幸福专题01 佛教对人生痛苦的认识及解决方法
Total words: 32,636. Estimated reading time: 2 hour and 28 minutes.
- 本课从佛教特有的角度，揭示出造成痛苦的五大因素，介绍了解决痛苦的究竟的方法和暂时的方法，并简单讲解了一种减轻痛苦的禅定修法。
00:00:34 各位大家下午好
00:00:37 很高兴今天能有机会
00:00:41 在这里跟大家一起交流佛教文化
00:00:46 我想
00:00:48 佛陀的智慧一定会给我们带来光明
00:00:54 佛陀的慈悲一定会给我们带来幸福
00:00:59 所以我很高兴今天有这么一个机会
00:01:05 跟大家交流一下有紫佛教的思想
00:01:11 那么今天我们在这个报告当中
00:01:19 主要讲的是这个题目就是
00:01:21 佛教对人生痛苦的认识及解决的方法
00:01:28 就是一个这样子的话题
00:01:30 那么人类的痛苦来自于各方面
00:01:37 那么解决的方法也有很多种
00:01:40 通过物质的方法
00:01:44 通过修炼的方法等等
00:01:49 有很多不同的方法，
00:01:51 那么佛教里面有一种比较特殊的方法
00:01:56 来解决人的痛苦的方法
00:02:01 那么痛苦怎么样解决呢
00:02:03 如果是一个学佛的人
00:02:06 是一个虔诚的修行的人
00:02:09 那么他通过佛的一种方法
00:02:14 去修炼净化自己的灵魂
00:02:18 最后可以达到一个比较高的境界
00:02:24 这样子以后人的生老病死的痛苦
00:02:28 从根本上可以得到解决，
00:02:34 另外一个就是比如说我们有些人
00:02:38 不学佛没有信仰
00:02:41 但是我们可以用佛教的一些方法
00:02:46 来减轻自己的工作压力可以减压
00:02:53 比如说我们现在
00:02:55 这两年我觉得大家的这个话题
00:02:58 比较热门的话题是什么就是幸福
00:03:02 为什么幸福就变成一个热们的话题呢
00:03:07 当然我们人类有史以来
00:03:09 大家都追求的就是幸福
00:03:13 但是这两年就我们感觉到
00:03:16 大家谈的比较多的是幸福
00:03:18 什么是幸福呀怎么样幸福呀等等
00:03:23 这是为什么呢我个大认为
00:03:26 我们过去很多人都觉得
00:03:28 只要有钱我们一定会幸福
00:03:33 只要我有一天
00:03:35 我想有多少钱就有多少
00:03:38 我需要多少就有多少的话
00:03:40 我没有理由不幸福
00:03:42 我一定会很幸福的
00:03:45 大家对金钱就有一个这样子的
00:03:49 比较高估的过度的一个这样子的期待
00:03:55 那么这样子以后
00:03:57 现在很多人有钱了
00:04:00 那么每个人都幸福吗
00:04:02 都不幸福了很多人都不幸福
00:04:05 因为工作的压力呀
00:04:07 还有就是金钱它本身带来的
00:04:10 各种各样的一些负面的影响啊
00:04:13 这样子以后
00:04:14 就大家都又觉得不怎么幸福了
00:04:18 那么在这个时候
00:04:20 那我们怎么样去寻找幸福
00:04:28 我们过去的想法
00:04:30 就是有钱就可以幸福
00:04:32 但是我们现在看到的，
00:04:35 或者是我们经历过的，
00:04:37 实际上事实就不是这样子了
00:04:40 那这个时候很多人在谈论幸福
00:04:46 有一本书是
00:04:48 由全球一百五十五位大师来探讨幸福
00:04:56 就是说幸福是什么
00:05:00 然后我们怎么样能够幸福等等
00:05:05 那么在这个时候
00:05:07 佛教在这个过程当中，
00:05:09 起到一个什么样的作用★
00:05:13 佛教怎么样可以解决，
00:05:16 我们现代人的有些困惑
00:05:20 或者是有些压力痛苦
00:05:23 佛教实际上能不能解决这些问题
00:05:25 我想这个是肯定可以的★
00:05:28 这个我们刚刚讲的，有两种方法
00:05:31 一个就是有信仰的火
00:05:33 有信仰的人通过佛的方法去修行
00:05:37 这样子以后，他就可以
00:05:40 可以得到一种解决的方法
00:05:43 那么另外一种人呢
00:05:45 另外一种人是没有信仰的
00:05:49 比如说没有信仰的。
00:05:50 但是也可以用佛教的方法
00:05:55 在佛教里面它佛教是一个多元化的
00:06:00 里面有很多很多
00:06:02 我们总的来讲
00:06:03 这个叫做佛教是一种宗教
00:06:06 但是佛教的内睿非常的丰富
00:06:09 所以就是佛教里面有很多
00:06:11 就有一部分是是一种超级的心理学
00:06:16 那我们从这个超级的心理学入手
00:06:19 通过这种方法比如说没有信仰
00:06:22 但是可以通过这种方法
00:06:25 我们可以减轻自己的压力。
00:06:28 跟创造一些现实生活当中的幸福
00:06:31 这个是可以的 所以我想
00:06:34 佛法对有信仰的人或者没有信仰的人
00:06:39 都有用的都可以用
00:06:42 比如说瑜伽它也可以跟宗教有关系
00:06:48 但是它同时也可以跟宗教没有美系
00:06:51 它就是一种养生的一种方法
00:06:55 那么我们可以
00:06:57 在没有信仰的人也可以
00:07:00 把瑜伽当做一种养生的方法来学
00:07:04 同样的佛教也是一样
00:07:06 比如说佛教的禅定
00:07:09 我们大家都比较知道禅定这两个字
00:07:15 中国人就大家都或多或少都有
00:07:19 对禅定两个字都比较有了解
00:07:23 或者是至少大家都听过禅定
00:07:28 因为禅定的历史比较悠久。
00:07:31 影响比较大在佛教界
00:07:34 那禅定 我们也是一样的 比如说
00:07:37 就作为一个佛教徒 他是追求解脱
00:07:41 他把禅定当做一个解脱的方法来学
00:07:46 也是可以这是一个一
00:07:48 另外一个没有信仰的
00:07:51 把禅定当做一种
00:07:54 一种像养生或者是减压的方法来修
00:07:59 也是可以的 所以这些都
00:08:01 有些时候跟信仰有关系。
00:08:04 有些时候可以跟信仰没有关系
00:08:06 所以我觉得佛教的很多东西
00:08:10 有信仰的人可以修 在信仰的基础上
00:08:15 没有信仰的人也可以用
00:08:18 但是最后的
00:08:21 两种人都可以得到自己想得到的结果
00:08:28 那佛教对人生痛苦的认识及解决方法
00:08:33 我们今天我就给各位报告一下
00:08:38 就是因为我在佛学院面
00:08:42 学习了二十多年了
00:08:46 不能说很精通佛法
00:08:48 但是就对有些佛教的各方面的
00:08:52 它的见解 还有它的修行的方法
00:08:57 还有它的有些观念
00:08:59 就或多或少比较了解
00:09:02 只能说比较了解
00:09:03 那么这样子以后我们学到的东西
00:09:06 今天给各位就报告一下。
00:09:09 我们佛教怎么认识人生的痛苦
00:09:15 那我们过去很多人觉得佛教
00:09:20 很悲观很消极逃避现实
00:09:26 其实也不是这样子的
00:09:28 佛教的对人生的这种
00:09:31 对人生痛苦的认识
00:09:33 它也不是这么极端
00:09:36 那么它的认识到底是什么样子
00:09:39 然后解决的方法
00:09:42 就比如说佛教对人生的定义
00:09:50 痛苦还是幸福
00:09:52 还有如果是痛苦那怎么样去解决
00:09:58 这两个跟我们
00:10:00 我们每一个人的现实生活当中
00:10:03 有很密切的关系
00:10:04 比如说佛教这两个字看起来
00:10:07 是一个很专业的词汇
00:10:10 但是佛教里面的很多东西
00:10:14 对我们的现实生活息息关
00:10:17 我觉得这个我们了解了以后
00:10:20 对大家也一定会有一些用
00:10:24 那这是第一个
00:10:26 现在我们看一下痛苦的因素
00:10:32 人的痛苦是怎么来的
00:10:35 那我们从表面上看
00:10:39 没有深入地研究 表面上看的话
00:10:42 我们很多人认为人的痛苦是因为
00:10:45 我们达不到一些自己的需求的满足
00:10:52 比如说没有钱吃不饱 穿不暖
00:10:57 或者是有些各种各样的条件不具备
00:11:00 在这种情况下人很痛苦
00:11:03 这个当然是一种人的痛苦的因素
00:11:07 但是人的痛苦的因素仅仅是这一点
00:11:11 也不是 还有其他的 还有其他的因素
00:11:14 那么我们看看佛释迦牟尼佛
00:11:19 他怎么告诉我们痛苦的因素是什么
00:11:26 在宗教里面
00:11:27 比如说像西方宗教绝大多数的宗教
00:11:32 都是承认一个造物主 万能的神
00:11:39 那么佛教跟其他的宗教
00:11:41 一个最大的不一样的地方
00:11:43 不同的地方
00:11:44 佛教它从来都不承认这个造物主
00:11:49 所以从这个角度来讲
00:11:52 佛教它是一个无神论者
00:11:56 但是那我们的生老病死
00:11:59 还有各种各样的痛苦
00:12:02 那难道仅仅是物质吗
00:12:05 那佛也不是这样子认为。
00:12:07 还有其他的痛苦的因素
00:12:09 那么我们去看一下
00:12:12 佛怎么样告诉我们痛苦的因素是什么
00:12:16 首先是痛苦的因素
00:12:20 痛苦的因素 第一个叫做光明
00:12:27 我们现在讲的上面的这个就是一个
00:12:30 它是我们的这个内睿
00:12:33 静静的海面这个是我们用来比喻的
00:12:37 那我们从这个痛苦
00:12:41 最后到这个解决的方法
00:12:44 这个一系列的话题用一个大海来说明
00:12:52 佛经里面它有些时候
00:12:55 大海就来表示人的这种心灵的状态
00:13:01 有些时候天空蓝天乌云
00:13:06 天空或者鸟云来描述
00:13:10 人的内心的本质人的心灵的本质
00:13:16 或者是它的各种各样的运动_活动
00:13:19 那我们今天其中第一个就是大海
00:13:23 海洋的活动来描述
00:13:28 我们人的内心的本质
00:13:32 最后就是内心的活动·这样子
00:13:36 那么首先第一个
00:13:39 那我们的心的本性是什么
00:13:41 首先我们第一个
00:13:43 今天我们可以这么说
00:13:45 今天我们讲的这个话题里面
00:13:48 它没有什么信仰：
00:13:50 关于信仰方面的东西
00:13:52 它只是一个人的心灵的一种过程
00:13:57 那么首先
00:13:58 我们首先讲人的内心的本质是什么
00:14:03 我们的内心的本质是什么
00:14:05 善 恶 或者是什么样的东西呢
00:14:10 它虽然不是痛苦的因素
00:14:12 但是人的痛苦人的幸福
00:14:17 还有人的这种各种各样的心灵的活动
00:14:21 都来自于我们的内心的最深处
00:14:25 最深处最基本的这个层面
00:14:30 那我们的内心的这个
00:14:32 最基本的这个层面是什么样子呢
00:14:36 那就这个就叫做光明
00:14:38 在佛教里面
00:14:40 经常都用光明这两个字来形睿
00:14:45 那么光明的意思是什么呢
00:14:49 佛教里面讲的这个光明
00:14:51 在我们的物理的光谱上找不到这个光
00:14:55 它不是可见光
00:14:57 它也不是不可见光都不是
00:15:00 那么什么是光呢
00:15:02 它的意思就是因为没有任何的污垢
00:15:07 它没有任何的污垢
00:15:09 是一个非常纯洁的状态
00:15:12 所以用光和明就这两个字
00:15:18 那这个在佛经里面
00:15:20 另外的佛经里面这个也叫做佛性
00:15:23 比如说禅宗禅宗里面就讲佛性
00:15:28 佛性是什么佛性也是这个光明
00:15:33 那这个光明我们怎么样证明
00:15:37 怎么样证明这光明呢这个很睿易
00:15:41 比如说如果我们承认一个造物主
00:15:45 上帝造物主的话
00:15:46 那这个怎么样去证明他的存在
00:15:49 这个就非常难了非常难
00:15:52 但是自己的内心的这个光明
00:15:57 这个就很容易了
00:15:58 这个不像造物主不像神
00:16:02 这个自己可以证悟
00:16:05 证悟的时候
00:16:06 禅宗当中比较强调的就是明心见性
00:16:13 那么明心见性
00:16:15 或者是证悟 或者是顿悟
00:16:19 那顿悟的时候悟是什么呢
00:16:22 要去悟什么呢要去证什幺呢
00:16:26 就是要证就是要悟到
00:16:28 自己的内心的本质
00:16:31 那么我们的内心的本质
00:16:33 就是比较出乎意料的是什么呢
00:16:36 我们自己从来 就从出生到死亡之间
00:16:42 我们从来没有接触过这个光明
00:16:46 那么这个光明它的本身
00:16:48 它这个光明当中
00:16:50 它没有幸福 也没有痛苦 也没有烦恼
00:16:55 都是不存在一个非常平静的状态
00:16:59 那么释迦牟尼佛最终证悟的
00:17:02 他所证得的也是这个光明
00:17:05 那么我们佛教它
00:17:09 所有佛教徒追求的也是这个光明
00:17:13 那这个光明只能我们自己去证悟
00:17:18 中国禅宗有一句话说得非常好
00:17:23 如人饮水冷暖自知
00:17:28 那这个光明在哪墨呢
00:17:30 光明在什么地方呢
00:17:32 光明就是我们心的本性
00:17:34 那我们怎么样知道
00:17:36 我们的心的本性是光明呢
00:17:39 那么通过这个禅宗的方法
00:17:41 通过禅修的方法去证悟
00:17:43 证悟了以后可以恍然大悟
00:17:47 我们的心的本性原来就是
00:17:50 原来我们在现实生活当中
00:17:52 有痛苦有幸福
00:17:54 然后有恨心有欲望
00:17:57 有各种各样的这种
00:18:00 各种各样的杂念念头
00:18:02 但是这个光明当中
00:18:05 这些都是不存在的
00:18:08 这个叫做光明 佛性 也叫做如来藏
00:18:14 这个是佛教徒真正地追求的
00:18:18 这个证悟的人在我们佛教界当中
00:18:21 就修得比较好的人层次比较高的人
00:18:24 无论是在家人也好
00:18:29 大家都追求的就是这个光明
00:18:33 其实这个光明当中
00:18:35 光明当中有两个部分
00:18:39 一个是慈悲然后另外一个就是智慧
00:18:43 这光明当中包含了慈慧和智慧
00:18:48 这样子以局
00:18:48 我们比如说一个学佛的人
00:18:51 他真正地追求的是什么呢
00:18:53 他追求的不是别的东西
00:18:55 他不是追求他追求的不是天堂
00:18:58 他追求的也不是造物主万能神
00:19:02 主宰这个世界的一个神
00:19:04 那他追求的
00:19:06 就是要证悟自己的内心的心的本质
00:19:10 内心的本质当中就包含了慈悲心
00:19:14 无限的慈悲心
00:19:17 佛教用慈悲这两个字
00:19:19 慈悲心还有智慧
00:19:22 那这两个就叫做光明
00:19:25 那这个光明我们什么时候
00:19:28 进入这样子的光明的状态当中呢
00:19:30 第一个当我们证悟的时候
00:19:34 明心见性的时候
00:19:35 他可以感受到这个光明这是一个
00:19:38 另外一个当我们死亡的时候
00:19:42 死亡的时候在这个时候
00:19:45 我们也会进入这个境界当中
00:19:49 死亡我们所有的人都不了解死亡
00:19:55 死亡是什么
00:19:56 这两个字我们很多人
00:19:59 不愿意讲不愿意听更不愿意面对
00:20:05 但是其实
00:20:07 死亡就是一种 生命的一种过程而已
00:20:10 它根本不是一个生命的结束
00:20:12 它只是一个生命的过程
00:20:15 那么它的这个生命的过程是什么呢
00:20:18 它是一种周期性的
00:20:20 周期性的一种生命过程
00:20:25 它的出发点
00:20:27 这个周期的出发点是什么
00:20:30 就是这个光明
00:20:31 从光明当中产生
00:20:34 我们的各种各样的念头
00:20:38 然后最后我们死亡的时候
00:20:41 又进入这个光明当中
00:20:44 在这个光明当中
00:20:46 然后又产生第二个下一世
00:20:50 所以这个是一个一
00:20:51 所有的这个我们的意识的
00:20:54 痛苦幸福快乐等等
00:20:57 所有的这个出发点就是这个光明
00:21:01 这个是第二个
00:21:02 另外一个第三个
00:21:04 我们在每天晚上深度睡眠的时候
00:21:09 深度睡眠的时候
00:21:11 又有机会进入了这个光明当中
00:21:14 但是我们没有特殊训练的人
00:21:17 就根本就不知道
00:21:19 我们是怎么样进入了深度的睡眠
00:21:24 然后我们也根本不知道
00:21:25 怎么样从深度睡眠当中然后开始做梦
00:21:31 然后也不知道
00:21:32 从梦当中怎么样回到现实生活当中
00:21:36 这些我们都不知道
00:21:38 这些的切换点我们都不清楚
00:21:42 但是有一种
00:21:43 在藏传佛教里面密法里面
00:21:46 它有一种特殊的训练的方法
00:21:52 这个训练的方法呢《西藏度亡经》
00:21:56 大家都应该是比较了解的一本书
00:22:00 这里面简单地
00:22:01 它虽然是没有介绍具体的方法
00:22:05 但是它的概念在这个当中介绍过了
00:22:09 就像这本书里面讲的一样
00:22:13 那我们深度睡眠的时候和死亡的时候
00:22:19 还有就是我们证悟的时候
00:22:21 这三个时候
00:22:24 我们都可以接触到这个光明
00:22:28 所以在藏传佛教当中
00:22:31 它非常地重视梦的修法
00:22:37 梦对我们普通人来说
00:22:40 就是我们平时现实生活当中的一些
00:22:45 一些经历就在这个梦境当史
00:22:48 就是做这样子的梦没有什么意义的
00:22:52 但是如果有一种特殊的训练
00:22:55 如果有这种训练的话
00:22:57 藏传佛教墨面有一种这样子训练
00:22:59 这种训练那我们这个梦
00:23:02 做梦梦也可以利用
00:23:04 也可以作为一种训练的方式
00:23:07 也可以作为一种一
00:23:10 我们的心灵的一种训练的方法
00:23:13 它为什么重视这个呢
00:23:15 因为做梦跟深度的睡眠这个之间
00:23:20 可以进入这个光明他以证悟
00:23:22 所以深度睡眠的时候可以进入光明
00:23:26 然后在藏传佛教里面非常地重视
00:23:30 死亡之后的这个修行
00:23:34 人死了以后
00:23:35 从我们普通的人的人生观来讲
00:23:39 人都已经死了还谈得上什么修行呢
00:23:43 其实不是这样子
00:23:45 人的死亡结束都是肉体上的结束
00:23:50 都是表面上的结束
00:23:52 实际上他的这个心灵它没有结束
00:23:56 那这个时候人死了以后
00:23:59 他又可以进入这仑光明的境界当中
00:24:03 证悟的时候也可以进入这个境界当中
00:24:07 那进入了以后他的结果是什么呢
00:24:11 结果第一个
00:24:13 就像我们现在的一个催眠术
00:24:16 比如说催眠术有一个人心里有恐惧
00:24:21 那么这个恐惧最后追到了它的根源
00:24:25 追到以后
00:24:27 它就在根本上就解决内心的这种恐慌
00:24:32 同样的道理我们通过佛教的方法
00:24:36 进入了这个光明以后
00:24:39 然后就通过训练
00:24:41 在这个光明当中就完全可以解决
00:24:44 人的所有的生老病死的问题
00:24:47 还有人的贪欲心嗔恨心
00:24:53 傲慢嫉妒等等
00:24:55 这个叫做佛教里面就叫做烦恼
00:24:59 那完全是可以解决的
00:25:01 这就是刚才我们讲的这个催眠的原理
00:25:06 这两个有一点点相同
00:25:07 就是要进入这个一
00:25:10 要进入心的本性当中光明当中
00:25:14 进入了这个光
00:25:15 然后停留的时间越长
00:25:18 然后出来了以后在现实生活当中
00:25:23 有慈悲心增长慈慧心增长爱心
00:25:28 但是贪嗔痴
00:25:31 佛教里面讲的贪嗔痴就会越来越少
00:25:35 最后就可以成佛一个这样子的
00:25:39 佛教徒他追求的就是这个
00:25:42 我们每个人的内心的本质就是这样子
00:25:47 如果我们量然是没有信仰
00:25:51 但是我们有些时候也可以静下来
00:25:53 比如说心理学当中也是这样子
00:25:57 比如说我们每天睡觉之前打坐静坐
00:26:03 静坐十分钟二十分钟
00:26:06 这样子的话 这个对减压减轻压力
00:26:09 各方面都有非常大的帮助
00:26:11 但是这个时候我们进入的状态
00:26:14 是不是这个光明呢不是这个光明
00:26:17 这个是这个我们中间还有一个无明
00:26:20 我们没有突破就没有突破
00:26:22 因为没有 缺少一些其他的训练方法
00:26:26 但是这个也是很好的 这个是第一个
00:26:32 这个我们讲的第一个叫光明
00:26:34 这个光明就像好比是一个静静的海面
00:26:39 静静的海面它没有声音它没有海浪
00:26:45 它也没有连波纹都没有
00:26:48 是一个非常平静的状态
00:26:51 然后上面的蓝天和海洋
00:26:55 都是海天一色
00:26:58 这个当中就是我们看上去
00:27:01 没有时间没有空间的感觉
00:27:05 那实际上我们心的本性
00:27:07 真正的人的内心就是这样子
00:27:09 我们的这种嗔恨心贪欲心欲望等等
00:27:17 所有的这些念头都是从这个清净当中
00:27:21 这个光明当中产生的一种产物
00:27:26 它的一种产物
00:27:27 并不是我们的内心的本质
00:27:34 这是第一个
00:27:37 然后第二个无明
00:27:41 第二个是无明
00:27:44 那幺无明是么无明是没有证悟
00:27:50 刚才我们讲到了
00:27:52 我们的心的本性是光明一
00:27:55 但是我们普通人从来都感觉不到
00:27:59 我们的心的本性是光明一
00:28:02 那这个心的本性
00:28:04 宅永远都在我们的内心当中
00:28:11 但是我们从来都没有感觉到
00:28:14 所以叫做无明
00:28:16 无明就是愚痴愚鑫这样子的意思
00:28:22 无明在佛教里面讲
00:28:24 无明这个明明字
00:28:27 就是智慧证悟的意思，
00:28:29 那么无就是否定了没有智慧
00:28:34 无明就是没有智慧没有证悟
00:28:37 这样子的意思就是无明
00:28:40 那么无明的时候我们已经
00:28:43 这是第三个层面
00:28:45 那么无明的时候
00:28:47 我们的内心已经离开了
00:28:50 尼经是离开可这个光明
00:28:53 就已经来到了第二个层面
00:28:56 我们可以这么说
00:28:59 比如说一企海大海一
00:29:02 然后波纹一然后是波浪普通的波浪
00:29:07 巨浪海啸难这是
00:29:15 然后同样的
00:29:16 我们的内心的活动也是这样子
00:29:18 光明无明等等
00:29:21 后面的我们等会儿再介绍
00:29:23 那么无明是什么
00:29:25 无明是当我们的内心非常平静的时候
00:29:31 虽然还没有进入我们刚刚讲的光明
00:29:35 但是我们平时打坐的时候
00:29:38 静下来的时候
00:29:40 一内心当中没有任何念头，
00:29:43 就是没有好肯定的否定的
00:29:47 好的不好的痛苦的 幸福的
00:29:50 这些所有的念头都消失
00:29:55 在这个时候这叫做什么
00:29:59 在佛教里面这叫做藏识
00:30:04 印度佛教里面梵文当中
00:30:08 这个叫做阿赖耶识阿赖耶
00:30:12 然后这个翻译到汉文以后藏识
00:30:16 藏就是宝藏的藏藏识
00:30:21 识就是意识藏识
00:30:26 那这个藏识是什么呢
00:30:28 藏识是我们的内心的基础最基础
00:30:33 平时我们打坐的时候一
00:30:36 我们修行的时候
00:30:37 就是进入了这个状态了
00:30:40 那我们可以
00:30:42 比如说不学佛的没有信仰的人
00:30:47 一也可以修这个
00:30:48 怎么样修呢当我们的
00:30:52 等一不我们要介绍一下具体的方法
00:30:58 这个我们每天都可以用，
00:30:59 比如说有些人工作压力相当大
00:31:07 然后这样子以后就很亲苦
00:31:12 那在这种情况下
00:31:13 我们可以通过打坐的方法
00:31:16 通过打坐的方法来减轻自己的压力
00:31:21 这个非常有用的
00:31:23 那第二个是什么第二个阶殿
00:31:26 第一个阶段是光明第二个阶段呢
00:31:28 在这个光明当中稍稍产生
00:31:32 这个光明是有运动
00:31:34 稍稍运动的时候然后就产生一种
00:31:38 产生我们的第一个意识
00:31:41 本来是光明光明和意识开始分开
00:31:45 开始分离了开始分离
00:31:48 那这个时候光明它是永远都存在的
00:31:51 但是这个无明意识跟它分开
00:31:56 然后就形成了我们的一个人的意识
00:32:05 那这个我们
00:32:06 这个无明就像一个波纹一样
00:32:10 波纹它还没有形成波浪
00:32:13 它没有巨浪没有波浪
00:32:16 但是跟前面的这个静静的海面
00:32:20 有一点不一样 它开始有一点点活动
00:32:24 那这个是我们的第二个阶段
00:32:26 就是我们的意识
00:32:29 那意识这个时候我们可以修
00:32:33 我刚才讲过了
00:32:34 我们每天晚上睡觉之前修这个
00:32:38 修个十分钟 十五分钟的话
00:32:40 这个非常有意义。
00:32:41 这个是佛教 还有除了佛教以外的
00:32:45 印度的很多的古老的这些宗教
00:32:50 甚至是心理学当中讲的静坐
00:32:54 就是这个
00:32:55 我们把我们的内心
00:32:57 心进入了这个状态的时候
00:33:00 这个无明的状态 这个层面的时候
00:33:03 这叫做禅定
00:33:06 但这个当然是普通的禅定了
00:33:09 这叫做普通的禅定这是无明
00:33:13 那无明它是没有证悟
00:33:17 但是我们平时放松的时候
00:33:21 就心里很清净
00:33:24 把所有的过去的杂念
00:33:27 过去的事情不追究
00:33:30 未来的各种各样的事情也不去迎接
00:33:34 当下所有的这些念头都放下来了以后
00:33:39 人就会进入一种非常非常平静的状态
00:33:46 这个跟我们前面讲的光很相似
00:33:51 但是实际上就不是这个光明
00:33:54 人可以进入一种这样子的状态
00:33:56 那这个状态当中停留下来
00:33:59 那这叫做静坐这叫做禅坐禅修
00:34:05 这个当中禅修了以后
00:34:06 它有什么样的作用呢
00:34:09 第一个可以消除疲劳
00:34:12 然后也可以适当地可以控制嗔恨心
00:34:16 比如说有些人工作压力很大
00:34:20 然后内心就越来越烦躁
00:34:26 工作压力越大人越忙碌
00:34:29 然后人的内心都会越烦躁的
00:34:32 人的内心烦躁的时候
00:34:34 然后人的脾气也暴躁
00:34:38 然后就出现各种各样的问题
00:34:41 那这个时候我们的最好的方法
00:34:44 就是要修禅修
00:34:46 具体的修法我们等一下介绍一下
00:34:50 禅修那禅修的时候
00:34:52 虽然我们的意识还是有一点点的运动
00:34:56 这里面的就像波纹一样有一点点运动
00:35:00 一但是我们自己感觉不到
00:35:02 我们自己心里平静下来了以后
00:35:05 比姐说个人忙了一天
00:35:08 然后立即突然间静下来了以后
00:35:11 就有些时候
00:35:12 ，这个也跟自已身体呀各方面都有关系
00:35:16 有些时候感觉比较好的时候
00:35:20 非常的轻松然后就是没有烦恼
00:35:24 一这个很多人都会上瘾的一
00:35:27 很多人就上瘾了以后经常想打坐
00:35:31 很多有些宗教信徒也是有这样子的
00:35:36 因为这个修了以后
00:35:38 他第一个有个叫做禅悦
00:35:41 悦就是喜悦的悦禅悦，
00:35:45 那么禅悦是什么呢
00:35:47 因为我们的肉心越是烦躁的时候
00:35:51 人越痛苦越不开心
00:35:55 那么这些不开心的都静下来了以后
00:35:59 然后就达到了这个水平的时候
00:36:01 这个层面的时候人的内心非常平静
00:36:07 那这个时候就会有一种
00:36:09 自然而然就会出现一种、
00:36:12 一种快乐的感觉这叫做禅悦
00:36:16 那很多人就上瘾以后经常打坐
00:36:21 他就是追求这介禅悦也有这样子的
00:36:25 但是佛教的打坐
00:36:27 它不是追求禅悦它要突破禅悦
00:36:31 它把这个无明的层面突破以后
00:36:35 就是要进入光明的这个层面
00:36:37 但是这个我们
00:36:39 比如说平时不学佛的人就不需要这个
00:36:43 那就心静下来以后进入了这个无明
00:36:48 这叫做无明也叫做藏识
00:36:54 为什么叫藏呢因为它就是一个
00:37:00 比如说我们的过去的好事坏事等等
00:37:06 任何一个事情
00:37:08 当我们做一件
00:37:10 比如说杀生或者是偷盔这样子的事情
00:37:16 做完了以后这个事情结束了以后
00:37:18 从我们的肉眼看表面上看
00:37:21 这个事情结束就结束了就没有什么
00:37:24 它没有给我们留下什么东酉
00:37:26 但是实际上它不是这样子
00:37:30 这个事情结束了以后它有一个能量
00:37:34 有一个能量储存在这个意识
00:37:39 最基本的这个意识当中
00:37:42 储存了一个最基本的意识当中
00:37:45 那所以这个最基本的意识
00:37:49 它里面有它这个当中就有
00:37:52 各种各样的这些好事坏事
00:37:56 好的念头不好的念头
00:37:59 等等的能量 都储存在这个里面
00:38:02 所以叫做藏它是一个宝藏
00:38:08 它是一个所有东西储蓄的地方
00:38:11 所以叫做藏识
00:38:13 那佛教就讲佛教怎么讲呢
00:38:16 轮回的比如说当一个人死的时候
00:38:19 肉体消失了
00:38:22 但是人类的这个意识的最基本的
00:38:27 最基本的这个层面它是不会间断的
00:38:31 它永远都不会间断
00:38:32 它会迁移到另外一个身体当中
00:38:36 就像电脑的软件从一个硬件
00:38:42 然后就移到另外一个硬当中一样
00:38:45 硬件设备一样
00:38:47 那么这个当中
00:38:48 所以有些人的从上一世来的这些
00:38:52 一些各种各样的这些
00:38:54 人的比如说脾气呀性格呀
00:38:57 都是因为跟这个藏识有关系
00:39:01 那我们这个跟我们现实生活
00:39:03 有什么样的关系 有什么样的帮助呢
00:39:06 这个帮助非常大刚刚我们讲的
00:39:10 我们现在的很多人的痛苦
00:39:14 不是来自于缺乏物质
00:39:18 而是来自于物质带来的一些负面影响
00:39:23 物质带来的负面影响
00:39:25 那么这些物质带来的负面的这些东西
00:39:30 通过物质去解决这个没有办法解决
00:39:33 那所以就是要通过心灵去解决
00:39:37 这是一个非常恰当的方法
00:39:38 所以这个时候我们每天打坐修行
00:39:42 有没有信仰这个没关系
00:39:44 没有信仰也可以打坐
00:39:46 那这样子这个很有美系的
00:39:48 所以这个叫做无明
00:39:51 这个是我们这个我们
00:39:54 这个无明也是我们可以感受它
00:39:59 这个并不是说比如说我们讲上斋
00:40:03 上帝创造一切万事万物
00:40:05 但是这个我们刚刚讲
00:40:07 也没有办法证
00:40:09 那么这个无明
00:40:11 我们怎么样去证明它的存在呢
00:40:16 ，这个非常的简单
00:40:18 就是我们每次打坐的时候
00:40:21 感觉比较好的时候
00:40:23 我们人的内心自然就会进入这种状态
00:40:27 那这种状态叫做无明
00:40:30 是我们非常需要的
00:40:32 这是有一种修行的方法
00:40:34 然后通过这个无明当中
00:40:37 进入了这个状态以后
00:40:40 这个当中修行投入比较投入的话
00:40:44 那么在这个当中。
00:40:45 可以开发一些内在的功能
00:40:50 我们的内心其实是有很多很多的功能
00:40:54 比如说我们的大脑也有很多功能
00:40:57 但是还没有开发
00:40:59 那平时普通人没有开发
00:41:01 那么我们就是外在的物质
00:41:05 也可以开发很多很多惊人的这种力量
00:41:13 三百年前任何人都不知道
00:41:16 但现在我们知道：
00:41:18 物质也有这么多的东西可以开发的
00:41:21 那内在的精神是一个更奇妙的世界
00:41:26 那么这个奇妙的世界当中
00:41:28 的确有很多很多的东西可以开发的
00:41:32 那我们现实生活当中
00:41:35 它的内心的这个能量当中
00:41:38 我们百分之五都没有开发
00:41:40 精神世界当中的
00:41:42 我们现在比如说就是人类最聪明的
00:41:47 就像爱因斯坦一样的最聪明的人
00:41:50 也就是只不过就是开发
00:41:53 就这么一点点而己
00:41:54 其实他内心深处的东西
00:41:57 很多东西根本就没有开发
00:41:59 所以我们精神世界当中
00:42:02 有很多的功能是完全是可以开发的
00:42:05 那进入了这种状态以后他可以开发
00:42:09 这种开发的方法是
00:42:12 就打坐通过打坐开发
00:42:15 然后他可以开发什么呢
00:42:17 可以开发神通
00:42:19 就是我们现在的所谓的特异功能
00:42:27 他通过神通比如说我们举一个例子
00:42:31 他通过打坐
00:42:35 他为什么通过打坐能够发神通呢
00:42:39 这个原理是什么呢原理
00:42:41 那么他通过这个内心的修行的能量
00:42:46 把我们的眼球
00:42:48 比如说有一个叫做天眼
00:42:51 比如说天眼是怎么来的
00:42:54 那通过禅定的方法
00:42:59 就它改变了我们的眼睛的结构
00:43:04 但是这个所谓的改变
00:43:07 并不是我们现在能够看到的
00:43:09 这个物质上的结构
00:43:10 它在这个物质的结构当中
00:43:15 再附加了一个另外的一种
00:43:19 从禅定当中产生的一种眼睛的结构
00:43:24 那么有了这个结构以后
00:43:25 那他看东西就像用显微镜看东西一样
00:43:30 然后他可以看到很远的地方的东西
00:43:34 或者是过去的未来的
00:43:37 他也可以看得见。
00:43:38 过去不存在未来也不存在
00:43:40 但是他可以看得见为什么
00:43:43 因为他通过禅定的力量
00:43:46 把他的眼睛的结构改变了以后
00:43:51 他的眼球上这个物质的结构上
00:43:54 获得了一种特殊的力量特殊的能量
00:43:59 那么通过这个特殊的能量
00:44:01 让他看到我们普通人看不见的东西
00:44:04 就是一个这样子的原理
00:44:06 通过这种修法
00:44:08 他可以开发很多的特昇功能
00:44:15 这是一个
00:44:16 另外一个呢
00:44:17 他也可以适当地可以减少烦恼
00:44:22 但是我们要知道：
00:44:23 通过这种方法去控制自已的烦恼的话
00:44:27 那么只能控制它不能从根本上断除
00:44:33 因为它没有智慧这个是没有智慧
00:44:37 只是我们的内心很平静而己很平静
00:44:41 那么这样子以后。
00:44:42 他可以改变他的脾气
00:44:45 脾气不怎么暴躁
00:44:47 然后他也可以改变
00:44:51 人的一些生理上的一些问题
00:44:57 比如说通过有些禅修的方法治病
00:45:02 这样子也是如果做得比较好的话
00:45:05 也是完全是没有问题的
00:45:08 那通过这些方法可以调整自己的身体
00:45:12 可以调整自己的心灵脾气改善等等
00:45:16 都是有帮助然后呢
00:45:19 比如说平时我们没有修禅定的时候
00:45:23 非常容易生气
00:45:26 然后平时都是很浮躁很空虚很慧伤
00:45:32 这种人如果修禅定了以后
00:45:35 他心灵状况可以改变
00:45:37 然后人就越来越开朗越来越开心
00:45:42 人就可以从中 可以得到一种辜福感
00:45:49 那这个就是无明的状况第一个阶段
00:45:56 第二个阶段是从光明当中产生了无明
00:46:04 这个在佛教里面它本身就是一种难题
00:46:09 光明当中怎么样产生无明
00:46:14 如果各位有兴趣的话
00:46:17 我们可以以后进一步地去了解 研究
00:46:22 那我们的很多人就问
00:46:25 这个轮回的源头是什么
00:46:28 轮回人是怎么来的源头是什么
00:46:32 其实轮回的源头
00:46:34 我们可以说远在天边
00:46:37 因为我们从无始以来
00:46:39 这样子一直都在轮回远在天边
00:46:45 从另外一个角度来讲近在眼前
00:46:49 ‘怎么讲近在眼前呢。
00:46:51 因为我们刚刚讲到的
00:46:55 这个光明就是轮回的源头
00:46:58 这就是轮回的源头
00:47:02 这个宇宙当中的所有的天体
00:47:06 包括我们的比如说银河系。太阳系
00:47:13 然后太阳系里面的一个天体
00:47:18 ‘都有它的这个周期
00:47:21 都有它的这个轨道上的周期
00:47:24 那么我们的人的生命
00:47:26 也是有这样的周期的
00:47:29 但是这个周期呢·除非是成佛
00:47:33 否则的话它永远不会自己停下来的
00:47:37 因为它的动力在里面
00:47:40 它的动力在里面·它有生命力
00:47:44 生命的力量是不可愚议的
00:47:46 它不可能这么简单地停下来
00:47:51 ‘它都一直都是运动
00:47:53 但是它这个周期从起点到最后的终点
00:48:00 然后又从起点又到最后的终点
00:48:05 那么这个终点是什么起点是什么
00:48:09 实际上就是刚才我们讲的这个光明
00:48:12 这光明是我们的轮回的起点
00:48:17 也是我们的轮回的终点
00:48:20 其实这些今天我们讲的这紫
00:48:25 这个里面根本没有任何信仰的东西
00:48:27 这个不需要信仰
00:48:29 这个我们去研究去体会
00:48:33 就自己可以感觉得到
00:48:34 你根本不信仰的人
00:48:36 比如说根本没有信仰的人去感受
00:48:40 ‘他一样地感受得到
00:48:44 有信仰的人也是可以
00:48:46 ‘没有信仰他也可以
00:48:48 这我们的内心的这个结构
00:48:50 ‘我们的心灵的结构。
00:48:53 有信仰的人和没有信仰的人的结构
00:48:56 是没有区别的 都是一样的 都是一样
00:49:00 “有信仰没有信仰
00:49:02 信佛不信唯物唯心有神无神
00:49:07 都是从这个光明 无明之后的事情了
00:49:12 它根本就没有涉及到这个光明，无明
00:49:15 它根本没有涉及到这紫层面
00:49:17 它是一个最表面上的不一样的区别了
00:49:21 慈诚罗那这些最表面的区别
00:49:24 这介比较深入的这个层面上
00:49:28 慈诚罗珠没有这些区别了
00:49:29 所以我们比如说一个无神论者
00:49:33 他如果这样子打坐去体会的话
00:49:36 慈诚一样地能够体会得到一
00:49:38 慈诚罗珠都是体会得到
00:49:40 这是事实这跟信仰没有美系
00:49:45 慈诚罗珠这就叫做生命
00:49:46 这就叫做生命
00:49:47 可惜我们大家只知道眼前
00:49:52 眼前的我们的生命的状况
00:49:55 那我们的生命的源头和这个前和后
00:50:00 我们都是非大家都不子解
00:50:03 都是非常的模糊
00:50:05 所以大家就说
00:50:07 有前世呀没有前世呀肯定啊否定啊
00:50:11 人类就产生了各种各样的
00:50:13 这种观念见解
00:50:16 实际上这些都是很简单的
00:50:17 自己去体会的话就可以完全是可以
00:50:20 我们刚刚讲的死亡。
00:50:23 来说明这个问题就很恰当的
00:50:26 我们很多人都非常地恐惧
00:50:29 对死亡反感害怕等等
00:50:34 然后对死亡也有很多很多的
00:50:36 神话一样的故事传说等等
00:50:41 那么实际上死亡它并不是那么可怕的
00:50:45 也不是那么神奇的东西
00:50:47 它就是一种生命的一种
00:50:50 周期性的一种活动而己
00:50:53 周期性的一种生命的活动而已
00:50:55 它并不是生命的结束 也不是什么
00:51:00 同样的我们的源头就是这个光明
00:51:04 然后在这个光明当中
00:51:07 就稍稍出现一种念头的时候
00:51:10 然后这个叫做佛教里面
00:51:13 用一个否定的名词词汇，无明
00:51:18 为什么呢因为它是一个
00:51:21 我们的内心从这个光明当中
00:51:25 产生的瞬间的时候 瞬间的时候
00:51:30 就像宇宙大爆炸一样
00:51:32 大爆炸的这个一个短短的时间当中
00:51:36 是没有时空的概念。一
00:51:38 然后就形成了很多很多这紫
00:51:41 基本的粒子呀物质呀 等等等等
00:51:45 司样的我们的意识的源头
00:51:49 就是刚才讲的光明。
00:51:51 那这个光明当中没有时间 没有空间
00:51:56 ‘这个墨面没有时空
00:51:58 所有的时空时间和空间都是
00:52:02 从这个无明当中然后分出来的
00:52:06 ‘从无明当中分出来。
00:52:07 比如说大爆炸的瞬
00:52:10 它是没有什么物质了
00:52:12 然后就立即就是先形成了基本的粒子
00:52:18 然后就形成了各种各样的物质的结构
00:52:23 然后变成了山河山河大地
00:52:30 一样的道理
00:52:32 所以这个藏传佛教的《时轮金刚》
00:52:36 《时轮金刚》它讲的时候
00:52:40 “外在的世界宇寅
00:52:43 内在的人体的结构一
00:52:46 再内在的 这个意识的结构
00:52:49 它这三个是结合起来讲的结合起来
00:52:53 其实这三个都有一个密切的关系
00:52:55 人的精神世界
00:52:57 它是一个宇宙是一个世界
00:53:00 然后人的人体
00:53:02 也是一个世界一个宇宙
00:53:05 然后外面的宇宙它也是一个宇宙
00:53:09 这三个都是有密切的关系
00:53:13 而且它们在某种程度上
00:53:16 它们相互都有一定的影响
00:53:20 所以它就是讲内外密
00:53:26 外就是外在的宇宙-太阳系。银河系
00:53:31 ‘内就是人体的结构
00:53:33 密就是意识
00:53:36 意识平时我们现代文明当中
00:53:39 就是意识往往都是比较忽略
00:53:43 这方面的研究投入的也不是很多
00:53:48 但是呢
00:53:49 很多的问题是从意识当中产生出来的
00:53:54 这是非常重要比如说
00:53:56 比如说我们的 大家都追求的幸福
00:54:01 或者是大家都不愿意面对的痛苦
00:54:05 实际上就是一种内心的感受而已
00:54:09 我刚刚讲的这本书。
00:54:11 就像全球一百五十五位大师讲幸福
00:54:17 那么幸福是什么呢。
00:54:19 有人说幸福是稳定的收入
00:54:23 有人说幸福就是和睦的家庭
00:54:27 有人说幸福就是周游全世界等等等等
00:54:34 当然了我们可以说一
00:54:35 有稳定的收入人就有安全感
00:54:40 那么有了安全感以后
00:54:42 就在这个安全感的基础上，
00:54:45 可以产生出一种幸福感可以这么说
00:54:49 这个稳定的收入
00:54:50 给我们创造一种幸福感可以这么说
00:54:55 但是稳定的收入它自己不是辜福
00:54:59 它不是幸福
00:55:00 它是给我们创造幸福的一种客观因素
00:55:05 它并不是幸福
00:55:07 然后就是周游世界也好
00:55:10 和睦的家庭也好我们可以说
00:55:12 这些都可以给我们创造一些幸福感
00:55:16 ‘但是它并不是幸福
00:55:19 痛苦也是
00:55:20 吃不饱穿不暖是很多人说是痛苦
00:55:25 但是这个是给我们制造痛苦的
00:55:28 一种客观的因素
00:55:30 痛苦不是这个
00:55:32 那么痛苦是什么幸福是什么呢
00:55:35 痛苦和幸福都是一样的
00:55:38 它的本质就是一种内心的感受
00:55:43 有些时候这种内心的感受
00:55:45 跟外在的客观的因素有关系
00:55:49 有些时候完全没有关系
00:55:55 但是我们平时研究的
00:55:58 或者是我们平时追求的
00:56:00 都是这些比较表面的
00:56:02 比较表面层次上的这些因素
00:56:07 人的生命当中的这个
00:56:09 内在的最深处的这紫因素
00:56:12 我们没有去研究
00:56:14 我们不够投入不够研究
00:56:17 所以我们对它们的了解也是不够深
00:56:21 所以我们根本就没有一个
00:56:23 深入深奥的人生观可以这么说
00:56:26 从佛教的角度讲可以这么说
00:56:29 那我们的比如说我们每个人
00:56:33 ‘都有自己的人生观。
00:56:35 那么这个佛教也不会否定不会推翻
00:56:38 “这也是一种人生观一
00:56:40 但是同样的一个物质
00:56:43 我们可以有很多不同的
00:56:46 很多不同的这种观点看法
00:56:51 但是真理 真理就只有一个真理
00:56:55 但是这不同的 好几种不同的观点
00:56:59 ‘它有可能相对而言。
00:57:01 在某种层次上都是对的
00:57:05 但是这个层次不一样
00:57:07 那么最后最终极的真理
00:57:11 只会有一个不会有这么多
00:57:14 绝对的真理只有一个
00:57:17 相对的真理允许有很多种
00:57:21 为什么呢因为不同的层次。不同的
00:57:25 比如说一个物体
00:57:27 我们人类的眼睛 鱼类的眼睛
00:57:32 或者是另外一种生命的眼睛
00:57:35 看这个物体
00:57:37 那我们看到的结果都是不一样
00:57:40 结果都不一样
00:57:42 但对每一个人或者是每一个生命来说
00:57:48 他所看到的对他而言是真理
00:57:52 是准确的是没有错的 可以这么说
00:57:55 但是这个物体真正是
00:57:59 真正的本性是什会一
00:58:01 那么本性就只会有一个
00:58:03 不会有这么多的本性
00:58:04 那么这个本性是谁看的是对呢
00:58:08 那么这个我们刚才的各种各样的见解
00:58:11 或者各种各样的不同的这种
00:58:13 看到的所看到东西当中
00:58:15 然后去分析分析研究
00:58:19 最终或者是最靠近真理的那有多少个
00:58:25 就是这样子
00:58:26 所以我们佛他不会推翻
00:58:29 我们自己的我们所看到的这个观点
00:58:34 但是佛告诉我们
00:58:35 你们的这种观点在某一个层面上讲
00:58:39 这个是没有错的是这样子的
00:58:42 但是你要知道有更深层次的人生观
00:58:51 “那这个是什么呢
00:58:52 佛给我们推出了一个人生观
00:58:56 那价值观也是这样一
00:58:57 世界观也是这样子一
00:58:58 所以我们普通人我们的眼耳鼻舌身
00:59:03 也就是说我们的五种感官
00:59:06 所接触到的这个世界
00:59:10 是世界的最表面的一
00:59:13 最表面的这个层面一
00:59:15 最深入的东西呢不仅是我们的眼睛
00:59:20 包括显微镜它也没有接触到
00:59:24 那我们的肉眼就更不用说了
00:59:27 所以我们的世界
00:59:29 是一个真的是一个韭常神奇的东西
00:59:33 然后我们的内在的这个精神
00:59:36 更是一个神奇的东西
00:59:38 这个里面我们可以开发很多很多功能
00:59:42 我们也可以挖掘很多很多的东西
00:59:45 我们从这个当中也可以学到很多
00:59:48 也可以发现很多很多东西
00:59:50 这个是这是绝对可以的
00:59:53 但是这种方法不是通过数据
00:59:57 不是通过测量不是通过仪器
01:00:00 那是什么呢就是通过内心的
01:00:04 它有一种它自己的这种训练的方式
01:00:08 有一个特定的训练的方式
01:00:11 那么通过这种方式开发
01:00:13 那么完全是没有问题的
01:00:15 这个绝对不是迷信一
01:00:19 它是一种人类的
01:00:22 开发人类的内在功能的一种方法而已
01:00:27 非常客观的
01:00:28 从某种层面来讲
01:00:30 它就是像我们吃饭能够填饱肚子
01:00:34 一样的真实就是一个这样子
01:00:37 所以从我们刚刚讲的
01:00:41 我们的轮回的源头就是这个光明
01:00:44 然后光明当中产生子
01:00:47 产生了以后就比如说
01:00:50 比如说水它是一个透朗的东西
01:00:55 它不是一个固体液体
01:00:57 但是它在一定的环境
01:01:01 客观的因素零度以下的时候
01:01:04 它会逐渐地会变成一种固体
01:01:08 那同样的我们的心的本性
01:01:12 它本来就是不是像现在我们感受到的
01:01:16 这么浮躁的东西
01:01:18 不开心痛苦焦虑不是这样子
01:01:22 我个现在有钱了但是另外一种危机
01:01:30 比如说金融危机呀什么危机呀
01:01:33 慈诚罗珠这些都会过去的
01:01:36 慈诚但是有一个危机叫什么
01:01:37 慈做心灵危机心灵的危机
01:01:41 慈诚罗心灵的危机是什么呢
01:01:43 就是现代人所面临的一种新的危机
01:01:50 施那么这个危机就导致了什纟
01:01:54 慈诚罗得致了焦虑抑郁症
01:01:57 那么世界卫生组织的研究当中就讲
01:02:03 慈诚罗牵一世纪的人类的
01:02:05 慈诚最大的三种杀手是什么
01:02:09 第诚个是癌症第二个就是艾滋病
01:02:13 慈诚罗珠第三个就是自杀
01:02:14 第三个就是自杀
01:02:17 癌症艾滋病自杀心
01:02:21 这三个是二十一世纪人类的三大杀手
01:02:29 八成都是抑郁症所导致的抑郁症
01:02:35 那么抑郁症是什么呢一
01:02:37 并不是吃不饱穿不暖就抑郁了
01:02:43 并不是这个
01:02:45 绝大多数的就是
01:02:47 因为其他的各种各样的原因
01:02:50 那么这个抑郁症
01:02:51 我们有没有办法金钱来解决它
01:02:55 没有办法
01:02:57 吃药可以治疗
01:02:59 但是这种药的这个负面的作用
01:03:03 它的原理是什么呢通过药物的功能
01:03:07 把我们的大脑墨面的有些
01:03:10 就思考未来的有些功能给它控制了
01:03:14 这样子的一个原理
01:03:16 但是同时这个药吃多了以后
01:03:19 人的思维的灵活性都受到一定的影响
01:03:26 也不是这么乐观
01:03:30 那在这种情况下
01:03:31 我们面临一个这样子新的危机的时候
01:03:34 唯一的解决的方法
01:03:38 那么就是用心灵它自身的力量
01:03:41 去解决它的问题
01:03:43 比如说我们的身体受伤子
01:03:46 因为它有自己的自愈的能力
01:03:50 所以我们通过药物它可以愈
01:03:54 如果身体自身
01:03:56 它没有这种愈合的这种功能的话
01:03:59 那么用再多的药物都是没有办法
01:04:02 没有办法愈合的伤口没有办法愈合
01:04:06 同样的我们的很多心灵上的问题
01:04:09 就是通过心灵去解决这个问题
01:04:12 那么这个时候我们有两种方法
01:04:14 一个是有信仰的人那么就是
01:04:18 有信仰就是用信仰去解决这个问题
01:04:22 或者是在信仰的基础上
01:04:24 去修一些修法方法去解决
01:04:28 另外一个没有信仰的一
01:04:32 那没有信仰的也可以用这个
01:04:33 比如说佛教里面的禅修的方法
01:04:36 没有信仰的人也可以用
01:04:38 那么这样通过这种方法
01:04:40 就可以解决这些问题
01:04:42 所以对我们的现实生活来说
01:04:46 这个非常重要
01:04:47 尤其是对现代人来说这个是非常重要
01:04:53 以后呢就将来
01:04:55 因为这些心灵上的问题会越来越严重
01:04:59 那么在这个时候
01:05:02 心灵上的这些治疗的方法
01:05:04 也是对人类来说
01:05:07 越来越需要越来越重要
01:05:10 那就是一个这样子
01:05:11 这个是从这个光明当中
01:05:18 就产生了这个第二个阶段
01:05:21 我们的内心的最底层是这个光明
01:05:26 然后从光明当中产生了一个有波动的
01:05:30 这个光明它是没有波动的
01:05:32 然后在光明当中
01:05:33 产生了一个有运动有波动的意识
01:05:37 这个就是人的意识
01:05:41 然后就是平时我们
01:05:43 就是依靠大脑去思维判断的这个意识
01:05:50 然后就开始诞生了
01:05:53 就像一个真空当中
01:05:57 然后产生了一种能量
01:06:00 然后从能量当中
01:06:02 然后就形成了一个基本的粒子
01:06:05 一样的道理
01:06:06 真空零点能真空
01:06:11 是没有什么别的东西，只有能量
01:06:14 它是没有物质质量的东西
01:06:16 这就是好像是刚才这种光明
01:06:19 这个是光明
01:06:21 物质的构造物质的形成也是这样子
01:06:24 是一个真空当中然后就产生能量
01:06:31 能量的密度到一定的时候
01:06:35 然后就形成了基本的粒子
01:06:38 然后基本的粒子
01:06:40 然后就是变成了物质。
01:06:42 今天我们看到的物质。
01:06:45 它是这样来的大家都知道
01:06:48 同样的 我们的现在的这个思维
01:06:51 好的念头不好的念头一
01:06:53 它是怎么来的呢
01:06:55 它的产生的这个过程。
01:06:58 也是完全是一样
01:07:00 光明就像真空一样的。一
01:07:04 这个里面没有时空的概念
01:07:08 然后第二个就是无
01:07:10 无明它就像一个能量一样
01:07:15 能量它是物质
01:07:17 它已经形成了一个物质
01:07:19 但是它跟我们现实生活当中的物质
01:07:22 是不一样的它没有这样子的质量
01:07:26 这个跟无明是
01:07:28 就是就一个等级差不多的
01:07:32 并不是说我不是说能量就是无明
01:07:35 不是这样子
01:07:36 但是它的产生 或者它的诞生的过程
01:07:42 基本上都是一样
01:07:43 这样子我们深入地去愚考的时候
01:07:48 宇宙还有我们的人体一
01:07:52 然后我们的意识
01:07:54 都在一个同样的一个自然的规律当中
01:07:58 形成产生的
01:08:01 同样的一个自然的规律当中
01:08:05 它消失它会消失
01:08:08 消失完了以后它有生命的活力
01:08:12 所以它又会重新诞生这不就是
01:08:14 我们一个天体也不就这样子吗
01:08:17 这个天体爆炸了以后。
01:08:20 然后就变成了星云啊等等了
01:08:22 然后这个又搅在一起以后
01:08:24 又变成形成了一种天体
01:08:27 那实际上就是我们的这个
01:08:30 这个就是《时轮金刚》的思想
01:08:33 内外都是一个意愚
01:08:35 我们的肉体也是这样子
01:08:38 肉体从父母的精卵到怀胎
01:08:43 最后形成一个真正的人的身体
01:08:45 最后的毁灭
01:08:46 也就在一个这样子的过程当中
01:08:48 产生和毁灭
01:08:52 第二就是无明
01:08:54 这个时候我们的意识开始有振动
01:09:02 我想无明更像我们现在的这个弦理论
01:09:09 最新发现的物理学上的弦理论
01:09:12 非常相似的
01:09:14 因为弦理论呢
01:09:15 就我们过去大家都认为这个粒子
01:09:18 二个基本的粒子
01:09:20 比如说像质子中子一样的基本粒子
01:09:24 大家都觉得这是一个点状的一个物质
01:09:29 那么其实现在看起来这个也不是
01:09:32 它是一维弦的振动
01:09:36 不同的振动的模式
01:09:39 然后就它就显现出一个点状的粒子
01:09:45 其实它不是点状的粒子，它也是一种
01:09:49 振动所产生的一种
01:09:51 视觉上的一种幻觉
01:09:54 那么无明也是这样
01:09:56 当它没有振动它没有运动的时候
01:10:00 就是我们刚刚讲的~静静的海面
01:10:02 它永远都是这样子平静的状态
01:10:06 这个就是佛的境界
01:10:08 那从这个当中第一个产生意识的时候
01:10:12 然后意识就开始振动了
01:10:15 振动了以后又运动又运动子以后
01:10:18 但是它回头它根本没有感觉到
01:10:22 它自己的本性是什么
01:10:24 所以叫做无明
01:10:27 佛教为什么叫无明呢
01:10:30 佛教里面讲自知自明。
01:10:33 自知自明是什么
01:10:38 比如说我们现代
01:10:40 很多人道天文地理都懂
01:10:47 但就不懂我自己是什么
01:10:49 我的本体是我是怎么来的，不懂
01:10:54 那这个就是不是自知自明
01:10:57 尤其是我们的内心心
01:10:59 我们的内心它是一个非常复杂的东酉
01:11:05 根本就不是一个很简单
01:11:07 它非常非常复杂的东西
01:11:09 而且它的诞生 还有它的毁灭
01:11:14 还有它的本质 它的整个的过程
01:11:17 它有一个自然的规律一
01:11:19 但是这种自然的规律一
01:11:21 除了佛以外我们可以这公说
01:11:24 除了佛以外就没有掌握
01:11:26 我想现代科学以后有可能
01:11:31 它发展到一定的程度的时候
01:11:33 尤其是它就比较投入这个
01:11:36 以后它有可能有可能能够证明这些
01:11:41 但是自前目前还不行
01:11:43 所以只能说
01:11:45 佛的方法就可以证明这一切
01:11:49 除了佛的这种方法以外
01:11:53 我们没有一个比较好的方法去
01:11:56 直接去掌握这些
01:11:58 直接去感受这些我们的内在的东西
01:12:03 自知自明是什么呢
01:12:05 自知是我自己
01:12:09 我自己的意思不是指的是我的肉体
01:12:12 我的内心我们的内心一
01:12:16 可以去判断外面的很多的物质
01:12:21 好与不好价值观
01:12:24 世界是怎么样构成的世界观
01:12:28 人的生老病死
01:12:29 或者人怎么样应该去生活 等等等等
01:12:32 有一大堆的这方面的观念人生观
01:12:38 都有了
01:12:39 但是回头他就不知道他自己是什么
01:12:44 所以叫做无明
01:12:46 他的本性实际上就是刚才这种
01:12:49 光明是他的本性但是他不知道
01:12:52 所以叫无明佛教叫做无明
01:12:56 另外他知道了以后
01:12:57 就像禅宗里面讲的明心见性
01:13:03 这换一句话来讲这个叫做自知明
01:13:08 自己明自自己的本性
01:13:14 这叫做明心见性也叫做真知自明
01:13:19 那我们的意识
01:13:21 当我们的意识从光明当中产生的时候
01:13:26 它这个瞬间
01:13:28 就根本就不知道自己的本性是什么
01:13:32 我们就从此我们的意识诞生的时候
01:13:36 我们就天生就带来了一种无明愚痴
01:13:43 就不知道自己的本性。
01:13:45 后天我们可以学到很多很多的知识
01:13:49 但是就不知道自已的本性是什么
01:13:52 所以叫做无明这是第二
01:13:55 但这个时候无明它还没有发展到
01:13:59 还没有发展到比如说烦恼啊
01:14:04 这些还没有它只是一个细微的愚味
01:14:11 密不道自己是什么这是第二
01:14:18 然后第三个第三个阶段就是我执
01:14:25 我执或者是执著
01:14:29 第三个阶段是我执
01:14:32 那这个时候我执是什么叫做我执呢
01:14:36 我们每一个人都有一个先天性的
01:14:40 先天性的执著对一个执著
01:14:44 这个什么执著对我自己的执著
01:14:48 我们每个人都认为我是存在的
01:14:54 其实我怎么样存在
01:14:57 我们从来没有去思考过这个问题
01:15:01 我们有没有科学的数据测量
01:15:06 去证明过我的存在吗这个没有
01:15:10 那我们有没有其他的方法逻辑
01:15:13 去证明过我的存在没有
01:15:17 那真正的迷信是什么呢
01:15:19 真正是迷信真正的迷信就是
01:15:23 我们的这种先天性的执著
01:15:25 我们一直都认为有一个我的存在
01:15:27 这个就是一个实际上是不存在
01:15:31 那么这样子的话我就是不存在
01:15:35 那么这样子的话我们会不会受到
01:15:37 人的尊严会不会受到伤害呢
01:15:42 我刚才已经讲过了
01:15:44 从我们个人的这个角度讲层面来讲
01:15:48 我是存在的
01:15:49 这个我就是一个人心
01:15:51 我们谁都不会去否定这个人的存在
01:15:54 但是要知道这个是最表面化的东西
01:15:58 然后我们如果进一步地去思考
01:16:02 到底什公是人这样子以后
01:16:04 我们根本就不知道什么叫做人
01:16:08 物质也是这样子比如说
01:16:11 我们大家都理所当然地
01:16:15 就接受了物质世界是存在的
01:16:19 甚至是这个世界就是物质世界
01:16:21 我们当然都
01:16:22 当然我们的现实生活当中
01:16:24 当然没有人去推翻这一点这是对的
01:16:29 但是进一步地去思考的时候
01:16:31 什么是物质
01:16:40 然后原子我们所看到的这些
01:16:43 今天我们看到的
01:16:44 从物理的角度来讲也完全是一个幻觉
01:16:48 根本我们的眼睛
01:16:49 从来都没有看到一个真实的东酉
01:16:51 因为我们看到的是什么呢
01:16:54 电子核周围的
01:16:57 电子的高度运转所产生的一种幻觉
01:17:01 这么多的幻觉加起来了以后
01:17:04 就变成了这个桌子
01:17:06 实际上这个桌子我们可以说
01:17:08 这是一个庞大的幻觉。
01:17:11 是我自己肉眼当中
01:17:14 眼睛当中产生的视觉的一种幻觉
01:17:19 那么如果这个是我们的视觉上的幻觉
01:17:23 那么真正的物质在哪里呢
01:17:26 那我们当然会说基本的粒子就是物质
01:17:30 那么从弦理论的角度来讲
01:17:33 基本的粒子也不是物质
01:17:36 基本的粒子也是
01:17:39 一维弦的不同的振动模式产生出来的
01:17:45 那么它也是幻觉
01:17:48 那么连基本的粒子都是幻觉
01:17:51 那么什么是物质那我们怎么说
01:17:54 这个如果再这样子分下去的话
01:17:58 那么一个物质一个桌子
01:18:01 它在我们的手里会失踪的
01:18:04 物质也是这样
01:18:05 那换过来看我一个人也是这样子
01:18:11 当我不观察的时候
01:18:12 我理所当然地会接受我是存在的
01:18:17 但是如果我进一步地去研究
01:18:23 进一步地去探索的时候
01:18:25 到底我是什么
01:18:27 那么这样子我根本就不知道
01:18:30 什么叫做我我们都不知道
01:18:33 我们这座的都是上层的管理者
01:18:40 文化水平都是相当高的
01:18:43 但是我们每一个人都有一个同样的
01:18:47 我们的愚昧的地方是什么
01:18:49 就不知道我自己是什么
01:18:54 我们的历史可以推到五千年
01:18:58 然后未来的 未来的几百年以后的
01:19:03 这个地球上发生的很多很多的事情
01:19:07 可以预测
01:19:09 然后我们现在也可以
01:19:11 包括人的人体的构造细菌细胞
01:19:16 然后就是这个宇寅间的
01:19:18 就包括微观世界
01:19:21 我们可以知道很多东西
01:19:24 现代科学给我们带来了
01:19:26 很多很多非常丰富的知识
01:19:29 但是唯一的一个
01:19:33 就我不知道我自己是什么
01:19:34 根本不知道我怎么来的
01:19:36 这是就干年的哲学上的问题
01:19:39 到今天为止没有人解决这个问题
01:19:43 没有人解决那么这样子以后
01:19:45 我现在根本不知道是什么是我
01:19:49 但是我还是要去执著我自记
01:19:52 那这个我们可以这么分刚才讲过了
01:19:56 佛教里面就讲两个层次
01:19:59 一个叫做世俗谛一个叫做胜义谛
01:20:04 世俗谛是什么呢
01:20:09 五种感官的结论叫做世俗谛
01:20:13 然后超越五种感官的这个结论
01:20:19 叫做胜义谛
01:20:20 这就是真正的世界真正的自我
01:20:24 那这个两个
01:20:26 胜 胜利的胜 胜义 意义的义胜义谛
01:20:32 这个就是一个佛教的专用词
01:20:35 世俗谛世俗
01:20:38 世界的世俗世俗世俗谛
01:20:43 那世俗的意愚呢
01:20:45 它没有深度地去思考。
01:20:49 只是相信我自已的感官
01:20:51 我眼睛看到的这是红色
01:20:54 那我就认为这就是红色
01:20:56 我眼睛看到这个就白色这是自色
01:20:59 那我确定它是自鱼化一
01:21:01 这种判断这种价值观世界观
01:21:05 是个非常表面化的东西
01:21:07 根本就没有深入地去
01:21:08 我就相信我的眼睛一
01:21:10 就相信我的眼耳鼻舌身
01:21:13 比如说一些仪器的测量
01:21:15 但是最后的数据
01:21:16 还是要用我的睛去看
01:21:21 那这样子以后这都叫做世俗谛
01:21:24 从世俗谛的角度来讲。
01:21:27 我们的世界是存在的。一
01:21:29 这个佛也不会否定
01:21:31 这栋楼当然是存在的。
01:21:33 我人当然也是存在
01:21:35 这个在世俗谛当中
01:21:37 从这个层面去否定
01:21:40 这个楼这栋楼的存在的话
01:21:42 那这个是非常荒唐的
01:21:46 不会推翻不会否定：
01:21:47 但是进一步地去了解
01:21:50 难道这个世界的真相一
01:21:53 就我们所看到的这样子吗
01:21:55 除了我们眼耳鼻舌身看到的东酒以外
01:21:59 不会有更甚深的东西吗 就不是了
01:22:03 所以我们可以不相信神的存在
01:22:07 万能神 造物主的荐在
01:22:11 但是我们必须要相信
01:22:14 甚深的东西是存在的。
01:22:17 神秘的 非常神秘的 非常深奥的东酉
01:22:21 是存在的
01:22:22 这个世界并不是我的眼睛所看到的
01:22:25 并不是我所想象的
01:22:27 为什么不是我想象的呢
01:22:29 因为我的判断
01:22:31 就要看我的五种感官给我的信息
01:22:36 它传递给我的信息
01:22:38 然后我的意识去分析归纳
01:22:42 然后以后我就说就我建立一个观点
01:22:46 这个世界观这个人生观
01:22:49 但是这些的
01:22:50 这个世界观和人生观的来源是什么呢
01:22:55 它的信息的来源是什么
01:22:57 就是眼耳鼻舌身
01:23:00 那么眼耳鼻舌身它一定会很准确吗
01:23:05 它绝对不会很准确
01:23:07 它自己看到的是幻觉
01:23:10 但是它根本就不知道
01:23:13 刚才我们讲的
01:23:14 这从弦理论的角度来讲的话
01:23:17 弦理论 从物理的角度来讲_从目前看
01:23:21 是一个理论物理是一个理论
01:23:25 然后这个显微镜的威力
01:23:29 如果能够达到一定的时候
01:23:32 它可以分辨这个粒子
01:23:36 它也不是一个点状的东西它是振动
01:23:41 它也可以看得出来
01:23:43 那这样子以后
01:23:45 这么多的幻觉连粒子都是幻觉，然后
01:23:49 粒子 基本粒子以上的都是勾觉了
01:23:52 都是庞大的幻觉
01:23:53 那么这个物质不就是一个幻觉了么
01:23:57 但是我们还是要去执著
01:23:59 我们还是去相信它的存在
01:24:01 这叫做执著佛教里面这叫执著
01:24:05 这时候就这叫做波浪一
01:24:09 静静的海面然后就开始有波纹
01:24:16 然后波纹就慢慢地就形成了波浪
01:24:20 现在就是波浪
01:24:22 同样的我们的我热：
01:24:24 先是光明光明当中就产生子无明
01:24:30 无明再发展发展到一定的时候
01:24:34 那这个时候它自已有一个主见了
01:24:38 它不仅仅是一个不明真相的东酉
01:24:42 而且它就有它自己的主见
01:24:45 这个主见是什么呢
01:24:46 我看到的我认为都是荐在的
01:24:49 我也是存在的
01:24:50 这个就是我执
01:24:53 那么佛教认为所有的。
01:24:56 所有的痛苦的根源就在这个上面
01:25:00 执著这两个
01:25:02 我们佛教里面
01:25:03 就尤其是禅宗里面讲放下放下
01:25:08 放下是什么意愚呢
01:25:10 我们很多人的理解是错的
01:25:12 放下比如说
01:25:15 有些人认为放下是什么呢
01:25:18 放下就是回避
01:25:24 实在是混不下去了以后
01:25:27 然后就去出家了
01:25:29 这个就放下是不是放下
01:25:31 这个根本不是放下这叫做放弃
01:25:34 这叫做放弃不是放下一
01:25:37 放下是什么样子呢
01:25:39 比如说他是一个
01:25:43 比如说世界五百强的一个总裁，老总
01:25:49 他同时也是可以放下这是不矛盾的
01:25:54 那么我们刚才讲的这个是矛盾的
01:25:57 这个放弃放弃以后
01:26:00 如果我们把放弃理解为放下
01:26:03 放下理解为放弃的话。
01:26:05 那么如果放下
01:26:06 那你就没有办法生活了
01:26:08 没有办法工作了
01:26:10 没有办法发展自己的事业
01:26:13 但是放下就不一定了
01:26:15 放下的话那就是
01:26:16 它从世俗的角度来说
01:26:19 你可以是一个非常成功的人
01:26:22 但是从内心的角度来说
01:26:24 你同时也是一个能够放下的人
01:26:26 这两个一点都不冲突一
01:26:29 为什么呢因为我们的一
01:26:31 比如说做生意发展自己的事业
01:26:35 这是为了生存
01:26:37 不仅是一个人
01:26:38 有几百个几千个 甚至是上万个员工
01:26:43 或者是更多的人的吃饭的问题
01:26:46 就是为了这个
01:26:48 然后放下是什么呢放下是为了解脱
01:26:54 为了放下我们的内心当中的
01:26:59 嗔恨抱怨贪欲过多的欲望
01:27:05 这些没有了这就叫做放下
01:27:09 但我们没有过度的欲望
01:27:16 没有抱怨没有仇恨：
01:27:18 这样子就我们是不是不可以工作呢
01:27:21 当然不是了这两个没有冲突
01:27:23 没有这些以后
01:27:25 我们可以更完美更完善地可以工作
01:27:29 这个是完全不矛盾的
01:27:32 所以佛教从来没有叫我们放弃
01:27:41 慈诚罗翔佛教叫我们放下
01:27:46 以栽刚才刚刚开始的时候
01:27:48 慈诚我们很多人有一个误解
01:27:51 慈佛教消极悲观逃避现实
01:27:57 其实这些都是我们自己的误解
01:28:00 慈诚罗珠它根本不是一
01:28:01 慈诚罗佛教教我们什么呢
01:28:03 慈诚罗教我们更好地去面对
01:28:06 慈诚罗老病死这些痛苦
01:28:08 慈诚罗珠释迦牟尼佛知道
01:28:10 生老病死它是一种自然的规律
01:28:13 慈诚罗珠一没有办法逃避
01:28:15 出家人也有生老病死的问题
01:28:18 那么在家人也有生老病死比如说
01:28:21 你不要家庭了不要工作了出家了
01:28:26 慈诚难道就没有生老病死吗
01:28:28 都不是这个是没有办法这样子回避
01:28:30 那佛就教我们一种更好的方法
01:28:34 慈诚罗珠去面对生老病死
01:28:36 反正生老病死任何人都没有办法逃避
01:28:39 慈诚罗窗是一种自然的规律
01:28:41 阅题就是我们怎么样去面对
01:28:44 怎么样法面对它这就是最重要的
01:28:47 慈诚罗珠所以在这个时候
01:28:50 慈诚执著是最大的问题了
01:28:55 慈诚罗珠如果有执著了
01:28:57 慈诚然后我们一定会有痛苦
01:29:00 慈只要有执著就一定会有痛苦
01:29:04 这举一个例子非常简单
01:29:06 比如说两个人
01:29:09 两个夫妻也好 情人也好两个人
01:29:13 相互感情非常好
01:29:15 非常执著对方的时候。
01:29:20 然后对方的一举一动
01:29:24 对另外一个人来说
01:29:27 非常受影响非常地受影响
01:29:32 为什么呢 因为他执著执著这个人
01:29:37 比如说这个人的一举一动
01:29:39 对他好或者是不好热情 冷淡等等
01:29:44 一举一动对他来说
01:29:46 是一个非常大的影响。
01:29:49 因为是执著这个人心
01:29:53 如果有一天两个人分手子
01:29:58 就像当初还不认识的时候一样
01:30:02 就像一个陌生人一样一
01:30:04 就回到这种回到这个时候
01:30:07 然后这个其中一个人的一举一动
01:30:11 跟另外一个人有没有影响
01:30:13 根本就没有影响
01:30:14 为什么呢因为他不执著这个人了
01:30:18 因为他不执著 所以她对他好与不好
01:30:23 对他的态度怎么样
01:30:25 根本就是无所谓了
01:30:27 那这个时候过去我们的看法是什么
01:30:32 痛苦 所有的痛苦，我们认为
01:30:35 因为她对我不好所以我痛苦
01:30:40 那我的痛苦的这个来源
01:30:42 我们认为是她因为她对我不好
01:30:45 她对我不好就是痛苦的来源
01:30:49 这是最表面的了
01:30:50 当然我们可以这么说。一
01:30:52 这个也可以在某种层次上
01:30:54 这个是不能否定的
01:30:56 因为如果她对你非常非常好的话
01:30:58 那你就不会有这种痛苦
01:31:01 也不会吵架也不会怎么样
01:31:03 不会有这痛苦可以这么说
01:31:05 但是实际上这个事情的来源
01:31:09 并不是那么简单里面还有很多的
01:31:13 还有很多的复杂东西。
01:31:14 比如说有什么呢有自身的这个成分
01:31:20 ，自己的成分是什么心
01:31:22 如果你不执著了
01:31:23 那么就是刚刚我们讲的
01:31:26 她对你的好与不好
01:31:30 就根本就不会受任何的影响
01:31:36 这个理论
01:31:38 在我们现实生活当中是可以证明的
01:31:41 那么在工作上也是这样子的
01:31:45 我们很多人经常会听到一紫，
01:31:47 佛教里面讲顺其自然一
01:31:51 还有现在
01:31:52 很多写灵性的书的很多人就讲
01:31:56 活在当下
01:31:58 那么活在当下是什么意思呢
01:32:00 不要过度地执著过去的东酒
01:32:06 就是实际上我们要做到一个
01:32:08 完美的活在当下的话。
01:32:11 那就是要不执著
01:32:13 如果要做到一个完美的很漂亮的
01:32:20 顺其自然活在当下的话
01:32:23 那就不要执著不能太执著了
01:32:26 不要过度地执著
01:32:28 如果过度地执著的话。
01:32:30 那么活在当下只是说说而记
01:32:33 根本就没有办法做到 根本做不到
01:32:37 如果过度地执著物质感情·家庭
01:32:41 或者等等的话金钱等等的话
01:32:47 永远都是一种理想而己
01:32:52 实际上这个没有办法落实到生活当中
01:32:56 所以我们真正要
01:32:58 要轻松地要自由地要顺其自然地
01:33:02 要活在当下这样子生活的话
01:33:05 那就或多或少就要做到不执著
01:33:11 否则的话这是没有办法的
01:33:13 所以佛教认为
01:33:15 我们的痛苦不是上帝给我们的
01:33:20 不是上帝创造的 我们的痛
01:33:23 那么我们的痛苦
01:33:25 跟世界上的任何一个神
01:33:28 跟任何一个鬼都没有关系
01:33:32 那我们的痛苦跟鬼神没有关系
01:33:35 跟造物主没有关系
01:33:37 那跟谁有关察
01:33:38 就跟我自己的执著有关系
01:33:42 跟我自己执著有关
01:33:43 如果你放下了这个执著
01:33:46 那这个时候我们立即就感觉到
01:33:49 很轻松了没有痛苦了一
01:33:52 那放下了是不是等于就是
01:33:54 我们什么事情都不做了呢
01:33:56 不工作了呢不要家庭了呢
01:33:58 不是这个我们刚刚讲的 这个不是
01:34:01 这个是对放下的一种错误的理解
01:34:04 那这种放下就叫做放弃逃避现实
01:34:10 其实释迦牟尼佛的佛经当中也讲过
01:34:19 他为了度化众生
01:34:21 他为了利益帮助众生一
01:34:23 他示现出国王的身份。
01:34:26 他就当一个国家的国玉
01:34:30 但是他同时 他也是一个不执著的人
01:34:34 也是一个放下的人心
01:34:36 这两个他可以做得到而且做得更好
01:34:39 为什么因为放下了以后
01:34:41 他没有自私自利的心
01:34:43 他所有的都是为了帮助
01:34:47 为了帮助 为了所有众生
01:34:49 为了所有的生命的辜福而付出
01:34:52 他没有自私
01:34:54 所以他做得更好做得更完美
01:34:58 所以这两个是根本不矛盾的
01:35:02 我们现在必须要知道
01:35:04 我们现在要放下痛苦。
01:35:08 我们把有些东西要放下的话
01:35:12 首先最关键的这个执著
01:35:17 我们过去
01:35:18 就是贫穷的时候 我们大家都认为
01:35:20 这个我们刚刚也提过了
01:35:22 只要我有钱
01:35:24 有一天如果我想有多少钱
01:35:27 我有多少钱的话
01:35:28 那我是没有理由我不辜福
01:35:31 我一定会很幸福
01:35:32 但是这种人后来就真正有这样子的
01:35:35 有一天这样子的话
01:35:37 那他也不辜福一样的不幸福
01:35:40 因为我们的这种思维太简单化
01:35:44 我们认为一切痛苦都是来自于物质
01:35:48 当然了我们贫穷的时候
01:35:50 绝大多数痛苦就是来自于物质的缺乏
01:35:55 但是我们还没有考虑到
01:35:57 另外一个痛苦的来源是什么呢
01:36:00 精神上的空虚
01:36:02 精神上的不满足这样子
01:36:06 所有的物质给我们带来的幸福
01:36:10 物质能不能给我们带来幸福呢
01:36:12 这个释迦牟尼佛也没有否定
01:36:15 是可以的
01:36:16 物质在某种程度上
01:36:18 可以给我们带来幸福
01:36:20 但是我们一定要知道
01:36:21 它所带来的幸福是有限的
01:36:26 然后我们必须要知道
01:36:28 我们的需求我们的欲望它是无限的
01:36:35 那么这两个恰恰就是一个相反的
01:36:38 物质给我们带来的幸福是有限的
01:36:42 我们的欲望是无限的。
01:36:44 那么一个有限的东西。
01:36:46 去填充一个无限的东西
01:36:49 这是没有办法的
01:36:50 就像我们拿一块砖头去填充天空一样
01:36:58 这是没有办法的没有办法
01:37:00 所以在这个问题上佛教就教我们
01:37:04 佛教没有反对我们去享受物质
01:37:09 佛教没有反对释迦牟尼佛也说
01:37:11 比如说我们人类从相对来讲
01:37:17 六道轮回当中是比较辜福的
01:37:21 为什么幸福呢
01:37:22 你今天有这样子的
01:37:24 过一个幸福的生活 有这样子的机会
01:37:28 那么动物或者是其他的生命
01:37:31 是没有这样子的这个机会
01:37:34 是为什么呢这个并不是上帝
01:37:37 也并不是什么其他人的不公平的待遇
01:37:40 而是我们自己的过去的所作所为
01:37:44 所以我们今天有这个辜福的生活
01:37:48 这是我自己过去创造造福行善
01:37:52 所以我有权利去享受这个物质的生活
01:37:57 所以佛教里面它从来没有反对
01:38:01 人去享受物质物质的享受
01:38:05 从来没有反对 从来没有否定
01:38:07 但是必须要知道一点是什么呢
01:38:10 你可以享受物质但是你必须要知道
01:38:13 这个物质所带来的一切的一切
01:38:16 都是有限的都是有限一
01:38:18 如果你这个时候不加以控制的话
01:38:22 那么这个欲望再往下这样子展的话
01:38:25 那么它最后给你带来的不是幸福了
01:38:30 这个不是幸福
01:38:32 这个它给我们带来的就是痛苦
01:38:37 那么带来的痛苦的它的根源是什么
01:38:41 就是这个执著
01:38:43 所以那我们怎么样不执著呢
01:38:45 那我们一个这么一个普通的人
01:38:47 能做到不执著吗
01:38:49 这个是有办法的
01:38:51 通过一种特殊的训练。
01:38:54 如果各位有这个兴趣的话
01:38:57 那我们可以进一步地去了解
01:39:00 佛经里面到底用什么样的方法
01:39:05 去突破这个执著的层面
01:39:09 这个是绝对可以的一个
01:39:12 但是它有一种训练的过程
01:39:16 可以这么说这些训练这些理论
01:39:20 跟信仰是没有任何关系的
01:39:22 我刚才讲跟信仰没有任何关系
01:39:25 就是一个无神论者
01:39:29 他如果通过这种方法训练
01:39:31 他结果都是一样的结论都是
01:39:33 他也可以得到这种结果完全是一样
01:39:36 这是一个可以说是一种心理学
01:39:40 但是它是一种超级的心理学
01:39:43 可以这么说
01:39:44 执著非常的重要我们要降低执著
01:39:51 至少不要过度地去执著
01:39:54 如果过度地执著了以后
01:39:56 比如说我们过度地执著了自己的事业
01:40:01 或者是过度地执著了表面上的虚荣
01:40:05 过度地执著所谓的事业的发展等等
01:40:11 这样子以后可以成就你可以成功
01:40:15 但是自己的我们可以这公说
01:40:18 我们每一个人都有两个范围
01:40:22 二个是小的空间
01:40:24 另外二个是比较大的空间
01:40:26 两个空间
01:40:27 那比较大的空间当中。一
01:40:30 比如说亲戚朋友
01:40:32 或者是外界的很多人也可以进来
01:40:36 那自己的真正的这个小空间当中
01:40:40 只有自己能够进去
01:40:43 其他人都进不来的这个小空间
01:40:45 那么什么叫大空间小空间呢
01:40:47 比如说很多人企业的老板等等
01:40:52 这个大空间当中是非常韭常的成功的
01:40:57 非常成功的很多人羡慕
01:41:00 亲戚朋友以及很多外面的人都很羡慕
01:41:05 慈多大觉得这个人很幸福
01:41:08 但这个真正的小范围小空间当中
01:41:11 慈诚罗自已的内在的空间
01:41:13 这众空间当中他有没有这么辉煌呢
01:41:17 慈诚罗珠那就不一定了
01:41:18 甚至有些人是在这个大空间当中
01:41:22 慈诚是非常的成就非常辉煌
01:41:25 但是空间当中很痛苦很不愉快
01:41:30 有这样子的非常非常多的大
01:41:32 慈诚所以在这个小空间当中一
01:41:35 慈比如说我们要小空间当中
01:41:37 池要把自己开心过得有意义
01:41:42 慈诚罗过得幸福一点的话
01:41:44 那怎么样调节两个空间的这个冲突呢
01:41:49 慈诚怎么样解决这个问题呢
01:41:51 慈诚嘘荣心外在的虚荣心
01:41:54 慈诚罗臧者是外在的成就
01:41:59 慈诚罗与内在的自己的感受一
01:42:02 慈诚罗这两个怎么样协调昵
01:42:04 慈诚罗珠那就是需要修行
01:42:08 通过修衍把执著降到一定水平的时候
01:42:14 然后你在外面也是很辉煌很有成就
01:42:20 慈诚罗珠然后内在也有
01:42:22 也很弃心也很自由也很轻松
01:42:27 那么真正地享受到了人间的福报
01:42:32 慈诚罗珠释迦牟尼佛他说
01:42:34 慈轮整个轮回都是痛苦的
01:42:37 但是地就是这是相对而高的
01:42:41 这轮回当中有六种不同的层面
01:42:45 慈诚罗珠二叫做六道轮回
01:42:47 慈个大类是六道轮回当中一
01:42:52 最有意义的也可以说最幸福的
01:42:56 慈哟佛也没有说我们人类
01:43:00 佛也没有说所有都是痛苦的
01:43:01 慈诚罗珠有幸福的
01:43:03 慈诚有幸福但是我们自己一
01:43:06 慈诚罗珠这是过去的福报
01:43:08 现在我们有权利去享受这个幸福
01:43:14 慈诚罗珠这是合理的一
01:43:15 这是合理的
01:43:17 但是佛就告诉我们
01:43:20 你千万不要沉迷在这个
01:43:23 小小的所谓的幸福当中
01:43:26 不要沉迷不要沉醉不要陶醉
01:43:30 你要积极向上
01:43:33 现在我们的这个人生只是一个台阶
01:43:37 我们上了一个台阶了
01:43:42 那在这个平台上你再积极恂上
01:43:47 提升自己的心灵的级别
01:43:50 这样子一定会越来越好
01:43:52 这样子你会成就的
01:43:53 佛告诉我们的就是这样子
01:43:56 那这个执著执著就像一个波浪
01:43:59 但是它还没有变成海啸
01:44:02 它还没有变成巨浪是一个波浪
01:44:07 但是所有痛苦的来源就是这个执著了
01:44:12 那我们如果真的要长远
01:44:16 我们看长远的问题比如说
01:44:18 我们很多人的人生也有计划的
01:44:23 怎么样去赚钱怎么样去生活·有计划
01:44:29 但是我们的计划都是怎么样去养老
01:44:33 然后就结束了
01:44:34 养老以后呢没有了没有计划了
01:44:38 人生就需要一个长远的计划
01:44:41 那如果长远的计划
01:44:43 那么我们把这个我执减轻
01:44:47 然后就净化自已的心灵
01:44:51 提升自己的生命的级别
01:44:55 这种人生才是真正有意义的
01:44:58 我执这是第三
01:45:01 然后有了执著
01:45:06 然后就会有烦恼的烦恼
01:45:09 有了执著怎么样会有烦恼呢
01:45:13 ，我们因为有一个我
01:45:15 然后有一个我的存在。
01:45:17 那我就很显然地就承认有一个他
01:45:22 你我他
01:45:25 然后就是形成了一个
01:45:27 一个这样子的生命体 生命的个体
01:45:31 然后生命的个体之间
01:45:34 然后就是产生了各种各样的亲怨
01:45:39 然后就是斗争
01:45:42 然后在这个斗争的过程当中
01:45:44 产生了过度的欲望比如说
01:45:47 我去想剥夺另外一个人的资源等等
01:45:52 慈诚罗珠这个就是贪欲心
01:45:54 慈诚罗珠然后嗔恨心呢
01:45:55 我就想去整对我不好的人等等
01:46:02 慈诚罗珠这样子有嗔恨心
01:46:04 慈诚罗那这就是像巨浪一样
01:46:08 认减罗有了过度的欲望的时候
01:46:13 人就根本就不知道自已在干什么
01:46:16 过度的欲望是对人的头号的杀手
01:46:21 你比如说平时是一个好好的人
01:46:25 慈诚罗缇一个非常有人品
01:46:28 很有道德道德水平很高的人
01:46:31 但是如果这种人也是人啊
01:46:35 他的这个欲望也有可能发展
01:46:38 在某种环境
01:46:40 或者是在特定的这种环境下
01:46:44 他的烦恼也会也有可熊发展
01:46:47 如果发展了形成了
01:46:50 刚才我们的波纹变成了波浪
01:46:54 波浪再变成了最后就巨浪
01:46:58 然后我们的内心也就是
01:47:00 先是无明然后是执著一
01:47:03 然后就在这个执著以后有烦恼
01:47:07 那这样子以后人就常的不愉快
01:47:10 在这个时候
01:47:11 人完全就忘掉自己是什么
01:47:15 自己是应该干什么完全意掉自己
01:47:20 过度的愤怒也是这样子
01:47:23 过度的愤怒过度的欲望
01:47:26 都会使人远离人性
01:47:32 这样子以后就会导致各种各样的烦恼
01:47:36 这个非常可怕的
01:47:37 烦恼在佛教里面
01:47:40 所有的烦恼可以归纳为三种烦恼
01:47:46 这叫做贪嗔痴
01:47:49 贪就是贪欲贪欲心欲望
01:47:55 当然释迦牟尼佛没有要求我们
01:47:58 一下子就放弃所有的贪欲·欲望
01:48:01 这个不可能的
01:48:03 有些欲望对人的发展有帮助的
01:48:08 这个佛经里面讲得韭常清楚
01:48:10 比如说你想净化你自己的生命
01:48:14 这也是 某种程度上也是一种欲望
01:48:17 这也是一种欲望
01:48:19 或者是你用更多的钱去帮助其他人
01:48:25 所以我要去赚钱
01:48:27 那这也是一种欲望
01:48:30 某种程度上这也是一种
01:48:33 这类的欲望
01:48:34 佛就告诉我们暂时就不需要去
01:48:39 不需要去断除这种欲望
01:48:43 应该断除的欲望是什么呢
01:48:45 自私自利的这种过度的欲望
01:48:48 我们先把它放下先放下
01:48:51 然后其他的可以逐渐地
01:48:54 这个就是烦恼
01:48:56 烦恼第一个是贪贪心一
01:49:00 第二个嗔就是嗔恨心
01:49:04 然后嗔恨心在佛经里面
01:49:07 它分了很多的层次
01:49:09 先一开始的时候
01:49:11 然后它发展到一定的程度的时候
01:49:14 然后最后就是仇恨
01:49:16 慈远都不放弃这种恨心
01:49:18 不放延续这个过程叫做嗔恨
01:49:23 慈诚罗有很多的其他的烦恼
01:49:26 慈诚罗这是贪嗔然后痴
01:49:27 这是贪嗔然后痴
01:49:29 一切的根源就是痴就是无明
01:49:33 没有明白真相
01:49:35 因为我们的所有的问题
01:49:37 我们可以这么说
01:49:39 我们今天的嗔恨心心
01:49:41 我为什么要恨这个人
01:49:43 然后我们的贪欲
01:49:45 我为什么要贪这个东西呢
01:49:48 所有的东西的最终的源头就是不自
01:49:57 就是不明自道理所以我恨他
01:50:00 不明白道理所以我欲望
01:50:03 就所有的根源就是
01:50:06 根源就是这个无
01:50:08 并不是上斋也不是无因无缘
01:50:11 就是自己的愚味导致了所有的痛苦
01:50:17 佛就是说
01:50:17 所以释迦牟尼佛也告诉我们
01:50:20 你要成佛我可以告诉你这种方法
01:50:24 但是我就是仅此而已
01:50:26 我只能告诉你这个方法
01:50:29 最后要解决还是你自己解决
01:50:33 释迦牟尼佛跟上帝之间
01:50:36 释迦牟尼佛没有像上帝这么大的权力
01:50:40 上帝是万能的
01:50:42 释迦牟尼佛他不是万能的
01:50:44 释迦牟尼佛发现了自然的规律，真理
01:50:50 但是他没有创造任何真理
01:50:52 他只是发现而已
01:50:53 发现了以后他告诉我们怎么样做
01:50:57 他只是只能教我们这紫方法
01:51:00 如果佛教我们这些方法我自己不做
01:51:03 我一样地不能解脱
01:51:06 这烦恼这个就是最大的问题了
01:51:11 然后最后一个也不是最后
01:51:14 烦恼完了以后最大的问题就是善恶
01:51:20 善恶就是巨浪
01:51:23 最后变成了海啸一样的了善，恶
01:51:28 比如说我们嗔恨心了。
01:51:30 我刚才非常的愤怒了。
01:51:31 然后去打人了骂人了甚至去杀人
01:51:35 这就是恶
01:51:37 然后或者是我去行善。
01:51:40 行善也是很好的 行善是很好。但是呢
01:51:46 刚才我们从这个光明的角度来讲
01:51:50 善与恶都跟光明已经离开很远很远了
01:51:54 所以善和恶这两个当中
01:51:58 当然有不同的地方
01:52:01 但是它离这个本性的距离呢
01:52:06 善和恶都是一样
01:52:08 所以我们把善恶都放在一样
01:52:10 佛经佛教里面这个叫做业
01:52:15 一切都是令我们现在的
01:52:18 好与不好幸福与痛苦一
01:52:22 就要看过去的善和恶。
01:52:25 就是这样这就是像海啸一
01:52:28 如果我们嗔恨心再发展到恶的时候
01:52:35 不仅是我自己不舒服。
01:52:37 那我去打人骂人杀人都有这样子
01:52:40 或者偷抢劫
01:52:42 骗人欺骗诈骗都会有的
01:52:46 所以它的杀伤力
01:52:49 或者是它的破坏力是相当大的
01:52:51 所以就像海啸这是一个
01:52:54 我们因为时间的关系就不需要再多了
01:52:59 最后一个是什么就是痛苦
01:53:03 最后一个就是痛苦
01:53:05 海啸最后是什么呢
01:53:08 海啸给人类带来的什么
01:53:12 这是日本海啸的一个图
01:53:16 那么海啸以后它对人员的伤亡
01:53:22 对房屋的建筑物的破坏
01:53:24 还导致火穴导致各种各样的灾难
01:53:29 最后就是什么呢
01:53:30 最后我们感受到的就是这种灾难
01:53:33 这叫做痛苦
01:53:35 那这个痛苦的来源
01:53:37 那我们现在刚才就是一
01:53:39 从根本没有痛苦的这个光明当中
01:53:43 怎么样去怎么样产生了这个痛苦呢
01:53:46 那这个就是产生痛苦的过程
01:53:50 简单地这么讲
01:53:53 然后那我们要解决解决这个问题
01:53:57 怎么样去解决这个问题痛苦
01:54:00 这价首先我们释迦牟尼佛不否定
01:54:04 物质也可以解决我们的很多的痛苦
01:54:08 比如说当我们没有吃饭的时候
01:54:12 慈悄我们没有衣服穿的时候一
01:54:14 慈诚罗珠这个时候呢
01:54:16 并不是说我们通过其他的方法
01:54:18 那这时候最重要的是什么
01:54:20 慈诚罗最重要的就是物质了
01:54:22 这个物质是非常在这个层面当中
01:54:25 物质是相当的重要这个很重要的
01:54:28 慈诚罗这个可以解决问题
01:54:30 所以释迦牟尼佛永远都不香定
01:54:33 物质对我们的有利的这一面
01:54:39 慈诚有利的这二面有用的一
01:54:42 但是这介是能不能解决所有问题呢
01:54:45 慈诚罗珠这个不能解决
01:54:46 这我们今天二十一世纪的人
01:54:49 慈诚越来越感觉到这一点一
01:54:51 慈诚这个的确是没有办法
01:54:54 慈讲不是人类的所有的痛苦
01:54:56 都是用物质来解决这个是不可以的
01:55:01 慈诚罗珠一那么是什么呢
01:55:03 最终还是我们要回到刚才的这个地方
01:55:07 慈静静的海面就要回到这个
01:55:10 慈诚缆悟最后我们要觉悟
01:55:13 觉悟了以后所有的东西都可以
01:55:17 慈诚所有痛苦都可以解决了
01:55:19 解决痛苦的方法 我们当然有很多
01:55:22 这个当中我们就没有讲了
01:55:24 有很多其他的
01:55:25 佛教里面有很多其他的方法
01:55:27 但这些都不是很重要
01:55:29 最关键的是什么 觉悟一
01:55:33 有觉悟是什么呢觉悟一
01:55:36 我们从刚才的静静的海面就是光明
01:55:40 那我们从光明当中走出来了
01:55:43 走出来了就无明 执著 烦恼痛苦
01:55:48 就走了一圈
01:55:52 最后我们证悟的时候。
01:55:54 还是回到原来的这个光当忠
01:55:58 这叫做禅宗里面讲本来面具
01:56:02 本来面目为什么叫本来面呢
01:56:05 我们的内心的本质它永远都是这样子
01:56:11 无论是我贪欲的时候也好
01:56:17 无论是我开心的时候
01:56:21 我的心的本性永远都是这样子
01:56:24 它从来都没有变过
01:56:26 但是我自已没有觉悟。
01:56:29 所以有一种方法我们可以用
01:56:32 当我们心里非常非常烦躁的时候
01:56:36 或者是非常焦虑的时候
01:56:39 各位也可以这样子用。
01:56:41 我们非常不开心的时候立即停下来
01:56:45 看看我到底什么是不开心
01:56:52 或者是不开心的谁不开心
01:56:57 我的肉体它是没有愚维
01:57:01 它没有开心与不开心的这种观念
01:57:05 那么根本不是那应该是意识
01:57:08 那么到底什么叫做意识
01:57:10 回头一看的时候 有可能进入到这种
01:57:15 静静的海面一样的觉悟的境界当中
01:57:19 那是最理想的了
01:57:21 这个叫做佛教的证悟。
01:57:25 但是它需要很多的前提的条件
01:57:28 如果没有这些条件是不容易进入这个
01:57:33 但另外一个我们可以进入到
01:57:35 刚才我们讲的这种波无明
01:57:41 这个是禅定这个是完全没有问题
01:57:43 这时候呢
01:57:44 这是一个最好的解决这些焦虑啊
01:57:49 解决这些问题的方法。
01:57:51 但是有些人觉得
01:57:53 那虽然是我们虽然这样子的意识
01:57:56 通过这种方法可以
01:58:00 但是我们出来了以后，
01:58:01 还要面对这些现实的东西呀
01:58:04 还不在存在吗
01:58:06 很多人有这种想法这是对的
01:58:09 但是这些现实这些现实是存在的
01:58:13 就摆在我们的眼前
01:58:15 但是这个摆在我们眼前的现实
01:58:20 怎么样去面对它是要靠我自己呀
01:58:23 我怎么样去面对
01:58:24 我以一个非常平静的。
01:58:26 很开阔的开朗的心态面对
01:58:29 它永远都不会受到伤害
01:58:32 我的心态它不会影响我的
01:58:34 它永远都是这样子
01:58:36 事情我还是要去
01:58:37 这个问题我还是要去处理
01:58:40 但是我可以尽力
01:58:42 就根据我自己的能力去解决这个问题
01:58:47 但如果有些时候
01:58:48 我们的能力是有限的。
01:58:51 这个是我不能解决没有办法解决
01:58:54 为什么没有办法解决呢
01:58:56 因为我的力量我的实力
01:58:58 跟这个外面的东西 我要改变的东西
01:59:01 这两个的力量是有相当大的差距
01:59:05 所以我不能影响它
01:59:07 所以我不能用我的力量改变它
01:59:11 没有办法
01:59:12 这个是自然的规律我没有办法
01:59:14 那没有办法的时候这个时候
01:59:17 往往痛苦就是在这个地方
01:59:19 因为我不能改变这个世界
01:59:21 所以我很痛苦很焦虑一
01:59:24 但是这个是没有理由的
01:59:27 没有办法我们一个人的力量
01:59:29 是没有办法改变世界。
01:59:30 这时候你要接受
01:59:33 你要尽一切努力去做。
01:59:36 但是如果实在是改变不了要想通
01:59:39 这叫做活在当下顺其自然都是这个
01:59:44 所以虽然是摆在眼前。
01:59:46 这些东西星然摆在眼前
01:59:48 但是我可以用一个很开心
01:59:53 或者是很轻松很开放的心态去面对
01:59:58 怎么样什么样的心态面对
02:00:02 是由自己做主
02:00:04 以什么样的心态去面对这个东酉
02:00:08 然后它的结果是痛苦和幸福
02:00:12 就是要取决于以什么样的心态去面对
02:00:17 所以这个是没有问题的
02:00:18 最后要证悟那最后证悟了以后
02:00:21 我们这个人生就像做一场梦一样
02:00:26 我们从这个没有空间 没有时间的
02:00:30 这个光明当中走出来了
02:00:34 走出来了然后就形成了一个
02:00:36 我的意识 生命的个体一
02:00:39 然后从父母的精开始
02:00:44 然后形成了一个我的肉体
02:00:47 最后他叉变成了灰灰尘，
02:00:51 这是一个生命的一个周期
02:00:56 那其实这个时候我们觉悟的话
02:01:00 那我刚才的这个所有的
02:01:03 所有的无明还有烦恼_痛苦
02:01:08 实际上就是做一场梦一样
02:01:11 跟根本没有发生一样的
02:01:14 我永远都是这样子的状态
02:01:19 这叫做人生就是梦佛经墨面讲的
02:01:23 也不是说说而已
02:01:24 这个是非常有深奥的意愚涵义的
02:01:28 静静的海面最后我们还要回到
02:01:31 那这个觉悟说起来非常的容易
02:01:34 但是如果要真正要证悟的话
02:01:37 那就是我们还是要投入
02:01:41 其实我们这一生当中一
02:01:44 佛的观点从佛的观点来讲
02:01:47 我们每一个人都来到这个世界上
02:01:52 除了佛菩萨的化身以外
02:01:57 我们都是没有自由的选择
02:02:02 因缘成熟的时候
02:02:04 我们不想来也得要来。一
02:02:08 不想去的地方也得要去
02:02:10 ，我们来了这个世界上一
02:02:12 是没有选择的这个权利
02:02:16 但是既然来到了世界上
02:02:18 我以后的方向我怎么样去活
02:02:22 这个是有权利
02:02:25 这个权利不在上蒂的手里
02:02:28 就在我们人自己的手
02:02:31 你可以来的时候没有权利
02:02:35 但是走的时候我去什么样的地方
02:02:38 是有自己的权利我完全可以掌控
02:02:42 那这个时候就需要觉悟
02:02:45 那觉悟了以后一定会从此以后
02:02:50 我们可以没有自私没有痛
02:02:55 没有烦恼没有贪心没有嗔恨心
02:02:58 但是我们可以有爱心
02:03:02 或者是可以有慈悲心。
02:03:05 然后就有了慈悲心有智慧
02:03:08 然后我们靠慈慧和智慧这两个东西来
02:03:15 在这个世界上就生存一
02:03:18 然后就是利益更多的生命
02:03:21 那这个不一定是这一生当中
02:03:23 这个就是一个生生世世
02:03:26 从佛教的角度看一
02:03:27 这个生命是一个很远的过程
02:03:30 并不是这么几十年此一
02:03:32 ，那可以度化更多的人一
02:03:34 然后我把我自己觉悟到的东酉
02:03:37 我也可以传播给其他的人
02:03:40 然后他们也就通过这种方法
02:03:43 他也可以开悟 可以证悟 以放下
02:03:47 然后大家都可以
02:03:49 很轻松地 很自由地很幸福地生活
02:03:55 这就是佛度化众生的方法
02:03:59 ，佛就是说不像上帝
02:04:01 比如说你相信上斋的都会走天堂
02:04:06 凡是不相信上斋的都堕地狱
02:04:09 佛教就不会这样了
02:04:12 你信释迦牟尼佛或者不信
02:04:14 是另外一回事
02:04:16 最关键的你信也好不信也好
02:04:19 凡是做好事的人都一定会有好报
02:04:23 但是这个好报它是自然的规律
02:04:26 并不是释迦牟尼佛给你的
02:04:31 这是自然的规律
02:04:33 凡是做坏事的都会有坏的果报
02:04:39 但是这个不是释迦牟尼佛惩罚你的
02:04:43 这个不是释迦牟尼佛惩罚
02:04:46 而是自然的规律
02:04:48 那最后释迦牟尼佛的。
02:04:50 佛教的意思就是这样子
02:04:52 我们解决的方法是证悟
02:04:55 今天我们的这个报告到此结束了
02:05:00 非常感谢
02:05:01 然后我们下一个虽然时间过了一点
02:05:04 但是我们用十分钟的时间
02:05:07 给大家报告一下 或者是演示一下
02:05:12 我们怎么样打坐
02:05:17 那我们怎么样去实践
02:05:19 那我们能不能我们一个人可以做到
02:05:22 这个是很重要了
02:05:23 那我们简单地说一下。
02:05:26 首先这个有很多种的方法
02:05:30 比如说我们现在的这个内心
02:05:34 比如说我们今天在座的
02:05:36 都是高层的管理者企业的管理者
02:05:41 文化水平非常高的
02:05:44 但是我想说实话的话
02:05:45 不一定每个人都很幸福
02:05:49 这个并不是个人的题
02:05:51 这就是我们人类
02:05:53 大家都面临的共同的问题
02:05:56 这不是个别的人的问题
02:05:58 所有人都是一样的
02:06:00 那么这样子在这种情况下
02:06:03 我们除了金钱除了权利
02:06:08 除了名声以外
02:06:11 有没有什么其他的东酉
02:06:14 来让我们开心让我们辜福呢
02:06:16 有那这是心灵的训练的方法
02:06:21 那我们怎么样去训练呢
02:06:23 这个我们简单地给大家讲一下
02:06:27 大家不要以为打坐是一定是佛教徒
02:06:34 或者是有某一个宗教的信仰者才可以
02:06:39 并不是这样子的
02:06:42 唯物论者或者是谁都可以
02:06:45 这就是像瑜伽一样的
02:06:48 这个跟信仰可以有关系
02:06:51 也可以没有关系
02:06:53 这个信仰不信仰是另外一回事
02:06:56 但是调节人的内心
02:06:59 这是所有人非常需要的
02:07:01 这是所有人非常需要诚罗珠
02:07:02 刚刚我们也讲了尤其是在座的人的
02:07:06 我想每个人也有很多
02:07:09 要面临很多不愉快的事情
02:07:12 我们人的这个观念是什么呢
02:07:15 我们认为未来是现在的延续
02:07:21 也就是说明天就像今天这样子
02:07:26 所有一切都会照常的
02:07:30 但是并不是这样
02:07:31 事实就并不是这样子
02:07:34 意外的事情总会有发生的
02:07:37 所以我们每个人都会面临
02:07:40 很多很多的不愉快的事情
02:07:45 那么这个时候我们需要有一个
02:07:48 在这个人生当中
02:07:50 我们非常需要有危机感
02:07:53 需要有危机意识
02:07:56 我们不能把人生很理想化
02:08:00 生活人生不能过度地理想化
02:08:06 不能过度地美化
02:08:09 需要有一个需要有一种危机感
02:08:13 这些意外的事情
02:08:15 所有人都会需要面临的
02:08:19 那这个时候 我们怎么样去面对
02:08:22 那么面对事实
02:08:25 比如说每个人都会衰老的
02:08:28 每个人都会死亡的
02:08:31 但是衰老和死亡 对有些人来说
02:08:35 是非常大的痛苦
02:08:36 对有些人来说
02:08:38 不仅是不痛苦而且很幸福
02:08:42 那是什么原因呢
02:08:43 就是怎么样面对 面对的方法不一样
02:08:47 所以它的结果也不一样
02:08:50 那所以我们平时要训练
02:08:54 这个训练很重要
02:08:55 那训练的时候
02:08:57 首先我们身体身体的姿势很重要
02:09:01 身体的姿势
02:09:04 就在佛经里面讲有七种姿势
02:09:11 为什么要一定要这样子呢
02:09:14 为什么我们躺在沙发上或者躺在床上
02:09:18 为什么不可以这样子修呢
02:09:19 这样子也可以但是呢
02:09:21 我们的修行修到了一定的层次的时候
02:09:25 比如说呼吸呀 我们的身体的姿势呀
02:09:30 不会受到
02:09:31 我们的心灵内心
02:09:32 不会受到这些影响的时候
02:09:35 那么这个时候我们躺在床上修也可以
02:09:39 坐在沙发上修都可以
02:09:41 就不一定要这样子的姿势
02:09:43 但是我们开始的时候
02:09:46 刚刚开始的时候
02:09:48 我们的内心跟我们的身体的姿势
02:09:51 有密切的关系
02:09:52 跟呼吸有密切的关系
02:09:54 所以这个姿势还是很重要的
02:09:56 七种姿势第一个盘腿(两个脚盘腿
02:10:03 但是因为我们平时就在
02:10:06 坐在椅子上啊 沙发上啊
02:10:08 习惯了以后盘起来腿疼
02:10:11 有这种问题 但是这个慢慢会遁应的
02:10:15 实在是不行的话
02:10:16 那就坐在椅子上也可以
02:10:18 或者是先暂时先打坐的时候盘腿
02:10:24 然后腿疼的时候就不做盘腿了
02:10:28 然后休息一下休息好了以后再盘腿
02:10:30 这样子也没问题慢慢地可以训练
02:10:34 第一个是盘腿
02:10:36 那我现在这种盘腿叫做单盘
02:10:40 比较容易
02:10:41 这个佛像里面的你们可以看佛像
02:10:43 佛像的双盘双盘就更难一些
02:10:48 那我们先坐单盘以后可以坐双盘
02:10:52 或者不坐双盘也可以
02:10:54 这种叫做单盘比较轻松的
02:10:57 这是第一个姿势
02:10:59 然后第二个姿势
02:11:02 手 左手这样子放在下面
02:11:09 然后右手
02:11:12 然后右手放在上面这样子
02:11:16 然后两个拇指碰头
02:11:21 然后这个叫做禅定的手
02:11:25 打坐的时候要这样子
02:11:27 这样子完了以后
02:11:28 这个放在肚脐下面的四指处
02:11:31 四个手指处好 就放在这里这样子
02:11:36 这是第二
02:11:38 然后第三 两个胳膊要张开
02:11:45 胳膊为什么要张开呢
02:11:47 因为这样子以后肩膀就可以放松
02:11:52 如果这个时候我们不张开
02:11:56 这样子的话肩膀的肌肉都收缩了
02:12:00 这样子以后
02:12:01 五分钟十分钟以后就会不舒服的
02:12:05 所以这样子张开以局
02:12:07 整个肩膀的肌肉都放松以后
02:12:11 达到一个很舒服的状态
02:12:14 这是肩膀张开第三
02:12:19 然后第四身体要正直端正
02:12:24 端正不能左右歪
02:12:27 然后前后都不能靠在外面要端正
02:12:31 这是第四
02:12:34 然后头稍稍往前低
02:12:37 也不能太低 但是也不能往后
02:12:40 稍稍低这是一个
02:12:44 然后两只眼睛往下看_看着鼻尖
02:12:49 鼻尖的意思呢
02:12:50 也不一定一定要看到鼻尖
02:12:52 就是往下看就好了
02:12:55 有些时候在特殊情况下
02:12:57 我们比如说前面放一个东酉
02:13:00 就两只眼睛町着这个东酉
02:13:03 有些时候有这样子的修法
02:13:05 训练的方法这是特殊情况
02:13:07 平时我们可以眼睛可以往下看
02:13:12 眼球最好不要眼
02:13:16 不可能完全不但是不要经常眼
02:13:19 眼球转动得不要太多
02:13:22 然后就不要看太多的东酉
02:13:25 但是有些人就是喜欢闭着眼睛
02:13:28 因为静开眼睛看到很多东西以后
02:13:31 心里就产生各种各样的念头
02:13:35 闭着眼睛以后 看不到东西以后
02:13:37 比较容易静下来
02:13:40 但是这个不是一个好的方法 为什么
02:13:43 这样子以后 五分钟十分钟以后
02:13:46 就会昏沉会睡着了
02:13:50 所以就不能眼睛就不能
02:13:54 不能闭着眼睛就往下看就好了
02:13:57 好这是第六
02:13:59 第七呼吸
02:14:02 呼吸从口腔鼻孔
02:14:07 很放松地很自然地呼吸
02:14:12 不要刻意地调快或者是慢
02:14:16 很自然的这样子就好了
02:14:19 这个是第七
02:14:22 这个是这个叫做毗卢七法
02:14:26 为什么叫毗卢七法呢
02:14:28 毗卢就是毗卢遮那佛
02:14:30 就是一尊佛的名字
02:14:33 那么这个佛的姿势就是这样子
02:14:35 所以叫做毗卢七法
02:14:38 法的意思就是七种姿势
02:14:42 平时我们打坐的时候都要这样子打坐
02:14:45 我在很多很多的心理学上
02:14:49 西方心理学上都看到了
02:14:53 每天就是比如说
02:14:54 企业老板啊上层的管理者呀
02:14:58 就是头脑用得太多
02:15:01 或者是压力很大的人
02:15:04 每天晚上二十分钟左右这样子静坐
02:15:09 这个是可以完全可以
02:15:11 可以过滤一天的疲劳 还有可以轻松
02:15:16 这个非常有用的 那这是一个
02:15:20 然后 最关键的当然不是身体上的了
02:15:25 最关键的是什么呢
02:15:26 那我们现在就调整内心的状态
02:15:33 那内心的状态的时候 有一种方法
02:15:35 这方法非常多
02:15:38 但是我们先用一种方法
02:15:40 一种方法是什么呢
02:15:41 当我们这样子静下来了以后
02:15:44 然后我们全神贯注
02:15:47 所有的注意力集中在
02:15:51 我们的呼吸上面呼吸
02:15:54 然后要去数呼吸数呼吸的时候就
02:16:01 呼吸是要数一个数字
02:16:07 呼吸两个一个数字
02:16:12 这样子数数到一二三 这样子数到七
02:16:20 然后就不要数到
02:16:21 八九十十一十二十三
02:16:23 这样子就慢慢慢慢就乱掉了
02:16:25 这样子就杂念就越来越多了
02:16:27 不能再数了然后数到七
02:16:31 然后七数完了以后 又回到第一
02:16:35 又一二三 这样子数到七 然后再回来
02:16:41 这样子我们可以数到三个七
02:16:46 三七二十一实际上是二十一次
02:16:49 但是不能从一到二十一次这样子数
02:16:53 这是一种过去的这些修行人的
02:16:57 一种经验他的经验
02:16:59 这样子数吸多了以后
02:17:05 这样子以后我们的注意力就会分散的
02:17:11 所以就一到七然后就不要再数了
02:17:14 回来又一到七然后又一到七
02:17:19 那么这个七
02:17:20 可以是三个七或者是七个七
02:17:26 或者是更多 都没有问题的
02:17:29 那这是一种调节的方法
02:17:32 我们现在可以感受一下
02:17:35 大家能够这样子盘腿的都盘腿
02:17:39 不能盘腿的可以坐在椅子上
02:17:44 然后我们就数数个七数个一到七
02:17:49 这个不是我们不是学佛
02:17:52 也不是搞其他的宗教
02:17:54 我们就像当做一个瑜伽一样
02:17:58 调伏就为了调伏这个
02:18:01 为了调整心态就可以
02:18:04 所以大家都可以做
02:18:06 有信仰的没有信仰的都无所谓了
02:18:08 这个跟信仰没有关系
02:18:10 这是一个人的心灵的一种调节的方式
02:18:15 所以现在我们开始坐毗卢七法
02:18:19 两个腿盘腿然后两手好
02:18:25 手这个叫做禅定的手
02:18:30 结定印 放在肚脐下的四指处
02:18:34 然后两个胳膊张开
02:18:38 身体整个身体端正
02:18:41 头稍微往前
02:18:44 然后眼睛往前看往下看
02:18:48 然后正常地呼吸
02:18:51 好这个完了以后
02:18:53 我们现在所有注意力都集中在呼吸上
02:18:59 不要去想工作上的事情
02:19:04 不要追究过去的事情
02:19:07 不要迎接未来的事情
02:19:11 一切念头一切杂念都放下
02:19:15 我们最好能够达到刚才讲的这种
02:19:20 静静的海面这种状态
02:19:23 如果实在不行的话也必须要达到
02:19:26 还没有产生海浪的这种平静的状态
02:19:31 好 我们现在开始数呼吸 数到七
02:19:36 大家心要纯洁
02:19:38 什么也不要想就数呼吸
02:19:41 我们一到七我们开始数
02:20:25 好谢谢七
02:20:28 就是每次都是这样子
02:20:31 然后还有一个我们要注意的
02:20:35 这个呼吸的方法
02:20:37 就是运动员比赛时候的热身运动一样
02:20:44 它并不是最关键的修行了
02:20:46 那么这个完了以后
02:20:50 我们还有一个最关键的
02:20:52 最关键的最具体的一个修法是什么呢
02:20:56 然后我们在自己的前面放一个物体
02:21:01 一支笔也可以
02:21:04 或者是一个矿泉水的瓶子也可以
02:21:07 或者是任何一个东西都可以
02:21:09 或者是一粒米
02:21:12 一粒米或者是一粒花生米都可以
02:21:15 放一个东西然后我们
02:21:20 这个时候我们眼睛不要往下看
02:21:22 就看眼前的东西
02:21:24 那么我们的两个眼睛定在一个物体上
02:21:29 也就是锁定在一个物体上
02:21:32 然后内心当中不要起任何的念头
02:21:36 把所有的集中力
02:21:39 所有的注意力集中以后
02:21:42 就专注在这个物体上
02:21:45 然后什么也不要想
02:21:48 然后这样子静下来
02:21:49 我们平时要五分钟 十分钟都可以
02:21:55 但我们现在就坐静坐一分钟
02:22:00 我们静坐一分钟
02:22:01 大家自已选一个东西
02:22:03 任何一个东西都可以
02:22:05 不要放一个运动的东西
02:22:08 不要放一个不要看运动的东西
02:22:09 我们看到一个运动的东西以后
02:22:12 心就不会静下来
02:22:13 看到一个静止的 表面静止的东西
02:22:17 然后两只眼睛最好不要眼得太多
02:22:21 眼球不要太多地转动
02:22:23 然后意识也就跟着眼睛
02:22:28 可以这么说两只眼睛加上这个意识
02:22:32 三个东西就锁定在前面的这个物体上
02:22:38 然后什么也不要想心静下来
02:22:41 我们静坐一分钟的时间
02:23:26 好差不多一分钟
02:23:31 然后我们现在是一分钟
02:23:32 但是平时我们可以
02:23:35 开始的时候一开始的时候
02:23:38 我们可以五分钟
02:23:40 然后五分钟比较适应了以后
02:23:43 然后就是十分钟
02:23:46 就盘腿啊这些都没有不舒服的时候
02:23:51 比较适应的时候 二十分钟
02:23:54 每一天能够保持二十分钟就非常好的
02:24:01 还有一个要注意的地方
02:24:03 平时我们这样子静坐 静下来了以后
02:24:06 一开始的时候就心完全是很平静的
02:24:11 但是过了几秒钟以后
02:24:16 然后内心当中会产生一种细微的念头
02:24:21 这个就刚才我们讲的
02:24:22 这个图片上的波纹
02:24:25 它还不是一个波浪 但是一个波纹
02:24:29 它有一个细微的 小幅度的运动
02:24:33 那这个时候我们尽量地
02:24:37 尽量地要发现我的心在运动
02:24:41 发现了以后立即控制
02:24:44 尽量地把这个波动的幅度
02:24:48 减到最低降到最低
02:24:52 这个我们不可能完全没有波动
02:24:58 完全没有波动是
02:24:59 刚刚我们讲的这种光明了
02:25:01 这个我们可能暂时做不到
02:25:04 虽然是有波动
02:25:05 但是这个幅度已经是非常小了
02:25:07 这样子然后静下来
02:25:10 静下来了以后
02:25:13 这个时候你们一定会感觉得到
02:25:16 有些时候心里头脑非常的清醒
02:25:22 然后任何一个事情
02:25:23 在这个时候如果去思考的话
02:25:27 我们的思维的灵敏度非常非常高的
02:25:32 像乔布斯
02:25:33 他的苹果产品就是这样子出来的
02:25:37 当然不可能所有都是
02:25:38 但是他的一些 个别的一些东西
02:25:41 是在这种情况下 他想出来的
02:25:44 然后不仅是他一个
02:25:46 很多有好多企业界的人
02:25:53 在打坐的情况下 打坐的状态当中
02:25:58 就发明了有些解决问题的方法呀
02:26:02 等等都有
02:26:04 但是这个时候
02:26:05 我们一开始的时候就不要去想
02:26:09 什么都不要想静下来
02:26:11 静下来 感觉非常好的时候
02:26:14 什么叫感觉非常好呢就像有些时候
02:26:18 有些时候这样子一静下来了以后
02:26:21 仿佛消失了整个世界
02:26:26 整个世界消失包括我自己
02:26:29 根本就是没有任何东西一样
02:26:31 刚才我们看到这个图片海天一色
02:26:35 根本就感觉不到它的方向一样
02:26:39 这个时候是一个非常轻松愉快的感觉
02:26:43 这时候感觉非常好的时候
02:26:46 立即要停下来不要再继续了
02:26:49 感觉好的时候为什么不能继续呢
02:26:53 感觉好的时候如果再继续的话
02:26:56 那么再过了两三秒钟以后
02:26:59 一定会产生很多的杂念
02:27:01 杂念来扰乱这个状态
02:27:05 所以它还没有来得及扰乱的时候
02:27:08 自己停止
02:27:11 停止完了以后
02:27:12 然后立即再打坐然后再打坐
02:27:16 然后再这样子1
02:27:17 以后 我们把二十分钟可以
02:27:20 中间可以分很多很多的
02:27:22 比如说十个阶段
02:27:24 每两分钟或者三分钟一个阶殿
02:27:27 这个不一定是 开始的时候 我们可能
02:27:31 就这种感觉非常好的这种状态
02:27:34 可能最多也有一分钟左右了
02:27:36 然后慢慢慢慢适应了以后
02:27:38 五分钟十分钟都可以做得到
02:27:43 那这样子静坐 这个是唯一的方法了
02:27:47 没有别的方法 也不需要其他的方法
02:27:50 这样子以后 人的所有的这些
02:27:54 这个身体完全是可以就处于一种
02:27:59 全身一种高度的放松的状态当中
02:28:05 平时我们的比如说
02:28:07 休息呀都达不到这样子的这个
02:28:10 都达不到这种状态
02:28:13 因为这个时候我们的
02:28:15 不但是身体没有运动
02:28:17 连意识的运动活动都停下来了
02:28:20 是一个高度的放松的状态
02:28:23 所以对人的各方面都有非常
02:28:28 解除疲劳啊 减轻压力啊 都有帮助
02:28:32 这个我们以后可以试
02:28:35 然后如果 在这个基础上如果想修行
02:28:39 修佛教的这些修行的话
02:28:41 那就有后面就有更多的禅定的修法
02:28:46 那这次我们就讲到这里谢谢大家
02:29:32 慧灯之光网站
02:29:33 http://www.huidengzhiguang.com
02:29:41 堪布新浪微博
02:29:41 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:29:43 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:29:44 慧灯之光网站微信公众号
02:29:45 HDZGGW
02:29:46 慧灯之光网站新浪微博
02:29:48 慧灯之光网站腾讯微博
02:29:56 堪布著作
02:29:58 丛书、音频、视频：
02:29:59 1.《慧灯之光》系列丛书
02:30:00 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:30:04 大陆出版：
02:30:06 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:30:08 西藏人民出版社，2012年
02:30:09 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:30:11 4《我们为何不幸福》
02:30:15 中国社会科学出版社，2016年
02:30:18 台湾出版：
02:30:20 ，台湾橡树林出版，2007年
02:30:21 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:30:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:30:27 5.《不可不知的真相一一四法印》.
02:30:27 《不合湾喇荣文化事业出版社
02:30:29 6.《当心經遇上量子物理》，
02:30:30 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:30:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:30:35 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:30:36 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:30:37 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:30:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:30:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:30:41 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:30:43 藏文出版：
02:30:45 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:30:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:30:48 from Larung Gar
02:30:49 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:30:50 4
02:30:51 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:30:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:30:56 Timely Rainfall
02:30:57 The Mirror that Reflects Samsara:
02:31:00 英文出版：
02:31:04 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:31:05 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:31:06 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:31:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:31:09 工具书（辞典）：
02:31:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:31:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.