佛教与企业14 高维智慧与AI技术火花的碰撞及在企业的实践应用（上）
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- 基于对世界的不同认知，智慧就有了高低之分。本课首先通过二谛讲解智慧，其中，胜义谛超越感官认知，能看到世界的本质，是高维智慧；然后介绍了《华严经》所讲的世界观——在高维智慧下，世界就是虚幻的。
00:00:29 谢谢大家来听
00:00:30 今天我们的下午的这个分享
00:00:36 那么今天下午的这个分享里面
00:00:40 我们就给大家简单地说一说
00:00:44 高维智慧与AI技术的
00:00:47 一些相关的一些知识
00:00:51 那么这个当中
00:00:53 我主要就是负责讲
00:00:57 给大家介绍佛教的高维智慧是什么
00:01:04 然后这个高维智慧
00:01:07 能不能我们每一个人都获得
00:01:12 然后就是如果我们每个人
00:01:15 都能够获得这个高维智慧的话
00:01:18 那这个获得的方法是什么
00:01:23 就是这些方面
00:01:25 给大家做一个简单的分享
00:01:30 那么首先我们看高维智慧
00:01:33 高维智慧是什么怎么定义
00:01:38 那然后这个高维智慧是我们
00:01:41 从哪个角度去看
00:01:44 高维怎么个高法
00:01:47 那么还有就是这个高维的智慧
00:01:50 对我们的人生有什么样的帮助
00:01:55 有什么样的应用的价值
00:02:00 那么这些方面我想简单的说一下
00:02:06 那首先我们看看这个
00:02:09 佛经里面的一些话先给大家讲讲
00:02:18 那么这一边我们现在用的这个
00:02:22 是来自于有一本书
00:02:28 叫作《入菩萨行论》
00:02:34 就是来自于这本书
00:02:37 然后这本书里面它主要就讲
00:02:41 讲什么呢讲菩萨的这个
00:02:44 大乘佛教的菩萨的智慧菩萨的修行
00:02:52 就是菩萨度化众生的一些事业
00:02:58 它就是重点就讲这些
00:03:01 那么我们现在这一部分它就是
00:03:04 正好是讲菩萨的智慧这一部分了
00:03:09 也就是我们正好今天要讲的高维智慧
00:03:14 然后大乘佛教的这种智慧的话
00:03:18 这个维度高维的这个维度
00:03:22 实际上就是超越了
00:03:24 我们所有的这些世俗的智慧的维度
00:03:31 它已经是超越了
00:03:32 我们所有世俗的智慧的维度
00:03:37 那么这样子的智慧是什么呢
00:03:42 实际上它就是对这个世界的认知
00:03:46 就是一个不同的认知
00:03:49 这个认知跟我们的常识是相反的
00:03:56 所以它就是一个颠覆性的智慧
00:04:02 我觉得就是尤其是我们学
00:04:04 比如说学理工科的或者是
00:04:07 平时比较喜欢思考的人来讲的话
00:04:12 这个是非常有趣的
00:04:16 这个里面有很多很多
00:04:18 可以值得思考的东西
00:04:21 而且很多的内容
00:04:24 平时我们在世俗的
00:04:27 比如说暂学心理学
00:04:31 以及各种各样的学问当中
00:04:35 不太睿易涉及到的
00:04:38 不太容易了解到的一些
00:04:41 这样子的这个智慧
00:04:44 那么所以我们今天就是
00:04:48 也给大家介绍一下
00:04:51 然后如果我们有兴趣的话
00:04:54 进一步去探索思考
00:04:58 或者是用佛教的话来讲的话
00:05:01 进一步地去修行
00:05:04 那这样子的话那这个
00:05:06 它不仅仅是一个暂学问题
00:05:08 它就是一个完全可以我们应用
00:05:12 能够应用到生活当中
00:05:17 而且这应用了以后
00:05:19 在我们的生活和工作当中
00:05:21 遇到的一些平时我们非常
00:05:25 让我们非常郁闷的痛苦的
00:05:30 也就是说我们世俗的任何一个东西
00:05:32 是不能解决的这样子的问题
00:05:36 它真的是能够解决
00:05:38 所以它也有一个实用的价值
00:05:41 特别有意思
00:05:45 当然如果我们不想那么深入地去
00:05:50 学习和修行的话
00:05:52 那么我们今天也可以给大家
00:05:54 就是简单介绍一下
00:05:57 这佛经里面什么叫作高维智慧
00:05:59 大家也可以了解一下
00:06:01 然后这个高维的智慧
00:06:04 我们通过AI的技术传播
00:06:09 让每一个人跟佛陀对话
00:06:14 这样子的话
00:06:15 那么这种对话对每一个人
00:06:18 产生什么样的作用有没有意义
00:06:26 对这些人会不会带来一些正面的
00:06:31 一些正能量
00:06:32 那么这个也是可以值得
00:06:36 思考的一个事情
00:06:38 因为AChatGPT出现了以后
00:06:42 我们这两年全世界的人
00:06:45 都在讨论这个问题都在讨论
00:06:49 这就是一个热门的话题
00:06:51 那么这样子以后
00:06:53 那佛学的智慧也就是面临这个问题
00:06:59 那么面对的时候
00:07:01 它对佛教的智慧会不会有一些冲击
00:07:07 会不会有一些正面的
00:07:09 或者是佛教的智慧对它
00:07:11 有没有什么冲击
00:07:12 或者对它有没有什么
00:07:14 这个都是很有意义的
00:07:16 所以我们今天就是简单地说一说
00:07:21 那么首先这个高维的智慧
00:07:24 首先是怎么来的呢
00:07:26 首先我们看佛经里面
00:07:29 经常讲两个认知
00:07:32 实际上就是两种不同的认知
00:07:35 对人生对世界的不同层次的
00:07:41 不同层面的两个认知
00:07:43 那么第一个认知叫什么呢世俗
00:07:48 这里面讲世俗与胜义许之为二谛
00:07:56 那么后面的谛这个字
00:07:59 也应该那个前面的
00:08:00 那个世俗和胜义后面都要加一个谛字
00:08:04 就叫作世俗谛和胜义谛这样子
00:08:10 那么这个世俗谛是什么
00:08:12 胜义谛又是什么呢
00:08:15 这个我们可以这样子理解
00:08:17 比如说我们今天我们用
00:08:19 我们去认知这个世界的
00:08:21 唯一的通道唯一的渠道
00:08:24 或者是唯一的工具是什么呢
00:08:27 归根结底就是
00:08:28 最后就是我们自己的感官
00:08:33 虽然科技它用各种各样的仪器来
00:08:38 弥补我们感官的各种各样的漏洞
00:08:42 但是最终还得要看我们的感官去决定
00:08:47 那么这样子的话
00:08:48 这种通过眼耳鼻舌身
00:08:53 认识到的这个世界
00:08:56 万事万物的这个世界
00:08:58 叫什么呢就叫作世俗
00:09:01 这个叫作世俗这叫作世俗
00:09:03 后面加一个谛字
00:09:06 谛是什么意思呢
00:09:08 就是真实的真实的意思
00:09:10 所以我们俗话也讲眼见为实
00:09:15 所以从我们这个层面上讲的话
00:09:17 我们看到的是真实的
00:09:20 听到的也是真实的所以它也就是
00:09:25 也可以用谛这个字来解释
00:09:31 因为它在世俗的层面上
00:09:34 它是真实的它是真实无伪的
00:09:38 所以就叫作世俗谛
00:09:41 那么这是一个
00:09:43 那第二个是什么呢
00:09:44 第二个我们绝大多数的
00:09:47 比如说我们普通老百姓
00:09:49 我们普通老百姓比如说他
00:09:52 首先第一个没有学过哲学
00:09:56 第二个也没有学过佛学
00:09:59 这种普通的老百姓的话
00:10:02 那么他们的这个认知是什么呢
00:10:06 就是这个世俗谛他们
00:10:10 我们比如说通过眼耳鼻舌身
00:10:13 获得的这个信息
00:10:15 我们认为这个就是真实的世界
00:10:17 我们听到的也就是真实世界的一部
00:10:25 那么我们永远都停留在这个层面上
00:10:29 然后从这个层面上
00:10:31 在这个层面上我们就是
00:10:34 一生都是在这个上面打转
00:10:37 永远都不会突破这个层面
00:10:40 这个叫作我们普通人
00:10:43 然后还有没有一个另外的真相呢
00:10:48 难道我们的这个世界的真正的真相
00:10:52 是我们眼耳鼻舌身看到的这一点吗
00:10:56 那么还有一个还有一个真相
00:11:00 真相就不仅仅是我们看到的
00:11:02 还有还会有我们没有看到的
00:11:06 这样子的真相
00:11:08 那么这个真相讲什么呢
00:11:10 这真相叫作胜义
00:11:12 后面叉加一个谛这个字
00:11:15 又叫作胜义谛
00:11:20 那这个胜义谛是什么呢
00:11:24 我们比如说我们的眼睛看这张桌子
00:11:29 看这张桌子的时候
00:11:31 它就是一个长方形的物体
00:11:37 然后它也是一个静止的如如不动的
00:11:41 只要我们人没有去动它的话
00:11:43 它自己没有任何的运动
00:11:46 就是一个这样子的静止的状态的
00:11:49 一个这样子的物体
00:11:50 这是我们的眼睛所得到的结论
00:11:56 如果我们只有眼睛去看
00:12:00 没有任何的其他的工具
00:12:03 看这个桌子这张桌子
00:12:06 或者是我们没有任何其他的逻辑
00:12:08 去思考这个桌子的话
00:12:11 那么它这张桌子的真相
00:12:14 永远都是一个这样子的一个长方形
00:12:17 然后就是静止不动的
00:12:20 一个这样子的东西
00:12:23 那这个永远都是突破不了
00:12:25 我们永远到死为止
00:12:27 我们认为这就是这个桌子的真相
00:12:30 但如果我们
00:12:33 要不就是有另外的工具看
00:12:37 或者是我们没有其他工具
00:12:39 但是我们有这个思维的逻辑
00:12:42 有这样子的逻辑去思考的话
00:12:45 那么这个时候我们开始发现
00:12:48 这张桌子的这个
00:12:51 我们眼睛看到的这个不是它的真相
00:12:55 它还有另外一个真相
00:12:59 那么这个真相
00:13:00 就是已经超越了现在的
00:13:04 我们的现在的这个真相
00:13:06 所以它就比这个真相高了一个维度
00:13:10 所以这个就叫作高维智慧
00:13:13 这就是高维智慧了
00:13:15 如果我们从不同的角度去思考的话
00:13:20 那么也会得到各种各样的结论
00:13:22 我们从正面看或者是从侧面看
00:13:25 或者从后面看
00:13:27 任何一个物体它都有不同的一面
00:13:31 所以我们得到的结论也不一样
00:13:34 任何一个事情也是这样子
00:13:36 但是这些都是还没有
00:13:39 还谈不上是一个维度
00:13:41 这是一个角度不一样
00:13:43 我们可以通过不同的角度去思考
00:13:45 也可以得到一个不同的结论
00:13:48 但是这些所有的这些维度
00:13:51 这些所有的角度它都在一个维度上
00:13:56 只不过就是一个维度上的
00:13:58 不同的角度而已
00:14:00 但是这个就不一样了
00:14:01 它已经超越了这个维度了
00:14:03 它比这个高一点它不管
00:14:05 它不仅是角度不一样
00:14:08 它维度也不一样高了个维度了
00:14:11 所以这叫作高维智慧
00:14:14 如果说具体一点的话
00:14:16 比如说我们肉眼看这张桌子
00:14:19 它所得到的这个结论
00:14:22 和显微镜看这张桌子的这个结论
00:14:27 两个是不一样的那么这两个当中
00:14:30 就是显微镜看到的这个结论
00:14:33 就是相比之下它就是
00:14:35 高维的智慧高维智慧
00:14:37 比我们的肉眼它要看得更细
00:14:41 看得更深看得更小
00:14:45 所以它就是高维的智慧
00:14:48 所以高维和低维是这样子产生的
00:14:53 我们看任何一个东西的时候
00:14:55 然后看到这个表面的东西
00:14:58 和看到它的深层次的这个东西
00:15:02 然后就这样子就开始
00:15:05 认知就不一样了认知就不一样
00:15:09 所以这叫作世俗谛和胜义谛
00:15:13 比如说我们的两只眼睛
00:15:15 比如说我们左眼用肉去看
00:15:19 右眼是通过显微镜去看
00:15:22 看一张桌子的时候
00:15:24 然后我们同时就得到了两个结论
00:15:28 就是一个左眼的结论和右眼的结论
00:15:32 然后这个两个结论的高低就不一样
00:15:35 所以没有通过显微镜的这个
00:15:38 就是低维的通过显微镜看这东西
00:15:42 它的结论就是高维
00:15:46 这个是显微镜
00:15:48 然后另外一个比如说我们
00:15:50 通过我们世俗的思维的方式去思考
00:15:55 所得到的结论
00:15:58 和另外一个更高的逻辑
00:16:01 更高的一种这种思考的方式去思考
00:16:04 所得到的结论
00:16:07 那么这两个也有高低
00:16:10 所以也就产生了一个高维和低维的
00:16:14 这样子的维度不一样的智慧
00:16:18 所以佛教里面它就讲
00:16:22 胜义谛和世俗谛这两个是
00:16:24 一定要分开的
00:16:26 如果我们不分开这样子的话
00:16:29 那么我们永远都找不到事物
00:16:32 永远都看不到事物的本质
00:16:36 我们看到的这一层
00:16:38 这一部分它不是真相
00:16:43 所以它还有真相
00:16:44 但是这个还有真相这个背后
00:16:46 真相背后的这个真相要不就是有
00:16:50 像有显微镜这样子的东西
00:16:53 要不然就是需要有
00:16:55 很特别的这样子的思维的逻辑
00:16:59 才能够发现真相背后的真相
00:17:03 是这样子所以这叫作
00:17:05 世俗与胜义许之为二谛
00:17:10 在这个佛经里面这就叫作二谛
00:17:14 如果从它本身的层面上去看的话
00:17:19 两个都是对的
00:17:21 这两个里面谁是对的呢
00:17:23 两个都是对的
00:17:25 从我们的肉眼的角度去看的话
00:17:28 这张桌子是长方形
00:17:30 这是对的这个没问题
00:17:32 然后用显微镜看的时候
00:17:34 没有长方形或者是没有这样子
00:17:37 静态的这个桌子
00:17:38 这也是对的 这两个都是对的
00:17:42 但里面这两个就放在一起的时候
00:17:46 有没有一个对和错呢
00:17:48 有这个时候就会产生对和错
00:17:51 如果不放在一起的话
00:17:53 那各自的领域当中两个都是对的
00:17:57 所以给它们两个都加一个谛
00:18:01 可以给一个谛字是这个意思
00:18:06 然后后面再进一步地讲
00:18:08 胜义非心境说心是世俗
00:18:14 是什么意思呢
00:18:15 首先第一个说这个胜义
00:18:21 这个是我们的意识
00:18:22 我们现在的眼耳鼻舌身和我们的意识
00:18:28 它是看不到的
00:18:30 非心境就是说我们的心里面
00:18:33 它已经超越了我们的意识的范围
00:18:40 所以我们的意识没有办法去思考它
00:18:43 然后它也已经超越了
00:18:45 我们的眼耳鼻舌身的范围
00:18:49 所以我们的眼睛也看不到
00:18:52 也听不到它但是它是存在的
00:18:56 它通过其他的方法
00:18:59 完全可以证明它是存在
00:19:02 不仅仅存在而且它就是真理
00:19:08 是可以这么讲但是呢
00:19:09 因为我们的现在的这种五个感官
00:19:13 再加上我们的思维的这个意识
00:19:17 那它是非常非常有局限性的
00:19:20 所以它们看不出来的
00:19:22 所以非心境就是说
00:19:25 它不是我们的眼耳鼻舌身的范围
00:19:28 不是这个范围已经超越了
00:19:32 说心是世俗就是说凡是我们的心
00:19:36 这个里面的心它不是指的是心脏
00:19:39 也不是指的是大脑
00:19:42 也不仅仅是我们的第六意识
00:19:45 它说的是我们的视觉听觉嗅觉
00:19:50 还有触觉味觉
00:19:53 再加上意识第六意识
00:19:57 那这个全部的总称就是心
00:20:01 心就是它们的总称
00:20:03 所以我们的眼耳鼻舌身和我们的心
00:20:07 所看到的所听到的
00:20:10 所闻到的所接触到的
00:20:14 这些全部都叫作世俗
00:20:16 它们这些都是世俗的范围
00:20:19 所以这个胜义它是我们的心
00:20:23 是没有办法直接感觉到的
00:20:31 所以我们能感觉到的这一切
00:20:35 都叫作世俗说心是世俗
00:20:40 这样子以后
00:20:41 首先佛教就把我们的认知
00:20:47 它就这样子开始就分了
00:20:49 分了以后这个当中我们就开始
00:20:53 现在就是知道
00:20:54 原来我们以为我们看到的是真相
00:20:57 就是普通我们普通老百姓
00:21:00 都这么认为我们认为眼见为实
00:21:03 那么桌子就是桌子
00:21:05 那不可能有什么第二个第三个真相
00:21:09 我在我的正常情况下
00:21:12 我看到的就是真相
00:21:14 那除了这个以外不会有什么真相
00:21:16 这是我们普通老百姓的认知
00:21:21 我们的三观就建立在一个
00:21:24 这样子的基础上
00:21:26 到死为止也是这样子
00:21:28 到死为止我们也没有发现什么
00:21:30 更高的世界更深层次的世界
00:21:38 我们也没有发现什么
00:21:40 也没有得到什么更高的这个
00:21:42 更高维度的智慧
00:21:44 我们一直都停留在
00:21:45 这样子的范围当中
00:21:47 那这是我们普通老百姓
00:21:49 然后另外一个这个世界上的这些
00:21:55 比如说哲学家他虽然不是很完美
00:22:00 但是他也知道一部分
00:22:02 科学家也是他也知道一部分
00:22:06 然后就是等等
00:22:08 那么这些过去的
00:22:10 比如说是神仙还有就是圣人
00:22:15 这些智者有智慧的人
00:22:19 那么他们就是发现了另外一个世界
00:22:27 所以就是他们的三观
00:22:31 就是建立在另外一个这个
00:22:34 这样子的上面
00:22:35 所以我们的三观很多时候是不一样的
00:22:39 很多时候我们的三观不一样的原因
00:22:41 就是因为我们的智慧的维度不一样
00:22:45 维度不一样那我们的起点就不一样
00:22:50 我们的三观的起点不一样
00:22:52 起点不一样了以后
00:22:54 三观也就不一样了是这样子
00:22:59 比如说我们一个普通老百姓
00:23:01 跟某一个人那么对话的话
00:23:06 他就是没办法说到一起为什么呢
00:23:08 他的三观的基础上的差鼻
00:23:13 那我们现在比如说
00:23:14 我们通过AI的技术
00:23:17 不是我们要对跟佛要对话吗
00:23:21 那么要跟佛对话的话
00:23:23 那佛这么高一个境界
00:23:24 我们普通老百姓怎么跟他对话呀
00:23:26 我们三观都不一样
00:23:28 但是其中有一个就是
00:23:31 唯一不一样的就是佛他有他
00:23:35 佛的这种语言或者是佛的
00:23:38 他的传播智慧的方法
00:23:41 或者表达的方法
00:23:42 跟其他都是不一样的
00:23:45 他有一个不一样是什么呢
00:23:47 有一个特别不一样的地方
00:23:48 就叫作随顺世间
00:23:52 随顺世间是什么意思呢
00:23:54 虽然他自己的境界是很高的
00:23:57 但是佛知道
00:23:59 我们普通老百姓的境界是什么
00:24:01 所以他会用我们普通的老百姓
00:24:05 能够听得懂的语言来告诉我们
00:24:09 这样子就是一步一步地引接
00:24:11 一步一步地引导
00:24:13 所以就这个问题上
00:24:16 就是有一个连接的方法
00:24:18 这个佛就已经考虑到了这个
00:24:21 这叫作随顺随顺世间
00:24:25 世间是什么，世间就是我们世俗人
00:24:28 那随顺就是
00:24:30 佛他不会站在他自己的立场来讲
00:24:35 而站在我们的这个角度
00:24:36 去描述这个世界
00:24:38 所以这个问题就是
00:24:42 就不会有这样子的问题
00:24:44 就是唯独就是佛佛法的话
00:24:47 它没有这样子的问题
00:24:50 那另外就是比如说
00:24:52 我们在世俗人当中稍微有一点点
00:24:55 我们的这个三观就是
00:24:57 稍微有一点点相差的时候
00:25:00 就是没办法一起没办法说到一起
00:25:05 这是我们的就是
00:25:06 这是因为我们没有这样子的
00:25:08 在佛经里面就讲这个善巧的方便
00:25:12 善巧我们没有这样善巧
00:25:14 我们就是说什么就说什么
00:25:16 所以没有考虑到对方怎么能够理解
00:25:21 能够了解没有考虑这个
00:25:23 直接就讲自已的观点这样子以后
00:25:26 那对方的这个三观不一致以后
00:25:29 经常都会发生各种各样的冲突
00:25:33 那佛就是不是这样
00:25:34 佛就是用一个方法
00:25:36 就叫作善巧的方便
00:25:38 善巧的方法和随顺世间
00:25:43 通过这样子的方式讲了以后
00:25:45 然后我们就明自了
00:25:48 佛在讲什么我们基本上就明自
00:25:51 这个叫作胜义谛和世俗谛
00:25:54 首先它把这两个
00:25:57 我们用另外一个语言讲
00:25:59 我们用把这个胜义谛世俗谛
00:26:02 翻译成我们现代的语言讲的话
00:26:05 那就是两个
00:26:07 一个叫作实在一个叫作现象
00:26:11 这个我们应该大家看过那个罗素
00:26:15 哲学家罗素的一个哲学的文章
00:26:21 里面就讲《现象与实在》
00:26:28 那么这个里面讲的现象是什么呢
00:26:31 现象就是这个世俗谛
00:26:33 我们眼睛看到的耳朵听到的
00:26:36 这个就叫作现象
00:26:38 然后实在是什么呢
00:26:40 实在是我们量然这么看到了
00:26:43 但真的是这样子吗
00:26:45 我们量然这么听到了
00:26:46 那真的是这样子吗
00:26:48 那进一步去思考的时候
00:26:50 然后我们就是确定最后它的本质
00:26:55 本质是什么样子
00:26:56 那么这个本质或者这个本体
00:26:59 那这就叫作实在
00:27:01 当然罗素的这个实在
00:27:03 不会跟佛的实在那么地深
00:27:05 但是大致上这框架就是这样子的
00:27:08 框架就是这样子
00:27:10 所以任何一个物体我们可以分两种
00:27:12 一个是它的现象
00:27:14 另外一个是它的真实的情况
00:27:18 所以这个胜义谛和世俗谛
00:27:21 就是这样子先分
00:27:23 然后分完了以后再分
00:27:26 世间见两种
00:27:31 这是什么意思呢
00:27:32 就是说世间这个地方
00:27:34 我们讲的是眼耳鼻舌身的这个结论
00:27:39 那么眼耳鼻舌身的这个结论
00:27:42 它也有两种再分的话可以再分两种
00:27:47 再分两种是什么呢
00:27:49 眼耳鼻舌身
00:27:50 比如说我们看这张桌子的时候
00:27:52 他看到一个长方形
00:27:55 有一个咖啡色的这样子的桌子
00:27:58 那这个是真实的
00:28:00 这是它的真实的情况
00:28:01 所以这是一个正确的见
00:28:07 然后另外一个是错误的
00:28:08 比如说我们这个眼睛
00:28:12 就得了某一种病
00:28:14 然后看某一些色彩的时候
00:28:18 比如说红色看不到红色
00:28:20 就看成蓝色或者是其他的
00:28:23 那各种各样的都有的
00:28:25 那么这个时候他所看到的这个
00:28:29 现实当中也是不存在的
00:28:31 这是因为他自己的视觉的问题
00:28:34 所以它在现实当中是不存在
00:28:36 所以这个在世间的层面上也是
00:28:40 也是错误的这也是错误的
00:28:42 所以世间的见解
00:28:45 也可以这样子分两个部分
00:28:48 我们刚才前面是
00:28:49 就大的方面就分了世俗和胜义
00:28:52 然后现在就把世俗又分成两个
00:28:57 世俗它也有一个
00:28:58 正确的世俗和不正确的世俗
00:29:02 世俗的正确是
00:29:04 我们把自色的就看到白色
00:29:08 黑色的就看到黑色
00:29:10 那这是世俗的正确
00:29:12 然后就是因为各种各样的原因
00:29:16 就是外面的光的原因
00:29:18 或者是我们自己的眼睛的原因
00:29:21 就白色的就看成红色
00:29:23 红色的看成蓝色那这样子的话
00:29:26 这个在世俗的层面上
00:29:28 也叫作错误的观点错误的见解
00:29:32 所以就这样分两种
00:29:34 还有一个比如说瑜伽及平凡
00:29:38 平凡是什么平凡是我们普通人
00:29:42 那么我们普通人看到一张桌子的时候
00:29:47 我们是就认认真真地
00:29:49 把这张桌子就是当作一个
00:29:52 真实存在的这张桌子
00:29:56 真实存在的桌子
00:29:57 这是我们普通人都是这样字
00:30:00 然后这个瑜伽瑜伽是什么呢
00:30:03 瑜伽就是修行人
00:30:06 瑜伽就在印度的梵文里面
00:30:09 就叫作YOGA
00:30:10 那么YOGA就是他是这个修行的人
00:30:14 修行的人那么修行的人
00:30:16 这个里面它讲的不是普通的修行人
00:30:19 他是证悟了的这个修行人
00:30:22 那么一个证悟的人看这张桌子
00:30:25 和我们没有证悟的人看这张桌子
00:30:28 ，完全是不一样的
00:30:30 那证悟的人看这张桌子不是桌子吗
00:30:34 是桌子那有什么不一样呢
00:30:37 那我们看到的是真实的桌字
00:30:39 他看到的是虚拟的桌子
00:30:45 所以这种开悟的人看这个世界的时候
00:30:50 整个世界就是一种虚拟的世界
00:30:55 完全是一个虚拟的世界
00:30:57 因为我们过去的话
00:31:00 讲这些虚拟世界这些很难
00:31:03 很难讲很难讲得比较清楚
00:31:05 但是现在我们虚拟的东西太多太多了
00:31:13 我们的VR眼镜一看都是虚拟世界
00:31:16 然后那这个虚拟世界太多了以后
00:31:20 很好了解了什么叫作虚拟世界
00:31:25 马斯克他也不就是说
00:31:27 未来我们最大的困扰就是
00:31:28 我们分不清楚哪个是真实世界
00:31:31 哪个就是虚拟的世界吗
00:31:35 那么他说的这个世界就是
00:31:38 人为的人造的虚拟世界
00:31:42 然后这个瑜伽他看到的
00:31:45 本身这个世界就是虚拟的世界
00:31:48 本身就是虚拟
00:31:50 他现在已经知道它的真相了
00:31:54 那看到它的真相的时候
00:31:56 那它就是虚拟世界
00:31:57 整个都是一个虚拟的世界
00:32:00 这个是一个非常好地
00:32:02 非常清楚地表达的一个电影
00:32:06 就是《黑客帝国》
00:32:08 《黑客帝国》它从头到尾都在讲这个
00:32:11 特别有意思的
00:32:12 在西方这个《黑客帝国》
00:32:14 就叫作佛教的电影叫佛教的
00:32:17 它讲的都是佛教的世界观
00:32:20 然后这个里面的这些所有的这些人
00:32:23 人就根本不是人
00:32:24 这大街上的这些人不是人
00:32:27 是电脑的程序编出来的一个这样子的
00:32:30 一他看起来就像一个人，
00:32:31 但如果你不知道这个是电脑程序编的
00:32:34 那他真的是一个人了就一模一样的
00:32:38 他也可以跟你说话
00:32:39 他也就是看起来就像一个人
00:32:43 但是实际上这就是一个
00:32:45 电脑的程序编出来
00:32:46 根本没有这样子的人
00:32:48 那这就叫作虚拟世界
00:32:51 然后这个瑜伽者是开悟的人
00:32:55 开悟的人一看这个世界的时候
00:32:58 那就是这个大街上的
00:33:00 所有的来来往往的人
00:33:03 然后就是密密麻麻的这些
00:33:05 钢筋水泥的这些建筑
00:33:08 他看到的所有都是一个虚拟的世界
00:33:12 所以我们两个的不一样的地方
00:33:14 我们普通人我们看到这个东西
00:33:18 我们看我们认为这是实实在在的
00:33:21 那他看到的不是实实在在
00:33:23 这个世界没有什么所谓实实在在
00:33:26 他觉得都是虚拟的
00:33:27 所以这个佛经里面
00:33:30 就像《金刚经》里面讲的
00:33:32 就是如幻如梦如泡如影
00:33:37 就是这个意思
00:33:39 所以我们这个世俗的东西
00:33:42 它又分了两个
00:33:44 世俗的东西是我们眼耳鼻舌身
00:33:47 看到的这些东西
00:33:48 那这些东西我们一看的时候
00:33:50 我们普通人看到的是真实的
00:33:52 然后他们这个瑜伽
00:33:55 或者他们开悟的人
00:33:57 看到的全部都是虚拟的
00:34:00 他看到的也是一张
00:34:02 这样子的长方形的
00:34:03 一个咖啡色的桌子
00:34:06 他也是看到的是这样子
00:34:08 但是看到的就是虚拟
00:34:10 比如说像电脑的程序编出来了一个
00:34:14 长方形和咖啡色的桌子一样的
00:34:21 他眼睛就能看得到这样子的东西
00:34:23 那我们看不出来的这个是区别
00:34:26 这就是我们瑜伽及平凡
00:34:30 平凡是我们普通人
00:34:33 我们永远也就是看不到那他看得到
00:34:37 世间见两种两种就是这两个
00:34:43 那这两个里面谁是对谁是错了呢
00:34:47 我们刚才已经讲了
00:34:48 如果我们不对比没有对比的话
00:34:51 那也没有对和错
00:34:53 那世间是世间的对瑜伽是瑜伽的对
00:34:56 两个都是对的
00:34:58 但如果这两个放在一起
00:34:59 到底这张桌子是一个
00:35:02 实实在在的一个这样子的桌子
00:35:04 它是一个虚拟的桌子
00:35:06 这么问追问的时候
00:35:09 那我们就只能选择一个
00:35:13 不可能说这个桌子
00:35:15 既是虚拟又是真实不能这么说了
00:35:18 那么这样子的话
00:35:19 要不它就是一个虚拟的
00:35:24 除了这两个以外
00:35:25 就没有第三个答案
00:35:28 那这样子以后它就说
00:35:30 瑜伽世间破
00:35:34 破就是说如果他们两个一争论的话
00:35:37 那么瑜伽者一定会胜
00:35:41 这个世俗的人一定会输
00:35:44 它瑜伽的这个观点它一定会把这个
00:35:48 我们世俗的观点会给破了
00:35:52 一定会否定的 为什么呢
00:35:55 我们看到的本来就不是真实的
00:35:57 所以这个站不住脚禁不起考验
00:36:02 所以瑜伽者一辩论的时候
00:36:06 我们所有的世界都是这样子
00:36:09 所以在瑜伽者的眼里
00:36:13 就像马斯克说的那样子
00:36:17 就是他把一切
00:36:18 本来就是不需要人为的
00:36:20 它本身就是一个虚拟的世界
00:36:22 在他的世界里面就是这样子
00:36:24 他们的世界里面
00:36:26 然后我们的这个世界里面是真实的
00:36:30 那这两个放在一起
00:36:32 或者是让他们两个辩论
00:36:34 或者是让我们选一个的话
00:36:38 那就只能说实际上是虚拟的
00:36:42 只能这么说了为什么呢
00:36:44 因为这个背后有太多太多的逻辑
00:36:48 支持这是虚拟的
00:36:50 然后没有任何一个东西来支持
00:36:55 这张桌子就像我们看到的
00:36:58 那样子是真实的
00:36:59 那它没有这样子的逻辑的支撑
00:37:04 所以它的底层的逻辑全部都是错的
00:37:07 它的逻辑归根结底
00:37:11 最后就是到什么呢
00:37:13 它的尽头就是眼耳鼻舌身
00:37:16 再也没有别的逻辑
00:37:19 就是因为我看到了所以我摸得着
00:37:22 怎么不是真实的呢
00:37:23 我们会这样子讲
00:37:25 但是我们所谓看到的
00:37:27 和摸得到的东西
00:37:29 那难道真的是这样子吗它靠谱吗
00:37:32 那一观察的时候
00:37:33 不观察还好一观察了以后
00:37:35 没有一个是靠得住的
00:37:37 所以我们的这个见解
00:37:41 一定会被破是这样子
00:37:45 平凡世间者复因慧差别
00:37:51 就是因为这个现在我们开始
00:37:54 再进一步地看这个瑜伽者
00:37:57 瑜伽者他也因为他有智慧
00:38:01 所以他把我们平凡的人的
00:38:03 这个观点推翻了
00:38:05 但是因为这个瑜伽者
00:38:09 他的智慧也是一层一层一层一层的
00:38:12 他的智慧也是不一样的
00:38:14 复因慧差别
00:38:16 就是因为他们的智慧的差别
00:38:19 层层更超胜就是说
00:38:22 比如说一个瑜伽者和另外一个瑜伽者
00:38:27 他们的智慧的深度
00:38:29 有可能是不一样了
00:38:31 那么他们的智慧的深度不一样的话
00:38:34 那他们看到的这个
00:38:36 这个虽然都是虚拟的
00:38:37 但是虚拟的深度也是不一样
00:38:41 所以一层一层一层的是这样子
00:38:45 所以那么这个层层更超胜
00:38:49 这个就是我们今天讲的
00:38:50 这个高维就是这样
00:38:52 一层比一层高一层比一层高
00:38:56 那这叫作高维
00:38:58 我们看到的真实的桌子
00:39:01 和他看到的虚拟的桌子两个就是
00:39:04 已经是维度已经不一样
00:39:06 不仅仅是角度的问题
00:39:10 已经是维度的问题了
00:39:12 所以我们的这个就站不住脚
00:39:15 但是他们这个开悟的人
00:39:18 那他们开悟的人也有
00:39:19 开悟有很多不同的开悟
00:39:22 所以它的深度不一样广度也不一样
00:39:25 所以他的这个开悟一层比一层高
00:39:28 最终的开悟最最最究竟的开悟
00:39:34 那就是佛陀的这个境界
00:39:37 那么除了佛陀境界以外
00:39:40 以下的这些都是一层一层的
00:39:44 都是层次不一样
00:39:46 所以有这么多的维度的智慧
00:39:49 就是这个就是我们大概讲
00:39:51 这个维度是从哪里来的
00:39:54 为什么有高维和低维的智慧
00:39:57 问题就是这样子
00:39:59 这个先给大家简单介绍一下
00:40:03 好然后下面这些话来自于哪里呢
00:40:08 来自于《华严经》
00:40:12 那么《华严经》这部经的话
00:40:15 这个对中国人来说
00:40:17 信佛的不信佛的
00:40:23 不管是什么人
00:40:24 基本上没有一个人没有听说过
00:40:26 这个《华严经》
00:40:28 大家都是不一定内容很了解
00:40:31 但是《华严经》大家
00:40:33 因为它的文字是
00:40:35 特别特别地像诗一般地美
00:40:40 所以在汉传佛教
00:40:43 不仅仅是佛教就是从唐朝
00:40:46 自古以来的这些学界里面
00:40:49 《华严经》的影响是非常非常大的
00:40:52 影响大的原因是什么呢
00:40:54 不仅仅是它的内容就是它的文字
00:40:58 它的文字也是非常非常优美的
00:41:01 所以我觉得我们今天在座的所有人
00:41:04 就知道《华严经》
00:41:06 我觉得应该大家都知道
00:41:08 《华严经》这么一部经
00:41:10 但是我们不一定了解
00:41:13 《华严经》里面讲什么
00:41:15 那么我们今天就先看看这
00:41:17 什么叫作高维智慧我们先
00:41:21 这个《华严经》在讲什么
00:41:23 我们今天给大家分享两个方面
00:41:27 首先是第一个方面特别有意思
00:41:31 这个真的是一个颠覆性的观点
00:41:35 我们先看看它说什么呢
00:41:37 它说《华严经》里面讲
00:41:39 一毛端处大小刹杂染清净粗细刹
00:41:48 这什么意思呢
00:41:50 一毛端就是我们身上的一根毫毛
00:41:56 或者是一根头发的最顶尖
00:42:01 头发的最顶尖上面
00:42:05 然后会有很多很多很多的刹
00:42:08 刹是什么呢刹就是世界
00:42:12 佛经里面讲佛刹是什么
00:42:14 佛刹就是佛国
00:42:16 佛的世界这个意思
00:42:19 我们简单讲就是世界
00:42:21 那么它说我们的一根毫毛的这个
00:42:25 一根毫毛或者是一根头发的最上面
00:42:31 那么最最最小的顶尖
00:42:33 这个上面有无数的世界
00:42:39 有无数个世界那这个怎么解释呢
00:42:42 这个怎么解释我们没有办法接受了
00:42:45 一根毫毛或者一根头发的顶端
00:42:52 这么小一个地方
00:42:55 那么一个世界再小也就是有这么大
00:42:59 那么它怎么而且大大小小
00:43:01 很多很多的世界
00:43:02 都在这个一根头发的顶尖上存在
00:43:07 那这个就是说没办法理解的
00:43:10 没办法理解
00:43:11 这个很多人觉得这不可能的事情
00:43:14 但是它就说这个是可能的
00:43:16 这个真实是这样子的然后呢
00:43:19 而且这些世界杂染
00:43:24 有些世界这个世界上的人
00:43:28 比如说野蛮 文明两个混在一起的
00:43:31 就叫作杂然后染就是
00:43:35 整个这个世界上的人
00:43:37 都是非常地野蛮的没有文明
00:43:41 文明程度很低的这样子叫作染
00:43:45 然后清净清净就是这个世界上的
00:43:49 文明程度非常非常的高
00:43:51 那么这样子的
00:43:54 文明程度高的低的中等的
00:43:57 然后粗细就是说这个世界就是
00:44:01 有些世界很大有些世界很小
00:44:03 各种各样的世界
00:44:05 都在一根头发的顶尖上面存在然后
00:44:13 如是一切不可说一一明了可分别
00:44:21 就是说这么多的这个
00:44:24 不可说就是说数不清的世界
00:44:30 不是一个世界两个世界
00:44:32 数不清的世界
00:44:35 都存在于这个头发的顶尖
00:44:38 然后而且这个顶
00:44:41 这个头发发尖上的这个世界
00:44:44 一个一个相互之间是没有混在一起
00:44:49 各是各的、一一明了 可以分别的
00:44:53 东是东 西是酉南是南
00:44:56 这样子的世界是存在的
00:44:59 一根头发的发尖上
00:45:01 就存在这么多个世界
00:45:04 大家想想我们这个
00:45:06 我们怎么理解呀
00:45:07 这没办法理解这是一个
00:45:11 还有就是下面更进一步地说
00:45:15 以一国土碎为坐
00:45:19 比如说一个国土
00:45:21 比如说我们的一个地球
00:45:23 我们把一个地球把它破碎
00:45:27 就是碎然后全部变成了灰尘
00:45:31 那么这样子的话整个一个地球
00:45:35 把它变成灰尘的话尘土的话
00:45:38 有多少个尘呢
00:45:39 那当然有数不清楚的不可思议的尘
00:45:44 其尘无量不可说
00:45:48 它就是说把一个地球把它毁掉
00:45:51 变成了尘土那这样子的话
00:45:55 这个多少尘呢那当然尘是无量
00:45:58 我们只能说无量无边
00:46:01 这样子来形容没办法说有多少个
00:46:05 这么多的尘然后这么多的尘就是
00:46:10 如是尘数无边刹俱来共集一毛端
00:46:19 那么这么多的世界
00:46:22 就是就聚在一个头发的顶端上
00:46:28 一根毫毛的顶端上
00:46:31 这么小一个地方有这么无数的世界
00:46:37 然后就是后面又进一步地说
00:46:41 此诸国土不可说
00:46:44 那这个国土有多少个国土
00:46:47 有多少个地球多少个世界呢
00:46:49 这个不可思议的没办法形容这么多
00:46:53 这么多不可说不可数的
00:46:56 这么多的国土它就是聚在哪里呢
00:47:00 就在共集毛端
00:47:03 它们都在头发的顶端上
00:47:09 无迫隘但是它们没有任何的压抑感
00:47:13 相互之间不矛盾 各在各的位置上
00:47:19 那么这么一个头发的顶端
00:47:24 也是一个这样子的宽阔的世界
00:47:27 这里面有这么多的世界
00:47:33 然后这个时候它说
00:47:36 不使毛端有增大
00:47:40 那是不是这个毛孔的
00:47:43 或者是一个汗毛的顶端
00:47:46 是不是变大了它说不是
00:47:48 不是没有变大
00:47:52 然没有变大
00:47:53 它就是我们现在看到的是一样
00:47:56 没有变大但是呢
00:47:58 而彼国土俱来集
00:48:02 虽然它的一个头发的顶端没有变大
00:48:08 但是虽然没有变大
00:48:10 但是可以容纳
00:48:12 可以容纳这么多的国土
00:48:15 这么多的世界
00:48:18 那看看这个怎么理解呢
00:48:19 这叫作高维智慧
00:48:22 这个不是高维智慧
00:48:24 这个是不是个错觉呢
00:48:26 那这个如果是错觉的话
00:48:28 那就是错觉
00:48:29 如果这个是真实的话
00:48:31 （那这就叫作高维
00:48:33 这叫作高维智慧
00:48:35 从我们放在世俗的层面去理解的话
00:48:39 那根本没办法理解的
00:48:41 这跟我们世俗的大是大小是小
00:48:44 这大小是矛盾的
00:48:47 比如说我们大里面
00:48:48 可以容纳小的东西
00:48:49 但是小怎么容纳那么多的大的世界
00:48:53 这个是矛盾的所以呢
00:48:55 这个放在世俗的层面来讲的话
00:48:58 这永远都没办法解释
00:49:02 但是它就是一个真实的情况
00:49:06 我们可以下面进一步地介绍
00:49:09 那么如果这是一个真实的情况的话
00:49:15 那这才叫作高维的智慧
00:49:20 这个我们从来没有听说过的
00:49:23 从来没有想过的一个事情
00:49:26 所以这叫作这个
00:49:28 这叫作高维智慧这是一个
00:49:31 那下面进一步地讲
00:49:34 于中所有诸国土
00:49:38 这些国土形相如本无杂乱
00:49:44 那这些国土那就相互之间是
00:49:48 它的形象它的形状是不一样的
00:49:52 有各种各样的形状各种各样的世界
00:49:56 然后它都是这个它们的
00:49:59 如本就是说它本来长什么样子
00:50:02 就什么样子它放在一起
00:50:03 也不会就变成什么
00:50:05 它就是原来的样子
00:50:08 然后无杂乱这个它是各是
00:50:12 各在各的位置上
00:50:13 根本就没有什么乱没有杂乱
00:50:17 相互之间也不影响
00:50:19 都是就像我们银河系里面
00:50:24 有这么多的星球
00:50:27 它们各在各的位置上相互也不杂乱
00:50:30 就是这样子的这个
00:50:31 一根头发的顶端上
00:50:34 也就是这么多的国土，
00:50:36 也就是这种情况
00:50:39 如一国土不乱余一切国土皆如是
00:50:47 比如说一个国土它是不乱的
00:50:50 它有它自己的位置
00:50:52 它有它自己的东南西北
00:50:54 那么其他的这些国土
00:50:57 一切国土都是一样的
00:50:59 都有各有各的位置
00:51:00 各有各的东南西北
00:51:02 然后相互之间没有任何的错乱错位
00:51:06 就是这样子
00:51:08 虚空境界无边际
00:51:12 就是虚空比如说一根头发
00:51:16 一根头发的顶端它的虚空有多大呀
00:51:21 比如说我们用显微镜看的话
00:51:24 那这个一根头发的顶端
00:51:28 就是大概就是有七个原子
00:51:30 七个原子可以排列
00:51:33 七个原子一二三四五六七
00:51:35 可以这样子排列
00:51:36 大概也就是一个头发的一个顶端
00:51:40 然后每一个原子再拆开了以后
00:51:44 那里面就有很大很大的空间
00:51:47 这是我们现在看到的
00:51:48 但是它讲的不仅是这一点
00:51:51 它说这个一根头发里面
00:51:54 所包含的这个虚空
00:51:57 也就像我们的外太空一样的
00:52:00 那么的那么大
00:52:01 就是无边无际的这个空间
00:52:05 悉布毛端使充满
00:52:09 它就是已经在这个毛端
00:52:12 一根头发的顶端上已经是布置
00:52:16 已经是充满了整个的头发的顶端
00:52:23 到处都是空间那么这个空间里面
00:52:27 那有更多更多的世界
00:52:30 就是这样子这个意思
00:52:33 如是毛端诸国土菩萨一念皆能说
00:52:40 菩萨有广大的神通他一下子就知道
00:52:42 一下子就能够说这意思然后
00:52:45 于一微细毛孔中
00:52:49 那现在就是讲我们毛孔一个人身上
00:52:53 最小的单位和位置就是毛孔
00:52:57 然后一个毛孔这么小的一个位置
00:53:01 上面也可以有
00:53:03 不可说刹次第入
00:53:07 然后不可思议的说不清的这个世界
00:53:12 有顺序有次第地存在
00:53:18 它们相互之间一点都没有错乱
00:53:22 毛孔能受彼诸刹
00:53:26 这个毛孔可以容纳这么多的世界
00:53:31 诸刹不能遍毛孔
00:53:35 虽然有这么多的世界
00:53:38 但是这个毛孔是不是装满了呢
00:53:41 还没有装满
00:53:43 还有很多很多的空间就不能遍
00:53:47 就是说还有很多的空间
00:53:49 所以这个毛孔也是这么大
00:53:54 头发的顶端也是这么大
00:53:57 那它这样一说了以后
00:53:59 它就打破了什么呢
00:54:00 打破了我们的大和小的这种观念
00:54:04 大和小的观念打破了以后
00:54:07 然后就是什么呢然后我们的这个
00:54:11 像《金刚经》很多里面
00:54:13 经常都就出现这样子的问题
00:54:14 比如大也就是小小也就是大
00:54:18 大即是小小即是大
00:54:21 然后大和小也没有什么
00:54:24 也没有什么绝对的大和绝对的小
00:54:28 那这个我们看到的这大和小是什么
00:54:31 我们的大和小
00:54:32 是我们自己的感官它建立的
00:54:39 我们眼睛看到大就是大
00:54:41 看到小就是小
00:54:42 我们会说一粒豌豆一粒米小
00:54:47 一座山大谁说的呢
00:54:50 那当然是我们的眼睛决定的
00:54:53 那这是我们的视觉
00:54:57 传递给我们的一个信息
00:55:02 然后我们的心我们的意识
00:55:06 根据这个信息然后就确定
00:55:09 一粒米就是小一座山就是大
00:55:14 那这样子以后
00:55:15 我们实际上就是根据我们的这个
00:55:18 眼耳鼻舌身决定的
00:55:21 但是这个眼耳鼻舌身
00:55:22 它所给我们传递的这些信息都是假的
00:55:29 这里面没有绝对的大小
00:55:31 所以我们以为有一个
00:55:34 绝对的大和绝对的小
00:55:37 现在就是站不住脚
00:55:38 就像我们刚才是认为
00:55:41 这张桌子就是一个真实不虚的
00:55:45 一张长方形咖啡色的桌子
00:55:49 一样地站不住脚了
00:55:50 比如说我们说
00:55:52 一粒米就是小一座山就是大
00:55:55 那么这个大和小现在也就是在
00:55:58 放在这个前面去思考的时候
00:56:04 那一样地站不住脚
00:56:07 所以没有大和小
00:56:10 没有大和小这样子就是平等
00:56:13 这个平时就是佛经里面就讲大平等
00:56:17 大平等的意思就是这样子
00:56:19 这是大平等的一部分
00:56:21 这个是值得思考
00:56:22 这个特别的有意义的
00:56:25 我觉得我们很多人
00:56:27 可能经常就看一些哲学的书
00:56:30 还有就是一些新物理学
00:56:34 新物理学就是像量子物理这类的书
00:56:38 我相信你们很多人经常也看
00:56:41 这些东西它也
00:56:43 虽然讲得没有那么的彻底
00:56:45 但是还是给我们传递一些这样子
00:56:48 类似于这样子的信息
00:56:50 所以非常有意义的
00:56:53 那么在这样子的这个探索当中
00:56:55 我们会发现真正的宇宙的真理是什么
00:56:59 在这个过程当中
00:57:00 我们也就发现了我们自己是什么
00:57:03 在这个过程当中
00:57:04 我们也就找到了
00:57:06 我们自己应该怎么去活
00:57:08 应该怎么去做
00:57:09 这个生命的价值
00:57:11 （这个生命的价值一
00:57:12 也就找到了一个最终的答案
00:57:14 所以这个也是很有意义的
00:57:19 然后就是进一步地说
00:57:20 一毛孔内无量刹各有四洲及大海
00:57:28 这些世界它有东南西北的四洲
00:57:34 它也有大海然后
00:57:37 须弥铁围亦复然一
00:57:40 须弥山就是在这个世界的中心地带
00:57:45 有一座高的山叫作
00:57:47 佛经里面叫作须弥山
00:57:49 还有就是它的外围
00:57:51 就像有一些铁就像一些围墙一样的
00:57:54 这个当然是以前的
00:57:56 宇宙观的一种说法
00:57:59 那么这些都是该有的都是有的
00:58:02 悉见在中无迫隘
00:58:06 然后它们相互之间也不会影响
00:58:09 各有各的位置一毛端处
00:58:14 这以上就是讲了这个世界
00:58:16 现在就讲这个世界里面的人类和生命
00:58:22 然后它说我们的一个头发的顶端
00:58:27 也有六道轮回六趣
00:58:29 六趣是六道轮回
00:58:31 也有六道轮回的众生
00:58:34 三种恶道及人天
00:58:37 三种恶道就是地狱饿鬼畜牲
00:58:42 然后就是人和天人非天
00:58:45 这个都是有的
00:58:47 还有诸龙神众阿修罗
00:58:51 神龙阿修罗就是其中
00:58:54 六道里面的其中一个
00:58:56 这些都是存在的
00:58:59 各随自业受果报
00:59:03 一个头发的顶端有这么六道轮回
00:59:07 然后这个六道轮回的众生
00:59:10 每一个众生就是因为他自己的
00:59:13 以前前世造的业
00:59:16 有些人很幸福快乐有些人很痛苦
00:59:20 就在受自己的各种各样的果报
00:59:24 善有善报恶有恶报
00:59:26 就是大家都在过不同的生活
00:59:31 有些人的生活很幸福
00:59:33 有些人生活就不幸福然后
00:59:36 于彼一切刹土中
00:59:39 这样子的这个刹土当中
00:59:41 悉有如来演妙音
00:59:44 那这个当中也有如来在说法
00:59:47 佛也在这个当中
00:59:50 这个众生里面佛也在讲法
00:59:54 妙音就是讲法
00:59:57 佛在传法佛也在传法
01:00:00 随顺一切众生心
01:00:03 我们刚才讲的随顺世间的
01:00:06 就是这个意思
01:00:08 随顺佛就是为了这些众生
01:00:12 他们容易理解容易听得懂
01:00:17 然后佛就是用各种各样的众生的
01:00:20 他们的语言来讲这些法
01:00:23 为转最上净法轮
01:00:28 佛就是讲最最最上大乘佛法
01:00:32 这样子的法就讲给他们听
01:00:35 那么一根头发的顶端
01:00:39 或者是毛孔当中有六道轮回
01:00:42 六道轮回当中也有佛
01:00:45 六道轮回他们自己在受自己的果报
01:00:49 佛给他们讲法
01:00:51 该怎么样就怎么样
01:00:52 大家都是各自就是在忙
01:00:56 一个头发的顶端
01:00:57 也有这么多的世界的存在
01:01:00 那我们这个就基本上讲完了
01:01:02 我们下面再看看这张图
01:01:07 实际上我们现在就是
01:01:08 根本就不知道我们在什么地方
01:01:13 我们这个左边的图是什么呢
01:01:16 左边的图是我们的外面的宇宙的图
01:01:20 十个光年十光年之外照的一个照片
01:01:27 这个是宇宙
01:01:28 然后右边的这个图
01:01:31 就是我们的人的身上的细胞
01:01:36 然后原子电子这样子
01:01:40 显微镜最后就是拍出来的一张图
01:01:47 那这个就是十皮米
01:01:50 一皮米的话就是相当于
01:01:53 一米的一万亿分之一
01:02:00 就叫作一皮米
01:02:02 那这么小一米的一万亿分之一
01:02:07 这一个皮米
01:02:08 那这个是这么小的世界
01:02:10 然后十个光年之外照出来的宇宙
01:02:17 这两个西放在一起的时候
01:02:20 那我们就是两个都是长得一模一样
01:02:22 这也看不出来
01:02:24 但是我们肯定会说
01:02:25 那这个二皮米就是这么小
01:02:30 然后宇宙有这么大当然有大小
01:02:33 有大小这个关小是我们眼睛看到的
01:02:37 但如果我们眼睛看到的是真实的话
01:02:40 那才可以说这是真实存在
01:02:43 但是这个大和小
01:02:45 我们的眼睛看到的也不一定是真实
01:02:48 所以这个大和小是说不清楚的
01:02:53 《华严经》面就是有一个世界
01:02:56 这个叫件么叫作华藏世界
01:03:01 然后我们整个的人类
01:03:04 还有就是我们的太阳系
01:03:08 就是这个华藏世界里面的
01:03:11 一个小小的微尘
01:03:14 就是一个小小的微尘
01:03:16 所以我们抬起头来看这个
01:03:18 东看西看的时候
01:03:20 我们可以看到很多很多的星星
01:03:23 我们认为这些星星
01:03:25 都在很远地方的一个
01:03:26 很大很大的天体
01:03:30 但它是一个天体还是一个灰尘
01:03:35 一个微小的灰尘
01:03:37 那最终还是用我们的眼睛说了算
01:03:41 只能是这样子但实际上
01:03:43 我们的眼睛就认为大和小这两个是
01:03:47 不是绝对的大和不是绝对的小
01:03:49 比如说我们的眼睛是完全可以确定
01:03:53 这张桌子一定一定是一个
01:03:56 这样子的长方形的
01:03:57 一个如如不动的静态的物质
01:04:03 这我们眼睛看到的是这样子
01:04:05 那是这样子吗
01:04:06 到底它实际上是这样子吗
01:04:08 那实际上当然没有
01:04:09 在我们的前面
01:04:10 没有一个这样子的东西的存在
01:04:13 所以它说的大和它说的小
01:04:16 是不一定是真实的所以呢
01:04:19 我们根本不知道我们在什么地方了
01:04:25 比如说我们现在可以找到
01:04:28 我们的这个太阳系里面的
01:04:32 我们的位置我们在地球上
01:04:34 然后我们也可以找到
01:04:37 银河系里面的我们的位置
01:04:39 这个也能找得到的现代科技
01:04:43 那银河系之外还有无数的银河系
01:04:46 那个宇宙就是无数的银河系构成的
01:04:49 那么这些无数的银河系
01:04:52 又构成了个什么呢
01:04:54 那么这个谁也不知道了
01:04:56 所以这个华藏世界里面讲
01:04:58 无数的银河系就是不同的粒子
01:05:04 不同的微尘很小很小的尘土
01:05:07 那就是一个这样子的
01:05:10 那么所以在这种情况
01:05:13 这个里面就是打破了
01:05:16 我们的大和小的这种观念
01:05:20 最后大和小实际上就是
01:05:24 没有一个绝对的大
01:05:25 和没有一个绝对的小就是这样子
01:05:29 那么这个就是打破了什么呢
01:05:30 打破了我们的自我
01:05:33 那么大和小不存在的话
01:05:36 那是不是你和我你我他
01:05:39 这类的是不是也就不存在
01:05:41 那当然了这也是不存在
01:05:44 所以它就是延伸到这些方面
01:05:46 这个我们大家感兴趣的话
01:05:51 可以进一步去了解
01:05:54 那么这个是什么呢
01:05:56 这个里面的这个人叫作米拉日巴
01:06:02 我想我们大多数的人
01:06:04 可能也听说过了
01:06:05 米拉就是一个苦行者
01:06:08 那外面是什么呢
01:06:09 外面就是一个牛角
01:06:12 然后这个就是
01:06:14 来自于米拉日巴的他的传记
01:06:17 他的这个自传里面
01:06:21 就有二个这样子的故事
01:06:23 有一次米拉日巴
01:06:25 进入了一个牛角里面
01:06:30 牛角没有变大
01:06:32 然后米拉日巴也没有变小
01:06:35 但他就是进入到这个牛角里面
01:06:38 那这个我们没办法理解
01:06:40 牛角长在牛的头上
01:06:42 这么小的一个东西
01:06:44 那米拉日巴再怎么样也是一个人
01:06:47 怎么可能人装在牛角里面不可能
01:06:52 那这个是米拉日巴
01:06:54 我们刚才讲的这个
01:06:56 《华严经》里面讲的那些事情
01:06:58 他就展现给大家看展现给大家
01:07:02 所以我们认为的大和小
01:07:05 实际上是不成立的
01:07:07 我们认为的大也可以小
01:07:13 所以这个大和小这类的东西
01:07:17 其实是不成立的
01:07:19 那么这么去观察这么去讲的话
01:07:21 那我们的很多事情我们的价值观
01:07:24 真的是很多地方都是有问题的
01:07:28 那既然有这样子的问题的话
01:07:31 是不是我们很多的奋斗我们的努力
01:07:35 这些是不是也就是一个
01:07:38 是不是一直都在
01:07:39 往一个错误的方向努力呢
01:07:42 这也说不清楚了
01:07:44 就是这个什么是错误
01:07:45 什么是不错误呢
01:07:47 就是我今天不给大家评判
01:07:51 我们的价值观可能也许不一样
01:07:54 也许我这么评判的话
01:07:56 你说你这是一个出家人的想法
01:08:00 我们不这么认为
01:08:01 那也许是也许有这种想法
01:08:04 这个很正常的所以我先就是
01:08:08 我不说谁是对谁是错
01:08:10 但是大家自已可以去思考一下
01:08:13 那既然这些都是一些暂时的
01:08:19 一些虚拟的东酉这样子的话
01:08:22 是我们自已的感官创造出来的
01:08:24 一个虚拟东西的话
01:08:26 那我为这个虚拟的东西就这么努力
01:08:31 就是这么的奋斗有没有用
01:08:36 虽然这个世界是虚拟
01:08:37 但是我自己感受到的这些
01:08:39 各种各样的压力痛苦
01:08:42 对我来说一点都不虚拟
01:08:44 已经非常的真实了
01:08:46 那么我对这个虚拟的世界
01:08:49 付出这么大的代价
01:08:52 那这是不是有用还是没有用
01:08:55 那是不是我也应该去
01:08:59 深入地去了解一下这个虚拟世界呢
01:09:02 是不是我也把这个真实的世界
01:09:04 在我的世界里面把它变成虚拟世界
01:09:08 有没有必要呢
01:09:10 那有必要的话
01:09:11 那我也去追求一下这个高维的智慧
01:09:14 那这个也是我们
01:09:16 也许需要也许不需要
01:09:18 这个也每个人自己决定
01:09:21 反正这个世界就是这样子了
01:09:23 我们给大家描述这个世界是这样子
01:09:27 怎么去运作呢每个人自己决定
01:09:31 每个人都有一个自已的价值体系
01:09:34 然后这个当中
01:09:35 那可能也有很多不一样的想法
01:09:38 和不一样的做法
01:09:40 那实际上很多事情都是这样子的
01:09:44 这个叫作高维智慧
01:09:50 那么下面这个
01:09:52 就是我们前面讲的是空间
01:09:54 从空间的角度
01:09:56 那现在是从时间的角度
01:09:59 时空这两个如果时和空这两个东西
01:10:03 都是虚拟的话
01:10:08 那我们还有什么真实的东西呢
01:10:11 所以这就是从它的时间的角度讲
01:10:18 三世所有一切劫
01:10:23 三世就是过去现在未来
01:10:26 就这三世然后后面劫这个字
01:10:31 劫这个字这是佛经里面的一个术语
01:10:36 它是从从汉语的角度来讲
01:10:39 这是一个外来的词
01:10:42 劫它不是一个汉语
01:10:44 它是一个外来的词
01:10:45 它是印度的梵文的一个音译
01:10:51 那这个是个数量的单位
01:10:53 印度数学里面的2500多年前的一个
01:10:57 印度数学里面的一个数量单位
01:11:01 这个数量单位的话
01:11:02 大概就是十三亿年这么长
01:11:08 大概就是十三亿年左右这么长
01:11:11 一个劫等于十兰亿年
01:11:17 差不多就是这样子这叫作劫
01:11:20 所以说过去的劫
01:11:22 所有的过去的和现在和未来
01:11:26 那么这所有的过去现在未来
01:11:30 它实际上它就是一刹那
01:11:35 一刹那中悉能现
01:11:40 一刹那是多少呢
01:11:41 一刹那我们可以这么讲
01:11:43 一刹那有很多的说法
01:11:45 有个简单的说法
01:11:46 比如说一朵花的花瓣
01:11:52 五百个花瓣叠在一起
01:11:55 然后就是用一个箭
01:12:00 过去的箭弓箭的箭
01:12:04 上面插一根针
01:12:07 然后这个箭
01:12:10 就是向这个五百个花瓣射
01:12:13 射的时候它穿透了五百个花瓣
01:12:17 一下子就穿透了
01:12:19 那么它这个当中就是说
01:12:22 这个针穿越一个花瓣
01:12:26 就等于是一刹那
01:12:30 或者是五百个很薄很薄的纸张
01:12:35 很柔软的这样子的纸张放在一起
01:12:39 然后用大力士
01:12:40 就是说过去非常非常会射箭的人
01:12:45 那个就是在这个箭上面插针
01:12:48 然后就射箭的时候
01:12:50 它这个箭这个针就会穿五百张纸
01:12:54 那么它穿每一张纸
01:12:57 就很小很小很小一段时间
01:13:00 那么这个一个时间
01:13:02 就是等于一刹那这样子
01:13:06 这个刹那有很多不同的说法
01:13:09 大概就是这样子
01:13:10 反正就是可以说是
01:13:11 这个时间的最最最小的单位
01:13:15 我们这样理解就可以了
01:13:18 时间的最小的单位也是十三亿年
01:13:24 十三亿年也是可以出现在
01:13:28 这个时间的最小单位里面
01:13:33 但是从我们的角度看的话
01:13:36 这两个是矛盾
01:13:38 这一刹那是时间的最小的单位
01:13:41 那么一个劫的话 那就是十三亿年
01:13:46 那十三亿年怎么可能是
01:13:49 出现在时间的最小的单位当中
01:13:54 怎么可能呢那这个思维的逻辑
01:13:57 是刚才前面讲的是一样的
01:13:59 就是我们的一个头发的顶端
01:14:01 也有这么多的世界的话
01:14:04 那么时间的最小的单位当中
01:14:08 也会有这么长的时间
01:14:10 所以长和短 这个时间的长和短
01:14:15 也是没有绝对的长和没有绝对的短
01:14:20 也就是一种错觉
01:14:22 这个错觉也可以长也可以短
01:14:25 比如说就是正因为
01:14:28 我们晚上做的梦就是错觉
01:14:30 所以在我们梦里面
01:14:32 我们可以度过一辈子
01:14:35 梦里面我们就这么几个小时当中
01:14:37 可以度过一辈子
01:14:39 那醒过来的时候没有一辈子
01:14:41 就这么几个小时
01:14:43 那这是为什么就是因为错觉
01:14:46 所以那它既然是错觉的话
01:14:49 那么它也可以出现在几个小时之内
01:14:52 它也可以出现在
01:14:53 更小更短的时间当中
01:14:57 所以就是说这些都是虚拟的
01:15:02 时间大小长短全部都是虚拟的
01:15:06 所以虚拟的东西
01:15:08 没有一个固定的长和短
01:15:11 如果有一个真实的
01:15:12 长就是长短就是短
01:15:14 那这样就不叫虚拟了
01:15:16 所以它这个虚拟世界里面
01:15:19 长也是短短也是长
01:15:22 我们平时大家知道《心经》里面
01:15:26 就是讲色即是空空即是色
01:15:29 我们大家都知道的
01:15:30 所以就是长即是短短即是长
01:15:35 为什么呢就是因为虚拟
01:15:39 所以在虚拟世界里面
01:15:41 它什么都是可以的
01:15:42 所以这个大即是小小即是大
01:15:47 长即是短短即是长
01:15:49 也是因为它是虚拟的
01:15:51 所以在虚幻的这个时空
01:15:55 虚幻的时空当中
01:15:57 然后就是有这些
01:15:59 这样子的各种各样的东西
01:16:01 最终我们可以说
01:16:03 我们得出一个结论
01:16:05 那这样子的话
01:16:06 我们认为的大和小
01:16:11 实际上就是我们自己的感觉
01:16:13 我们认为的长和短
01:16:16 也是我的感觉我自己的感觉
01:16:19 除了我自己的这个感觉以外
01:16:21 在这个真实的世界里面
01:16:24 没有真实世界都是虚拟的世界
01:16:28 虚拟世界当中
01:16:29 我认为长就长我认为短就短
01:16:32 所以它就是说一个这样子的智慧
01:16:35 那这个智慧是颠覆性的
01:16:38 然后这个智慧就叫作高维的智慧
01:16:42 那这个智慧我们前面讲到了
01:16:44 那它有什么应用价值
01:16:47 它对我们的人生有什么用
01:16:52 人生有用我们进一步地看看
01:16:57 它说那么我们这样子观察的时候
01:17:01 我们周边我们眼睛可以看到的
01:17:04 叫作色那么观色如聚沫
01:17:09 它就泡沫一样的
01:17:11 泡沫一样的没有真实的东西
01:17:14 然后这个受受是我们的
01:17:17 痛苦快乐的这种感觉
01:17:20 感觉呢水上泡
01:17:23 这个泡和沫有什么不一样
01:17:25 沫是这个我们比如说海边
01:17:29 就看到的一个白色的很多很多泡沫
01:17:33 聚在一起的这个泡沫
01:17:35 它可以停留很长时间
01:17:37 或者是它是无数的小的泡沫
01:17:41 构成的一个大的泡沫
01:17:43 远处看的时候
01:17:44 我们有些时候在海边某个地方
01:17:47 看到一个很大的一个自色的东西
01:17:50 到了跟前的时候
01:17:51 就是无数的小泡沫构成的
01:17:54 它是没有实质性的东西的
01:17:56 然后后面的这个水上泡
01:17:59 水上泡就是比如说水上
01:18:01 那个下雨的时候
01:18:02 在湖面上下雨的时候
01:18:04 因为空气的原因
01:18:06 就是会起泡这个叫作泡
01:18:10 所以我们的感受就像这个泡
01:18:14 想如热时焰
01:18:19 热时焰这个是什么意思呢
01:18:21 这个叫作焰阳
01:18:22 这后面的焰叫作焰阳
01:18:25 阳光的阳焰阳
01:18:28 火焰的焰和阳光的阳
01:18:30 这是什么呢
01:18:31 就是在沙滩上沙滩上特别热的时候
01:18:36 就会远处就是因为沙滩跟阳光之下
01:18:41 它会冒出一种气体
01:18:43 这个气体在阳光的作用下
01:18:46 远处看的时候就像一条河流一样的
01:18:51 所以这个沙滩上本身就非常的缺水
01:18:55 所以就是沙滩上的很多的动物
01:18:58 它经常都是产生错觉
01:19:01 它以为远处有一条河
01:19:05 然后去想去喝水
01:19:08 到了跟前的时候就像彩虹一样
01:19:10 到了跟前越靠近就越不存在
01:19:13 这是一个这样子的错觉
01:19:15 这个佛经里面经常都讲
01:19:17 这个叫作焰阳
01:19:20 想想是什么
01:19:21 想是我们的各种各样的观念
01:19:24 好的不好的心情好心情不好
01:19:28 还有我们的各种各样的情绪
01:19:31 情绪都是像这个焰阳一样的
01:19:36 不存在不真实的
01:19:37 但是我们没有开悟的时候
01:19:39 不是这样子很真实
01:19:41 就是因为我们情绪真实
01:19:43 所以我们得焦虑症抑郁症
01:19:46 最后就是这身体也不行了
01:19:48 那这个是什么原因呢
01:19:49 如果都是像焰阳一样不真实的话
01:19:52 为什么这样子呢
01:19:54 当然它本身是焰阳一样
01:19:55 但是我们自已不觉得
01:19:58 或者是我们把它当作真实的
01:20:01 那这样子以后
01:20:02 它本质上是不存在的是虚幻的
01:20:06 但是没有用我们自己把它当作
01:20:08 比如说我们非常简单的例子
01:20:11 比如说我们做梦的时候
01:20:13 我们大家都知道
01:20:14 第二天醒过来的时候
01:20:15 这梦里面的一切都是假的
01:20:19 但是我们正在做梦的时候
01:20:22 它的这种真实度
01:20:24 一点都不低于现实的生活
01:20:28 它也让我们非常的开心
01:20:30 它也让我们特别的难受
01:20:33 同样让我们也非常的恐惧
01:20:35 各种各样在现实当中有的这些情绪
01:20:39 梦里面全都有
01:20:41 但梦是假的那假了也没有用
01:20:45 我们不知道它是假的
01:20:47 那就是没有用的
01:20:48 所以这是我们的情绪
01:20:51 我们周边的一切都是虚拟的东西
01:20:55 但是如果我们不知道这是虚拟
01:20:57 我们把它当作真实那就是真实了
01:21:01 所以就是我们一开始的时候
01:21:02 要分个世俗和胜义的原因
01:21:05 就是这样子所以
01:21:07 想如热时焰诸行如芭蕉
01:21:13 芭蕉树拆开了以后
01:21:15 它就一层一层一层一层的皮
01:21:18 拆完了以后芭蕉树就不存在了
01:21:23 行是行动运动
01:21:25 那么我们各种各样的运动
01:21:28 我们去做事情
01:21:29 做好事做坏事等等
01:21:32 在我们的眼里这些都是很真实
01:21:34 但是实际上这些也就像芭蕉树一样
01:21:37 如果芭蕉树你不把它拆开
01:21:42 它就像一棵树一样的
01:21:44 但是拆开了以后
01:21:47 里面没有一个真实的东西
01:21:49 没有一个坚硬的东西
01:21:51 它不像其他的树
01:21:53 心识犹如幻
01:21:56 心就是我们的意识
01:21:58 然后我们的意识
01:22:00 实际上它也就是像个幻觉一样
01:22:05 比如说吸毒的人
01:22:07 吸毒的时候就出现
01:22:09 各种各样的幻觉错觉
01:22:11 但这些不存在的
01:22:13 在外面是不存在
01:22:15 只有存在他自已的视觉里面
01:22:18 但是我们如果不知道的话
01:22:20 那也是我们把它当作真实的时候
01:22:23 那它真的是跟真实的是一模一样
01:22:27 示现种种事如是知诸蕴
01:22:36 蕴是什么蕴这个字呢
01:22:39 就是很多东西堆积在一起的意思
01:22:43 然后这个具体的说
01:22:45 蕴就是我们佛经里面就讲五蕴
01:22:48 五蕴是我们身体的五个
01:22:52 我们人的五个组成部分
01:22:56 那么这个五蕴也都是一模一样
01:23:02 也都是虚拟的
01:23:04 智者无所著
01:23:07 就是有智慧的人一
01:23:09 他知道这个道理了以后
01:23:11 然后他对五蕴是没有执著的
01:23:16 他已经知道比如说我们做梦的时候
01:23:19 对梦里面的一切东西特别执著
01:23:21 但是醒过来的时候
01:23:23 谁执著不会执著了
01:23:25 一样的我们现在是正在做梦的时候
01:23:28 我们对任何一个东西
01:23:30 都是非常的执著
01:23:32 但是我们前面讲的这个瑜伽与平凡
01:23:38 这个瑜伽跟这个智者是一个意思
01:23:41 那么这个证悟的人
01:23:44 那他们对这些东西是已经是看透了
01:23:50 然后看透的意恩是什么不是他厌倦
01:23:56 我们很多时候的看透的意思
01:23:58 就觉得因为很心烦厌倦
01:24:04 我们很多时候是理解为这样
01:24:06 不是这个意思
01:24:07 看透的意思是说看到它的真相了
01:24:11 并不是就厌倦就看到它的真相
01:24:14 看到它的真相以后
01:24:15 真相就是虚拟的
01:24:17 那知道这个虚拟这个世界是虚拟
01:24:20 那他怎么可能有执著呢所以
01:24:23 智者无所著
01:24:25 那他是没有执著的
01:24:28 那这个后面我们还是有一些内容
01:24:30 我们先大家休息一下
01:24:33 这个后面的内容还有一点点内容
01:24:36 那就我们在这休息一下谢谢大家
01:24:40 慧灯之光网站
01:24:40 www.huidengzhiguang.com
01:24:56 堪布著作
01:25:03 大陆出版：
01:25:19 台湾出版：
01:25:34 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:25:36 1.7.慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版。
01:25:38 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:25:42 甘肃民族出版社，2014年
01:26:16 工具书（辞典)：