是很诚实
00:32:14 这个老板对员工也好
00:32:17 整个企业的人对社会顾客也好
00:32:20 都是很诚实的这诚实非常的重要
00:32:28 如果有了诚实
00:32:30 有一个诚实这两个字的话
00:32:32 那么这个就是可以赢得
00:32:38 顾客或者是这个社会的信任
00:32:42 第四就是信任
00:32:45 这个不仅烹人包括动物也是这样子
00:32:48 比如说我们举一个例子
00:32:50 比如说一个人比如说野生动物
00:32:54 鸟或者是其他的野生动物很小的时候
00:32:58 当它小的射候就人类不去伤害它
00:33:03 然后给它吃的东西 这样子以后呢
00:33:05 野生动物包括老虎狮子这样子的猛兽
00:33:11 它也相信人类
00:33:14 它相信这个人不会伤害它
00:33:17 所以它愿意跟人类接近不害怕
00:33:23 如果人类经常去伤害这些动物
00:33:27 这样子的话那么在这个时候
00:33:30 连动物也不会相信我们的
00:33:32 它也不会靠近
00:33:34 连动物也不会靠近你的
00:33:36 人也是这样子
00:33:38 我们自己有自我约束
00:33:41 然后对顾客对社会非常的真实诚
00:33:47 这样子的话那么就能够
00:33:49 这个企业能够赢得信任
00:33:55 那赢得了这个是一个结果第四
00:33:59 然后第五赢得了信任以后
00:34:03 那就是双赢我们在一个企业当中
00:34:07 大家都非常的重视这个双赢
00:34:11 一个最成功的交易我们可以这么说
00:34:15 最成功的交易是双赢
00:34:18 最失败的交易是什么呢
00:34:20 顾客亏损企业赚钱
00:34:25 企业赚钱了但是顾客亏了
00:34:28 有些人觉得这个也不是最失败的交易
00:34:32 我企业还是不是赚钱了吗不是
00:34:35 这个就是一个最失败的交易
00:34:38 因为这样子一次两次以后
00:34:41 如果对每一个顾客都是这样子的话
00:34:44 这个企业根本是没有前途的
00:34:46 所以最下等的
00:34:49 中等的这个交易是什么
00:34:51 中等的交易’顾客有赚钱 有利润
00:34:57 企业没有利润
00:35:00 那么这个是中等的交易
00:35:03 那企业没有利润那么这个怎么是
00:35:08 怎么可能是中等的呢这个没问题的
00:35:10 比如说企业一次没有利润
00:35:14 两次也没有利润 但是不可能的
00:35:17 因为顾客有利润这样子的话
00:35:19 有些更多的顾客愿意
00:35:23 跟这个企业打交道所以它有前途的
00:35:27 所以双赢我们大家都很重视双赢
00:35:34 但是双赢我们怎么样能够做到双赢
00:35:39 就是需要有赢得顾客的信任
00:35:44 那么顾客的信任是有条件的
00:35:46 这个条件是什么呢我自己要诚实
00:35:50 我自己诚实才能够其他人会相信你
00:35:55 那我自己怎么样诚实呢
00:35:58 就是这个企业的所有的员工
00:36:01 上层的管理者都要有一种自我的约束
00:36:06 那么自我约束的这个来源是什么呢
00:36:10 自我约束的这个来源呢
00:36:12 就是这个企业人的价值取向
00:36:17 这个时候如果这个企业里面的
00:36:19 所有的人的价值取向是
00:36:22 价值观大家都认为金钱高于二切
00:36:27 这样子的话不可能有自我约束
00:36:30 在金钱的面前
00:36:31 这种价值观在金钱的面前
00:36:34 就是经不起考验的
00:36:36 不会有所谓的自我约束
00:36:39 在这个时候一定会崩溃的
00:36:42 没有自我约束
00:36:43 然后没有自我约東自然就不诚实
00:36:48 不诚实别人就不会信任
00:36:49 然后就没有双赢
00:36:51 最后企业就是没有前途了
00:36:55 所以第二个持戒是当的重要
00:37:00 我觉得这个常重要
00:37:02 因为我们除了佛教的信仰以外
00:37:06 比如说中华文化就是五千年这样子的
00:37:09 一个传统的文化当中
00:37:11 也在讲诚实信任都在讲 但是呢
00:37:16 如果在这个上面加一个信仰的话
00:37:19 那这个深度是完全是不一样的
00:37:22 深度完全是不一样
00:37:23 它的深度对人的影响是完全不一样
00:37:28 伦理道德也是一种做人的方法
00:37:31 在这个当中我们也讲诚实
00:37:33 也讲信任都在讲
00:37:35 但是如果是一个不相信因果
00:37:39 佛教的因果的话
00:37:41 那么在有些时候这个伦理道德
00:37:44 就有些时候比较容易受到忽略
00:37:48 如果在这个时候有信仰的话
00:37:52 那么就对信任和诚实非常大的帮助
00:37:57 所以我觉得在这个时候有信仰的话
00:38:01 对这个持戒
00:38:03 也就是企业的道德上面很有帮助
00:38:08 这是第二然后就是第三
00:38:12 六波罗蜜多当中的第三就是忍辱
00:38:19 那么这个忍辱当中
00:38:22 从佛教的这个角度来讲
00:38:24 它有三个意恩
00:38:27 第一个意思就是不怕吃苦
00:38:33 要面对再大的压力
00:38:37 要面对再大的艰难困苦
00:38:40 也能够忍受也能够面对
00:38:43 这是第一个意思
00:38:45 第二个意思不怕任何的竞争的对手
00:38:52 这正当的竞争对手都不怕这是第二
00:38:55 第三我们刚刚也讲过了
00:38:58 任何一个新的理念
00:39:01 管理的理念经营的理念
00:39:05 任何一个新的技术都不排斥
00:39:09 都能够接受这叫做忍辱
00:39:13 有这个忍辱的话
00:39:14 那么就有什么样的帮助呢
00:39:16 就是能够坚持_企业大家都知道
00:39:22 很多的时候都是失败的
00:39:28 成功的也是有但是呢
00:39:32 这个当中就是比较少数
00:39:36 那这个时候需要有这样子的勇气
00:39:39 企业的精神就是这个忍辱
00:39:42 敢吃苦敢面对现实
00:39:47 人的无论是个人的生活也好
00:39:50 一个企业也好
00:39:52 一个人的整个的这个生命当中也好
00:39:56 一定会遇到非常非常多的坎珂
00:40:00 这是一个自然的规律
00:40:02 就像道家里面讲的一样
00:40:03 这个阴阳一样的
00:40:06 从大自然的角度来讲
00:40:08 比如说有自天也有晚上
00:40:13 然后这两个是轮流的
00:40:16 然后从物质的角度来说
00:40:18 有物质_有暗物质
00:40:21 有空间’有质量 有能量
00:40:27 这都是相对的东西
00:40:29 所以幸福 痛苦 渺境 顺境
00:40:35 这两个是离不开的
00:40:37 我们不要想永远都是很顺利的
00:40:39 永远都只会有顺境不会有逆境
00:40:45 这个是不可能的
00:40:47 那么我们当我们遇到了逆境的时候
00:40:51 怎么样去面对呢
00:40:52 那这个时候就是需要有思想上的准备
00:40:58 敢面对痛苦敢面对困难
00:41:02 能够面对压力
00:41:08 这样子企业能够坚持下来
00:41:11 这个就是第二起到这种作用
00:41:15 那坚持下来了以后呢
00:41:17 任何一个熊够坚持的话
00:41:19 那最后就是成功
00:41:22 最后就是做任何一个事情都是成功
00:41:25 从佛教的角度来说
00:41:27 从佛教的角度 大乘佛教的角度来说
00:41:30 就像我们这样子的一个普通的人
00:41:33 首先我要发菩提心
00:41:36 什么叫做发菩提心呢
00:41:39 这个不是讲给别人听 做给别人看的
00:41:43 诚心实意的从发自内心的从骨子里
00:41:48 我要去利益或者是我要去帮助
00:41:51 天下的所有的生命
00:41:56 怎么样去帮助呢
00:41:58 帮助的方法是什么呢
00:41:59 比如说我让天不所有的生命
00:42:03 有吃有穿不生病
00:42:06 这个我们做不到即使是做到了
00:42:09 那也还没有解决更多的问题
00:42:12 比如说人的基本的痛苦
00:42:15 生老病死等等
00:42:18 这些问题是不能用金钱来解决的
00:42:22 那就是一个我们这样子的
00:42:25 一个普普通通的人
00:42:27 我就发一个这么大的一个
00:42:29 下一个这样子的决心
00:42:31 那我一个这么普通的人
00:42:33 我怎么可能去实现我这种
00:42:36 这么伟大的心愿呢
00:42:38 那就是需要有勇气人有多大的勇气
00:42:43 就可以做多大的事情
00:42:45 很多心理学家也证明了这一点
00:42:49 这个是这个一点都不夸张
00:42:52 人有多大的勇气_就能做多大的事情
00:42:56 所以要有忍辱
00:42:59 就是敢吃苦敢面对现实
00:43:02 哪怕有再多的困难 再大的压力
00:43:05 我也去面对
00:43:08 就是需要有个这样子的忍辱
00:43:13 有忍辱就能够坚持
00:43:17 很多时候很多这个企业的
00:43:19 像企业老板很多也是这样子
00:43:22 有些时候压力很大的时候
00:43:24 很多人也说不想千了想辞职了
00:43:29 很多也有这种情况
00:43:30 但这个时候如果辞职了
00:43:33 不能面对现实_顶不住这个压力
00:43:37 那这样子的话
00:43:38 那么就整个这个企业就是崩溃了
00:43:42 所以这个时候就坚持不下去
00:43:44 所以这个时候需要有忍辱这非常重要
00:43:47 那么忍辱这么大的勇气是从哪里来呢
00:43:51 这么大的勇气比如说
00:43:53 我一个人的吃啊住啊穿啊
00:43:56 肯定就不需要操这么多的心
00:43:59 不需要这么多的辛苦
00:44:00 那么我为什么要面对
00:44:02 一个这台大的压力
00:44:04 我为什么要这么辛辛苦苦呢
00:44:06 这个必须要有他的
00:44:10 有一个很有力的愿望心愿
00:44:15 那么这个心愿的动力是什么呢
00:44:18 第一个推动力是什么呢
00:44:20 第一个推动力就是爱心
00:44:23 比如说_举一个例子
00:44:25 比如说佛教里面就讲大爱和小爱
00:44:31 小爱是什么呢我们对父母
00:44:34 还有就是对凡女
00:44:37 还有对妻子对丈夫
00:44:39 对亲戚朋友的这种爱就叫做小爱
00:44:45 这个并不是一个贬义词
00:44:48 因为这个范围比较小
00:44:49 所以这叫做小爱
00:44:51 这个并没有其他的意思这个小爱
00:44:56 然后大爱就是 就天下所有的生命
00:45:02 这个我今天讲的这佛教面讲的生命
00:45:05 和生物学讲的这个生命的定义
00:45:09 有一点点不一样
00:45:13 佛教里面讲的这个生命是什么意思呢
00:45:18 有思维有情有情感
00:45:22 有痛苦快乐的感受
00:45:25 这样子的有情的生命叫做生命
00:45:30 像植物‘植物它也有生命
00:45:34 它也可以繁殖它的后代都可以
00:45:37 但是它没有思维
00:45:40 然后它没有这种痛苦和快乐的感受
00:45:44 我们没有办法去证明这一点
00:45:45 所以这个不叫生命
00:45:48 就是有一个不一样的
00:45:50 这个有点不一样
00:45:51 那么佛教就是为了
00:45:54 它爱一切生命它真正的
00:45:57 作为一个标准的大乘佛教（）来说
00:46:00 那么如果不标准,经常都是在口头讲
00:46:03 爱一切众生菩提心
00:46:05 那么这些都是一个表面的工程
00:46:08 这实际上是一种形式
00:46:12 真正的名符其实的一个大乘的修行人
00:46:16 菩萨的话‘那他是从骨子里
00:46:20 从骨子里爱所有的生命
00:46:25 就像他爱他的家人一样
00:46:28 爱所有的生命,爱所有的人类
00:46:31 这个当中没有国界 没有种族
00:46:35 没有皮肤的肤色的差别
00:46:38 就是凡是人凡是生命我都爱
00:46:43 就是要有一个这样子的爱心
00:46:46 那么这个爱心是我们的动力
00:46:50 我做一切事情
00:46:51 比如说我今天要成功也好
00:46:54 坚持也好,忍辱也好
00:46:57 我要遵守道德也好
00:46:59 我的企业的宗是作为布施也好
00:47:05 这一切都是为什么呢
00:47:08 就是为一个字 就是因为爱
00:47:12 如果没有这个爱
00:47:13 我们只是说说而已做不到的
00:47:16 比如说企业面临了很大压的时候
00:47:22 我们知道这个世界上
00:47:24 有非常非常大型的企业老板
00:47:28 最后就选择很极端的路这样子也有
00:47:33 这个时候为仕么就挺不住呢
00:47:35 为什么坚持不下来呢
00:47:37 就是如果是为了我个人的话
00:47:39 那就觉得我觉得
00:47:41 我没有必要面临这么多的困难
00:47:44 我没有必要承受这么大的压力
00:47:47 所以我自己想怎么样就怎么样了
00:47:50 所以就是会走极端的路
00:47:51 那这个时候需要爱心
00:47:56 如果有爱心的话
00:47:57 比如说‘我们刚刚提到了
00:48:00 比如说一个做父亲的
00:48:02 他有家庭的责任他是家庭的支柱
00:48:07 那么这样子的话
00:48:08 这个人他面临再大的痛苦也好
00:48:12 他面临再大的压力也好
00:48:14 就是为了他的父母
00:48:17 为了他的儿女为了他的妻子
00:48:20 他愿意承受这个压力他愿意承受
00:48:24 他愿意面对他愿意坚持
00:48:27 为什么就是爱
00:48:29 因为有这个爱 所以他有这个勇气
00:48:33 因为有了这个爱,所以他不愿意放弃
00:48:37 所以在这个时候 我们需要这样
00:48:40 作为一个企业的上层的管理者
00:48:43 必须要有这个爱如果没有爱
00:48:46 那么很多时候都是做不下去的
00:48:52 包括我们刚刚前面讲过的布施-给予
00:48:55 也是这样子
00:48:56 我记得日本的著名的企业家稻盛和夫
00:49:03 他是非常出名非常成功的一个企业家
00:49:07 他自己一个人创建了两个世界五百强
00:49:12 那么我记得他讲过一个他的故事
00:49:17 当他的京瓷公司 后来是上市公司了
00:49:22 公司刚刚起步的时候
00:49:24 他的员工也不多企业的资金周转
00:49:28 各方面都面临了非常大的压力
00:49:30 这个时候他的十一名员工
00:49:34 要集体辞职了要集体辞职
00:49:38 然后理由是什么呢
00:49:40 理由就是因为他们的薪水很低
00:49:45 他们对这个公司没有信任
00:49:49 他们对于他们的将来非常的担忧
00:49:52 那么要求稻盛和夫增加他们的薪水
00:49:59 还要发放他们的奖金
00:50:02 但是稻盛和夫那个时候
00:50:03 他没有这样子的资金
00:50:07 然后他就给他们承诺
00:50:11 我现在没有办法给你们增加薪永这些
00:50:17 但是我可以发誓
00:50:19 将来的一切都是为大家着憩
00:50:25 他发誓了以后这十一名员工着泪
00:50:30 就答应了大家一起去奋平
00:50:33 最后这个公司上市了
00:50:35 非常成功的这个公司
00:50:37 ，就是这样这是为什么
00:50:39 因为这个上层的管理者 老板
00:50:42 对他的员工就是有一个这样子的关心
00:50:46 关怀 爱_所以他员工也知道啊
00:50:50 他也愿意付出所以在我们今天
00:50:54 我在今天讲的这六个波罗蜜多的基础
00:50:58 或者是它们的灵魂
00:51:00 或者是它们的立足点是什么呢
00:51:04 就是爱就这个爱
00:51:06 我们佛教里面平时都不用爱这个字
00:51:09 平时都用慈悲就这两个慈和悲
00:51:15 然后其他的宗教,还有我们世俗当中
00:51:19 比较喜欢用爱这个字
00:51:21 但是这个用词
00:51:22 这个词汇怎么样用都没有问题
00:51:25 实际上都是一个意思的
00:51:27 所以有爱就可以忍受可以坚持
00:51:33 如果有忍受有坚持
00:51:35 那么就是有成功
00:51:38 所以第三是非常重要的这是第三
00:51:42 然后就是第四精进
00:51:47 第四在佛教里面这个叫做 精进
00:51:52 那精进是什么
00:51:54 精进就是热爱自己的工作
00:51:58 他很爱自己的这个工作
00:52:00 热爱自己的工作
00:52:03 那他为什么要热爱自己的工作呢
00:52:06 这个时候我们也要去考虑一下
00:52:08 这个它也是价值取向
00:52:12 价值取的问题
00:52:14 如果仅仅是这个企业的宗旨
00:52:19 或者是这个企业的结果
00:52:20 仅仅是金钱赚钱这样子的话
00:52:25 那可能是少数人_比如说拜金主义
00:52:29 这样子的人有可能非常爱这个企业
00:52:32 为什么公呢他能够赚钱
00:52:35 但是我们要知道
00:52:38 就是要知道有一个人（类）的秘密
00:52:41 人类的秘密人类的什么秘密呢
00:52:44 人类感到幸福
00:52:47 人类怎么样去取这个幸福感 或者是
00:52:53 人类怎么样去创造幸福感的这个秘密
00:52:58 那我们很多人都觉得
00:53:01 幸福感是来自于什么呢
00:53:03 就是来自于金钱就是物质的享受
00:53:10 有一本书 有一本书叫做
00:53:12 这题目是《幸福是什么》
00:53:15 那么它的副标题是
00:53:17 《全球155位大师谈幸福》
00:53:24 就在座的我想可能多数人
00:53:27 都已经看过这个书
00:53:28 如果没有看过的话那就看一看
00:53:31 我觉得其中很多人对幸福的定义
00:53:35 是非常不错的
00:53:37 跟佛陀讲的也是非常的接近
00:53:42 我并不是说
00:53:43 因为他们讲的跟佛陀的接近
00:53:46 所以很不错_不是这个意思
00:53:48 他们的这种他对幸福的定义
00:53:53 对人性非常的接近
00:53:58 所以我觉得很不错
00:54:00 那么什么样子要对人性接近呢
00:54:03 我们大家都说人是一种高级动物
00:54:07 实际上也是高级动物
00:54:09 那么人既然是高级动物
00:54:12 那么这个高级动物的幸福感
00:54:15 来自于什么呀
00:54:17 如果这个高级动物的幸福感
00:54:20 来自于吃喝玩乐
00:54:23 那么这样子的话那么跟低级动物
00:54:27 比如说动物的幸福
00:54:29 因为动物它没有太多的智慧
00:54:33 然后没有态多的思想
00:54:36 所以它的幸福就是吃喝等等
00:54:41 那么人当然了我们不排除
00:54:44 吃喝当中会不会产生幸福感呢
00:54:49 会产生的
00:54:50 金钱会不会给我们带来幸福感呢
00:54:54 偶尔也会带来幸福感
00:54:57 至少也给我们来安全感
00:54:59 这个是肯定的
00:55:01 至少给我们解决很多的痛苦
00:55:03 这是肯定的但是人的
00:55:06 我们可以这么说人的比如说
00:55:10 大概地说就是百分之七十八十
00:55:14 这样子的人的福感来自于
00:55:19 比如说爱心‘智慧 学习关怀等等
00:55:26 就是来自于这些当中
00:55:28 并不是来自于物质的享受
00:55:33 所以人一般都是人的热爱
00:55:39 为什么要爱他的工作呢
00:55:42 因为他觉得比如说他的企业的老板
00:55:46 包括他企业的所有的员工
00:55:49 大家都觉得我们的工作非常有意义
00:55:53 我们的工作是非常有意义的
00:55:55 如果有这种想法
00:55:57 那么大家都很热爱他的工作
00:56:02 老板让员工加班那也就没有问题了
00:56:07 愿意加班我愿意加班
00:56:09 或者是我星期六 星期天
00:56:11 我可以牺牲两天_我去做这个事情
00:56:14 我愿意我很喜欢
00:56:16 为什么喜欢呢
00:56:18 因为我的这个工作非常有意义
00:56:21 什么叫做有意义呢
00:56:22 这个时候我们要看这个价值取向
00:56:26 如果仅仅是钱赚钱
00:56:29 我能够赚到钱_所以很有意义
00:56:32 不是这样子的
00:56:34 金钱我们等一下再讲
00:56:35 这个第六里面讲首先是讲这个
00:56:40 如果我们要真的要爱自已的工作的话
00:56:44 那么它的基础也是爱心
00:56:48 比如说我非常喜欢我的工作
00:56:52 为什么呢_因为我的工作
00:56:54 今天我多付出 我多辛苦一点
00:56:57 然后因为我的辛苦
00:56:59 我可以帮助更多的人
00:57:02 我可以帮助这个世界上的更多的穷人
00:57:06 或者是更多的需要的人
00:57:09 那么这样子我很开心
00:57:11 我身体有点辛苦
00:57:13 但是我内心非常的充足
00:57:15 是这样子的我们要知道这一点
00:57:18 还有一个我们要知道
00:57:20 工作它是有两面的
00:57:24 正面的作用和负面的作用
00:57:26 有些人觉得有工作 整天都很忙很累
00:57:30 没有工作了就很幸福
00:57:33 其实也不是这样子
00:57:34 工作它有两种力量 是什么呢
00:57:37 第一个_工作让我们感觉到
00:57:41 这个生活很充实 生命很卖
00:57:46 这是一个另外一个
00:57:47 工作同时也让我们产生这种喜
00:57:52 很舒服的这种感觉
00:57:54 工作也可以这样子 同时 工作
00:57:58 我们的所有的这些压力
00:58:00 也是来自于工作
00:58:04 那么怎么样我们把这个工作
00:58:07 既可以做工作 可以赚钱
00:58:10 可以生活可以养家糊口
00:58:13 又可以自己也很充实 也很幸福感
00:58:17 很乐意地去做这个工作呢
00:58:20 那就是也是要涉及到爱这个字
00:58:24 因为我有了这个爱心以后呢
00:58:28 我就希望天下所有或者是我们全人类
00:58:33 或者是至少是自己的身边的
00:58:37 或者是某种群体
00:58:39 或是更大的范围内的生命
00:58:42 得到我的帮助然后我付出了
00:58:46 然后他们就得到了我的帮助
00:58:49 他们感到幸福
00:58:50 然后我就感到非常的舒服
00:58:53 这个比我自己的拥有物欲的享受
00:59:00 来得更幸福
00:59:02 那这时候我很爱这个工作
00:59:06 如果这个时候
00:59:07 我们没有这样子的爱心的话
00:59:09 那么我为什么要爱这个工作呢
00:59:12 当我没有钱的时候
00:59:14 我把钱在我的生命当中
00:59:18 就当做一个韭常重要的东西
00:59:20 那个时候我还是会热爱我的这个工作
00:59:24 我可以赚钱
00:59:25 但是如果真的有一天有钱了
00:59:30 那这个时候你还会爱这个工作吗
00:59:33 这个时候就不一定了
00:59:35 这个时候就不愿意工作了
00:59:38 所以一个企业一直要发展下去的话
00:59:43 那就必须要每个上层的管理者
00:59:48 包括他的员工都要爱自己的工作
00:59:53 才能够发展
00:59:55 所以这是第之热爱
00:59:58 这个是常重要了
01:00:00 然后第三热爱当中产生什么呢
01:00:04 热爱当中就产生勤奋
01:00:07 我们非常努力地去投入
01:00:10 那为什么呢我热爱这个工作
01:00:13 所以我自己非常主动地
01:00:16 非常主动地去投入
01:00:18 我可以非常主动地去投入
01:00:22 不需要用其他的这种很被动的方法
01:00:28 我自己很主动地去投入
01:00:33 勤奋就是因为我热爱这个工作
01:00:36 然后勤奋有了这个
01:00:39 就包括上层的领导还有他的员工
01:00:42 都非常热爱他们的这个工作
01:00:45 然后勤奋投入
01:00:47 那幺第四这三个的结果是什么呢
01:00:51 结果是得到发展
01:00:54 企业一定会得到发展这是肯定的
01:00:58 企业要得到发展这是第一个
01:01:00 大家都要热爱自己的这个工作
01:01:03 第三个有热爱那就自然就有勤奋
01:01:08 努大家都努力
01:01:10 很热爱很用功很用心
01:01:12 那么这样子的话
01:01:13 没有不发展的理由了一定会发展的
01:01:17 好这是第四精进这是第四个
01:01:23 然后是第五第五是禅定
01:01:27 禅定这两个字在中国文化当中
01:01:31 已经是几千年的历史了
01:01:36 所以绝大多数的人都是
01:01:38 非常熟悉这两个字
01:01:40 但是这两个字的含义不一定很熟悉
01:01:45 这个字很熟悉大家都知道
01:01:47 禅宗 禅定 修禅 大家都知道
01:01:52 但是内睿 禅定这两个字的内容
01:01:56 是非常非常的重要很深
01:02:02 那么第一是禅定第二禅定的
01:02:07 它达到一个什么样的结果呢
01:02:10 第这里有一个专注
01:02:13 但是在这个专注中间我就插一个题目
01:02:17 插一个题自叫做平静
01:02:21 有了禅定以后呢
01:02:22 禅定就把人的心可以达到很平静
01:02:27 我们现在大家都知道比如说
01:02:31 很多非常成功的企业上层管理者有
01:02:40 从事业的角度来说非常的成
01:02:44 非常成功‘但是从个人的空间
01:02:48 每个人都有两个空间
01:02:50 我们可以这么说
01:02:51 一个叫做个人的空间
01:02:53 一个是个人以外的空间
01:02:56 个人以外的空间是什么呢
01:02:58 这个人际关系社会交际
01:03:02 还有就是事业等等
01:03:05 这叫做个人以外的空间
01:03:07 在这个空间当中 这个领域当中
01:03:10 这些人都是非常成功的人
01:03:13 大家都是非常羡慕的人 这样子
01:03:17 但是个人的空间是什么
01:03:19 这些人也都是人企业的精英都是人
01:03:26 那么人一天就是丛外表上非常的成功
01:03:30 很辉煌但是一回到家
01:03:34 或者是一静下来了以后
01:03:37 然后很多人的内心是非常非常的空虚
01:03:41 非常的空虚非常的浮躁
01:03:45 人的心静不下来钱赚到了发了
01:03:52 但是过去的价值观跟现在的价值观
01:03:56 有很大的转变_过去大家都觉得
01:04:02 只要有钱_我会很幸福
01:04:05 但是我现在有钱了以后
01:04:07 那真的幸福吗
01:04:08 那这些人都不幸福的
01:04:10 都没有这种内在的幸福
01:04:13 只有外在的这种虚荣
01:04:16 外在的这个表面上的辉煌
01:04:18 有但是谁也不知道
01:04:20 他的真正的这个内在的空间
01:04:24 除了他的身边的非常关系亲密的
01:04:27 密切的人才能够进入
01:04:30 他的这个内在的个人的空间当中
01:04:33 其他人都在外面 谁也不知道
01:04:35 那么在这个空间当中是什么样子人呢
01:04:38 什么样呢那很多人是很失败的
01:04:42 没有什么精神上的东西
01:04:44 物质上的都有
01:04:45 但是精神上的东西没有
01:04:48 我刚刚提到的这个
01:04:49 全世界的一百五士五位大师在谈幸福
01:04:57 但是有一个问题这些里面都漏掉了
01:05:02 是什么呢‘幸福的真正的本质
01:05:05 幸福感的这个本质是什么呢
01:05:08 幸福感不是金钱不是地位
01:05:13 不是名声都不是
01:05:15 那么幸福感就是一种来自内心的
01:05:19 一种感受、一种感觉
01:05:22 那么这种感觉有些时候来自于物质
01:05:27 有些时候来自于名声地位
01:05:33 但是这个幸福感来源不一定是这些了
01:05:37 它有很多其他的来源
01:05:39 那因为缺少了这些来源以后
01:05:41 每个人的心里很空虚
01:05:44 我经常都是接触这种人机会比较多
01:05:50 我比较了解比如说
01:05:53 非常出名的 娱乐界的人物也好
01:05:59 或者是我们的商业界的
01:06:01 非常成功的人也好
01:06:02 很多人都是都是人本质都是二样的
01:06:06 我们的本质就是人
01:06:08 那么人的标签不一样
01:06:11 谁是商业界的罪常成功的人
01:06:15 谁是娱乐界的非常红的人
01:06:17 谁是什么什么的 标签
01:06:19 每个人上面贴了一个不同的标签而已
01:06:22 本质都是一样都是人
01:06:26 那么人的这种精神上的空虚
01:06:30 那物质 金钱 它没有办法弥补的
01:06:35 没有办法弥补所以在这个时候
01:06:38 很多人就感到很无聊然后有些人
01:06:45 经常也遇到这样子的人
01:06:46 比如说_有车有房
01:06:52 年薪都是四十五十万
01:06:56 身体也健康_一切都是好好
01:06:58 从表面上看一切都非常好
01:07:00 没有任何不好的
01:07:02 但是他从他息己的角度来讲
01:07:05 个人角度来说然后活得没有意义了
01:07:09 不知道我为什么要活了
01:07:11 然后就不想甚至是不想活了
01:07:15 我们第一次接触这样子的人的时候
01:07:17 就非常的惊
01:07:18 啊你一切该有的都有了
01:07:21 你为什么不想活呢
01:07:25 那现在我们学佛了以后
01:07:26 我们非常的理解 我们非常理解
01:07:30 为什么就是人就是这样子的
01:07:32 当我们没有仕么东西的时候
01:07:34 我们去追追追追到了以后
01:07:38 这个东西给我真正来的幸福
01:07:41 是多长时间
01:07:42 那就是一个月_半个月两个月
01:07:46 然后这个新鲜感慢慢地消失了
01:07:50 新鲜感慢慢消失了以后呢
01:07:53 这东西它不能给我带来满足感
01:07:58 那么我们要知道
01:08:00 这里面也有一个心理上的一种规律
01:08:04 自然的规律_是什么规律呢
01:08:07 我们的幸福感建立在满足感的基础上
01:08:13 如果没有满足感
01:08:14 根本就不可能有幸福感
01:08:16 这个就永远都不可能
01:08:17 需要有满足感
01:08:19 满足感它不等于是幸福感
01:08:23 但是幸福感的基础是满足感
01:08:28 那么满足感要给人满足感的这个感觉
01:08:34 要给这个满足感的感觉
01:08:36 那么必须是新鲜的东西
01:08:40 任何一个东西
01:08:42 当拥有这个东西的时候
01:08:44 意识当中比如说
01:08:47 就半年三个月一个月
01:08:50 就觉得还是很不错的
01:08:52 很满意，很满足
01:08:54 但是任何一个东西不可能永远都是
01:08:58 在我们的心目当中是新鲜的
01:09:01 任何东西都不可能的
01:09:02 所以它在慢慢地消失失去新鲜感
01:09:08 然后就是失去满足感
01:09:11 最后就是没有幸福感
01:09:15 所以很多人都是这样子
01:09:17 成功的人没有钱的时候
01:09:19 觉得有钱是很幸福的
01:09:22 但是现在有钱了有别墅了
01:09:24 有名车了有名牌了
01:09:28 一身都是名牌 什么都有了
01:09:31 那么为什么不幸福呢
01:09:34 不知道为什么不幸福
01:09:35 他对这些东西没有什么感觉了
01:09:41 那么金钱任何一个物质
01:09:46 不能给你幸福
01:09:48 那么除了物质以外还有什么东西吗
01:09:50 那这个时候
01:09:52 我们人去追隶另外更高的境界
01:09:55 这就不是吗 我们现在看得出来
01:09:58 比如说我们大家都穷的时候
01:10:01 温饱的问题还没有解决的时候
01:10:04 我们先不说信仰的问题了
01:10:06 大家都去拼命地去挣钱 养活自己
01:10:10 然后大家现在
01:10:12 每个人的生活提高了以后
01:10:15 然后人就有其他的追求
01:10:18 大家都去探讨艺术 哲学 信仰等等
01:10:27 去追求更高的境界
01:10:29 这是人的一个成熟的过程
01:10:32 这个整个社会也是这样子
01:10:34 整个人类也是这样子
01:10:35 这一个人的一生当中的成熟的过程
01:10:39 也是这样子
01:10:39 先是最低层的 最基本的 最实在的
01:10:43 温饱问题解决了
01:10:45 然后人还有其他的追求
01:10:48 这个就是更高的境界
01:10:50 如果在这个时候没有追求这更高境界
01:10:53 那么在这个时候人都很不幸福
01:10:58 人的内心很空虚
01:11:03 那这个时候我们需要什么
01:11:05 需要有禅定这禅定
01:11:09 有禅定就人的心可以达到平静
01:11:14 那么这个如果我们有时间的话
01:11:17 感兴趣的话以后大家可以学禅
01:11:21 今天我们讲的北大的这个课呢
01:11:24 他们以后就是有
01:11:26 这个后面有一系列的课程
01:11:29 那我今天讲的就是一个 简单的一个
01:11:34 企业文化跟佛教文化的关系
01:11:36 那么后面有其他人会讲
01:11:38 更精彩的这些课
01:11:41 希望大家到时候就去听一听
01:11:44 我想因为佛教的思想 佛陀的智慧
01:11:52 我认为真的是一个跨世纪的愈想
01:11:57 虽然是两卡五百年前的思想
01:12:01 但是我们二十一世纪
01:12:04 今天科技这么发达了
01:12:07 人类的思想各方面都非常发达
01:12:09 但是佛的这些一样地新鲜
01:12:12 一样地在我们的现实生活当中
01:12:14 非常非常有用不能缺少的感觉
01:12:17 所以就以后有兴趣的话
01:12:22 大家进一步地去了解一下
01:12:26 禅定的具体的方法
01:12:30 如果今天我们有时间的话
01:12:32 我等一下‘这个讲座完了以后
01:12:34 我们抽一个短短的时间当中
01:12:36 给大家介绍一个具体的方法
01:12:40 具体的实用的方法
01:12:42 那这个方法不一定要信仰
01:12:46 不一定要信仰佛教
01:12:48 我刚刚讲过了如果有信仰
01:12:51 那这个作为一个佛教的修行来修
01:12:55 如果没有信仰那么就像瑜伽一样的
01:12:59 这个就是作为一个心身的调整
01:13:03 瑜伽是用来调整身体的
01:13:07 它跟信仰也可以有关系
01:13:10 也可以没有关系
01:13:11 也可以对信仰没有任何关系
01:13:14 那么禅定也是这样子的
01:13:17 它既可以跟信仰有关系
01:13:20 又可以跟信仰完全没有关系
01:13:23 完全可以脱离信仰脱节
01:13:27 但是比如说我们多的企业的精英
01:13:32 因为压力大工作压力大
01:13:36 然后每天的睡眠
01:13:39 睡眠的质量非常非常差
01:13:42 然后睡不着觉即使是睡着了
01:13:46 然后就做很多的恶梦做很多恶梦
01:13:50 那么这样子以后
01:13:52 晚上休息不到了以后
01:13:54 白天的这种工作效率非常的差
01:13:58 这样子以后给企业
01:14:00 也就受到了很大的影响
01:14:03 这样子非常多的那么这种人
01:14:06 我们可以通过禅定的这种修法
01:14:09 比如说每天晚上睡觉的时候
01:14:14 睡觉之前用十分钟的时间
01:14:18 只要用十分钟的时间
01:14:20 然后整个心身全部静下来
01:14:26 这样子修禅定
01:14:28 那么在禅定的这个过程当中
01:14:31 我们把今天一天的所有的压力
01:14:36 所有的这些情绪全部可以融化
01:14:42 就保留一个非常平静的心态
01:14:47 然后在这个心态当中睡觉
01:14:50 这样子的话
01:14:51 就过了二个月两个月以后
01:14:55 完全可以改变睡眠的质量
01:15:00 这个我们每个人都可以
01:15:02 把自己作为实验品来试验一下就知道
01:15:06 我们禅宗有一句话
01:15:10 是一个古老的话题
01:15:12 大家都可能绝大多数的人知道
01:15:15 如人饮水冷暖自知
01:15:19 比如说我们喝了这个水的人才知道
01:15:22 是热的还是凉的
01:15:25 从来都没有喝过就是门外汉
01:15:27 永远都没有办法感觉到
01:15:29 它是热还是凉的
01:15:33 这样子我们去体会体会一下这个禅
01:15:37 想学佛也可以想有信仰也可以
01:15:40 不想有信仰也可以
01:15:41 这个禅还是一样的
01:15:43 可以就作为一种方法
01:15:45 比如说我们经常去运动
01:15:49 去运动锻炼身体去整容
01:15:53 经常去做这些外在的东西
01:15:55 但是我们不知道精神上的训练
01:15:58 精神面貌也需要整容
01:16:02 也需要美容_也需要整容
01:16:05 也需要训练如果没有这个
01:16:08 然后就是我们光是在这个肉体上下手
01:16:12 这个是不成功的
01:16:14 所以禅是非常的重要
01:16:17 平静 我在这个中间加了一个平静
01:16:20 然后第二就是专注
01:16:25 专注是什么意思平时 比如说
01:16:27 一个企业的最上层的管理者
01:16:34 要做一个重大的决定的时候
01:16:37 然后去思考的时候
01:16:40 因为有很多外界的干扰
01:16:44 然后就经常地犹豫
01:16:48 犹豫半天都拿不出一个主意
01:16:51 然后最后很勉强地就拿出一个主意
01:16:56 但是这个效果不是很好 有这种情况
01:16:59 那这种情况我非常的赞同
01:17:02 乔布斯的这种做法
01:17:05 先打坐心静下来心完全静下来
01:17:10 静下来了以后虽然心很平静了
01:17:14 但是这个时候也有这种思维的能力
01:17:19 思维的能力这个时候还没有停止
01:17:23 思维的活动心理的活动还是荐在的
01:17:26 但是有一个不一样
01:17:28 就是跟平时是不一样
01:17:30 平时我们的内心是非常的浮躁
01:17:36 我去想一个主题的时候
01:17:39 然后往往就是有很多很多
01:17:41 各种各样的杂念来干扰
01:17:46 然后就中间就间断
01:17:48 然后我就想不出一个拿不出主意
01:17:51 那这个时候人完全可以就进入
01:17:54 一个非常平静的状态当中
01:17:58 然后在这个状态当中去思考
01:18:03 那么一定会有不一样的感受
01:18:10 这个时候我们的精神的灵敏度
01:18:15 敏感度完全是跟平时是不一样的
01:18:18 平时不一样这个是常有用的
01:18:20 所以这个也大家可以去试一试
01:18:24 这个就是第二专注
01:18:27 第二是专注_如果不专注
01:18:31 我们大乘佛教
01:18:33 佛教里面的修心也是一样的
01:18:35 修心的时候也要专注
01:18:38 修心如果不专注了那也没办法修心
01:18:42 那我们做生活工作都是一样的道理
01:18:46 要专注才有好的主意
01:18:50 有专注才能够发明
01:18:53 是这样子所以要专注
01:18:55 然后专注的果是什么呢
01:18:57 第三就是可以创新发明
01:19:02 有了专注才能够创新
01:19:05 平时我们的精神的敏感度没有那么高
01:19:11 想不出什么去想也想不出什么
01:19:14 去思考问题也思考不出什么
01:19:16 在这种情况下人真的修了禅定以后
01:19:23 整个人都是非常的精神的
01:19:25 罪常精神的然后思维的敏感度
01:19:29 也就是跟平时完全不一样
01:19:31 ，在这种情况下 然后可以发明
01:19:36 可以做出重大的决策
01:19:40 还有可以创造新型的技术
01:19:43 这个都有非常大的帮助
01:19:46 这个我们也可以试
01:19:47 这个跟信仰也可以有关系
01:19:50 也可以没有关系这个都是一样的
01:19:53 这个是第五禅定
01:19:55 我想这个禅定是非常的重要
01:20:01 对我们现在的人来说
01:20:04 如果没有这种禅定的话
01:20:07 我们现在就是面临了一个新的问题
01:20:11 什么样的新的问题呢
01:20:12 过去大家是经济上的贫穷这样子的
01:20:17 奎世界的很多地方都是这样子
01:20:20 那么现在我们人类
01:20:22 可以说是整个人类
01:20:24 就面临了一个新的问题
01:20:26 这是什么呢就是精神危机
01:20:29 精神上的危机，并不是物质的
01:20:32 精神危机心灵危机
01:20:34 这叫做心灵危机
01:20:37 这心灵危机当中就包含了很多东西
01:20:40 但是有一个很大的间题就是抑郁症
01:20:46 那么抑郁症大家都知道是什么
01:20:50 那么抑郁症就是有这个
01:20:54 世界银行和世界卫生组织
01:20:59 就有一个预测
01:21:00 他们的意思就是说他们的结论
01:21:03 他们的预测的结论是说不久的将来
01:21:09 抑郁症就是成为
01:21:12 全球公民的健康的最大问题
01:21:16 最大问题并不是其他的就是抑郁症
01:21:20 那么抑郁症‘平时我们比如说失眠
01:21:24 精神很压抑不想跟别人沟通
01:21:28 现在不是这样子
01:21:30 这个抑郁症发展了以后
01:21:33 它的威胁的力度
01:21:35 完全可以足够结束一个人的生命
01:21:43 现在虽然在采取措施
01:21:46 但是这个效果也不是很好
01:21:48 比如说2006年的美国的这个
01:21:54 光是抑郁症抗抑郁剂
01:21:58 这个药物上的年花费是多少呢
01:22:03 就是七百六十亿,七百六十亿美金
01:22:09 但是这个药物
01:22:10 我们要知道 专家也说了 这个药物
01:22:14 如果我们这个抑郁症
01:22:16 发展到最后实在是没有办法的时候
01:22:19 可以接受这个药物
01:22:22 但是我们要知道这个不能长期服用
01:22:25 为什么‘它的原理是什么
01:22:28 这个药的原理是
01:22:30 这个药它就强制地去控制
01:22:35 人类的大脑里面的一些思维的活动
01:22:39 不去担忧将来这样子以后
01:22:42 同时就影响到人类的思维的活力
01:22:50 所以就是人就是变成比较迟钝
01:22:53 反应迟钝‘会受这样子的影响
01:22:55 所以不是最好的方法
01:22:59 那么最好的方法是什么呢 就是禅定
01:23:02 这个有科学的结果 科学的证据
01:23:08 几年前就美国做了一个实验
01:23:12 这个实验当中参加了八个人
01:23:16 四个人是藏族的
01:23:21 学藏传佛教打坐的人
01:23:23 另外的四个人是西方人
01:23:26 但是他们也是学藏传佛教的禅定的人
01:23:31 然后他们就通过脑部的扫描
01:23:35 做了一系列的实验
01:23:40 最后就两三年以后
01:23:42 这个结论这个科学的结论
01:23:46 在一些最重要最权威的这些
01:23:49 科学的杂志上登出来了
01:23:52 登出来的结果是什么呢
01:23:55 就是佛教的禅定完全可以重塑大脑
01:24:05 这个上面就是神经学家
01:24:11 也就是神经科学家
01:24:13 在这个上面有一个非常大的突破了
01:24:16 跟过去的像过去的观点
01:24:19 跟现在的不一样
01:24:20 现在我们的精神通过这种修行-禅定
01:24:25 反而会影响到大脑重塑大脑
01:24:29 然后一个人变得很健康
01:24:34 有一本书题目是
01:24:36 这个书的题目是《全球最幸福的人》
01:24:42 那么封面上是一个出家人
01:24:46 大家可以看看这个书
01:24:48 这里面怎么讲的
01:24:50 这里面就比较系统的介绍了这个科学
01:24:54 通过科学的方法
01:24:55 通过脑部的扫描的方式
01:24:58 去证明这个禅定能够让一个人幸福
01:25:05 那么这样子以后呢
01:25:06 自然也就证明了禅定可以治抑郁症
01:25:17 抑郁症现在就是一个罪常大的问题
01:25:22 刚刚开始抑郁症发现的时候
01:25:25 它的患者的平均的年龄就是二十九岁
01:25:32 那么现在四十年当中
01:25:34 就是在西方这个过去和现在
01:25:37 这个抑郁症的患者多了十倍
01:25:40 增长了十倍,然后这个年龄
01:25:44 原来是平均的年龄是二十九岁
01:25:46 那么现在平均的年龄是十四岁
01:25:52 十一二岁的小孩儿都有抑郁症
01:25:57 为什么呢 来自家长的压力
01:25:59 学习的压力 各种各样的压力
01:26:02 就一个这幺小的小孩
01:26:04 他没有这么多的承受的能力
01:26:07 然后小孩也有抑郁症了
01:26:11 从精神的这个精神病
01:26:13 从这个角度来说
01:26:15 就是中国疾病预防中心的
01:26:19 这个精神卫生中心
01:26:22 他们有一个调查那么有项调查
01:26:25 这个调查的报告当中说
01:26:27 中国冒前有精神病的人
01:26:31 已经超过了一个亿
01:26:37 葚中非严重的有一千六百万
01:26:45 那么每年的自杀率
01:26:49 2003年的《光明日报》报道
01:26:53 就是平均每年二十万人自杀
01:26:57 那么最近也不是这样子了
01:27:00 最近就是中国每年有28.7万人自杀
01:27:09 以自杀结束自己的生命
01:27:12 然后有两人自杀未遂没有成功
01:27:17 去自杀了但是没有成功
01:27:19 那么这样子的话这个就是
01:27:20 每年将近接逅三个汶川大地震了
01:27:26 如果两百方人去自杀没有成功
01:27:30 但是已经有了自杀的行为动作
01:27:34 那么每年两百万
01:27:36 那么五年就是一千万
01:27:39 五十年之内有一亿个人去自杀
01:27:43 这是一个非常非常恐怖的数字
01:27:47 那么为仕么呢
01:27:49 这个也就是有很多专家也去研究了
01:27:53 说其中八成都是抑郁症
01:28:00 那么抑郁症来自于什么
01:28:03 抑郁症来自于工作压力
01:28:07 还有就是人与人之间的这种态度冷淡
01:28:12 得不到关心关怀
01:28:15 工作压力孤独焦虑对未来的焦虑
01:28:19 这样子以后呢
01:28:21 这个非常强壮的一个青年人
01:28:25 也就是因为这个精神上的焦虑
01:28:29 让他变成抑郁症
01:28:31 最后如果继续这样子
01:28:33 不治疗继续下去的话
01:28:35 那么变成什么就是有可能死亡
01:28:40 那这是一个非常大的问题
01:28:41 是一个我们面临了一个
01:28:44 当我们刚刚结束了物质上的
01:28:50 脱离了这个贫困的时候呢
01:28:52 然后我们又重新
01:28:55 又面临了一个精神心灵危机
01:28:58 所以在这个时候我们需要什么
01:29:01 需要传统文化需要禅定
01:29:05 信不信佛有没有信仰宗教
01:29:09 这是另外一回事
01:29:10 信也可以不信也可以
01:29:13 但是精神上的很多问题
01:29:16 这个不能不解决了
01:29:18 这个跟我们的比如就像癌症
01:29:21 像其他的绝症一样的道理
01:29:23 是必须要去解决
01:29:26 那么目前解决的方法就两种
01:29:29 就刚刚我们讲的抗抑郁剂
01:29:31 但是它的结果 它的效果我们也讲了
01:29:35 另外一个_最理想的就是这个禅定
01:29:40 但是我要告诉大家
01:29:42 这个抑郁症发展到最晚期的时候
01:29:46 非常严重的时候
01:29:48 我就建议先用药先用药物控制二下
01:29:53 然后去修禅两方面都去做
01:29:58 这样子的话这个效果会比较好
01:30:00 刚刚开始的时候最好不要用药
01:30:05 去修禅完全是可以解决这个问题的
01:30:10 最后的时候 因为它发展的
01:30:12 这肉体上也很多疼痛
01:30:14 因为我们修禅定
01:30:15 禅定的效果我们刚刚开始起步
01:30:18 效果也不怎么理想
01:30:20 那么这个时候
01:30:21 我们没有这釉药物的帮助
01:30:23 那么可能这种情况下会失败的
01:30:25 所以两方面都要去用 这个非常重要
01:30:31 大家一定要重视这个
01:30:33 我刚刚讲的这个
01:30:34 比如说我们前面讲到了信任的问题
01:30:37 人与人之间的相信的问题
01:30:40 现在我们面临有新的问题了
01:30:45 比如说在美国
01:30:48 _1960年的时候就做了一个调查
01:30:51 这是一个问卷的一个问题的调查
01:30:55 那么提问是什么呢
01:30:58 你能够信任大多数的人吗
01:31:03 他的这个问的是这个问题然后呢
01:31:07 美国人和英国人百分之五十八的人
01:31:12 他们的答案是肯定
01:31:15 我们相信绝大多数的人不是所有人
01:31:19 我们相信绝大多数的人
01:31:22 然后1998年三十八年过去了以后
01:31:27 又做了一个一样完全是一样的实验
01:31:33 1998年然后这个时候
01:31:38 只有百分之三十的人说
01:31:45 他们的答案才是肯定的
01:31:47 那么一个短短的三十八年当中
01:31:51 原来是百分之五十八
01:31:54 基本上百分之六十
01:31:55 那么现在只有百分之三十三
01:31:57 已经下降到一半了
01:32:03 那这样子以后呢
01:32:04 我们大家都不相信什么人了
01:32:07 人与人之间没有信任
01:32:10 对人‘对其他的团体
01:32:13 对什么都没有这种信任
01:32:18 没有信任了以后呢
01:32:19 每个人都是独立的这样子
01:32:23 没有来往‘没有来往没有联系
01:32:26 这样子以后每个人都觉得很孤独
01:32:30 感到很孤独
01:32:32 无论是有钱也好没有钱也好
01:32:34 没有一个真正关心我的朋友
01:32:37 没有一个真正来关心我 对我好的人
01:32:40 都是表面上有自己的利益的时候呢
01:32:43 我们大家都处的很好
01:32:45 如果没有了这个利益
01:32:46 这个利益取消了谁都不会关心你的
01:32:49 每个人都觉得_我凭什么要
01:32:52 凭什么要关心别人呢
01:32:53 都是这是我们的价值观
01:32:56 那么这种价值观
01:32:58 然后再发展的话那么最后呢
01:33:01 我们自身就这个钱
01:33:04 最后不知道用来于什么的了
01:33:07 最后就是变成这样子
01:33:08 所以人与人之间的关系很多都是
01:33:14 跟这个禅定平静都有关系
01:33:17 所以我们要重视内在的东西
01:33:20 作为一个企业
01:33:22 它当然要去赚钱这是肯定的
01:33:25 但是同时它的上层的管理者
01:33:31 或者它的每一个员工
01:33:33 还是要重视人的精神
01:33:36 人的精神是一个实实在在存在的东西
01:33:40 这个跟宗教没有关系
01:33:43 跟教条没有关系
01:33:44 它是一个实实在在的东西
01:33:46 就像我们吃饭了填饱肚子一样的
01:33:50 真实的东西这个是要解决的
01:33:53 那么这个解决唯一的方法
01:33:55 唯一的比较理想的解决方法是禅定
01:33:59 禅定第一个我们可以解决这些问题
01:34:03 同时也可以让我们发明
01:34:06 新的管理的方式管理模式
01:34:10 新的技术_都有帮助
01:34:12 所以我们要重视第五个禅定
01:34:15 好这个就是第五个了
01:34:18 然后最后一个最后一个是智慧
01:34:24 那智慧是这个整个经营管理的导向
01:34:31 就是智慧那么智慧跟聪明
01:34:37 它就有一点点不一样了
01:34:39 尤其是佛教里面讲的这个智慧
01:34:41 跟聪明是不六样
01:34:43 但是我们在这个当中
01:34:46 怎么样去介绍这个智慧呢
01:34:48 当然这个智慧的范围非常的广
01:34:52 智慧的这个丛佛教的角度讲
01:34:56 智慧的广义和狭义
01:34:59 从广义的角度来说
01:35:01 所有的人的这种判断的这种能力
01:35:06 都叫做智慧狭义的角度来讲
01:35:10 佛教里面讲的证悟顿悟
01:35:14 可能我们在座的所有人都知道
01:35:18 顿悟就禅宗墨面经常讲
01:35:21 顿悟°开悟明心见性
01:35:26 人因为我们人的思维的能力
01:35:30 它本身就已经进化到
01:35:34 一个非常高的层次了
01:35:37 然后在这个基础上
01:35:38 再用佛陀的方法去训练的话那么
01:35:45 然后它就可以达到一个非常高的境界
01:35:48 这个叫做智慧这是狭义
01:35:51 但是我们今天就不讲这个
01:35:53 我们今天就只讲跟企业有关系的这些
01:35:57 跟企业文化有关系的这些智慧
01:36:01 智慧‘然后智慧的这个
01:36:04 我们第二智慧在这个当中讲仟么呢
01:36:09 走中道这个对一个企业来说
01:36:13 或者是对一个人的生活来说
01:36:16 非常重要的一个观念这一个理念
01:36:21 这个佛教里面无论是密宗或者是显宗
01:36:25 经常就讲到这个中道
01:36:28 意思就是什么呢不要走极端
01:36:32 做任何一个事情都不能太极端了
01:36:36 不能太过分了不能太离谱了
01:36:39 就是这个意思
01:36:41 比如说我们从管理的角度来讲
01:36:44 管理如果太松散了这也是一个极端
01:36:50 没有人去管理没有要求
01:36:52 那么这样子的话
01:36:53 这个整个企业因为管理的松散
01:36:57 然后最后企业会倒闭的
01:37:00 这也是一个极端 另外一个极端
01:37:02 我们不根据这个人的本性
01:37:06 我们不去看这个符不符合人性
01:37:09 然后有些强制性的管理
01:37:14 采取这样子的强硬的管理的话
01:37:16 那么很多企业的员工受不了了
01:37:22 我们大家都知道
01:37:23 有些大型的企业当中
01:37:26 有这么多的员工去跳楼自杀
01:37:30 是什么原因呢
01:37:32 也许是一个管理上的一个比较极端
01:37:36 这样子的话管理也是出问题
01:37:39 这是一个另外一个经营
01:37:41 比如说开发开发资源开发能源
01:37:46 如果你去根本不开发
01:37:49 那就是没有发展
01:37:52 没有新的东西_没有新的产品
01:37:55 那么这样子企业没有办法运转
01:37:58 如果过度地开发
01:38:01 不顾一切过度地开发
01:38:03 那么破坏环境等等
01:38:05 这样子以后环境污染
01:38:07 这样子以后又是另外一个极端
01:38:11 所以这个走中道这个范围非常广了
01:38:15 这个就是要通过自己的思维
01:38:21 都要不能太极端不能太离谱
01:38:23 这是第二
01:38:25 第三是要分善恶
01:38:30 作为一个企业比如说赚钱
01:38:33 但是这个赚钱不顾手段
01:38:38 不择手殿这样子赚钱的话
01:38:40 那钱虽然是赚到了
01:38:43 但是这样子以后呢
01:38:45 就是会导致自己的企业的前途
01:38:50 或者是对社会 对整个人类
01:38:54 都带来很多负面的影响
01:38:57 所以善恶 我们这里讲的善和恶
01:39:01 不一定是佛教里面讲的善和恶
01:39:04 反正对人
01:39:05 佛教里面讲的也可以这么说
01:39:07 善和恶的定义
01:39:10 或者是它的界限是什么呢
01:39:12 凡是对人,对生命有利益的
01:39:15 有帮助的都叫做善
01:39:19 凡是对所有的生命有害的都叫做恶
01:39:26 善恶分明如果善恶不分明
01:39:30 只顾赚钱其他都不考虑的话
01:39:32 那我们可以回顾一下历史
01:39:35 比如说西方长达四年的黑奴的交易
01:39:45 这是怎么来的呢，它的原因是什么
01:39:48 它的来由是什么呢
01:39:49 这是因为不分善恶 不择手段
01:39:54 只考虑赚钱然后这样子以后呢
01:39:57 出现了这样子的人类历史上的悲剧
01:40:01 所以作为企业的高层的领导者
01:40:06 必须要善恶分清这是第三
01:40:11 然后第四就是要认识金钱
01:40:18 这个是常重要的
01:40:19 金钱是用来干什么
01:40:23 金钱我们刚刚讲过了
01:40:26 如果我们没有钱 没有办法生存
01:40:29 尤其是在现代人没有钱
01:40:33 城市里或者是在哪里也好
01:40:35 没有办法生存 所以我们
01:40:39 当然不可能说企业不赚钱
01:40:42 但是我们要正确地去认识金钱
01:40:46 不能作为一个拜金主义者金钱
01:40:51 过去我们对金钱的这种观点是么呢
01:40:56 大家都认为有钱就会有幸福
01:41:01 钱有钱和幸福画上等号
01:41:06 有钱就是幸福_没有钱就不幸福
01:41:11 那么现在很多人有钱了
01:41:15 很多地方也有钱了
01:41:17 那么有没有幸福感呢
01:41:19 这个西方的很多会学家心理学家
01:41:28 经济学家 花了半个世纪的时间研究
01:41:34 研究最终的这个结果是什么呢
01:41:37 幸福跟金钱在某一个层次上
01:41:42 是有一定的关系
01:41:47 收入多一点那人的幸福感增长一点
01:41:52 但是跨过了这个界限以后
01:41:56 人的幸福感跟金钱是没有任何关系的
01:42:03 金钱没有办法繪人带来幸福
01:42:08 其实这个释迦牟尼佛早在
01:42:11 两千五百多年前就讲的非常清楚了
01:42:15 释迦牟尼佛他不香定
01:42:18 金钱物质对我们的作用
01:42:22 给我们带来的一些正面的东西
01:42:24 佛不否定，但是同时
01:42:28 佛就进一步地去研究
01:42:31 进一步地去了解
01:42:32 这个金钱对我们的真正的意义
01:42:38 除了给我们解决温饱问题以外
01:42:45 然后他真正的幸福不是来自于金钱
01:42:49 这个我们刚刚也讲过了
01:42:50 西方四十年当中
01:42:52 这个金钱就收入翻了三番
01:42:57 但是幸福感一直都在下降
01:43:00 如果我们的过去的逻辑成立韵话
01:43:05 那么有多少钱 收入有多少的增长
01:43:11 那么幸福感也要同时也要增长
01:43:14 如果我们的逻辑是准确的话
01:43:18 那么现在现实生活当中
01:43:19 就不是这样字了
01:43:21 这个就是充分的说明
01:43:24 我们的逻辑是有漏洞的
01:43:27 因为我们过去很多人都是
01:43:31 很多人对金钱不怎么了解
01:43:34 大家都觉得只要有钱
01:43:37 我就一定会很幸福的
01:43:39 所以有一本书的题目叫做什么呢
01:43:43 《穷得只剩下钱》
01:43:46 可能很多人也看过了
01:43:48 有些人看了这个书的题目
01:43:50 可能有一点点别扭
01:43:52 但是我觉得这个书的题目
01:43:55 是非常的准确的是这样子
01:43:58 贫穷不等于是没有钱
01:44:04 有钱不等于是富裕
01:44:07 有钱是富裕当然，有钱当然是富裕
01:44:10 但是不是富裕的全部的内容
01:44:13 富裕的一部分
01:44:15 没有钱是不是贫穷当然是贫穷了
01:44:18 但是这个不能代表所有的贫穷
01:44:21 只是贫穷当中的一部分
01:44:24 ，厮以钱我们不要太过度的去
01:44:32 对钱的这种执著有钱我们还是
01:44:36 赚了钱以后还是要付出
01:44:39 比如说有些人非常非常有钱
01:44:42 但是不愿意捐
01:44:45 不愿意做慈善不愿意做福利
01:44:49 只是这么几千万几个亿的身价也有
01:44:55 但是人死了有十个亿的身价的人
01:44:59 也就这么突然间走了
01:45:01 那么金钱对他的是什么呢
01:45:03 最后是什么呢
01:45:04 金钱让他结束了这个生命
01:45:08 金钱没有给他带来幸福
01:45:10 这样子的例子非常非常多
01:45:13 所以在这个时候钱是用来什么
01:45:16 是给大家解决温饱问题的扶贫的
01:45:22 那么企业赚到了钱
01:45:23 然后对员工的薪水 对员工的社保
01:45:28 然后再有钱
01:45:29 然后除了这个企业的周转的钱以外呢
01:45:35 那就是捐做慈善
01:45:37 这个是才是真正的金钱的意义
01:45:41 这是一个这是第四
01:45:44 然后第五 因为我们的时间的关系
01:45:47 就这个上面就不多讲了
01:45:50 第五个是认识人性
01:45:54 我一开始的时候也讲过了
01:45:57 我们的无论是经营也好
01:46:00 无论是管理也好
01:46:01 都是人在操作 都是人的工作
01:46:05 这个不是机器的 机械的工作
01:46:08 也不是神仙的工作 这是人的工作
01:46:12 那么凡是人的工作
01:46:14 一定要符合人的人性 人的本性
01:46:19 这样子以后这个东西
01:46:21 这个工作符合了人的人性
01:46:24 然后人就感觉到幸福
01:46:26 人就感觉到快乐
01:46:29 一旦超越了这个范围
01:46:31 然后这不但是不觉得幸福
01:46:35 而且反而就会变成一种压力
01:46:40 变成一种负担 所以要认识
01:46:43 准确的认识这个人性
01:46:46 我们怎么样去认识人性呢
01:46:48 简单地说一个人用物质来让他满足
01:46:54 让他感到幸福
01:46:57 这个是永远都是不可能的
01:46:59 永远都是没有办法
01:47:00 这个道理裁们刚刚已经讲过了
01:47:03 因为我们的所有的幸福感
01:47:09 就建立在满足感
01:47:13 我们必须要知道我没有满足
01:47:15 那就不可能有幸福感
01:47:18 那么满足感我们在这个
01:47:21 就第一个我们比如说
01:47:24 就非常希望买一栋别墅
01:47:28 奋斗了努力了好多年最后就买起了
01:47:33 买了一栋别墅了住进去了
01:47:36 然后一年半年或者是两年
01:47:40 觉得很舒服感觉很好
01:47:43 然后这个别墅在一年两年当中
01:47:46 慢慢的就没有这种新鲜感
01:47:49 失去了新鲜感
01:47:50 然后就不感兴趣不满足
01:47:52 然后我们在广告上电视上
01:47:56 报纸上或者是邻居 同事-同学
01:48:00 比我更有钱的人
01:48:02 买了更好的别的时候
01:48:04 然后这个时候
01:48:06 我不但是不满足我现在的这栋别墅
01:48:10 而且我住在这个别墅里面就很痛苦的
01:48:14 就很痛苦就变成这样
01:48:16 那为什么以前刚刚搬进来的时候
01:48:19 我觉得很幸福
01:48:21 那为什么现在不幸福了呢
01:48:23 那这是因为失去了它的新鲜感
01:48:27 在我的心里失去了它的地位
01:48:30 没有新鲜感我又看到了更好的东西
01:48:35 然后我有新的追求新的欲望
01:48:39 那么在这种情况下又去追求新的东西
01:48:42 那么我们人的一个短暂的这个
01:48:45 这么几十年的生命
01:48:47 就在这个追求的过程当中
01:48:50 ，追求不断地追求的过程当中
01:48:52 在渴望当中结束了
01:48:55 所以人性是什么
01:48:57 人性是永远没有办法满足
01:48:59 所以我们赚到钱的时候呢
01:49:02 然后还是要会用这个钱
01:49:06 拿这个钱去做更有意义的事情
01:49:10 更有意义的事情
01:49:12 并不是说我自己的这个吃喝玩乐
01:49:15 而是说对社会的福利 慈善
01:49:24 像李嘉诚比尔盖茨
01:49:26 不是很多人的全球的这些首富
01:49:30 他们的很多的财产 百分之八十
01:49:34 百分之九十夏分之七十
01:49:36 都不是捐出去了吗那就是这样子
01:49:39 这个钱是要用来做这个事情的
01:49:42 不是用来让自己幸福的
01:49:45 人的幸福要平静
01:49:48 要过这个平时跟家里的人沟通
01:49:53 就陪家里的人然后就适当地旅游
01:49:57 然后就是学不断地去学东西
01:50:01 学比如说有信仰的话
01:50:04 那这个也有科学的证据
01:50:05 信仰也给人带来
01:50:07 人的生活非常的充实
01:50:10 非常幸福信仰也有
01:50:12 除了信仰以外艺术科学哲学等等
01:50:18 就可以追求一些这方面的东西
01:50:20 这样子人的这种绝大多数的幸福
01:50:24 都是来自于人的轻松
01:50:29 然后就是平静这种状态当中
01:50:32 所以要认识人性是非常重要的
01:50:37 这是第五然后第六要达到无我
01:50:44 这个无我当然有两种意思了
01:50:47 一个就是佛教的 佛教里面讲的无我
01:50:51 这是就佛教里面讲的空性
01:50:55 我们大家都可能绝大爹数的人知道
01:50:58 《心经》《般若波罗蜜多心经》
01:51:02 那么《般若波罗蜜多心经》当中呢
01:51:04 就释迦牟尼佛就讲了一句
01:51:07 像谜一样的一句话就像
01:51:12 色即是空空即是色
01:51:15 色不异空空不异色
01:51:18 什么意思呢这里面讲的色
01:51:20 它指的是这个物质世界
01:51:23 并不是说是色情 它是物质世界
01:51:27 那么物质世界的它的本质是虚勾的
01:51:33 从我们的感官的角度
01:51:34 我们的五种感官的角度来说
01:51:36 这一切都是非常的真实
01:51:40 但是它的本质
01:51:42 原来是真的是像我们看到的这样子吗
01:51:45 根本就不是了那它是虚幻的
01:51:48 这一点第一个提出来的是佛
01:51:51 两千五百多年前在印度
01:51:54 在这个世界希腊有很多种的宗教
01:52:00 但是唯一一个就是佛提出来这种理念
01:52:03 那么现在像相对论量子力学
01:52:10 最近还有一个就是超弦理论
01:52:13 进一步证明了这一点我觉得这三个
01:52:17 比如说量子力学和相对论
01:52:20 是现代物理的两个支柱
01:52:24 大家我觉得也是比较 非常了解的
01:52:26 应该是非常了解的
01:52:28 那么还有一个超弦理论
01:52:29 是比较新的成果
01:52:31 这三个最新的这个科学的结果
01:52:38 真的是非常的清楚的印证了
01:52:45 佛教讲的色即是空空即是色
01:52:49 那这叫做无我
01:52:50 但是我们今天时间的关系就不多说
01:52:53 这叫做无我实际上我简单地说
01:52:56 我是什么’我们不需要害怕
01:52:59 在我比如说在我不观察的时候
01:53:03 我就不想这么多的时候呢
01:53:05 我存在 大家都是存在的
01:53:08 就是我们是人类 这个世界
01:53:10 太阳系银河系_地球存在的
01:53:15 都是真实的非常真实的
01:53:17 但是如果我们进一步去审视
01:53:20 难道这个世界真的是
01:53:21 像我的眼睛看到的这样子吗
01:53:24 那我们进一步去观察的时候
01:53:27 让我们非常的
01:53:29 一方面让我们非常的失望
01:53:35 为什么呢原来这个都是假的
01:53:37 原来这是一个完全是一个幻觉
01:53:40 非常简单_比如说
01:53:42 我们举一个很简单的例子
01:53:44 我们拿一个鹅卵石放在我们的前面
01:53:48 拿一个鹅卵石放在前面
01:53:50 那我们的肉眼 用我们的眼睛去看
01:53:54 再怎么样看
01:53:56 我们根本看不见这个鹅卵石在运动
01:53:59 我们在这个鹅卵石上面
01:54:02 没有发现任何运动的东西
01:54:04 它完全是一个静止的东西
01:54:07 但是我们不需要佛的理论
01:54:10 不需要其他 用显微镜一看
01:54:13 然后这个上面没有任何东西是静止的
01:54:16 完全是运动的东西
01:54:19 那么到底是运动还是静止
01:54:23 那么一个物质同时
01:54:25 既是运动又是静止可能吗
01:54:29 这静止和不静止运动和不运动
01:54:33 完全是两个对立的东西矛盾的东西
01:54:36 两个矛盾的东西
01:54:37 不可能在一个物质上面成立的
01:54:40 这不可能的所以那么这个时候呢
01:54:44 我们怎么样去选
01:54:45 难道我们的眼睛错了吗
01:54:49 那我们人类历史这么凡千万年的精华
01:54:53 一直都认为这个是静止的
01:54:56 是我们错了吗
01:54:57 或者是难道是电子显微镜它错了吗
01:55:01 谁错了难道两个都没有错吗
01:55:04 两个没有错这个是不可能了
01:55:06 这个没有办法这两个都圆融的
01:55:10 实际上它是运动的
01:55:12 但是在我们的眼里它是静止
01:55:15 同时我们做梦的时候
01:55:16 晚上做梦的时候
01:55:18 比如说我们晚上做梦了
01:55:21 我赚到钱了我一样的很高兴
01:55:23 我的公司倒闭了我一样的很伤心
01:55:27 在做梦的时候
01:55:28 当我还没有醒过来的时候呢
01:55:30 完全是跟现实生活一样的非常的真实
01:55:35 但是我一醒过来了以后呢
01:55:37 这些东西都不存在了
01:55:39 这两个到底是
01:55:42 这个我赚钱梦里面看到的是真实呢
01:55:45 还是我现在的真实呢
01:55:47 这两个不同的境界了
01:55:49 同样的道理
01:55:50 我们今天看到的一切也是这样子
01:55:52 最后佛教就是说 我们是不存在的
01:55:57 要达到这个无我的境界
01:55:59 那么这个它有什么用呢
01:56:01 我们知道了这个是有什么用呢
01:56:04 诸位要关注一个问题 什么问题呢
01:56:09 我们的今天的所有的痛苦
01:56:12 都是来自于一个过度的执著
01:56:16 这个我们非常简单
01:56:17 我可以马上给大家印证这一点
01:56:22 比如说大家都是有家的
01:56:26 那这样子的话大家都是
01:56:28 比如说有这方面的
01:56:29 比如说父母之间亲人之间
01:56:34 都有这种感觉
01:56:35 比如说两个人的感情
01:56:37 非常非常好的时候然后很执著
01:56:42 很执著对方那么对方的一举一动
01:56:47 就对另外一个人的作用影响
01:56:51 正面的或者是负面的
01:56:52 影响是非常非常大非常
01:56:55 或者是让你不幸福
01:56:59 都是非常大的作用
01:57:01 如果有一天两个人分开了
01:57:04 一点关系都没有了
01:57:05 我一点都不在乎这个人了
01:57:08 不执著这个人跟一个陌生人二样
01:57:11 那么他的一举一动
01:57:14 这个时候对我没有任何的
01:57:16 对我没有任何的影响了没有影响
01:57:20 他的一举一动不能给我制造幸福
01:57:25 也不能给我制造痛苦 为什么呢
01:57:27 因为我不执著他不在乎这个东西
01:57:30 所以我无所谓了然后除了人以外
01:57:35 一个物质也是这样子
01:57:37 我这个东西无论是它有价
01:57:40 值钱或者不值钱
01:57:41 我自己非常喜欢这个东西的时候呢
01:57:45 然后它给我制造了很多的负面的影响
01:57:51 如果有一天我这个
01:57:53 没有这种执著的时候呢
01:57:55 然后没有这些痛苦
01:57:57 那么这个痛苦的来源是什么
01:58:01 就是执著我们人的执著
01:58:03 因为我们以前没有
01:58:05 没有发现这个心灵上的一个规律
01:58:10 这个跟宗教没有关系
01:58:12 这个根本没有任何的教条性的东西
01:58:16 这是一个活生生的
01:58:17 现实生活当中的一个实实在在的东西
01:58:21 但是只不过这是佛告诉我们的
01:58:25 但是佛告诉我们的
01:58:26 这并不是佛创造的
01:58:28 佛告诉我们的也是我们自己的
01:58:31 现实生活当中的一种心理的变化
01:58:35 那么佛教最后要达到无我的境界
01:58:38 无我了以后 我自己没有痛苦
01:58:43 没有贪嗔痴 烦恼 没有了
01:58:47 但是这个时候
01:58:48 我更好地去帮助其他人了
01:58:52 为什么呢
01:58:53 我们大家都虽然是不存在的
01:58:54 但是我不存在
01:58:56 但是我明白了这个道理
01:58:58 但是其他人还不明自
01:59:00 其他人还是一样地执著一样地在乎
01:59:03 那么在这种情况下
01:59:05 我去帮助其他人
01:59:07 这个就是佛教的无我
01:59:09 这个无我如果各位感兴趣的话
01:59:13 我可以摧荐一类书叫做中观
01:59:17 佛教里面叫中观
01:59:19 中间的中 观点的观中观
01:59:23 那这里面就是讲
01:59:25 讲得非常的清楚非常的科学
01:59:29 这里面没有任何教条性的东西
01:59:33 这里面没有任何信仰的部分
01:59:35 我们把所有的信仰的部分抛开了
01:59:39 然后去用一个逻辑去思考
01:59:44 一个暂学的逻辑去思考
01:59:46 完全可以证明这一点这叫做无我
01:59:50 这是比较高的境界了
01:59:52 那么一般的我们的理解
01:59:54 无我的理解是什么呢
01:59:56 我们量然目前我们做不到
01:59:58 我不可能没有任何的我的执著
02:00:01 我对这些东西也有执著
02:00:03 但是相对而言
02:00:06 我尽量的不要过度的去考虑自己
02:00:11 尽量的就多考虑其他人
02:00:14 家里的人同事同学员工
02:00:17 我们要对这个企业的老板也负责任
02:00:21 老板对员工也负责任
02:00:23 我们大家一起对社会负责任
02:00:26 那这个就是不要过度地去执著自己
02:00:32 那我们不执著自己
02:00:34 那我们不为自己想我们能赚钱吗
02:00:37 这个当然是没问题了
02:00:40 我们刚刚讲过了
02:00:42 最赚钱的伟大的秘密就是为别人着想
02:00:47 最幸福的也是为别人着想
02:00:49 我们一直都为别人着想
02:00:52 为了别人的辜福奋斗的话
02:00:55 告诉大家这个过程
02:00:57 真的是一个非常幸福的过程
02:01:00 是非常幸福 这个过程
02:01:02 比如说 我为了某一个人
02:01:05 或者是某一个群体
02:01:06 或者是为了所有的人
02:01:10 我在付出 我很辛苦 但是我在付出
02:01:14 但是这个过程是什么呢
02:01:16 无论是结果是什么样子
02:01:18 我的结果好与不好先不说
02:01:21 我这个过程让我觉得非常的荣幸
02:01:25 让我觉得非常的幸福就是这样子了
02:01:28 所以我们人的追求幸福的方法
02:01:33 有一点点错误
02:01:36 这个不是我说的
02:01:37 我就不敢说这么大的话
02:01:39 但是佛告诉我们的
02:01:41 方向有一点点错误
02:01:44 寻找幸福的方法有一点点错了
02:01:48 我们一直都是非常的自私
02:01:51 一切都是只为自己着想
02:01:54 但不要这样子越这样子
02:01:56 我们越不幸福了
02:01:58 越这样子越不幸福
02:02:00 那么现在怎么办呢 那我们尽量的
02:02:03 我们不可能彻底的放弃这个自我
02:02:07 彻底的无我但是我们尽量的奉献
02:02:12 这样子以后呢
02:02:14 能做得这个企业做的非常好
02:02:17 对社会对人类对自己的顾客
02:02:21 一定做得非常好的这是第六
02:02:25 然后最后一个
02:02:26 最后一个第七 就是奉献
02:02:30 最后我今天讲的这个
02:02:33 第一个是给予最后一个是奉献
02:02:39 那么企业的宗旨就是给予
02:02:43 企业的结果就是奉献
02:02:47 这样子以后呢
02:02:48 这个过程从给予到最后的奉献
02:02:58 这个整个过程是一个非常幸福的
02:03:01 老板觉得也很幸福
02:03:03 自己很荣幸很幸福
02:03:05 所有的员工觉得
02:03:07 我们大家都在做一个非常好的事情
02:03:09 我们的工作非常有意义
02:03:11 大家都觉得很舒服很开心
02:03:15 比如说我们给予
02:03:17 一个中型中小企业
02:03:19 尤其是小型的企业
02:03:20 比如说有十几个员工八九个员工的
02:03:24 虽然拿不出什么很大的这个
02:03:27 给予不了什么很多东西
02:03:28 但是物质当然越多越好
02:03:32 但是最重要的就是我们
02:03:34 这是一个我们的心意
02:03:37 我们对客户我们对这个社会
02:03:40 就是一个心意
02:03:42 无论这个物质有多小多少都没关系
02:03:46 我这样子奉献也是这样子的付出
02:03:49 大家虽然这个物质微不足道
02:03:52 但是我的内心非常清净
02:03:55 大家都觉得很开心
02:03:56 最后的奉献也是
02:03:58 这个企业制造出来的
02:04:00 生产出来的产品也好
02:04:04 或者是它的服务也好
02:04:06 都哪怕是小小的这个奉献也好
02:04:09 这也是奉献
02:04:11 所有的员大家都很开心
02:04:14 这样子的话呢
02:04:15 第一个自己过得很愉快 很幸福
02:04:20 第二个对人类有一定的帮助有贡献
02:04:27 这样子的话这个我们认为
02:04:29 这是一个非常成功的企业一
02:04:33 好 今天我们就讲到这里了
02:04:38 大家都很认真地听了非常感谢
02:04:45 慧灯之光网站
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02:05:08 堪布著作
02:05:10 丛书、音频、视频：
02:05:12 1.《慧灯之光》系列丛书
02:05:13 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:05:17 大陆出版：
02:05:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:05:21 西藏人民出版社，2012年
02:05:22 3.《生命的真相慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:05:26 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》，
02:05:28 中国社会科学出版社，2016年
02:05:31 台湾出版：
02:05:33 。台湾橡树林出版，2007年
02:05:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:05:38 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:05:40 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:41 6.《当心經遇上量子物理》
02:05:42 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:45 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:05:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:05:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:05:49 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:05:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:05:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:05:53 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:05:54 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:05:56 藏文出版：
02:05:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:06:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:06:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:06:03 4.
02:06:06 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:06:07 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:06:09 Timely Rainfall
02:06:10 The Mrror that Reflects Samsara:
02:06:13 英文出版：
02:06:16 2. 《Are you ready for Happines?
02:06:17 Don't let the paper tiger scare you off>
02:06:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:06:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:06:20 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:06:22 工具书（辞典)：
02:06:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，