幸福专题07 用《金刚经》的智慧破译幸福密码
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- 本课用佛教最高端的理论——《金刚经》的空性智慧来解读幸福的密码，通过剖析世界如梦如幻的真相，让我们放松对这个误认为是真实世界的执著，由此而减少痛苦，获得幸福。
00:01:47 大家下午好
00:01:49 今天非常的高兴在这里
00:01:52 能有机会给大家进行一个心灵的交流
00:01:59 因为就是我们今天的
00:02:01 这个社会这个年代最缺乏的
00:02:07 就是心灵上的东西一精神上的东西
00:02:11 而且恰好我们最需要的
00:02:13 也就是这个心灵上的东西
00:02:18 所以我有这样子的机会
00:02:22 给大家分享或者是交流
00:02:27 我觉得这个是我的荣幸
00:02:30 非常一感到很高兴
00:02:33 那么今天我们的主题是什么呢
00:02:37 就是你可以更幸福
00:02:41 我们为什么要讲幸福呢
00:02:44 我们的物质生活的条件
00:02:48 医疗条件一卫生条件
00:02:50 各种各样的这些条件
00:02:54 比我们的祖先的时候
00:02:59 有非常非常大的进步 有很大的改善
00:03:05 那么我们按理来讲
00:03:07 我们应该是很幸福的
00:03:09 应该今天我们的人应该是很幸福的
00:03:14 但是我们幸福吗一我们不幸福
00:03:17 而且越来越不幸福
00:03:21 所以今天像我们这样子的这个题目
00:03:26 很多时候我们都遇到这样子的题目
00:03:30 讲讲幸福呀讲讲怎么样幸福呀等等
00:03:35 还有就是我们比较大型的书店里面
00:03:38 一进去了以后
00:03:40 关于这个幸福方面的这些书
00:03:45 就是一整片一整片
00:03:47 都是关于幸福方面的书
00:03:50 幸福就是在二十一世纪似乎就是
00:03:54 变成了一个非常非常热门的话题
00:03:58 这个为什么呢
00:04:00 幸福就是人类有始以来一直都是一个
00:04:04 我们都在追求的一个东西
00:04:07 不仅是人类而且所有的生命
00:04:10 都往这个幸福一这两个字
00:04:13 往这个方面奔波
00:04:15 那么为什么二十一世纪的时候
00:04:19 就是这幸福这两个字
00:04:21 为什么变成这么热门的话题呢
00:04:29 这是因为我们的这个
00:04:33 寻找幸福的方法上面
00:04:37 我们发现有一个很大的问题
00:04:42 人们发现我们的这种
00:04:44 寻找幸福的方法有问题的时候
00:04:48 然后我们很多人就不知道
00:04:52 因为我们以前一直都认为
00:04:55 通过这种方法
00:04:57 能够找到幸福的这个方法
00:05:00 现在我们很多人知道
00:05:02 这个是没有办法获得幸福的
00:05:04 那么这个时候
00:05:06 那么这个方法得不到幸福的话
00:05:09 那么还有没有其他的方法
00:05:11 到底这个幸福是什么能不能
00:05:15 我们能不能有一天
00:05:17 在现实生活当中拥有它等等
00:05:22 有很多很多的这方面的这个需求
00:05:26 很多人想知道
00:05:28 美国有一个教授他花了六年的时间
00:05:32 写了一本书叫做《幸福的历史》
00:05:39 那么这个六年的时间当中
00:05:41 他用了大量的历史的证据
00:05:45 还有就是以及现实生活当中的
00:05:47 很多很多的例子去寻找幸福
00:05:53 幸福是什么然后最后
00:05:56 我记得他的这本书的最后的一行里面
00:06:01 就是有他的这个书的结论
00:06:05 那么他的意思是什么呢
00:06:08 就是说一幸福这两个字
00:06:12 永远都在我们的想象当中
00:06:17 就在我们的想象当中
00:06:19 就是意思就是说
00:06:21 它不在于我们的生活当中
00:06:23 永远都不可能就在我们的生活当中
00:06:28 它永远就在我们的想象当中
00:06:32 难道真的有这么悲观吗
00:06:34 那我们真正一幸福这两个字
00:06:36 永远都在我们的想象当中
00:06:38 而永远都不会在我们的现实生活当中
00:06:41 真的是这样子吗
00:06:45 还有就是有全球一百五十五位
00:06:50 大师级别的心理学家社会学家
00:06:55 哲学家一人类学家
00:06:57 很多很多的学者在谈幸福
00:07:04 这本书的名字叫做《什么是幸福》
00:07:08 里面就是有一百五十五位大师
00:07:11 在讨论幸福
00:07:13 那么首先他们讲一幸福是什么
00:07:16 什么叫做幸福幸福的本质是什么
00:07:19 每个人的说法都不一样
00:07:22 有些人讲幸福是什么
00:07:25 稳定的收入就是幸福
00:07:29 有些人讲家庭和睦就是幸福
00:07:34 有些人说周游全世界就是幸福
00:07:38 那么有些人甚至就是说
00:07:41 一杯水就是幸福
00:07:45 那到底幸福是什么
00:07:51 这个我们很多人也不知道
00:07:53 到底幸福真的是什么我们只知道
00:07:56 就是有一种幸福的这样子的这个感受
00:08:01 或者是一种生活的方式
00:08:04 把它作为奋斗的目标
00:08:06 我们一直都在往这个方面奔波
00:08:10 但是真正这个幸福到底它是什么
00:08:12 它是怎么样能够获得
00:08:14 这个我们很多人也不知道
00:08:18 那这些大师级别的这些
00:08:22 科学家心理学家他说错了吗
00:08:25 没有错一有些时候
00:08:28 家庭和睦可以给我们带来安全感
00:08:32 然后有了安全感以后呢
00:08:35 也可以有幸福感
00:08:37 有些时候稳定的收入
00:08:40 也可以给我们带来安全感
00:08:42 然后我们也就
00:08:43 因为这个安全感的基础上
00:08:46 就是产生一种满足感
00:08:48 在满足感的基础上
00:08:50 我们可以获得一些幸福感
00:08:53 这个也是可以的
00:08:57 有些时候一杯水也是幸福
00:09:01 比如说就是在烈日下
00:09:05 在工地上做很粗糙的建筑工
00:09:12 那么在这个烈日下一高温下施工的
00:09:15 这样子的工人来说他比如说
00:09:18 在稍微比较凉快的地方坐下来
00:09:21 喝一杯水也是幸福的
00:09:24 这也是幸福这也是一种幸福
00:09:29 但是我们只能这么说
00:09:30 这些都是能够让我们
00:09:35 感觉到幸福的一些因素
00:09:38 这些都是一种因素
00:09:40 它是不是幸福呢一它不是幸福
00:09:42 家庭的和睦能给我们带来幸福
00:09:46 但是它不是幸福
00:09:48 稳定的收入可以给我们带来幸福
00:09:51 但是它也不是幸福
00:09:53 一杯水也可以给我们带来幸福感
00:09:56 但是一杯水它不是幸福
00:10:00 那么到底幸福是什么呢
00:10:01 幸福就是一种一说白了就是一种
00:10:04 心灵上的一种特殊的感受
00:10:08 这种感受有些时候
00:10:10 跟外在的物质有关系
00:10:13 有些时候跟外面的物质
00:10:16 根本就没有关系
00:10:17 那有多大的关系呢
00:10:19 美国科学家做了调查报告
00:10:22 有个调查报告什么呢
00:10:24 物质跟我们的幸福感的关系是什么呢
00:10:29 10%到15%的幸福感
00:10:34 跟外在的物质有关系
00:10:37 那么90%或者是85%的幸福感
00:10:43 来自于什么呢不是来自于物质
00:10:45 而是来自于其他的东西
00:10:49 那么其他东西是什么
00:10:53 这些其他的东西
00:10:54 我们怎么能够拥有这些东西
00:10:58 这个就是我们今天要讲的
00:11:02 在一般的情况下比如说我们在
00:11:05 像前几天我们在三智书院也讲过
00:11:10 然后我们昨天在壹基金的太极禅
00:11:15 也讲过关于幸福这方面的这些课
00:11:20 但是我们都讲的都是一般的 很
00:11:24 大家都能够接受的
00:11:26 很低层的这些理念来告诉大家
00:11:32 怎么样寻找幸福呀一什么是幸福呀
00:11:35 我们为什么不幸福呀 等等的
00:11:37 但是我们今天的我们的这个课
00:11:40 就是有点不一样
00:11:44 为什么不一样呢你可以更幸福
00:11:47 但是怎么样幸福呢
00:11:49 然后就是这个理由
00:11:51 就是用《金刚经》的智慧
00:11:55 来破译或者是来解读
00:12:00 我们的幸福的密码
00:12:02 那这样子的话这个就是已经很高了
00:12:05 这个不是我选的这个题目
00:12:08 这就是我们的今天的主办方
00:12:11 就是要求用这样子的方式来给大家讲
00:12:16 我觉得这样子讲当然是非常好的
00:12:18 但是这个必须要我们在座的人
00:12:23 就是要听这样子的课的话
00:12:29 那就是人就是应该怎么讲呢
00:12:32 要符合 或者是能够接受
00:12:37 比如说我们在一个发射台上面
00:12:42 它发出了一个信号的时候
00:12:44 必须要有一个跟它比较相应的频道
00:12:49 才能够接收这个信息
00:12:51 如果没有适当的合适的频道的话
00:12:56 这个信息发出来了以后
00:12:59 那没有东西可以接收的
00:13:01 没有东西接收的用不上的
00:13:03 所以《金刚经》就是佛教里面
00:13:06 可以说佛教里面的最高端的课程
00:13:10 无论是《金刚经》也好
00:13:12 《心经》也好都是
00:13:16 为什么是佛教里面的高端的课程呢
00:13:18 释迦牟尼佛他在一生当中
00:13:21 就是传了三次的法轮
00:13:24 转三次的法轮的意思就是说
00:13:26 他就转了一他讲了三次的法
00:13:30 可以这么说一讲了三次法
00:13:32 第一个就像我们的小学的课程
00:13:35 这个就叫做第一转法轮
00:13:38 然后第二个一叫做第二转法轮
00:13:41 这就是像中学的课程
00:13:44 然后第三转法轮就像大学的课程
00:13:49 一生当中释迦牟尼佛一生当中
00:13:51 在不同的时间不同的地点
00:13:54 讲了很多很多的法
00:13:56 这些法可以归纳为三大类
00:14:00 一个就是第一转第二 第三
00:14:03 那么我们今天讲的这个《金刚经》
00:14:06 第二转法轮
00:14:08 第二转法轮叫做般若波罗蜜多
00:14:12 般若波罗蜜多是什么意思
00:14:15 是印度梵文的一个词汇
00:14:21 然后翻译了这个汉语以后
00:14:24 叫做慧度智慧的慧
00:14:28 慧度用智慧来把我们度过
00:14:34 就是这个意思
00:14:36 从生老病死的这个痛苦
00:14:38 或者是我们的现实生活的各种各样的
00:14:41 比如说工作的压力
00:14:43 感情的问题家庭的问题 婚姻的痛苦
00:14:46 等等等等的这些痛苦当中
00:14:49 怎么样度过怎么样自度度他
00:14:54 那当然有很多的方法
00:14:56 那其中就是-我们今天就是要用
00:14:59 《金刚经》的智慧来度 来度我自己
00:15:04 然后我把成功地把我自己度了以后
00:15:08 然后我把这个方法可以告诉更多的人
00:15:11 更多的人也可以通过这种方法
00:15:14 可以自度度他
00:15:17 这就是一个佛教的一个
00:15:19 一个大乘佛教的博大精深这样子
00:15:24 那么用《金刚经》
00:15:26 《金刚经》是我们刚才讲的这个
00:15:27 释迦牟尼佛三次法轮里面的第二法轮
00:15:32 第二法轮这个般若波罗蜜多
00:15:35 有很多很多的经典
00:15:39 比如说有《般若十万颂》
00:15:45 有很广很广的有《般若十万颂》
00:15:48 有《两万八千颂》一《一千八百颂》
00:15:53 等等等等很多很多的经典
00:15:56 那么这些都浓缩了以后
00:16:01 这些比如说《般若波罗蜜多十万颂》
00:16:04 浓缩了以后就变成了《金刚经》
00:16:08 有五千个字
00:16:12 十万个颂词呀
00:16:14 颂一般在佛教里面
00:16:17 每八个字作为一句
00:16:24 然后每四句就作为一个偶
00:16:28 那么十万颂就是说有十万个偶子
00:16:34 也就是有四十万四十万句
00:16:39 那么每一句里面就是有八个字
00:16:43 这样子以后
00:16:44 就是有一百多万的上百万的字
00:16:48 上百万的字浓缩了以后
00:16:51 浓缩到五千个字
00:16:54 这个就叫做《金刚经》
00:16:56 这就是《金刚经》
00:16:58 然后这个五千个字再浓缩到两百个字
00:17:03 两百多一点点两百多一点点的字
00:17:06 然后就叫做《心经》一这就是《心经》
00:17:11 那用这样子的智慧
00:17:13 用《心经》也好《金刚经》也好
00:17:15 《般若波罗蜜多十万颂》也好
00:17:18 好这个它的思想
00:17:21 来破译这个幸福的密码
00:17:24 我们今天要做的是这个
00:17:26 这个是高难度的
00:17:29 那么这个高难度首先
00:17:31 我们大家做一个选择
00:17:36 我想最合适的是什么呢
00:17:38 《黑客帝国》大家都看过吧
00:17:40 这个电影看过的都举个手
00:17:43 我们绝大多数的人看过的
00:17:45 《黑客帝国》
00:17:46 还是看的人还是不是很多啊
00:17:50 好这个要看的
00:17:52 好那没有看过的看过 都没关系
00:17:55 这个里面有一个片段
00:17:58 这个我们没有来得及做PPT的文件
00:18:02 本来是应该给大家放一个短片
00:18:05 然后告诉大家的话-比较容易接受
00:18:10 但是我们没有来得及做这个PPT文件
00:18:14 那没关系-我可以描述一下
00:18:19 这个《黑客帝国》里面
00:18:22 我们想讲一个它的片段
00:18:26 它里面的这个男主角
00:18:29 个叫做里奥一那么另外一
00:18:32 这个黑人的男主角叫做莫菲尔
00:18:36 那莫菲尔他的手里拿着两种药丸
00:18:42 一个是一个绿色的
00:18:46 另外一种药丸是红色的
00:18:49 手里拿着两个药丸
00:18:52 然后让里奥一让他选
00:18:58 你可以这个红色的药丸
00:19:02 和绿色的药丸当中
00:19:04 你就选一个吞下去吞下去了以后呢
00:19:10 如果你是选这个红色的药丸
00:19:14 这样子的话那么红色的药丸是来
00:19:21 泄露人类生存的真相的
00:19:26 你这个药吞下去了以后
00:19:28 你立即就知道我们的生存的真相
00:19:32 立即就知道人类生存的真相
00:19:35 但是要经过很多很多的挑战
00:19:41 这个里面就有很多的挑战
00:19:43 也很痛苦的有些时候很痛苦的
00:19:47 这是一个选择
00:19:49 另外一个选择什么绿色的
00:19:52 绿色的这个药丸吞下去了以后呢
00:19:56 你什么都不知道你可以忘掉一切
00:20:00 一切 这个世界一我们的生存的真相
00:20:03 这些都不知道
00:20:05 但是在这个迷迷糊糊的这个状态当中
00:20:08 你可以过下去一辈子可以活下去
00:20:13 可以生活一那么你选择
00:20:16 这个当中选择哪一个呢然后里奥
00:20:20 就把这个红色的药丸吞下去了
00:20:23 好我们今天要讲的就是这两个
00:20:27 绿色的药丸和红色药丸之间
00:20:30 请大家做一个选择
00:20:34 绿色的药丸是什么
00:20:37 我们不破坏我们今天看到的一切
00:20:41 我们不破坏我们今天看到的任何一个
00:20:45 我们不否定
00:20:47 我们今天看到的任何一个东西
00:20:48 我们把它当做一个
00:20:50 非常真实的东西来看
00:20:54 这就是我们的现实生活那这个当中
00:20:59 我们可以活下去可以生活
00:21:03 但是我们不知道
00:21:05 我到底是什么我不知道没办法知道
00:21:08 我生活的这个空间到底是什么
00:21:11 我们也不知道
00:21:13 但是没关系你可以一直这样子
00:21:16 你这个不知道一你没关系
00:21:17 你一样地可以生活
00:21:22 那另外一个
00:21:24 如果这个红色的药丸吞下去以后呢
00:21:29 如果我们走这条路的话
00:21:32 那我们面临的是很多很多的挑战
00:21:35 是什么挑战
00:21:37 我们明明认为真实的东西
00:21:44 它一定会告诉我们
00:21:45 这些都是不真实的东西
00:21:48 都是不存在的东西
00:21:51 包括我自己在内所有的一切
00:21:54 都是一场梦一一场梦
00:21:58 它从本质上会否定
00:22:00 我们周围的一切的东西
00:22:03 那这个是对我们的挑战 很大的呀
00:22:05 有很大的挑战性 为什么呢
00:22:08 我们一直都认为这个现实生活就是
00:22:11 很真实的东西很真实
00:22:14 在这个当中 过程当中发生的
00:22:18 幸福痛苦等等这一切感受
00:22:23 我们非常的在乎因为它对我们来说
00:22:27 是一个非常真实的东西
00:22:29 所以我们很在乎它
00:22:32 但是如果现在告诉我们
00:22:35 这些都是假的都是不存在的话
00:22:37 那我们怎么能够接受呢能不能接受
00:22:42 我们敢不敢冒这个险风险
00:22:48 是一个 就风险性非常非常大的一个
00:22:52 冒险的一个旅途
00:22:55 如果敢做那就是这个就是
00:22:58 今天我们讲的这个《金刚经》的智慧
00:23:02 来破译什么是幸福 就是这样子
00:23:06 佛教它就是用两个选择
00:23:12 第一个选择是什么
00:23:14 这个绿色的药丸是什么呢
00:23:17 叫做人天佛教
00:23:22 人天佛教你相信这个世界
00:23:26 相信我相信我们的世界
00:23:29 相信善有善报恶有恶报
00:23:33 相信这一世不但是有这一世
00:23:35 而且有下一世有生命的延续
00:23:42 这个世界上所有的力量当中
00:23:45 刚才我们也提到了
00:23:46 就是生命的力量是最强大的
00:23:49 所以我们的生命它不会轻易地停止
00:23:54 或者是消失不会的
00:23:56 相信这个世界
00:23:59 相信这个世界里面发生的一切
00:24:02 相信我们的生活
00:24:04 相信我们生活当中发生的一切
00:24:08 相信善有善报一恶有恶报这样子
00:24:12 然后在这个当中我们去做一个好人
00:24:19 然后就做好事过自己的生活
00:24:23 这样我们一定会
00:24:24 在某种程度上讲一定会幸福的
00:24:28 一定会幸福的一没有那么
00:24:30 我认为我个人认为没有那个
00:24:33 美国的那位教授说得那么的悲观
00:24:38 只要我们的方法没有错
00:24:41 幸福一定会有的
00:24:43 这个幸福一定会有的
00:24:45 但是在这个人生当中生活当中
00:24:48 幸福和痛苦一哪一个是比较多
00:24:52 这个比率一哪一个比较高
00:24:54 那是肯定是痛苦
00:24:56 这个我们每一个人都知道的
00:24:58 这是肯定的一但是呢
00:25:00 幸福也有快乐也有
00:25:03 没有那么的悲观
00:25:06 我们可以这样子的一个
00:25:08 迷迷糊糊地就过一辈子
00:25:12 然后下一辈子如果这一次当中
00:25:15 我们做得稍微比较好的话
00:25:18 没有做什么坏事一这样子的话
00:25:20 那么下一辈子当中
00:25:22 也是可以一样地可以过
00:25:24 也可以过一个比较幸福的快乐的
00:25:31 这样子的生活然后
00:25:33 不但是我们自己可以过快乐的生活
00:25:36 而且也可以我们把这个
00:25:38 比如说我们的心
00:25:41 我们的内心是什么样的状态
00:25:45 然后我们释放出来的这个能量
00:25:48 也是什么样的
00:25:49 然后我们释放出来的能量是什么样子
00:25:53 然后我们给别人
00:25:54 带给别人的这种感受
00:25:57 或者是给别人传递的这个信息
00:26:00 也是这样子一所以我们的心里面
00:26:03 有这种幸福感的话
00:26:05 那么面带笑容做好事
00:26:08 然后身边的一比如说家人同事
00:26:11 所有人都感觉幸福
00:26:13 让所有人都有幸福感
00:26:15 这个肯定可以做得到的
00:26:17 但是我们能做到的就是这个
00:26:21 我们不知道我为什么要这样子
00:26:24 我们不知道我自己是什么
00:26:28 然后我们也不知道
00:26:29 这个世界到底是什么
00:26:33 这样子下去以后
00:26:34 到底最终是什么这些都不知道
00:26:36 什么叫做生命
00:26:38 生命的这个力量一强大的力量
00:26:41 来自于什么我们都不知道 但是
00:26:43 我们还是可以过一个这样子的生活
00:26:46 这是一个选择这叫做人天佛教
00:26:52 佛教里面这个叫做人天佛教
00:26:54 比如说很多人也说我不要成佛
00:26:58 我也不想往生西方极乐世界
00:27:02 我这些我都不要那我要什么呢
00:27:05 我需要一个幸福的生活 幸福的人生
00:27:09 很多很多人的选择是这样子
00:27:13 那么如果你需要幸福
00:27:16 那你必须要去考虑幸福的因素
00:27:20 让我们幸福的因素是什么
00:27:22 这个是肯定要考虑的
00:27:24 那么你首先要去寻找
00:27:27 创造这个幸福的因素 才能够幸福的
00:27:32 否则的话一不可能幸福
00:27:35 那么这些因素是什么呢
00:27:40 然后就是佛教里面就提供了很多
00:27:42 比如说利他利他
00:27:47 有一个非常著名的
00:27:49 一个全球最顶尖最权威的
00:27:54 最权威的心理学家
00:27:57 他治他的这个患者
00:28:02 就是这个抑郁症一得抑郁症的人
00:28:06 他的方法是什么呢一他告诉他的患者
00:28:09 他说你按照我的去做的话
00:28:13 我向你保证一两个星期之内
00:28:18 把你的所有的心灵上的问题都可以
00:28:22 都可以给你解决
00:28:24 那方法是什么呢
00:28:26 他说你每天都要去想
00:28:29 我怎么样让人更加地幸福
00:28:32 我怎么样让人更加地开心就想这个
00:28:37 非常的简单了就这个
00:28:39 没有别的方法了就这个
00:28:41 就很简单的方法
00:28:43 他说保证两个星期就可以治你的病
00:28:48 这是为什么呢
00:28:50 因为这个里面有一个秘密
00:28:54 这个秘密西方心理学家
00:28:57 就是现在开始一就发现这个秘密
00:29:05 释迦牟尼佛在两千五百多年前
00:29:08 就给我们讲得非常的清楚了
00:29:11 那这个是什么秘密呢
00:29:14 通常我们的我们的观念是什么
00:29:18 如果我要幸福的话
00:29:19 那我一定要得到的比别人多一点
00:29:23 拥有的比别大多一点
00:29:26 付出的比别大少一点
00:29:28 这样子呢一我会幸福的
00:29:30 所以我们一直都是
00:29:33 一直都是当做一个
00:29:36 当做一个功利主义者 机会主义者
00:29:40 这样子以后一我只要这个结果
00:29:42 这过程什么一什么样子我不管
00:29:45 结果什么一结果我要钱
00:29:48 我如果能够赚到钱的话
00:29:50 那我怎么样去赚钱这个过程我不管
00:29:54 只要我有钱就可以了
00:29:56 这叫做机会主义
00:29:57 这个不是政治上的机会主义
00:29:59 这是我们个人生活上的机会主义
00:30:03 最后我们每一个人都这样
00:30:04 变得这样子以后-然后我们就发现
00:30:08 我们其实这样子是根本不幸福了
00:30:11 那么真正的幸福就是
00:30:14 幸福的方法在另外一个地方
00:30:16 是什么一我们比如说
00:30:19 假使我能够放下
00:30:22 不可能我们把自己的
00:30:24 百分之一百地放下
00:30:25 但是我能够放下百分之
00:30:28 比如说二十三十 五十|放下
00:30:32 自我的东西放下
00:30:33 然后我就去帮助别人利益别人
00:30:41 利益其他人一帮助其他人
00:30:43 这个过程当中真正地感受到了幸福
00:30:47 真正的幸福感原来是在这个里面了
00:30:50 并不是说我们的原来的
00:30:53 我要少付出多获得的这种观念当中
00:30:57 我们认为这个就是让我们带来幸福
00:31:00 就是不是这个越这样子
00:31:03 我们的心变得越烦躁-越急躁越狂躁
00:31:09 然后最后我为什么要这么忙
00:31:11 我为什么要这么去做都不知道
00:31:16 就我们的生存的目标
00:31:18 生存的这些方向
00:31:20 最后都失去失去方向
00:31:22 然后内心当中就是极度的空虚
00:31:26 极度空虚一非常的不开心
00:31:30 所以很多人就是焦虑症
00:31:33 就是孤独孤独症尤其是抑郁症
00:31:38 最后变这样子-所以这时候
00:31:41 佛陀就是告诉我们我们先不考虑
00:31:44 这个世界是不是真实不真实
00:31:46 我们先不说这个
00:31:48 我们把它当做一个很真实的东西
00:31:50 但是在真实的东西里面
00:31:53 我们要需要调整一下我们的心态
00:31:56 需要调整一下我们的寻找幸福的方法
00:32:00 这样子一定会幸福的
00:32:02 这个叫做人天佛教
00:32:04 这没有什么挑战的这个我们都能够
00:32:07 基本上都能够接受的
00:32:10 那另外一个就是我们今天要讲的
00:32:13 这个是挑战性比较大
00:32:15 我希望大家能够理解
00:32:18 不理解的话也没关系
00:32:20 我们可以慢慢地去深入地去了解
00:32:25 我刚才也说了一我就这么多年
00:32:28 我们在很多地方的这些大学
00:32:32 还有很多很多的这样子的团体企业
00:32:35 当中都讲过很多的很多的课
00:32:37 但是从来不敢讲一不敢讲这样子的课
00:32:42 这个对大家的触动可能很大
00:32:45 就接受不了一也许他们觉得
00:32:48 这个离我们的生活很远跟我没关系
00:32:51 其实是非常有关系的
00:32:54 那么我们非要吞下去
00:32:56 这个红色的药丸的话
00:32:59 那么就我们希望
00:33:01 希望我们把我们的频道
00:33:05 接收的这个频道也要调整到
00:33:09 这个信息的一个对应的 相应的
00:33:13 有 希望有这样子的频道
00:33:16 如果没有这样子频道
00:33:17 那这个信息发出去了以后
00:33:19 会起负面的作用一所以释迦牟尼佛
00:33:24 不允许在任何没有基础的地方
00:33:27 他是不允许讲《金刚经》的
00:33:30 不允许讲《心经》的
00:33:32 不允许讲空性的
00:33:36 为什么呢就因为一开始的时候说
00:33:38 这个是一我们大家都
00:33:40 觉得这个世界是好好的真实的东西
00:33:44 那么这个时候一突然间告诉大家
00:33:46 这就是不存在这都是假的
00:33:48 那么很多人就觉得这根本就不可能的
00:33:53 因为我们人很自私我们一直都
00:33:56 我们的一贯的做法是什么呢
00:33:58 我们极度地相信我们的感官
00:34:02 只要有一个学说一有一种观点
00:34:06 跟我们的感官的结论
00:34:10 发生了冲突的时候
00:34:11 我们一定会站在我的感官的立场
00:34:16 去否定其他的更高的见解
00:34:21 圣人的见解一我们都不接受的
00:34:25 所以这个是有一定的风险
00:34:27 一定的挑战性
00:34:29 但是也有一个故事
00:34:32 佛教里面也有一个故事
00:34:35 当年释迦牟尼佛在的时候 文殊菩萨
00:34:39 文殊菩萨就是一个释迦牟尼佛的
00:34:42 下面用我们现代的话来讲的话
00:34:44 就是一个大学里面的教授的辅导员
00:34:48 一个这样子的这个地位
00:34:50 那么文殊菩萨就是到
00:34:52 没有 根本没有基础的这些人群当中
00:34:56 去讲空性讲空性
00:34:59 这个就是是一个什么样的做法呢
00:35:02 就像一个小学生的课堂里面去
00:35:07 给小学生讲博士生的课程一样
00:35:12 就似乎是这样子然后文殊菩萨
00:35:16 就是给这些人讲这样子的课程
00:35:19 然后目犍连一目犍连是他的
00:35:23 他的另外一个师兄
00:35:26 那么他就告诉这个文殊菩萨
00:35:30 你为什么这样子呢
00:35:31 释迦牟尼佛不就是告诉我们
00:35:33 这个课不要给随便讲
00:35:35 你为什么这样子他说
00:35:39 如果这个空性
00:35:41 他不了解这个世界的话
00:35:43 你可以是这么迷迷糊糊地
00:35:46 很茫然地可以生活
00:35:48 但是你永远都不知道这个真相
00:35:51 不知道真相然后
00:35:53 我们把这个真相告诉大家了以后
00:35:56 有可能在一定的时间当中
00:35:59 他不接受啊一反驳呀 都有
00:36:03 然后不接受
00:36:05 有这种反抗这样子的心态的时候
00:36:11 对他也许有一些负面的作用
00:36:13 但是他早知道一天还是
00:36:18 这个对他还是有很大的帮助
00:36:20 所以他要讲这个空性 也有这样子的
00:36:24 但是佛教的这个传统的次第来讲
00:36:29 一开始的时候是不讲这些的
00:36:32 那我们今天没关系
00:36:34 简单地给大家说一下
00:36:38 好那我们《金刚经》讲什么
00:36:41 《金刚经》的五千个字里面
00:36:43 重复的比较多然后
00:36:48 还有就是重复的也多
00:36:50 还有一个就是
00:36:53 跟空性没有太大的关系的
00:36:55 这样子话题也就比较多
00:36:57 但是我们这些字面上我们不讲
00:37:00 这个字我们不解释
00:37:01 我们就讲把这个《金刚经》的重点
00:37:05 这个重点通了以后其他都通了
00:37:11 那我们这就叫做空性
00:37:14 空性跟我们的生活有什么样的关系呢
00:37:19 首先我们可能要首先给大家讲一下
00:37:22 这空性跟我们的生活有什么关系
00:37:24 否则的话如果我们今天
00:37:27 就任何一个离我们的生活
00:37:29 稍微远一点的东西
00:37:30 我们都不想一不感兴趣的
00:37:33 尤其是跟物质财富钱跟名声
00:37:41 跟这紫东西没有关系的东西
00:37:45 我们更不感兴趣
00:37:48 但是首先我要说
00:37:50 这个是对我们的生活有没有关系呢
00:37:52 有关系怎么样有关索呢
00:37:55 首先大家想一想
00:37:59 在我们的生活当中
00:38:00 很多很多时候我们会产生
00:38:04 韭常非常大的痛苦焦虑抑郁
00:38:09 很多时候都是这样子
00:38:11 那么我们也回头也去想一想
00:38:14 我们的这些痛苦是来自于什么
00:38:21 来自于我们可以这么说
00:38:23 当客观的这个
00:38:25 客观或者是自然的规律的变化的过程
00:38:31 和我们所想象一我所要的东西
00:38:37 这两个发生了冲突的时候
00:38:40 也就是说一外面的这个东西
00:38:44 自然界的东西
00:38:46 或者是我们现实生活东西
00:38:47 这些客观上的东西
00:38:49 它有它的变化
00:38:52 那么它的变化和我所要的这个变化
00:38:58 不一样的时候
00:39:01 然后就会产生有一种心态
00:39:04 这个叫做什么呢这叫做不满不满
00:39:09 就是不满一我们对现实不满
00:39:13 然后不满了以后
00:39:15 然后就开始抱怨抱怨
00:39:19 然后抱怨这一个字
00:39:21 这个是杀伤力最大的一个情绪
00:39:25 这叫做毁灭性的情绪
00:39:28 佛教里面叫做烦恼
00:39:33 这个烦恼我们可以
00:39:34 翻译到现代的语言的话
00:39:37 那这个叫做毁灭性的情绪
00:39:42 平时我们比如说攀比啊炫耀啊
00:39:46 这些心态叫做负面的情绪
00:39:49 还没有上升到这个毁灭的程度
00:39:53 然后像抱怨哪仇恨哪
00:39:57 这一类的情绪-都叫做毁灭性的情绪
00:40:02 一它会毁灭我自己一它也会毁灭别人
00:40:05 所以叫做毁灭性的情绪
00:40:08 那么无论是毁灭性的情绪也好
00:40:12 还有就是这个负面的情绪
00:40:15 它的来源是什么呢
00:40:18 它的来源就是自然的这个变化
00:40:21 事物的这个自然的变化
00:40:24 和我想它怎么样变的这个过程
00:40:28 不一样的时候
00:40:30 然后我们会发生这些情绪
00:40:35 那么我们的心里所想的这个变化
00:40:40 它的发展的过程
00:40:41 和它本身的发展的过程
00:40:43 为什么有不一样呢
00:40:47 那是因为我们不了解这个
00:40:51 客观事物的它的自然的变化的过程
00:40:56 我们不了解-如果我们了解的话
00:40:59 就我们知道了它就是要这样子变
00:41:02 这个它非要这样子变
00:41:04 那我不能要求它
00:41:07 它本来是往这个方向变
00:41:09 但我的精神不能
00:41:12 不能要求它往这方面变化为什么呢
00:41:15 它的变化这些客观的这些
00:41:18 现实生活当中的这些各种各样的
00:41:21 比如说婚姻感情家庭工作事业
00:41:27 这所有的东西它的变化
00:41:31 就有一个它自己的规律
00:41:36 那么这个规律是谁决定呢
00:41:39 就是它的因素一它的前面的因素
00:41:43 决定它的后面的变化这个变化
00:41:47 那么它这样子
00:41:48 一直都是变化的过程当中
00:41:50 在未来的这个区域
00:41:53 未来就是现在
00:41:55 从现在的一秒钟的以后都叫做未来
00:41:59 那么这未来
00:42:01 就是一个无知的未知的区域
00:42:03 我们都不知道是什么样子
00:42:05 那么这个区域当中
00:42:07 有各种各样的不确定的因素
00:42:10 不确定的因素
00:42:12 各种各样的可能性都有的
00:42:15 如果有可能性
00:42:17 如果在这个未来的区域当中比如说
00:42:21 有事情往好的方向发展的因素的话
00:42:26 那么它往好的方向发展
00:42:28 如果产生一些
00:42:31 往不好的方向发展的因素的话
00:42:34 那么它一定会不好的方向发展
00:42:37 那个时候我们的心开始不满
00:42:40 但是不满也是没有用
00:42:42 这就是自然的规律
00:42:44 这个时候我们不懂得
00:42:46 我们的心和这个变化相应 我们不懂
00:42:51 这时候就开始产生各种各样的烦恼
00:42:56 这是一个
00:42:57 那么这个我们不懂这个叫做
00:42:59 用佛教的话来讲一这叫做无明
00:43:05 无明就是没有自知之明
00:43:09 不懂不知道就这个意思愚蠢
00:43:13 用我们现代的一翻译到现代话
00:43:15 就是愚蠢一愚味就是
00:43:18 自然的规律它本身是要往这边变化的
00:43:21 但是我非要要求它往这边发展
00:43:26 这个不可能的
00:43:27 但是我不懂得它不可能这样子发展
00:43:31 所以在这个之间
00:43:32 产生了不满抱怨仇恨
00:43:36 然后不开心焦虑
00:43:38 这样这是一个一另外一个
00:43:41 还有一个这个不是更重要了
00:43:43 更重要的是什么呢
00:43:44 我们今天直接跟我们有关系的
00:43:47 我们今天为什么那么
00:43:51 有那么多的烦恼
00:43:53 又为什么那么多的心灵上的这些痛苦
00:43:56 物质的领域当中一绝大多数的人来说
00:44:02 已经是已经很不错了
00:44:04 已经有足够的物质财富
00:44:08 但是就是有物质财富的人
00:44:11 往往就是心里就最没有安全感
00:44:15 最没有这个
00:44:16 一心里最不充实的最不开心的人
00:44:21 那我们很多也就是在生活当中
00:44:24 经常都有一些很这些不开心的事情
00:44:27 那么这些不开心的
00:44:29 这些痛苦来自于什么
00:44:32 来自于用佛教的话来讲
00:44:35 来自于执著执著
00:44:39 执著是什么执著就是我们的在乎
00:44:43 这个我们立即就知道比如说
00:44:46 马上就知道
00:44:46 马上我们可以证明这一点
00:44:48 比如说两个人的感情
00:44:52 他们的感情非常非常好的时候
00:44:55 然后另外一个人的一举一动
00:44:59 对另外一个对对方
00:45:01 就是产生非常大的影响
00:45:05 痛苦呀 快乐呀 幸福呀 等等
00:45:09 那是为什么呢 就是因为他太执著
00:45:14 用佛教的话来讲
00:45:15 太执著 太在乎这个人
00:45:19 这个人有可能是他的父母呀
00:45:21 兄弟姐妹啊 或者是对象啊 都有可能
00:45:25 不管是什么样的人
00:45:27 过度地执著了以后
00:45:28 然后这个人的一举一动
00:45:31 包括这个人的说话的方式 他的眼神
00:45:35 都给另外一个人带来很大很大的影响
00:45:41 如果有一天
00:45:44 这两个人之间没有这个关系了
00:45:47 这个关系断掉了
00:45:50 比如说两个人分手了离婚了
00:45:53 这样子的话 那么这个人就相互之间
00:45:57 没有这样子的执著
00:46:00 那么这个时候
00:46:02 另外那个人的一举一动
00:46:05 包括他的说话行为眼神
00:46:08 那会不会影响到另外一个人呢
00:46:10 根本影响不了
00:46:12 根本就影响不了就是无所谓的心态
00:46:15 为什么影响不了因为不在乎了
00:46:18 不执著了
00:46:20 所以这个人的言行举止对我来说
00:46:26 就是就无所谓跟我没关系的
00:46:28 所以根本就不会带来痛苦
00:46:35 这就是我们立即知道
00:46:36 原来这一切的来源就是我自己的执著
00:46:43 比如说还有另外一个
00:46:46 比如说我们有一个比如说
00:46:51 有一个人是非常非常喜欢表 手表
00:46:55 然后他想买一个名表
00:46:58 然后想了很长时间然后终于买到了
00:47:05 那比如说一个星期或者是半个月
00:47:08 这样子的时间当中一他非常非常在乎
00:47:11 非常在乎这个表一非常的在乎
00:47:15 如果这个时候
00:47:16 正好他非常在乎的那个时候
00:47:20 如果失去了这个表
00:47:23 那么这个表对他带来的痛苦
00:47:26 是非常非常大的
00:47:28 如果半年以后一两年以后
00:47:32 失去了这个表
00:47:34 表一样的一就是一个表
00:47:37 但是现在失去和两年以后失去
00:47:41 对我的这个痛苦是完全是不一样
00:47:45 为什么呢
00:47:47 因为我们的心态就是这样子
00:47:51 喜新厌旧这个是我们所有人的
00:47:54 这个我们所有凡夫的心态就是这样
00:47:57 这不是某一个人的缺点
00:47:59 喜新厌旧是人类的
00:48:01 心灵的一种正常的反应
00:48:04 这不是某一个人的缺点喜新厌旧
00:48:10 还有一个用艺术的话来讲
00:48:15 这叫做审美疲劳
00:48:19 一开始的时候非常非常喜欢这个东西
00:48:21 慢慢慢慢慢慢就不喜欢了
00:48:23 好那这样子这个表
00:48:26 我的审美观当还没有疲劳的时候
00:48:29 失去了这个表
00:48:31 然后给我带来的痛苦非常非常大
00:48:35 然后当我的审美观疲劳了以后
00:48:38 丢掉了这个表
00:48:39 哦 对我来说没有太大 没关系丢就丢
00:48:44 那表就是一样的一个东西了
00:48:46 但是我自己对它的执著的程度不一样
00:48:51 所以现在失去和两年以后失去
00:48:55 或者半年以后失去对我
00:48:57 给我带来的影响是很大的不一样
00:49:04 物质上一样的
00:49:06 一样的失去了一个名表
00:49:09 但是对我给我带来的伤害
00:49:14 对我带来的痛苦是完全不一样
00:49:17 那是为什么呢不是因为物质在变
00:49:20 而是因为我的心在变
00:49:23 我的心对这个物质的执著在变
00:49:28 佛教它知道了这个道理以后
00:49:32 它尽量地让我们稍微放一点点
00:49:37 不可能完全松开
00:49:40 这个手不要太紧太紧太紧了
00:49:44 抓得不要太紧了
00:49:46 对任何一个东西不要抓得太紧
00:49:49 稍稍放一点点
00:49:50 这样子我们人可以感觉到
00:49:53 轻松自在自由
00:49:56 西方人就非常非常的强调
00:49:59 各种各样的自由
00:50:02 言论自由啊一新闻自由啊
00:50:04 等等等等的自由
00:50:07 但是真正的东方文化里面强调的
00:50:11 言论自由新闻自由什么
00:50:13 当然是需要的并不是说不需要这些
00:50:17 但是真正的一绝对的自由
00:50:22 就是要在心里一我们的内心当中产生
00:50:27 一产生这个自由一那怎么样自由呢
00:50:31 不要把任何东西抓得很紧
00:50:34 不要抓得很紧稍微
00:50:36 我们要学会稍稍松一点点
00:50:39 松一点不是完全放下
00:50:43 这个我们今天做不到不是完全放下
00:50:45 不需要完全地放下
00:50:48 但是稍微松一点点
00:50:52 这个手可以松一点点松开
00:50:55 这样子以后这些物质有的时候
00:51:00 当我拥有它的时候 我也可以用
00:51:03 然后这东西离开我的时候
00:51:05 给我留下来的这个痕迹
00:51:09 不是一个很悲观的
00:51:12 不是很消极的东西一不是很负面的
00:51:16 所以要稍微要松开一点点
00:51:22 这个时候我们还有很多很多的例子
00:51:25 这些我们不需要一个一个地讲
00:51:27 我们今天讲的虽然是说是《金刚经》
00:51:29 但是我们还是要用生活的层面
00:51:32 去理解《金刚经》
00:51:34 并不是从《金刚经》的角度
00:51:36 去理解我们的生活 这样子没办法的
00:51:39 《金刚经》的角度没有我们的生活
00:51:41 根本就不存在连我们都不存在
00:51:43 哪有我们的生活呢
00:51:46 所以我们还是要
00:51:49 稍微适应大家的层面去理解比较好
00:51:54 那我们这样子以后我们知道了
00:51:56 现在我们知道了
00:51:58 对某一件东西的失去
00:52:01 诞生或者是毁灭
00:52:04 对我的创伤对我的心灵的创伤
00:52:09 我们之前-我们一直都认为
00:52:12 谁谁谁对我不好
00:52:14 谁谁谁对我心灵创伤
00:52:16 谁谁谁怎么怎么怎么样
00:52:17 精神损失什么什么的
00:52:21 但是我们现在就是知道根本不是
00:52:23 如果我没有抓得
00:52:24 这个东西是一个人也好
00:52:26 是一个东西也好
00:52:28 如果我自己没有抓得这么紧的话
00:52:30 它难道能够影响到我吗
00:52:32 根本就不可能的
00:52:34 这东西可有可没有
00:52:36 有的时候我可以用一没有的时候呢
00:52:39 我也就不会给我带来什么创伤
00:52:41 根本就给我不需要什么精神损失费
00:52:45 所以这个时候我们就知道
00:52:48 原来问题就是在我们自己的心里
00:52:51 并不是在外面一而是在我们的
00:52:53 我们的心态
00:52:55 我们不懂得跟着这个自然的变化走
00:53:00 用佛教的话来讲这个叫做顺其自然
00:53:04 顺其自然这四个字很多人都会说
00:53:08 就是我们很多大的口头禅
00:53:11 但是我们大家都不懂
00:53:13 什么叫做顺其自然
00:53:15 有些人觉得一喉无所谓了
00:53:17 就怎么样就怎么样我不管它
00:53:18 这个叫做顺其自然
00:53:20 根本不是顺其自然
00:53:21 顺其自然是我们让我们学会
00:53:24 我们的要求要跟物质
00:53:27 跟外在的变化而变化
00:53:31 我们的要求一定要符合
00:53:35 本身的物质本身的东西
00:53:38 不符合的时候我们很痛苦
00:53:41 比如说我有一个很好的朋友
00:53:47 那么我之前就很了解这个人
00:53:50 这个人实际上不是一个很好的人
00:53:53 他的脾气性格各方面不是很好的人
00:53:57 我知道这个一他不是很好
00:53:59 那么所以我也没有
00:54:01 对他没有太高的要求
00:54:04 对他的期望不高
00:54:06 那么这种情况下有一天
00:54:08 他让我做一个很失望的事情
00:54:12 那对我的心灵创伤不是很大
00:54:15 我知道他要这样子做
00:54:18 我觉得这个很正常了
00:54:19 我立即就接受了
00:54:20 我没有那么大的痛苦了
00:54:23 如果在这个之前
00:54:24 我不知道他是一个这么坏的人
00:54:27 然后我对他的期望值非常非常的高
00:54:32 我一直以为他是一个非常非常好的人
00:54:36 然后有一天他就是就做出了一个
00:54:40 我根本没有想到的一个
00:54:41 出乎意料的事情
00:54:43 然后这个时候我怎么样面对
00:54:46 然后我就是没办法面对了
00:54:48 对我的这个这个时候真正的
00:54:52 精神上的打击非常非常的厉害
00:54:55 为什么呢就是因为我过度地执著他
00:54:58 我对他的这种期望过高了
00:55:02 过高了我高估了这个人
00:55:04 所以我现在非常的失望 非常的痛苦
00:55:09 不就是一个人吗一一件事情吗
00:55:12 但是我自己之前的态度
00:55:16 现在决定这个事情
00:55:19 对我的伤害的打击的程度
00:55:23 并不是这个事情本身的
00:55:27 本身的这个事情发生的程度
00:55:29 来决定我的痛苦和不痛苦
00:55:31 而是我自己的执著和不执著
00:55:33 来决定我痛苦和不痛苦
00:55:36 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:55:38 轮回痛苦是为什么呢
00:55:40 我们之前很多人觉得
00:55:41 佛教很消极很悲观其实不是这样子
00:55:45 我们天天会说我们的明天
00:55:47 我们的未来很光明
00:55:49 那大家知道吗 我们的未来是什么呢
00:55:52 再过凡年以后十几年以后
00:55:56 如果不生病一辈子都是健健康康
00:55:59 那也不是衰老吗
00:56:02 这个就是我们的未来啊
00:56:04 然后衰老之后是什么死亡啊
00:56:07 这个就是我们的终极的未来
00:56:09 光明吗一不光明
00:56:12 但我们一直都认为光明光明
00:56:14 我们的明天一定会很好很好
00:56:16 这样子的过高地期望
00:56:18 然后我们的明天不光明的时候
00:56:20 然后我们开始很痛苦很焦虑
00:56:23 然后抱怨这个一抱怨那个
00:56:25 抱怨家里的人一抱怨社会 抱怨什么
00:56:27 动不动就去拿刀砍人
00:56:30 就烧把这一个公共汽车里面人
00:56:32 全部烧掉等等这样子的问题是
00:56:35 因为我们不懂得调整心态
00:56:38 我们过度地执著某一个东西以后
00:56:43 然后就产生了-在这种情况下产生的
00:56:47 那么佛教它为什么说痛苦呢
00:56:50 它要告诉我们你不要
00:56:52 对这些东西的期望不要这么高
00:56:56 不要这么你要做好心理准备
00:56:59 你要做好思想准备
00:57:01 你要接受你要包容这些东西
00:57:06 它本来就是这样子
00:57:08 它本来就是变化的变化无常的
00:57:12 它变化无常然后
00:57:14 比如说财产变化
00:57:17 权力地位一权力有变化
00:57:21 社会的地位一有变化
00:57:24 然后我们一直都是非常信任的
00:57:29 对象啊朋友啊他的心态也在变化
00:57:35 变化不是他自己说了算
00:57:38 而是人的心态的变化
00:57:41 不是我想怎么变就怎么变
00:57:44 而是这个里面
00:57:45 环境时间等等等等
00:57:48 很多东西都在这个里面
00:57:51 那么他一当他在
00:57:52 如果他在这样子的环境当中
00:57:55 他的心态有可能往这个方向发展
00:57:59 如果这个人换到另外一个环境
00:58:02 那么有可能他的
00:58:04 因为这个环境里面有很多很多
00:58:06 让他的主意改变的发生变化的东西
00:58:09 都在这个环境里面
00:58:10 所以有可能他在这个环境里面
00:58:13 他的心态有可能往这个方向发展
00:58:17 但是我一直都要求
00:58:19 他一定要往这边发展
00:58:22 他不可以的一为什么呢
00:58:24 这个他不是他自己说了算而是
00:58:28 我们大家都知道
00:58:29 我们不能要求别人这样子
00:58:33 连我自己都没办法一比如说我很想
00:58:36 比如说稍微比较胖的人他很想减肥
00:58:42 然后每天想去运动游泳
00:58:45 然后每天少吃一点
00:58:46 但做不到啊一很多人做不到啊
00:58:49 自己也做不到
00:58:50 就是看到美食的时候就控制不了
00:58:53 我要去吃然后天天睡懒觉
00:58:57 然后不早起运动等等
00:58:59 自己的心态也是没办法控制
00:59:01 那么他一大家也
00:59:03 别人也就是这样子一他控制不了的
00:59:05 所以这个时候
00:59:06 如果我们不懂得顺其自然的时候
00:59:10 然后我们的要求
00:59:12 和物质本身的这个事物的变化
00:59:15 发生了很大的差距的时候
00:59:18 然后我们对某某人
00:59:20 对社会对制度对什么
00:59:23 发生很大很大的这种抱怨不满
00:59:27 然后这个抱怨
00:59:29 发展到一定的程度的时候
00:59:32 就是对别人有伤害
00:59:34 如果没有发展到这个程度
00:59:36 那对自己是一定会有伤害的
00:59:39 所以这个执著是一个很大的问题
00:59:42 所以佛教说轮回痛苦
00:59:44 就是让我们做好充分的准备
00:59:48 你的财富有可能有一天
00:59:52 有一天就是有巨大的变化
00:59:55 你要做好准备为什么无常
00:59:59 你的一比如说家庭
01:00:01 你的权力一社会的地位
01:00:05 有可能有一天发生出乎意料的变化
01:00:10 巨大的变化都有可能
01:00:11 为什么因为无常-就这两个字
01:00:15 无常所以你要做好准备
01:00:17 就是佛教告诉我们
01:00:19 这是一种它的一种教育的方式
01:00:22 当这件事情没有发生的时候
01:00:25 你要做好准备一但是我们现在
01:00:28 包括学佛的人也不是这样子
01:00:30 我们学佛的人
01:00:31 所谓的学佛的大是什么呢
01:00:34 就是面对一些问题的时候
01:00:37 家庭琐事的时候然后
01:00:39 平时我们从来不去烧香 拜佛 修行
01:00:43 但是那个时候就到庙里面去烧香等等
01:00:46 这叫做临时抱佛脚不起作用的
01:00:51 平时我们不做好准备然后
01:00:53 当我们遇到问题的时候
01:00:56 然后去临时抱佛脚
01:00:58 佛没有这样子的这个力量
01:01:03 上帝可能也许有这样子的力量
01:01:06 因为上帝是创造万事万物的呀
01:01:09 他有可能如果你求跪在那里求
01:01:12 但是遗憾的一我们不知道要在
01:01:14 跪到什么地方
01:01:15 上帝在哪里一我们也不知道
01:01:16 如果知道的话一那就跪在那里求
01:01:19 如果求得好那有可能
01:01:21 因为他是万事万物的主宰者创造者
01:01:24 他有可能给你创造一个幸福
01:01:26 或者是有可能给你创造一个东西
01:01:28 送给你一有可能的
01:01:30 但是佛他自己已经讲得很清楚
01:01:33 他说我没有这个本事
01:01:36 只要按照我讲的去做
01:01:37 你慢慢地调整的话
01:01:39 你有好的日子可以过
01:01:42 但是你平时不怎么去做
01:01:45 临时要强制性地要给我怎么怎么怎么
01:01:49 这就佛就说一我没有这个能力
01:01:54 所以我们平时要把自己的心态
01:01:56 要调整好要稍微要放松一点
01:02:00 好那我们现在怎么样放松
01:02:02 放松的方法是什么呢
01:02:03 好那么我们现在放松
01:02:05 肯定今天就是这里
01:02:07 有一个《金刚经》三个字
01:02:08 那就是还是要用这个方法来放松
01:02:12 不要抓得太紧
01:02:14 那用这个方法来放松 怎么样放松呢
01:02:17 首先我们告诉大家
01:02:19 我们今天看到的物质是什么东西
01:02:25 就是可以包含在两个里面
01:02:28 用佛教的语言讲的话
01:02:29 从两个角度可以讲物质
01:02:31 一个是什么形状
01:02:35 什么叫做物质呢形状
01:02:39 圆的 方的 长的 短的等等
01:02:44 有形状的叫做物质 这是一个
01:02:49 它的形状 各种各样的形状
01:02:52 大 对对对 形状 大的 小的
01:02:54 方的 圆的 细的 粗的 等等
01:02:57 这叫做这是一个
01:03:00 另外一个颜色叫做物质
01:03:05 红色黄色白色
01:03:08 除了这个两个以外 还有没有物质
01:03:11 各位去想想
01:03:13 就是我们的眼睛看得见的
01:03:15 耳朵听得见的物质就是这样子
01:03:18 如果再细致下去的话
01:03:21 还会有一些物质
01:03:22 但是这些物质它虽然是存在的
01:03:25 但是在我们的现实生活当中
01:03:27 它不会起到很大的作用
01:03:30 在我们的现实生活当中
01:03:32 经常发挥作用的这些物质
01:03:35 第一个有形状 第二个就是有颜色
01:03:40 这两个叫做物质
01:03:42 那么我们一直都在追求物质
01:03:46 追求什么呢追求颜色
01:03:50 追求有形状的东西
01:03:53 那这两个东西真的是存在的吗
01:04:00 那我们在这个之前
01:04:02 我们没有学《金刚经》之前
01:04:04 我们从来不怀疑这个存在和不存在
01:04:08 我们从来都不会
01:04:09 如果有人过来问我
01:04:11 你这个桌子 前面的桌子是存在的吗
01:04:14 那很多人说神经病
01:04:19 正常的人我们都觉得
01:04:21 正常的人不会问这样子的问题
01:04:23 但是《金刚经》就是要
01:04:24 让我们回答这个问题了
01:04:29 那这个桌子我们肯定会说
01:04:30 这个桌子是存在的（存在的
01:04:35 那我们的依据是什么证据是什么呢
01:04:38 因为我的眼睛告诉我
01:04:39 这个是这样子的长方形的呀
01:04:43 不但是这个桌子存在
01:04:44 而且它是黑色的
01:04:45 它的颜色就是黑色的
01:04:48 它的形状就是一个长方形的
01:04:53 那么这个谁知道
01:04:55 就是我的视觉告诉我这个就是黑色的
01:05:01 我的视觉告诉我
01:05:02 这个是一个长方形的
01:05:05 所以我确定它是存在的
01:05:10 那么这个时候
01:05:12 《金刚经》就是告诉我们
01:05:14 那首先让我们知道
01:05:18 那你的比如你的眼睛
01:05:21 告诉你的都是真实的吗
01:05:25 那就是我们这个时候
01:05:26 我们回头去想想
01:05:27 那我的眼睛看到的都是真实的吗
01:05:30 它告诉我存在的都存在吗
01:05:33 它告诉我不存在的都不存在吗
01:05:36 然后我们回头去想一想
01:05:38 然后我们立马就知道就立即就开始
01:05:44 开始产生 质疑它的存在
01:05:49 为什么呢 就在佛教里面有一个词
01:05:54 有一个词汇 叫做旋火轮
01:05:59 这个我们的这些
01:06:01 比如说像比较权威的辞典
01:06:06 比如说《现代汉语词典》
01:06:08 《规范词典》《辞海》
01:06:12 这些里面都不会有这个词汇
01:06:15 ，一不会有我们查不到这个字
01:06:18 但是佛教里面有个叫做旋火轮
01:06:21 旋就是旋转的旋
01:06:24 火轮 车轮的轮 旋火轮
01:06:28 什么是旋火轮
01:06:32 就是稍微比较黑暗的地方T
01:06:35 稍微比较光线比较暗的地方
01:06:38 我们点一根香
01:06:41 然后不运动的时候
01:06:44 或者是这个速度比较慢的时候
01:06:47 它不是一个轮
01:06:48 它不是一个光轮光圈
01:06:52 它就是一个点
01:06:54 但是它的速度稍微快一点的时候
01:06:59 稍微快一点的时候
01:07:01 这东西就在我们的视觉里面
01:07:03 它就变成一个圆形的东西
01:07:06 这个叫做旋火轮这叫做旋火轮
01:07:12 这时候我们会想旋火轮它也
01:07:17 这个时候我的视觉也告诉我
01:07:19 它是一个圆圈
01:07:21 那么它是不是圆圈呢
01:07:23 我怎么都想不通它是一个圆圈
01:07:26 根本就不可能的
01:07:27 这个时候我们就开始怀疑
01:07:29 哎我的视觉告诉我的
01:07:31 这也不一定都是真实的呀
01:07:34 这个里面也有不真实的
01:07:37 那这个为什么这样 这是因为速度
01:07:40 速度造成的一个幻觉幻觉
01:07:46 我们有很多很多的幻觉很多幻觉
01:07:50 我们的幻觉以科学的证据
01:07:54 颠覆了推翻了否定了
01:07:57 然后还有一些东西
01:07:59 我们的一些幻觉还没有否定
01:08:03 这个是用佛教的智慧
01:08:04 用《金刚经》的智慧来否定
01:08:07 那这个时候我们开始产生一种疑问
01:08:18 我们开始怀疑这个桌子一
01:08:20 我虽然是我的视觉虽然是告诉我
01:08:23 它是黑色的它是长方形
01:08:25 但这个会不会是
01:08:27 我的视觉有些时候告诉我
01:08:30 这个旋火轮是环形的圆圈
01:08:35 会不会是这样子的东西呢
01:08:38 那个时候我们开始怀疑了
01:08:40 那这个时候我们开始去观察
01:08:43 我进一步地去我要看清楚
01:08:46 看个清楚到底它是什么
01:08:49 这个时候佛教跟科学走在一起
01:08:57 尤其是物理
01:09:01 物理学的相对论和量子力学的诞生
01:09:07 对我们佛教起到了非常非常大的作用
01:09:11 我们今天非常的荣幸 非常的高兴
01:09:14 高兴什么呢
01:09:15 比如说我们就到某一些大学
01:09:20 受过高等教育的
01:09:22 这样子的人群当中去讲空性
01:09:26 一点都不吃力为什么不吃力呢
01:09:30 这么空性这么深奥的东西
01:09:31 怎么讲不吃力
01:09:33 我们可以借助相对论的理论
01:09:38 然后量子力学的理论告诉大家
01:09:41 然后我们根本就没有办法推翻
01:09:46 然后立即大家都只能接受
01:09:51 怎么样接受呢
01:09:52 我们首先还不需要讲这么深
01:09:55 首先我们大家都 每一个人都知道
01:09:57 今天我们看到的这个桌子
01:09:59 它不是一个这样子的整体的东西
01:10:02 也可以我们可以也不需要
01:10:04 讲这么复杂我举一个例子
01:10:06 比如说我们的左眼
01:10:10 左眼用显微镜看这个桌子
01:10:17 然后我们的右眼就不用什么
01:10:21 用我们的肉眼直接看这个桌子
01:10:24 那么这个结论是一样的吗
01:10:27 大家都知道不一样的
01:10:30 那既然不一样的话
01:10:31 那么其中一个肯定是错的
01:10:34 一个是对的
01:10:35 那么谁是错的呢显微镜是错的
01:10:38 还是我们的肉眼是错的呢
01:10:40 大家一定会说 我们是错的
01:10:42 好知道了
01:10:44 有史以来我们从来没有承认过
01:10:46 我们这个是错的
01:10:47 现在我们没有办法的情况下
01:10:50 我们就只能这样子
01:10:52 哦 错了 我们错了它错了
01:10:56 因为这边有显微镜 这边什么都没有
01:10:59 平时我们就是
01:11:02 我明明看到这个是什么什么什么
01:11:04 怎么可能不存在呢
01:11:05 平时我们这么说
01:11:07 但现在不敢这样子讲了吧
01:11:10 我明明看到这个是黑色
01:11:12 然后科学家马上就告诉我们
01:11:16 颜色是不存在的 根本就不存在的
01:11:20 今天我们的衣服的这个
01:11:23 白色的 红色的 绿色的 黄色
01:11:25 根本在物质世界里面 根本没有颜色
01:11:30 这个不好理解吧
01:11:31 它怎么可能没有颜色呢
01:11:33 不就是我明明看见这不就白色
01:11:35 这就黑色吗怎么没有呢
01:11:40 然后就是说那不是没有
01:11:42 这个不是物质
01:11:44 那这个不是真实的东西那是什么呢
01:11:48 科学家告诉我们
01:11:49 这是你自己大脑里面产生的一种错觉
01:11:54 我大脑里面怎么可能产生一个
01:11:56 黑色白色红色呢
01:11:58 然后告诉我们光
01:12:01 我们的眼睛怎么看到东西呢
01:12:03 光照到这个物体然后光的反射
01:12:08 然后我们因为这个光的波有长有短
01:12:16 这波长都是不一样然后这些波
01:12:19 实际上是 光就是一种波 电磁波
01:12:22 它根本没有颜色根本没有
01:12:25 它既不是红色也不是黄色
01:12:27 什么都不是
01:12:28 但是这个不同程度的光波
01:12:32 就进入了我们的大脑的时候
01:12:35 我们的视觉当中
01:12:38 然后这个信息传递了大脑的时候
01:12:41 然后我们大脑里面就产生了一种
01:12:45 红色黄色
01:12:48 原来我们买衣服这么地挑剔
01:12:51 这么挑剔我不喜欢红色呀
01:12:53 我不喜欢白色呀
01:12:55 我喜欢什么什么什么样啊
01:12:56 然后这个颜色的搭配有些人就是
01:13:00 晚上睡觉的时候的最大的焦虑是什么
01:13:04 明天穿什么衣服
01:13:07 什么衣服跟什么衣服搭配
01:13:08 什么颜色跟什么
01:13:10 而且有些更夸张的就是用电脑搭配
01:13:15 什么衣服上衣什么裤子什么
01:13:18 帽子怎么等等等
01:13:20 那这些如果都不在
01:13:21 是我自己大脑里面的话
01:13:23 那搭配什么呢
01:13:26 这些问题我们不好理解
01:13:29 但是事实就是这样子
01:13:32 佛教里面不但佛教里面讲
01:13:34 科学也就跟着佛教的后面走
01:13:37 也告诉我们这真的是不存在
01:13:41 如果你愿意接受这一个
01:13:45 比如说今天某一个人的衣服的颜色
01:13:49 是我的大脑里面的东西
01:13:51 并不是他的衣服的颜色 并不是他的
01:13:55 他的衣服是没有颜色
01:13:57 是我自己大脑里面产生的一种感受
01:14:02 你如果能够接受这个理念
01:14:04 那就是很多东西非常好很好地处理
01:14:12 很多东西很好处理
01:14:15 颜色这样子然后形状就更容易了
01:14:20 形状是什么呢
01:14:22 就是我们今天的这个桌子
01:14:25 我们的用我们的肉眼看
01:14:27 它就是一个长方形
01:14:28 它中间没有任何的空间
01:14:31 但是用显微镜看不是呀
01:14:33 没有长方形 全部都是一大堆的
01:14:36 一大堆的很小很小的粒子
01:14:40 而且这个粒子与粒子之间的空间
01:14:43 是相当相当大
01:14:45 但是因为这个高速的运动以后
01:14:50 高速运动以后然后我们的视觉里面
01:14:53 就产生了一个静止的东西了
01:14:57 实际上这里根本没有静止的东西
01:14:59 全部都是一大堆的运动的
01:15:03 一颗一颗的小粒子
01:15:05 但我们的肉眼根本看不见
01:15:07 这里有什么粒子在运动我们看不见
01:15:10 看不见是谁的问题呢
01:15:12 是我们的肉眼跟不上这个物质
01:15:16 所以我们看到的就是幻觉
01:15:20 那么我们立即也就知道了
01:15:21 形状也是幻觉
01:15:25 那么所有的物质上面
01:15:28 客观上不存在的东西 而我们看到
01:15:33 那么肯定是幻觉这叫做幻觉啊
01:15:36 实际上不存在我自己就感觉到了
01:15:39 这叫做幻觉
01:15:41 我们大脑里面的就冒出来的这个画面
01:15:45 和实际的东西 不符合实际的时候
01:15:50 然后这个叫做幻觉
01:15:52 那么我们立即就知道
01:15:54 原来形状也是幻觉
01:15:58 那么这个物质世界里面
01:16:00 什么不是幻觉呢
01:16:03 这时候我们开始就不知道怎么回答了
01:16:06 我还是想吞那个绿色的吧
01:16:11 这红色的这个太 这个挑战太大了
01:16:15 然后我们也不知道这个怎么说
01:16:18 怎么回答那这个时候
01:16:20 那这样子好就学人天佛教
01:16:23 做善事 相信轮回 相信因果
01:16:27 关于这个轮回存不存在呀
01:16:29 世界真不真实呀都不要去谈
01:16:33 都不要去谈 都不要去想 就可以了
01:16:38 但是总有一天
01:16:39 我们还是不能活得这么迷茫
01:16:41 还是要想去看看到底这个世界是什么
01:16:44 想知道那个时候
01:16:46 然后有各种各样的挑战就过来了
01:16:50 我们要面对很多的挑战
01:16:52 物质世界不存在了
01:16:54 那么颜色也不存在了
01:16:55 不但是佛教告诉我们
01:16:57 而且科学也告诉我们了
01:17:02 然后这个时候我们怎么样
01:17:05 这时候我们的想法
01:17:07 我们人类几千年几万年
01:17:10 一直传承下来的这个观念
01:17:14 还有就是我们从小到大到现在
01:17:17 一直都认为是真理的东西
01:17:21 一下子就被颠覆了
01:17:26 这个冲击力
01:17:27 对我们的冲击力相当相当的大
01:17:31 然后再深入再深入地去想
01:17:37 那我们的心的问题了内心的问题
01:17:40 那物质是幻觉
01:17:43 那么我们的内心是不是真实
01:17:47 这个世界物质世界和精神世界里面
01:17:50 总有应该有一个真实的吧
01:17:53 不可以所有都是虚幻的吧
01:17:56 那这样子我们回头
01:17:58 就让我们去寻找另外一个
01:18:02 精神层面的一个真实的东西
01:18:05 然后《金刚经》给我们的回答
01:18:08 就更让我们失望绝望
01:18:11 它说什么呢它说
01:18:13 《金刚经》里面有一句话
01:18:15 过去心不可得未来心不可得
01:18:20 当下的心也不可得
01:18:22 那得什么呢 没有什么得的了
01:18:24 过去的也不得了现在的也不得
01:18:27 未来的也没有
01:18:28 那除了过去 现在 未来以外
01:18:29 还能得什么呢
01:18:32 那这些都不存在了
01:18:33 那么这个时候真的是一个
01:18:35 比如说一个在
01:18:38 比如说在茫茫大海当中
01:18:41 他的船比如说船被沉下去了
01:18:45 一个人就是在 就抓住一块木板
01:18:50 就漂在茫茫大海海天一色
01:18:55 根本就不知道
01:18:57 东南西北是什么上下是什么
01:18:59 不知道的时候的这种感觉
01:19:03 就一切都一下子
01:19:06 然后这里面我们可以考虑
01:19:08 爱因斯坦的一句话他说
01:19:11 当你真正地了解到
01:19:13 量子力学的时候的感觉是什么呢
01:19:17 你比如说人站在五层楼的时候
01:19:20 把你下面的地板全部抽空了一样
01:19:23 是什么感觉呢就人飘在空中了
01:19:27 就这样子的没有
01:19:28 这个时候没有什么可以抓住的东西了
01:19:32 没有什么东南西北的方向了
01:19:35 那这时候我们怎么办
01:19:38 这个是《金刚经》的回答
01:19:40 这个听起来有没有什么意思
01:19:42 没有意思了吧
01:19:43 我觉得我们的现实生活当中
01:19:45 如果用不好的话那就说
01:19:48 喉 无所谓了那我学佛也我不学了
01:19:50 那不就佛也没有了吗 是呀 没有了
01:19:55 轮回也没有了吗没有
01:19:57 哦那这样子我没有必要去学什么
01:20:00 这就是《金刚经》给我们带来的
01:20:03 负面的弯路这叫做
01:20:06 用佛教的话叫这叫做走火入魔
01:20:10 这样就无所谓了那我就吃喝玩乐
01:20:14 那其他什么都不
01:20:17 所以这个时候佛教就告诉我们
01:20:21 没关系就是你失去了方向没关系
01:20:25 原来也你没有什么方向
01:20:27 原来的方向也都是错了
01:20:29 只不过你现在知道你错了而已
01:20:32 实际上你没有失去什么东西
01:20:35 你本来就是这样子
01:20:36 只不过你自己没有发现而已
01:20:39 所以就是说不可得不可失
01:20:43 没有得什么没有失什么
01:20:44 没有失去什么东西
01:20:47 本来也没有得到什么东西
01:20:50 如果本身我们就得过什么东西的话
01:20:54 那现在我这个得过的东西失去了
01:20:56 没有啊 本来就没有得呀
01:20:59 得失也没有了
01:21:03 那这个时候是什么
01:21:06 是再深入地去了解的话
01:21:10 那么佛教里面讲的
01:21:13 第三转法轮就讲佛性
01:21:16 我们的心的本性
01:21:18 我们的内心的 把这些表面的
01:21:25 表面上的东西这些浮躁的东西
01:21:28 粗浅的东西 全部放弃了以后
01:21:32 在这些东西的最深的地方
01:21:36 就有它的真正的它的本性
01:21:40 然后你发现
01:21:41 这个时候真正的光明就出来了
01:21:44 我们之前就讲一直都讲
01:21:46 我们的未来光明光明
01:21:47 其实我们在骗自己
01:21:49 这样子我感觉上好一点
01:21:50 我说 明天我们的未来是黑暗
01:21:53 那我们就心里很难受不开心
01:21:56 所以告诉大家我们的未来很光明
01:21:58 那就是开心一点
01:22:00 只是为了让我们自已开心而已
01:22:02 实际上没有什么真正实质上的意义
01:22:05 但是现在这个心的本性
01:22:08 我们发现了这个心的本性的时候
01:22:11 那么真正的慈悲心智慧
01:22:15 所有的东西在这个当中爆发出来了
01:22:19 这时候第一个你没有
01:22:23 因为你已经亲身经历了
01:22:29 就一个茫茫大海一样 没有任何
01:22:33 往上看就是一片蓝天
01:22:36 往左边看 就是一个茫茫大海
01:22:39 看不见山看不见人
01:22:43 东南西北也分不清楚了
01:22:45 那这个时候我还执著什么呢
01:22:47 没有什么执著的了
01:22:49 好没有什么执著的时候
01:22:51 这时候我们对这些
01:22:54 对这些世俗的东西
01:22:59 就是在某种程度上
01:23:02 就是稍微就能够放松一点点
01:23:06 至少没有看得那么重
01:23:10 没有看得那么重
01:23:12 然后我们的这个执著
01:23:15 这种执著就稍微有一点点淡化
01:23:21 这时候 这个世俗的东西它在变
01:23:26 但是它的变化
01:23:27 对我们没有太大的影响 为什么
01:23:30 我已经知道了你就是要这样子变
01:23:34 所以我不痛苦
01:23:36 我知道我心里有所准备
01:23:38 你变你的我不痛苦就是这样子
01:23:42 然后有一天失去很多的东西
01:23:45 然后这个时候也没有太大的执著
01:23:48 我知道这个就是
01:23:50 原来这东西都是这样子的
01:23:53 本身就是这样子 我无所谓 没关系
01:23:57 失去了我也知道 我早有准备
01:24:00 我知道你要这样子失去的
01:24:03 这个时候就能够稍微能够放松
01:24:09 但那个时候我们会不会是我们会想
01:24:11 那这样子我们会不会太无所谓了
01:24:15 这样子以后又不工作了
01:24:17 我无所谓了我不工作
01:24:18 又不要家庭了等等
01:24:20 会不会这样子不会
01:24:22 为什么不会呢 在这个之前
01:24:25 我们的生活的这个价值生存的价值
01:24:29 和之后的生存的价值不一样
01:24:33 之前我们还没有明白 这个时候
01:24:36 这生存是为了什么呢
01:24:39 就是为了这些说白了就是为了物质
01:24:45 尤其是我们现代人就是为了物质
01:24:49 我们一直都就高估了
01:24:52 物质它本身给我们带来的这种感受
01:24:58 然后我们一直都认为
01:25:00 它一定会给我带来幸福
01:25:01 然后拼命地追求
01:25:04 但是错了我们没有得到
01:25:07 但是我们这样子证悟了以后
01:25:10 知道这个道理以后
01:25:13 从此以后是什么样的状态呢
01:25:15 也可以一样地可以去赚钱
01:25:19 一样地可以去工作
01:25:21 一样地可以有家庭
01:25:24 但是本质不一样 目标不一样
01:25:27 为什么之前我赚钱是我以为
01:25:32 钱能够给我带来幸福，所以我赚钱
01:25:36 现在我赚钱我当然
01:25:39 我再明白这个道理也好
01:25:41 明白得再深也好我就是一个人
01:25:43 我要生存我生存
01:25:45 我肯定需要生存的最基本的条件
01:25:48 所以我肯定要去工作了
01:25:49 肯定要去赚钱但是
01:25:52 我现在不是仅仅是为了
01:25:57 为了这个物质的享受
01:25:59 不是不是这样子
01:26:01 佛教的这个观念是什么
01:26:03 有一句大家记住 有一句很经典的话
01:26:07 你可以有物质可以有权利
01:26:10 可以有社会的地位可以有名声
01:26:15 但是你不可以只有这些
01:26:18 不可以只有这些
01:26:22 谢谢 谢谢
01:26:25 好 然后我们还有十五分钟的时间
01:26:32 刚才我们讲过了
01:26:37 我们观察的时候通过佛教的方法
01:26:41 或者是通过科学的方法去讲 去分析
01:26:47 分析某一个物体的时候
01:26:51 然后它逐渐地慢慢慢慢就会消失的
01:26:55 比如说我们穿的衣服首先它是布
01:27:03 然后布料拆下来了以后 它会变成线
01:27:09 然后线它变成线的时候
01:27:12 这布它到底去哪里了呢大家要想想
01:27:20 布就是很多很多线的
01:27:23 组成的一个这样子的东西
01:27:26 当它没有拆开的时候
01:27:29 我们的生活当中有这样子的一匹布
01:27:35 然后我们可以把它用来做衣服等等
01:27:41 但是拆开了以后
01:27:44 它就会变成很多很多的线
01:27:48 那么这个时候布去哪里了呢
01:27:52 是不是每一个线上面都有布
01:27:57 还是布在另外一个地方呢
01:28:00 都不是 这个时候它没有去哪里
01:28:05 它没有 也没有在这个每一根线上
01:28:13 它本来就是没有布所以
01:28:18 《金刚经》还有佛经里面讲
01:28:21 不来不去不来不去
01:28:27 布 你如果在生活当中想用这块布
01:28:33 那就不要去拆开也不要去想那么多
01:28:37 就是像我们刚才讲的
01:28:39 绿色的药丸吞下去了以后
01:28:42 根本不担心
01:28:44 生活当中会不会存在这匹布
01:28:47 不需要的存在的
01:28:49 真实的非常真实的
01:28:52 今天我们用的衣服明天可以用
01:28:55 今年的明年还用还可以用好多年
01:28:59 根本就不需要担心它的存在和不存在
01:29:04 但是如果你想看个清楚
01:29:08 了解它的本性本质的话
01:29:11 那就是红色的药丸
01:29:14 然后你就开始去思考这个问题
01:29:17 这时候我把这个布拆开了以后
01:29:21 布它不可能去哪里
01:29:23 它去哪里呢不可能去什么地方了
01:29:26 所以不去那么这个之前
01:29:30 我们把这个线把它织成布的时候
01:29:35 那么那个时候
01:29:36 是不是除了这些线以外
01:29:38 是不是从另外一个地方
01:29:41 有一个所谓的布
01:29:44 是不是来到这些线的上面也不是
01:29:50 所以不来不去
01:29:53 这个物质它本身就是这样子
01:29:55 但是因为我们的这种感官
01:29:58 它是一个非常奇怪的东西
01:30:01 在它这里很多没有的东西
01:30:05 都变成了有然后
01:30:07 因为我们的感官当中产生了有
01:30:11 变成了有的时候
01:30:13 然后我们的意识当中
01:30:15 把这些东西都变成了合理的 合法的
01:30:19 如果有人说这个不存在
01:30:21 那我们觉得这不合理
01:30:23 一下子就可以否定反驳
01:30:26 就是一个这样子的一个奇怪的工具
01:30:29 就是一个奇怪的工具
01:30:31 这些都是一个非常非常奇怪的工具
01:30:34 但是如果在这个世界上要生存
01:30:38 就是需要这些奇怪的工具
01:30:40 让我们产生各种各样的幻觉
01:30:44 这样子以后
01:30:45 我们可以在这个虚幻的世界里面
01:30:48 我们可以安心地
01:30:50 安心地工作安心地生活
01:30:58 所以这个时候就是需要这些工具
01:31:04 但是如果我们去看它的本性
01:31:13 去深入地去分析的时候
01:31:15 然后我们就发现
01:31:17 它告诉我们的这些所有东西
01:31:20 都是不存在不来不去的
01:31:24 然后一根线又把它拆开了
01:31:29 那拆开了以后它不是一根线
01:31:34 而且是很多的纤维
01:31:38 然后这个布的丝或者这个纤维
01:31:45 又把它切掉了以后它又不是丝
01:31:49 又不是线又不是纤维
01:31:51 它就是变成了一粒一粒的
01:31:53 很小很小的粒子
01:31:56 然后这个下面我们
01:31:59 原子以下我们的肉眼是看不见的
01:32:02 但是显微镜它看得见
01:32:04 这样子下去以后
01:32:06 分子原子然后原子核
01:32:08 原子核里面就可以分成质子中子等等
01:32:13 这个里面再可以分成夸克
01:32:16 目前就是到这个地方了
01:32:18 然后在这个下面呢分不下去了
01:32:21 科学目前能够告我们的就是这个
01:32:24 量子力学还有告诉我们
01:32:26 这些看起来是一个似乎是一个
01:32:30 颗粒的点状的这个东西
01:32:33 在过去 物理学这个叫做基本的粒子
01:32:37 但是现在它不是基本的粒子
01:32:40 这里根本就没有一个
01:32:42 没有一个颗粒这样子的点状的东西
01:32:46 那么质子电子等等
01:32:49 电子核质子这些这类的东西
01:32:53 它不是点状的很小很小的颗粒
01:32:56 那么到底是什么呢
01:32:58 最后最后最近有一个叫做弦理论
01:33:06 弦就是我们的比如说
01:33:08 古筝二胡这些上面的弦一样
01:33:13 振动的时候
01:33:14 比如说我们任何一个弦 拉得比较紧
01:33:18 然后振动的时候让它振动的时候
01:33:25 在我们的视觉里面
01:33:26 它振动的速度很快的时候
01:33:29 就是产生一种幻觉它这个时候
01:33:32 在我们的眼里它不是一根弦
01:33:35 而是一个整体是我们的幻觉
01:33:39 那么现在发现
01:33:41 最小最小的粒子都是这样子的东西
01:33:46 错觉从物质的最基本的结构
01:33:52 从物质的最基本的粒子
01:33:55 从最基本的粒子开始幻觉了
01:33:58 基本的粒子都是幻觉
01:34:00 那什么不是幻觉呢
01:34:03 比如说一个砖头它是幻觉
01:34:07 那么它砌的墙 整片的这个砖墙
01:34:10 那肯定是幻觉了
01:34:12 如果这个墙是幻觉
01:34:14 那这个楼也是幻觉
01:34:17 那什么是不是幻觉都是幻觉了
01:34:21 但是这个幻觉我们很需要的
01:34:23 我们要在这个世界上生活的话
01:34:26 就是需要幻觉如果有一天
01:34:29 我们的眼耳鼻舌身的灵敏度很高
01:34:37 上升的话那么我们看到的世界
01:34:40 就是有很大的变化巨大的变化
01:34:43 根本不是我们令天想看到的
01:34:45 这样子的世界
01:34:47 所以这个时候除非是我们完全
01:34:51 就是换另外一个生活的方式
01:34:55 否则的话 现在的这个生活方式
01:34:58 那个时候我们没办法生活
01:35:01 所以这个幻觉是需要的但是再需要
01:35:08 在我们的生活当中再起到作用也好
01:35:11 它实际上就是幻觉
01:35:16 这叫做这个《金刚经》的最后
01:35:19 刚才我们的师兄也念到了这个
01:35:22 就最后这句话我觉得是最有意思
01:35:24 一切有为法 什幺叫做有为法呢
01:35:30 佛教里面讲有为法和无为法
01:35:34 有为的意思就是说就像我们人为地
01:35:38 做出了某一件事情的话
01:35:40 这个就叫做不自然不自然
01:35:43 我们说这个不是自然的
01:35:45 这个是人为的我们会说这样子
01:35:47 有为的意思就是说不但是人也好
01:35:51 大自然它本身的变化也好
01:35:54 凡是因为因和缘产生的
01:36:00 因缘当中产生的这些物质精神等等
01:36:05 这些所有的事物叫做有为法
01:36:09 这叫做有为法
01:36:12 那么这个有为法里面就包括了什么呢
01:36:15 我们今天看到的一切
01:36:16 都是在这个范围当中 包括物质 精神
01:36:20 还有物质和精神的这个运动
01:36:23 都在这个当中 有为法当中
01:36:26 一切有为法如梦 梦是什么
01:36:32 就是一场梦把一场梦拉到
01:36:37 拉长拉到八十年的话
01:36:41 那就这个叫做人生
01:36:43 这就不叫梦这叫做人生
01:36:45 八十年九十年叫人生
01:36:48 然后八十年的人生九十年的人生
01:36:52 压缩到两个小时的时候呢
01:36:55 这个叫做梦这不叫人生
01:36:59 所以叫做如梦_如梦
01:37:03 幻幻是什么幻就是幻觉幻觉
01:37:09 今天科学也告诉我们
01:37:11 这张桌子就是一种幻觉
01:37:14 为什么是幻觉
01:37:15 就是因为我们看到的
01:37:16 只是一个静止的物体呀
01:37:18 那么显微镜告诉我们
01:37:21 这里没有静止的物体
01:37:23 那么这里没有静止的物体
01:37:25 那么我看到的这静止的物体是什么呢
01:37:27 就是你自己的错觉呀那肯定
01:37:31 明明是不存在的东西
01:37:33 在我的大脑里面产生
01:37:34 那这不是幻觉是什么
01:37:37 叫做幻觉就叫做幻觉非常的有意思
01:37:47 但是我们今天学的都是理论
01:37:50 这个我们怎么样去用呢
01:37:53 如果感兴趣的话大家不要害怕这个
01:37:56 不要害怕空性
01:37:59 不要认为这个理论很荒唐
01:38:02 这个真的不算荒唐
01:38:03 如果这个荒唐那就是这个
01:38:09 就是科学的 现代科学的两大支柱
01:38:15 相对论和量子力学
01:38:17 都是很荒唐的理论了
01:38:19 这个我们不敢说吧
01:38:22 所以我们只能乖乖地接受这些东西
01:38:25 因为科学在它的后面
01:38:27 如果科学不在 那我们可以说不可能
01:38:31 为什么不可能它告诉我不可能
01:38:33 所以我说不可能就我们这么傲慢
01:38:39 但是现在我们不敢说了
01:38:41 就是因为比它强几方倍的
01:38:45 电子显微镜出来了以后
01:38:47 然后它算什么呢
01:38:50 这时候我们不敢说这样子的话了
01:38:52 我们只能接受
01:38:53 原来我错了我看错了听错了
01:38:56 我看到的都是错觉，那只能这样子
01:38:59 那既然是错觉你为什么这么执著呢
01:39:02 但是我还是喜欢执著
01:39:04 我知道这个是错的
01:39:06 但是我还是需要这个我们刚才看的
01:39:09 这虽然这个是错的但是
01:39:12 没有这个我们还是没办法
01:39:15 没办法让大家听到这个声音
01:39:18 所以错觉佛把这两个分得很清楚了
01:39:23 一个叫做世俗谛
01:39:27 另外一个层面叫做胜义谛
01:39:30 两个胜义和世俗的后面
01:39:33 就有一个谛字
01:39:36 谛字这个字的意思是真实的意思
01:39:39 真实的意愚真实不虚的意思
01:39:43 那么这两个怎么可能矛盾的东西
01:39:45 怎么可能两个都是真实的
01:39:47 我们刚才不是说这个是虚幻的吗
01:39:49 现在怎么又说是真实的呢
01:39:52 虚幻的东西对我们来说是很真实的
01:39:57 比如说做梦的时候
01:40:01 比如说两个人在同一个房间
01:40:06 然后睡觉另外一个是
01:40:08 其中一个先入睡做梦
01:40:12 另外一个人还没有做梦
01:40:14 他知道这个人在做梦
01:40:16 那这个时候还没有睡觉的
01:40:20 对从这个人的角度来讲
01:40:22 另外一个人已经在做梦的这个人
01:40:26 在梦境里面所发生的一切
01:40:29 所看到的一切
01:40:30 都是假的完全是假的
01:40:33 但是正在做梦的人
01:40:35 他自己从自己的角度来讲
01:40:39 从梦的角度来讲
01:40:41 是非常的真实的非常真实
01:40:44 所以我们说 把梦拉到八十岁 九十岁
01:40:48 就是人生的原因也就在这里
01:40:51 它很真实的呀
01:40:53 我们梦里面做梦我发财了很高兴哪
01:40:57 然后梦里面就是梦到就
01:41:00 公司破产了等等等等
01:41:02 那也很痛苦呀很痛苦
01:41:09 就是跟现实生活当中是一样的痛苦
01:41:11 这是为什么
01:41:12 因为我们不知道我在做梦
01:41:14 如果你那个时候知道自已在做梦
01:41:17 那当下就所有的这些恐惧焦虑悲伤
01:41:23 所有的东西立即就会消失的
01:41:28 立即就消失
01:41:29 这个是我们每一个人都有
01:41:31 有些时候我们做非常不好的梦
01:41:34 醒过来的时候很高兴
01:41:36 噢原来是在做梦很高兴
01:41:40 不是这样子吗
01:41:41 这个每个人都有这样经历
01:41:43 然后我们现在也在做梦
01:41:45 做另外一种梦也实际上也是梦
01:41:48 那么从这个里面唤醒
01:41:51 释迦牵尼佛经常都在
01:41:54 通过各种各样的方式唤醒我们
01:41:57 但是我们从这个里面要
01:42:00 真的要彻底地醒过来
01:42:02 这个有一定的难度
01:42:04 但是我们知道现在在做梦就好了
01:42:09 如梦如泡影如露如电
01:42:15 就是这样子这都是没有
01:42:19 这都是一它没有实质性的东西
01:42:22 说变就变所以露就是这个意思
01:42:26 露水一晚上下雨的时候
01:42:31 早上当太阳还没有出来的时候
01:42:34 这草 花上面都有一滴一滴的水
01:42:39 但是这个阳光一出来了以后
01:42:42 几分钟之内就蒸发了
01:42:44 它就变成空气了这个水就看不见了
01:42:48 所以非常的变化无常
01:42:51 变化无常一说变就变说没就没
01:42:55 所以叫做如露如电电就闪电一样
01:43:03 这些是它的理论《金刚经》的理论
01:43:05 然后我们怎么样去用呢
01:43:07 最后我们要讲到
01:43:08 我想这个是最重要了
01:43:10 我们怎么样用到现实生活当中呢
01:43:14 当你非常焦虑的时候
01:43:17 韭常的不开心的时候
01:43:19 你不想我不开心事情已经发生了
01:43:23 我再难过也是改变不了了
01:43:26 但是我知道不应该内疚
01:43:30 这个内疚是没有用的
01:43:32 只是折腾自己而已
01:43:34 这些道理我都知道
01:43:35 但是还是一直都很痛苦
01:43:40 一直都很悲伤焦虑
01:43:43 那这样子的时候
01:43:44 我们先不要说什么话
01:43:48 先不要去做什么事情
01:43:50 在这种状态下说出来的话
01:43:53 都是不好的话
01:43:55 这种情况下做的决定
01:43:58 都是错误的决定
01:44:00 这种情况下这种心态做出来的事情
01:44:04 都是错误的事情
01:44:05 对自己不利对他不利
01:44:07 什么都不要做
01:44:11 保持沉默把门关起来
01:44:15 然后就是去想一想
01:44:18 原来这些都是梦一场 都是梦
01:44:24 我在做梦 我在做一个痛苦的梦
01:44:28 在梦里面 我在受痛苦
01:44:32 这一切都是如幻如梦
01:44:34 怎么样是如幻呢就是通过这些
01:44:36 我们刚才讲的这些简单的理论
01:44:39 去分析一下 然后最后都是梦一场
01:44:42 如幻如梦
01:44:44 这个时候对我们的感受还是有帮助的
01:44:47 稍微会减轻一些我们的
01:44:50 这种悲伤焦虑的感受
01:44:55 有一定的帮助
01:44:56 是一个很好的解决的方法
01:44:59 还有一个还有一个稍微更
01:45:02 更接近一点更深入一点
01:45:08 当我们就是很不开心的时候
01:45:12 然后用刚才讲的保持沉默
01:45:14 然后把门关起来坐下来
01:45:17 然后去看看我到底我不开心
01:45:20 什么叫做不开心
01:45:22 不开心那我们一定会说
01:45:24 我的心在不开心
01:45:26 那我的心到底是什么样的东西呢
01:45:30 去看看有些时候
01:45:32 你还来不及看它是什么东西的时候
01:45:35 这焦虑已经没有了
01:45:38 没有了它消失了
01:45:41 这个是不是佛教讲的证悟呢
01:45:43 它还不是证悟不是证悟
01:45:45 但是它就是如果你
01:45:50 它本来就是一个非常脆弱的东西
01:45:52 因为它是虚幻的东西啊
01:45:54 所以很脆弱的东西
01:45:56 禁不起这样子的考验和观察
01:46:00 不观察的时候
01:46:01 而且你把我自己的感受
01:46:04 把它当做一个
01:46:04 非常非常严重的问题来看的时候
01:46:07 它非常的强大
01:46:09 它的力量特别特别强大
01:46:11 它对我们的伤害特别大
01:46:15 然后我们把这个痛苦在这个之前
01:46:18 我们从来不去分析或者关注我的痛苦
01:46:23 我们想就更多的想的是
01:46:26 外面的东西一定要
01:46:28 我想要的那样子去变化
01:46:30 我们更多的想的是这个
01:46:32 这个过程当中它不这样子
01:46:35 我要的东西跟它的变化相反的时候
01:46:39 产生一种感受这叫做痛苦
01:46:43 那么我们现在把这个感受分开
01:46:46 专门去分析一下关注一下～
01:46:49 这感受它到底是什么
01:46:52 这时候我还没有来得及
01:46:56 找到什么答案的时候
01:46:58 没有_这个感受没有了消失了
01:47:02 烟消云散有很多时候都有这种情况
01:47:07 这也是一个解决我们的一个
01:47:11 心灵的焦虑的一个非常好的方法
01:47:16 当然这个是我们还没有证悟
01:47:18 我们还没有达到《金刚经》的
01:47:20 真正的真实的境界之前的
01:47:24 一个简单的方法 处理的方法
01:47:29 如果有一天就像《金刚经》里面讲的
01:47:32 真正的我们的修行
01:47:35 达到这样子的境界的话
01:47:37 那那个时候我们真正的
01:47:39 从骨子里发自内心地感受到
01:47:43 这一切都是梦一场 所以自己没有
01:47:48 它们这些东西
01:47:50 不会给我们带来痛苦为什么
01:47:55 因为这时候
01:47:57 因为我没有执著这些东西了
01:48:00 没有执著的时候
01:48:01 它自然就不会对我们带来影响
01:48:04 但是那个时候
01:48:05 我们的慈悲心会更加地增长
01:48:09 慈悲心悲焖的心同情心
01:48:13 会更加地增长 为什么呢
01:48:15 这个时候不就是众生
01:48:18 所有的众生也没有吗
01:48:19 刚才这个《金刚经》里面讲的
01:48:21 人相众生相寿相是什么意思
01:48:25 人就是有些时候我们会说我人
01:48:30 更多的人叫做众生
01:48:34 寿者寿是什么呢 活着的人叫做寿者
01:48:38 那这些东西都不就是没有了吗
01:48:40 没有了那为什么要慈悲呢慈悲谁呢
01:48:45 这些东西对证悟的人来说
01:48:48 是不存在的 是没有的
01:48:50 但是这些没有证悟的人来说呢
01:48:53 对他们来说呢
01:48:54 正在做梦的这些人来说呢
01:48:57 在他们的从他们的角度讲
01:48:59 很真实的东西啊
01:49:01 明明是没有的东西 但是他很痛苦
01:49:07 所以我一定要想办法 我要唤醒他
01:49:13 就这个叫做佛度众生就是这个意思
01:49:15 比如说我们几个人在一个房间睡觉
01:49:20 然后其中一个人还没有睡
01:49:24 或者是睡了又醒过来了
01:49:26 那么另外的几个人睡了正在做恶梦
01:49:30 每一个人都做各种各样的恶梦
01:49:33 然后这个时候
01:49:35 他们就是从恶梦里面想
01:49:40 摆脱这个恶梦的梦境 挣扎 正在挣扎
01:49:44 但是他们不知道他们在做梦
01:49:47 那醒过已经苏醒没有睡的人
01:49:50 他知道他们在做梦这不正常的
01:49:53 没有这些东西没有这些痛苦
01:49:55 所以我要让他们醒过来
01:49:58 我一定要唤醒他们为什么
01:50:00 如果不唤醒_让他们这样子一直做梦
01:50:03 那他很痛苦的这个没有必要
01:50:06 根本是没 根本是不存在的东西
01:50:08 为什么你把自己创造一个东西
01:50:12 然后又把这个东西来折腾自已呢
01:50:14 这没有必要
01:50:15 我一定要赶紧去让他们叫醒
01:50:19 这个就是佛度众生 这叫做佛度众生
01:50:22 并不是佛自己有痛苦
01:50:25 也不是因为佛他自己没有痛苦
01:50:28 就不需要管别人吗也不是
01:50:31 佛没有痛苦实际上没有痛苦
01:50:33 但是幻觉当中从这个角度讲有痛苦
01:50:40 就这样子所以这叫做佛度众生
01:50:45 那么我们虽然还没有成佛
01:50:48 虽然还没有成就
01:50:49 我们的境界还没有达这么高的时候
01:50:52 稍微有一点点感受
01:50:54 至少在现实生活当中
01:50:59 这种空性这种如幻如梦的这种感觉
01:51:03 让我们能够稍稍放松一点的时候
01:51:08 把我们的手稍微松稍微松开
01:51:12 这样子的时候
01:51:13 然后我把这个方法告诉大家
01:51:15 告诉其他的人
01:51:17 他们也可以通过这个方法
01:51:21 对这些名利稍微
01:51:26 这个执著稍微淡一点
01:51:28 这样子大家都
01:51:29 我们的生活压力不需要这么大
01:51:33 然后竞争也就是不需要这么地激烈
01:51:38 大家一定要知道其中一个道理
01:51:41 为什么今天我们的生活压力这么大
01:51:45 然后生活的节奏又这么这么这么的快
01:51:49 所有的东西都要快速地
01:51:51 当下就要成就
01:51:53 那这样子的情况下
01:51:54 我们每一个人都变得非常的浮躁
01:52:00 浮躁焦虑狂躁急躁
01:52:04 然后在焦虑和狂躁和急躁的人
01:52:08 根本就感觉不到轻松自在的感受
01:52:13 然后人的所有的幸福感
01:52:15 就是从轻松自在自由的状态下诞生的
01:52:21 所以我们没有这种感受
01:52:26 那这是为什么呢 我们不要以为
01:52:30 那我们这么去拼命地去工作呀等等
01:52:34 就是我们的生活的需要
01:52:35 其实不是生活的需要
01:52:37 是我们的虚荣心需要这些东西
01:52:40 不是我的生存的基本的条件的需要
01:52:45 而是我为了满足我的虚荣心
01:52:50 为了满足我的这个虚荣心
01:52:52 就需要这些东西
01:52:53 但是如果我们想用物质来
01:52:58 满足这个虚荣心的话
01:53:01 那就是告诉大家
01:53:02 这个永远都不可能的
01:53:03 这永远都不可能
01:53:06 这就是像我们追逐彩虹一样
01:53:08 比如说小孩子看到彩虹的时候
01:53:13 他以为可以走到彩虹的跟前
01:53:15 他去追逐彩虹
01:53:17 那么彩虹它越走越远越走越远
01:53:20 他就会移动一样
01:53:22 那我们的幸福的这个目标
01:53:28 第一个是什么呢
01:53:29 我有一个很好的房子车子
01:53:31 然后有几百万的存款
01:53:33 这个是我的幸福的生活的标志
01:53:37 这些东西都有了以后
01:53:39 然后我那个时候
01:53:41 我的幸福的这个目标一定会
01:53:44 产生了很大的变化了
01:53:45 根本就不是这些
01:53:47 又是另外一个东西了
01:53:49 如果达不到那么我所得到的东西
01:53:52 这个时候我完全可以忽略不计
01:53:55 这个得到已经得到的东西
01:53:57 这时候不能给我带来幸福
01:54:00 这个时候我感受到的是
01:54:02 没有得到的东西的这个的不满
01:54:08 这样子以后人的一辈子很短暂的
01:54:11 就一会儿就过了
01:54:14 就最后我们就是躺在病床上的时候
01:54:18 都还不满_对家人对同事
01:54:22 对领导_对朋友
01:54:24 有各种各样的这种不满 抱怨
01:54:27 在这样子的抱怨的心态
01:54:31 然后把我们送走了
01:54:32 那这样子的话_最后走到什么地步呢
01:54:35 走到什么地方
01:54:36 肯定没有好的路可以走
01:54:39 所以我们物质本来是用来
01:54:45 满足我们的肉体的需求的
01:54:48 这个它能做得到
01:54:50 这个也不需要太多太多的物质
01:54:55 只要这个问题解决了以后
01:54:57 然后心灵，我们的心灵
01:55:00 它有它自己的归宿
01:55:03 这样子才能够 它在这个安心地可以
01:55:07 在这个领域当中可以生活
01:55:09 这叫做精神生活
01:55:11 古人他就发现了这个问题
01:55:15 所以他们创造了非常非常多的
01:55:17 精神生活的非常辉煌的成就
01:55:21 所以古人的心他物质没有那么多
01:55:25 但是他的心他的精神
01:55:28 在精神的领域当中
01:55:30 找到了非常好的精神的归宿
01:55:33 心灵的归宿
01:55:33 所以他一辈子活得很幸福
01:55:38 他也没有破坏环境他也没有怎么样
01:55:42 但他过得活得很幸福
01:55:44 他就是静悄悄地来静悄悄地走
01:55:48 一辈子就是过一个人可以过的生活
01:55:51 然后我们呢就是一来到这个世界上
01:55:55 就是三岁五岁的时候就开始
01:55:58 灌输各种各样的这种竞争啊
01:56:02 等等等等的这些观念
01:56:05 然后就是一个这么短暂的人生当中
01:56:09 破坏环境等等等等
01:56:11 就是做了一大堆的不该做的事情
01:56:13 最后走的时候还是不满
01:56:16 还是不满抱怨_仇恨 这样子走
01:56:20 这个是一个非常不理想的
01:56:21 不理想的生活
01:56:24 所以我们《金刚经》
01:56:26 今天我们这里有很多佛教徒
01:56:28 那么佛教徒希望就是进一步地去
01:56:33 修《金刚经》的空性
01:56:35 也有很多非佛教徒
01:56:37 也就是说没有信仰的人这个没关系
01:56:41 但是没有信仰的人也可以去
01:56:46 研究一下《金刚经》
01:56:48 然后《金刚经》里面讲的这些道理
01:56:51 可以用到生活当中
01:56:52 我们不管是有信仰的也好
01:56:54 没有信仰的也好
01:56:55 我们有一个共同的目标是什么呢
01:56:58 就是要活得幸福一点活得开心一点
01:57:01 不要有太多太多的焦虑
01:57:02 这个大家都共同的公认的
01:57:05 那么这样子呢那我们比如说
01:57:08 没有信仰的一个唯物论者
01:57:12 也不想有这么多的不开心的事情
01:57:15 他也不想有这么多的
01:57:16 不想面对这么多的精神的压力焦虑
01:57:20 那么他也找不到更好的方法
01:57:23 那找不到更好方法的话
01:57:24 那么就是《金刚经》里面
01:57:26 有一些现成的方法 我们可以去用
01:57:28 为什么不用呢也可以用
01:57:31 这没有信仰的这方面的这个意义
01:57:36 但是他还是可以
01:57:38 这个方法可以用来做他的一种
01:57:41 内心的一种调整的方式
01:57:43 这也是起到一定的作用
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