幸福专题17 动中禅
Total words: 30,088. Estimated reading time: 2 hour and 16 minutes.
- 禅修可以分为静中禅和动中禅，有了静中禅的基础才能修好动中禅。本课首先讲解静中禅的修法，包括准备工作（姿势、排气）、具体修法（数呼吸、看佛像等）及禅修的五个窍诀；然后讲解日常如何修习“人忙心不忙”的动中禅。
00:00:29 好大家下午好
00:00:30 我们今天给大家分享一下这个
00:00:37 禅禅修的一些方法
00:00:40 那么这个禅修的方法
00:00:43 当然有很多很多不同的方法
00:00:45 但是我们今天下午安排的这个禅修
00:00:50 就叫作动中禅动中禅
00:00:54 然后动中禅有南传佛教的动中禅
00:00:59 然后南传佛教
00:01:01 今天我们比如说包括网络上
00:01:07 听到的最多的是南传佛教的动中禅
00:01:12 也是一个非常好的一个方法
00:01:15 那我们今天讲的呢
00:01:17 藏传佛教的密法的动中禅
00:01:23 基本的方法是一样的
00:01:26 但是在这个顺序上
00:01:29 有些方面也有一点点的不一样
00:01:35 今天给大家介绍一下这个方法
00:01:38 那首先要给大家讲一讲这个禅
00:01:43 这个字是什么意思禅是什么意思
00:01:48 禅大乘佛教的这个禅
00:01:51 在中国的历史
00:01:54 大乘佛教的禅应该这么讲
00:01:56 大乘佛教的这个禅
00:01:58 这个字它的历史全世界来说
00:02:04 中国是历史最久的一个
00:02:08 因为为什么这么讲呢
00:02:10 藏传佛教也有这个禅但是呢
00:02:13 藏传佛教比汉传佛教还要晚五六百年
00:02:19 所以藏传佛教的禅
00:02:21 没有这个历史没有那么长
00:02:24 然后南传佛教
00:02:26 比如说像泰国还有缅甸斯里兰卡
00:02:31 这些地方的佛教是很早的非常地早
00:02:36 比如说像斯里兰卡的话
00:02:39 它的佛教是佛陀还在的时候
00:02:42 佛陀还没有圆寂的时候就传过去
00:02:45 很早很早但是不是大乘佛教
00:02:49 是小乘佛教然后呢
00:02:54 印度本地的这个大乘佛教的历史
00:02:58 当然是全世界最早的
00:02:59 但是这是历史上是这样的
00:03:02 但现在已经没有了已经不存在了
00:03:05 所以就是到目前为止
00:03:08 到现在就保留的比较完整的这个禅呢
00:03:15 那么就是说汉传佛教的这禅
00:03:18 它是历史最悠久
00:03:21 时间最长的一个这样子的禅
00:03:25 从它的历史上讲
00:03:27 然后禅这个字从中文的角度来讲
00:03:32 它就是一个外来的词
00:03:36 它不是一句它不是一个汉语
00:03:38 它是一个外来的词
00:03:40 那外来的什么词呢
00:03:41 最早的时候是印度的这个梵文
00:03:45 印度的梵文
00:03:47 现在也有些学校里面
00:03:48 有人研究也有人学
00:03:50 这个梵文当中就叫作Samadhi
00:03:54 Samadhi就是这个禅的意思
00:03:57 Samadhi翻译了以后呢
00:04:00 有几种翻译的方法
00:04:02 它的音译的方法和意译的方法
00:04:05 就是把它的意惠翻译出来
00:04:07 或者是它的这个音翻译过来，有两个
00:04:11 那中文的这个禅 禅就是它的音译
00:04:18 因为Samadhi跟禅
00:04:22 这个发音是基本上是同样的
00:04:26 所以叫作Samadhi就是音译
00:04:29 那后来汉传佛教的这个翻译的方法
00:04:33 有一个非常好的是
00:04:35 这个后面就加了一个定禅定
00:04:40 那么禅定加了一个定这个字以后呢
00:04:44 它不单单不仅仅是一个音译
00:04:47 而且它也有一个意思了
00:04:50 禅定就是跟这个Samadhi的这个意
00:04:55 是相同的非常接近的
00:04:58 除了这个以外还有这个定
00:05:00 就是把人的心定下来
00:05:03 人的心就沉淀定下来了
00:05:05 所以也有一个不同的这个意思
00:05:09 所以禅定是一个非常好的翻译的方法
00:05:12 这个就像我们现在的百事可乐的
00:05:15 这个翻译的方法是一个道理
00:05:17 百事可乐这个百事可乐这四个字
00:05:21 从中文的角度看
00:05:23 它也有一个意思可以去理解
00:05:26 然后它跟这个英文的发音也是很近的
00:05:30 所以它是既是意译也是音译
00:05:36 两个都是这是一个
00:05:38 是一个很好的一个翻译的一个方法
00:05:40 那禅定就是这样子
00:05:45 然后它的内容呢
00:05:47 如果我们不用这个音译
00:05:50 把它的意思译出来 翻译出来的话
00:05:53 当时唐朝的时候的这个翻译叫作静虑
00:06:01 静虑静就是平静虑就是冥想思考
00:06:08 虑就是考虑思考就这意思
00:06:10 静中思考就是说把我们的心静下来
00:06:16 然后静下来了以后
00:06:19 在这个非常平静的状态
00:06:21 安静的状态当中去思考
00:06:24 虑就是考虑就是思考去思考
00:06:28 那这就是它的意思了
00:06:29 禅定就是这样子的意思
00:06:32 我们这个首先第一个是禅定的历史
00:06:36 第二个就是禅定它的这个字面上的
00:06:40 它的意思是这样子然后接下来
00:06:45 这个禅就有两种大概就是有两种
00:06:48 禅当然有很多很多种
00:06:50 但是我们从某一个角度去讲的话
00:06:53 可以分两种一个是这个动中禅
00:06:57 另外一个是静中禅
00:06:59 静中禅就是一开始的时候
00:07:02 就平静的状态去打坐
00:07:04 那另外一个就是在运动的过程当中
00:07:08 运动的过程当中去修这个禅
00:07:13 我们的心是什么样子呢
00:07:18 它就像一杯一桶或者一杯浑浊的水
00:07:25 是一模一样的道理
00:07:26 现在我们每一个人的心
00:07:29 是一桶浑浊的水一样
00:07:32 为什么这么讲呢
00:07:33 因为我们的每一个人的心都很浮躁的
00:07:38 然后负面的情绪非常非常非常地多
00:07:41 那这些负面的情绪我们可以分几种
00:07:45 第一个叫作毁灭性的情绪
00:07:50 那毁灭性的情绪
00:07:52 比如说愤怒抱怨仇恨
00:07:58 还有就是过度的贪婪欲望
00:08:03 就这类的叫作毁灭性的情绪
00:08:06 为什么叫毁灭性的情绪呢
00:08:08 因为一旦有了这些情绪以后
00:08:11 我们的这个内心当中
00:08:14 进入了这些情绪的时候
00:08:17 就像一个电脑的这个程序里面
00:08:21 进入了病毒一模一样的
00:08:24 电脑的这个程序进了病毒的时候
00:08:27 它是不能正常工作的
00:08:29 那么我们的内心当中
00:08:31 有了这些毁灭性的情绪的时候
00:08:34 然后就根本就没办法正常的生活
00:08:37 正常的工作
00:08:39 这样子严重的时候人就像疯了一样的
00:08:43 就是这些都是因为这个毁灭性的情绪
00:08:45 那么这个毁灭性的情绪
00:08:47 首先第一个是毁灭自己 毁灭什么呢
00:08:50 第一个是毁灭自己的健康
00:08:53 这个我们前几天也讲过
00:08:55 西方的医学它有研究
00:08:58 就是说我们的各种各样的瘊病当忠
00:09:01 有76%都跟我们的情绪有美
00:09:06 这都叫作情绪疾病
00:09:08 所以首先就毁灭了自已的健康
00:09:12 然后愤怒贪婪
00:09:15 那这个如果当时没有控制好的
00:09:18 然后又会毁灭其他人
00:09:20 毁灭其他人毁灭家庭
00:09:23 然后毁灭同事之间的关系等等
00:09:28 所以这些都叫作毁灭性的情绪
00:09:31 这是非常严重的
00:09:34 就用佛教它自己的话来讲
00:09:37 这叫作根本的烦恼 根本的烦恼
00:09:40 佛教就是用
00:09:41 把这些全部的负面的情绪
00:09:43 全部都是用烦恼这两个字来讲
00:09:47 烦恼有根本烦恼和随烦恼
00:09:51 随烦恼就是跟随跟随的意愚
00:09:54 跟随比如说一个严重情绪
00:09:57 一个严重的情绪的后面
00:09:59 就跟随了很多很多其他的这个附属
00:10:04 这样子的附带的这样子的情绪
00:10:07 那些叫随烦恼和根本烦恼
00:10:10 根本烦恼就叫作毁灭性的情绪
00:10:13 然后其他的这些情绪烦恼
00:10:17 那么这些叫作负面的情绪
00:10:19 负面它虽然是负面的情绪
00:10:21 但是它还没有那个毁灭性那么严重
00:10:25 就是这些烦恼
00:10:29 如果进入了我们的内心的时候
00:10:34 如果没有什么方法去解決韵
00:10:36 然后就会出很多的题
00:10:41 出非常非常多的问题
00:10:42 所以这个是一个很严重题可
00:10:47 然后那这个问题怎么解决呢
00:10:49 就是通过这个禅修来解決
00:10:52 那禅修来解决的
00:10:54 这个刚才讲的静中禅和动串
00:10:59 两个当中首先是
00:11:02 藏传佛教的它的方法是宪静动
00:11:07 这个我们后面会讲的
00:11:09 先是修这个静这个静中禅
00:11:13 然后再去修这个动中禅是这子
00:11:18 南传佛教的这个方
00:11:20 南传佛教的方法呢
00:11:22 开始的时候就是在运动当
00:11:26 比如说走路吃饭
00:11:28 那这个当中去修
00:11:32 当然这个也是可以的
00:11:34 但是这样的话就有点点
00:11:38 因为我们本来就是没有什么禅定劲
00:11:41 然后也就是在行走
00:11:44 说话做事当中去让你静下
00:11:48 那这个是一个
00:11:50 是一个高难度的功课很难完戚
00:11:54 所以先静静了差不多的时候呢
00:11:57 然后就用到这个运动当中做的话
00:12:00 那对我们任何人来讲
00:12:02 这个是比较合适韵
00:12:04 因为这个之前有一定的这个炼
00:12:08 有一点点基础了
00:12:09 然后有一点点基础的候
00:12:12 然后把它用到运动当奏用
00:12:15 是比较容易的难度就没有那么高
00:12:19 所以就是先静后动
00:12:22 那南传佛教的这个方法呢
00:12:25 一开始就是动
00:12:28 开始就是就运动当中修法
00:12:30 当然这两个都可以的
00:12:31 我们两个都可以
00:12:32 这个里面没有对和错都以韵
00:12:35 但是相比之下先静后动
00:12:39 这样子的话是比较容易的这
00:12:43 我们首先讲这个禅的字面的意思
00:12:48 禅的简单的历史
00:12:50 然后就是禅的分类这样子
00:12:53 接下来这个就是先静后动
00:12:56 我们刚刚讲的
00:12:57 接下来我们看看这个禅修具体的法
00:13:03 我想我们今天讲一下这个具体的法
00:13:07 因为这个禅修的
00:13:09 我们为什么要修禅修等等
00:13:12 这个已经讲了
00:13:13 前两天都讲了很多很多
00:13:15 还有就是我们的现代人的肉心韵狱溉
00:13:20 还有很多很多
00:13:21 还有就是禅对我们的日常生活
00:13:24 或者我们的心理健康方面的这个作用
00:13:27 西方科学的研究
00:13:29 这个都已经讲了很多很多可
00:13:31 我想今天呢
00:13:32 我们了解一下它的一个具体
00:13:37 那这样子以后我们就以
00:13:40 随时都可以大家可以修
00:13:43 那么修这个禅
00:13:46 可以有佛教的基础佛教的信仰
00:13:50 应该说佛教的信仰
00:13:51 在信仰的基础上修
00:13:53 那是这个效果也是非常好韵
00:13:55 也可以修很深的禅
00:14:00 然后没有这个佛教的億仰
00:14:03 没有信仰的话也可以修的也可以修
00:14:08 但是如果没有佛教的信仰韵
00:14:11 那就修的深度和高度达不到很高
00:14:16 但是也如果没有億仰
00:14:18 对没有信仰的人来说
00:14:20 他本来就不需要这个高度
00:14:23 就要达到这么高
00:14:25 本来就是用来心灵的训练
00:14:30 为了心理健康
00:14:34 为了提高自己的专注力
00:14:37 就为了就这两个
00:14:39 还有可以说是三个
00:14:41 总的来说有三个方面
00:14:43 比如说我们
00:14:44 没有佛教的这个信仰基础的人来说
00:14:47 禅对他们有什么帮助
00:14:49 简单地说第一个可以治心理病
00:14:54 包括抑郁症都可以治疗的这是一个
00:14:58 另外一个可以提高我们的麦注
00:15:04 大幅度地提高专注力
00:15:06 这个提高了专注力以后
00:15:09 在日常生活或者是亚作
00:15:11 尤其是对工作方面
00:15:12 是非常非常有帮助的
00:15:15 我们大家也知道这个
00:15:17 比如说史蒂芬乔布斯他是一學
00:15:20 他在企业里面做一些重大決策的候
00:15:23 他就是通过禅禅定
00:15:26 这个我们今天早上也简提过可
00:15:30 所以这个禅定对工作是非常有助
00:15:35 所以比如说我们在网络上
00:15:39 经常都看到一些西方的警察
00:15:43 尤其是加拿大的警察
00:15:45 经常到庙里面去打坐
00:15:48 网上都可以搜到很多这方面的照胤
00:15:53 然后他们的警察也玺
00:15:55 然后就是军队军人也要打玺
00:15:59 前几天我们也讲
00:16:00 比如说美国到伊拉克的这个军队墨面
00:16:04 也有从尼泊尔就请了一个
00:16:08 藏传佛教的一个堪布
00:16:10 那这是为什么
00:16:11 因为他们的烦恼是非常常严重
00:16:14 因为他们旁边的一些战打死可
00:16:17 或者是等等的时候心理崩溃
00:16:20 那这个时候是需要的
00:16:22 它最早最早传统监
00:16:24 他们就派一个基督教师
00:16:28 就跟军队一起的
00:16:29 这个几千年都是这样子
00:16:31 那现在他们也用了一些
00:16:35 藏传佛教的禅修让军人去修
00:16:38 然后让警察去修
00:16:42 那主要是他们的是 要的一个是
00:16:46 治疗心灵的这些一些瘊病恐惧
00:16:50 另外一个就是提高他们的专注力
00:16:53 就为了达到这个目标
00:16:54 他们并不是说学佛一他们并不是学佛
00:16:58 所以我们没有佛教的信仰的人
00:17:01 也是可以修的
00:17:03 然后这是第二
00:17:05 第三这个禅修就完奎以
00:17:08 可以提高我们的幸福指数
00:17:11 对自己的这个也可以这样
00:17:13 完全可以提高我们的
00:17:15 生活的品质生活品质
00:17:19 禅修能不能够提高我们的活水平呢
00:17:24 那不一定为什么昵
00:17:25 生活的水平高和
00:17:28 全部是用物质来衡量
00:17:30 所以这个不一定
00:17:32 禅修不一定提高我们的生活的水平
00:17:35 但是生活的品质它完全是可以韵
00:17:38 为什么呢因为生活的品质
00:17:41 这个当中除了物质以外
00:17:45 还有人的对自己的人生
00:17:48 和生活的满意度满意度
00:17:52 也就是这个幸福指数在邀个墨面
00:17:57 这个生活的品质当中已经在这当串
00:18:00 所以禅修是完全是可以提高
00:18:03 那我们没有佛教的信仰韵人来讲
00:18:07 那就是为了这些
00:18:09 治疗心理疾病专注提高注力
00:18:14 然后提高生活的品质
00:18:17 那就是主要是这三个方面
00:18:19 打坐就是这三个方面
00:18:22 不是为了成佛不是为解脱
00:18:25 还不是为了这些
00:18:26 就是为了就这么简单也是以
00:18:31 那不管是什么样的禅我们首宪呢
00:18:35 这个打坐的时候要做一个滙备的工
00:18:39 首先是一个预备的工作颚备工作
00:18:43 那预备工作有哪些方面呢
00:18:45 首先第一个是身体的这个姿
00:18:49 身体的姿势那身体姿势呢
00:18:52 后面我们也有讲到
00:18:54 一般是有七个方面
00:18:55 第一个两个腿这样子盘腿
00:19:03 平时我们如果腿不方便盘腿韵话
00:19:10 那坐在椅子上沙发上打坐是以
00:19:16 但是最好是盘腿
00:19:18 我们今天也有禅垫这价垫子
00:19:21 坐在这个垫子上面
00:19:22 还有一个另外一个
00:19:23 禅垫是一个专用的一个禅塾
00:19:26 这个后面稍微要高一点
00:19:28 前面矮一点的这种
00:19:30 淘宝上可以买
00:19:32 前几天师兄查了有七十多块
00:19:36 就是买一个这样子的禅垫
00:19:39 因为打坐的时候
00:19:41 我们人这样子坐下来的时候这个姿势
00:19:45 是后面稍微高一点前面矮一点的话
00:19:48 那就不累身体不累
00:19:52 所以这个禅垫
00:19:54 专用的禅垫是后面稍微要高一层的
00:19:57 这种禅垫坐在这个禅垫上
00:19:59 然后两个腿这样子盘盘腿
00:20:04 那这个盘腿有双盘单盘这样子的说法
00:20:08 但什么样子的盘腿都可以
00:20:10 现在像你们这样子我这样子
00:20:12 就这叫作单盘这个是比较轻松韵
00:20:15 稍微比较轻松的这个盘腿
00:20:19 这就可以的可以这样子
00:20:22 如果腿实在不能盘疼的话
00:20:27 那我们左腿就是这样子盘
00:20:30 然后右腿活动一下
00:20:34 或者伸在外面也可以
00:20:35 或者左右换右腿盘腿左腿活动活
00:20:42 这样也可以
00:20:42 平时就是这么盘腿这是第一
00:20:46 然后第二手这样子
00:20:52 佛教的打坐都是这样
00:20:53 一个手放在下面
00:20:57 然后左手放在下面
00:20:59 右手放在这个上面
00:21:01 然后两个大拇指这样碰头
00:21:06 然后这个禅定的手印
00:21:10 这叫作禅定的手
00:21:11 那这就放这肚脐下面四个手的地
00:21:15 叫作丹田就放在丹田这地
00:21:19 这是第二个姿势
00:21:21 第三个姿势
00:21:22 左右的胳膊要这样子张开
00:21:25 这样张开张开了以后
00:21:28 我们的这肩膀上的背后的肌离
00:21:32 全部都是一个很自然放松的状态
00:21:35 所以时间长了以后也不会累
00:21:37 一个小时两个小时都不会累
00:21:39 不但是不累而且呢
00:21:41 这个对身体也有帮助的这是一个
00:21:44 如果是这样子这样子这个
00:21:47 这里面没有一个空间这样子话
00:21:49 那背后的这个肌肉
00:21:51 都是就是处于一个比较紧张状
00:21:54 所以时间长了就不舒
00:21:56 所以张开这是第三
00:22:00 第四我们身体要端正
00:22:03 不能就向右向外端正
00:22:07 但是这个端正也不能很用力地着
00:22:10 这样子的话呢
00:22:12 一个就是后面腰和胸这都不舒
00:22:15 所以一个很自然韵
00:22:18 很自然的轻松的这个端正
00:22:23 身体端正这是第四
00:22:28 然后第五就头稍微前
00:22:31 这样子埋头低头
00:22:33 稍微往这样子
00:22:35 这样差不多这样子
00:22:36 好这是一个
00:22:38 第六我们的眼睛
00:22:41 有些时候我们的眼睛
00:22:42 就让我们去看某一个东西
00:22:45 那如果有这样子的话
00:22:47 到时候我们去看这些东西
00:22:48 如果没有这个要求的话
00:22:50 一般的情况下是往下看
00:22:53 往下看这个的空间
00:22:54 我们前面的这个空间这样子往下看
00:22:58 我们打坐的时候我们在很多时候
00:23:02 比如说像网络上的很多的玺的图片
00:23:06 这些里面全部所有人都是翘着睛
00:23:09 但是实际上打坐的候
00:23:12 禅修的时候是不能闭睛韵
00:23:15 眼晴要半闭的状态半闭状态曬
00:23:19 就我们很多佛像都就是这样子
00:23:21 就远远看就是像闭着眼睛韵
00:23:23 但到跟前去看它没有闲着睛
00:23:27 就往下看 就往下这样子下看
00:23:30 远的地方看就是像闭着眼睛一样
00:23:32 实际上它没有闭眼睛
00:23:34 这叫作半闭的状态
00:23:38 那为什么不能闭着眼睛呢
00:23:40 因为很多人喜欢闭眼睛的原
00:23:42 也就是主要是打坐的时候
00:23:44 他本身就心静不下来
00:23:47 那这个时候看到很多东酒的时候
00:23:49 就更加地静不下来所以就睛
00:23:52 闭着眼睛以后
00:23:53 看不到东西的时候稍微好一点
00:23:56 感觉上稍微好一点
00:23:58 所以很多人打坐的时候着睛
00:24:01 但是这种方法
00:24:03 就是前几分钟是可以的但是面
00:24:06 因为都眼睛看不到眼前是黑
00:24:09 一片漆黑的时候人就容易沉
00:24:13 人容易昏沉所以呢
00:24:15 这是不是很好的方法
00:24:17 头脑不能保持一个清醒的状态
00:24:19 所以很容易就昏沉然后就睡着
00:24:23 有这样子的问题所以呢
00:24:25 这个眼睛是是不能闭着睛韵
00:24:30 然后最后一个最后一一个呢
00:24:32 这个舌头抵着上聘抵着上
00:24:36 这个牙齿的牙根这个地方
00:24:38 放在这个地方
00:24:40 那这个有个什么好处呢
00:24:41 平时我们打坐的时候
00:24:43 时间长了以后这个口腔面就是
00:24:47 就产生很多这个分泌物
00:24:49 就是唾液口水
00:24:51 那就要吞这个口水的时候
00:24:54 有些时候也就是
00:24:55 会影响到心的平静所以
00:24:59 就是舌头顶着顶在上面的时候
00:25:03 口腔里面不会很多画水
00:25:07 唾液分泌物不会很多的
00:25:09 所以这是一种窍读
00:25:12 但是很多人开始打坐的时候
00:25:14 就有点点不适应有点不遁应
00:25:17 那不适应的话没关系就是正韵
00:25:20 就是口腔和鼻孔两个一起呼吸
00:25:24 同时呼吸就可以
00:25:26 这个呼吸不需要自己
00:25:28 不需要去调整自然的
00:25:30 平时怎么呼吸就怎么呼吸这
00:25:33 这是最后一个这第七个
00:25:35 那这七个叫什么昵
00:25:38 叫作这个禅修的姿势
00:25:41 好我们今天看到的第一个
00:25:43 就是禅修的这个姿势
00:25:47 然后第二个
00:25:50 第二个这个禅修的姿势好了以
00:25:53 我们要排出污气
00:25:56 污气什么叫作污气呢
00:25:59 因为我们现在准备打坐的候
00:26:03 打坐的时候我们刚刚从工催
00:26:05 比如说刚刚下班刚刚吃饭
00:26:08 刚刚从这个外面地铁
00:26:10 或者是街上回来韵
00:26:12 那心是很浮躁的心是浮躁
00:26:15 那这个当中那这个时候
00:26:17 我们带着一个这么浮躁的心去玺
00:26:21 就是就在一时间当中
00:26:24 要静下来是很不容易的
00:26:26 所以在这个前面有一方
00:26:28 就像这个我们把这污气
00:26:34 是通过这个呼吸通过呼吸
00:26:39 把我们的内心当中的一负面
00:26:43 刚才我们讲的这种负面的
00:26:45 这个情绪要排出
00:26:48 也就是说要我们的这个意识它
00:26:53 让它就是变成一个非常平静的状
00:26:59 也就是说把我们的邀些
00:27:01 垃圾的情绪就排出
00:27:04 我们刚才讲过的这个
00:27:06 一个是毁灭性的情绪
00:27:08 第二个是负面情
00:27:10 第三个叫作垃圾情绪
00:27:12 垃圾情绪是什么昵
00:27:15 它虽然没有那么的严重
00:27:16 但是就是就没有什么用的这些愚考
00:27:19 就乱七八糟就胡思乱想
00:27:21 这些都叫作垃圾情绪
00:27:23 这些垃圾情绪是要清空的要清
00:27:27 这个清空比如说
00:27:29 我们吃饭的时候先把碗洗干淨
00:27:33 然后把饭倒在碗里面吃
00:27:36 一样的 我们打坐的候
00:27:38 先把我们的内心要清空清理
00:27:42 然后再打坐
00:27:43 就打坐的效果是很好的这样
00:27:46 那这个怎么样清空呢
00:27:48 大家看这里我们的左手
00:27:51 左手的这个倒数第二是无名
00:27:56 这个指根这个地方有一个
00:28:00 这个佛教也讲道教它也会讲
00:28:04 这有个脉那这个脉
00:28:07 用我们的大拇指把它撼
00:28:09 这样子住捆
00:28:12 因为这些对我们心的平静都有帮助
00:28:16 住然后其他的三手
00:28:18 放在这个大拇指上面这样子
00:28:20 在佛教里面这个叫作金刚拳
00:28:23 这是个拳头金刚拳
00:28:26 然后这个做好了以后
00:28:28 然后我们的两个大腿韵腿粮
00:28:32 有动脉和静脉
00:28:34 有两个地方有动脉和静
00:28:36 然后把这个拳头
00:28:40 用这个拳头去住这个大腿
00:28:43 腿根的这个动静脉上面
00:28:46 这个血脉上面
00:28:47 稍微用力地住用力地样子
00:28:53 这是左手先左手的动作
00:28:57 然后是右手了然后是右
00:29:00 右手也是同样的这个大拇
00:29:02 用大拇指住这个无名的粮
00:29:08 但跟刚才有一个不一样
00:29:10 我们把这个食指要伸出来
00:29:12 这样子食指伸出来食出
00:29:15 好然后这样子手心朝上
00:29:17 先放在这个膝盖上先放在膝盖吧
00:29:21 然后这样子手这个手头上莱
00:29:27 搁住我们右边的这鼻孔有边韵鼻乳
00:29:32 然后住之前深深地吸一回气
00:29:37 先吸一口气
00:29:40 好吸了一口气再撼住
00:29:42 然后从左边的鼻孔就出琴
00:29:46 这个气就排出去
00:29:51 这样子长长地排出
00:29:54 排完了一次以后又松
00:29:57 然后又吸气深深地吸一回气
00:30:01 好然后又住
00:30:03 住了以后又排第三
00:30:10 然后最后一个又松开
00:30:13 松开以后又深深地吸一回气
00:30:17 然后住又排出
00:30:21 这样子三次三
00:30:24 那三次的时候呢
00:30:25 有一个非常重要的一个
00:30:27 主要是冥想我昨天的
00:30:31 你们的这个资料里面也看到
00:30:33 我们大多数都是比较
00:30:35 对冥想是有感兴趣的这样子
00:30:39 那冥想这个时候冥想想什么
00:30:42 我们冥想这个比如说像瑜伽
00:30:46 很多地方气功瑜伽
00:30:50 它们都用冥想这两个字
00:30:53 佛教是不太用这两个字
00:30:55 佛教是用观想
00:30:57 观想观察的观观想这两个字
00:31:01 实际上都是一样
00:31:02 佛教就是用观想这两个字
00:31:05 那么我们现在开始冥想或者观想
00:31:08 观想什么呢
00:31:09 把我们的刚才我们讲的
00:31:11 所有的毁灭性的情绪
00:31:15 然后负面的情绪以及垃圾情绪
00:31:18 全部全部的这些情绪
00:31:20 它就变成了一个黑色的气体
00:31:24 黑色的气体又黑又脏的气体
00:31:28 比如说烧煤的这些工厂的
00:31:32 这个烟里面出来的这个烟
00:31:35 是非常有很严重环境污染的这种烟
00:31:41 又黑又脏或者是有些这个
00:31:45 柴油作为燃料的这些
00:31:48 比如说像拖拉机卡车
00:31:51 它们的排气管里面排出来的这个烟
00:31:56 是又脏又黑这样子的烟
00:31:59 我们现在把我们的这些所有的情绪
00:32:05 就观想为一个这样子的黑色的气体
00:32:10 然后就是从刚才的左边的鼻孔里面
00:32:14 排出去 第一次 第二次 第三次
00:32:20 每一次的这个冥想是非常非常重要的
00:32:25 好这个完了以后
00:32:26 我们现在左右的运动
00:32:28 左右手就换一下
00:32:30 右手现在就是用大拇指
00:32:32 住无名指的指粮
00:32:35 然后就这样子做拳头
00:32:38 那这个拳头我们跟刚才是一样
00:32:39 就住这个右腿的腿根的血脉上面
00:32:44 这样子稍微用力地
00:32:47 然后左手左手的大拇指
00:32:52 捆住无名指的指粮
00:32:55 然后就食指伸出莱
00:32:57 然后这样子刚才一样放在邀个藤盖上
00:33:00 先放膝盖上然后跟刚才是一样的
00:33:03 这样子上来住这个
00:33:06 现在是住这个左边的鼻乳
00:33:09 然后深深地吸一口气排气叉激卉
00:33:13 然后吸气排气这样子三茨
00:33:16 反复的三次然后三的
00:33:20 三次的这个冥想的法
00:33:23 就跟刚才是一模一样的
00:33:25 左手左右边都是一模一样
00:33:28 好这个六个都完了以后
00:33:30 然后现在我们两个手邀样子
00:33:34 大拇指住这个无名指的
00:33:38 然后四个手指全部就做邀个拳头
00:33:43 然后左右手同时捆住这个
00:33:49 左腿右腿腿根的动脉和静脉上面
00:33:53 放在这儿稍微用力地压
00:33:56 然后我们深深地吸一回气
00:33:59 两个鼻孔同时吸
00:34:03 吸然后再冥想
00:34:05 冥想完了以后就排气
00:34:11 这样子一次两次三次
00:34:16 然后这一共是九次了左右九
00:34:20 然后这个时候就是
00:34:22 我们仅仅就是用这个排气的方武
00:34:28 比如说有些时候我们不开心的候
00:34:31 就是心里不开心的射候
00:34:33 就是就自己觉得特别不开心
00:34:38 就是心里很压抑的时候郁闷的候
00:34:43 就是做一个这个动作
00:34:46 然后我们就寞想
00:34:48 把我的所有的这个郁闷不开心
00:34:52 全部变成一个气体就排出了
00:34:55 排出去了以后
00:34:57 最后的这个冥想是什么
00:34:59 我们把我们的身体
00:35:01 现在因为全部的东酉
00:35:03 这些肮脏的东西排出去了以后
00:35:06 现在我们把我们的身体观想
00:35:08 就一个非常透明的纯净的
00:35:12 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
00:35:16 内外透明没有这些毁灭性的情
00:35:21 没有垃圾情绪
00:35:23 就变成了一个非常清净的状悉
00:35:25 在这个当中静下莱
00:35:28 这当中这样坐一玺
00:35:30 这个是比很多很多的心理学的
00:35:36 还要更加地管用
00:35:38 比如说我们没有其他的方
00:35:41 只有这两个身体的姿势玺
00:35:43 然后就是通过这个式
00:35:46 然后就是通过刚才这种观想
00:35:50 不开心的郁闷的时候
00:35:52 就观想把它排出去复地
00:35:54 刚才我们是九次不一定是九
00:35:57 一个九两个九三个九五个
00:36:00 这样反复比如说半个小时二十分钟
00:36:04 这样以后人一定会感轻松
00:36:07 轻松不会那么的郁闷
00:36:10 是很有帮助的很有助韵
00:36:14 这个我们大家也到时候以试
00:36:17 就是不开心的时候可以做
00:36:18 这个也是一种非常好的一个窍读
00:36:25 好这是第二
00:36:26 但是我们今天的这个禅定来说
00:36:30 今天我们讲的这个禅来说
00:36:32 那么这个是一个预备的作篇
00:36:37 是一个预备工作而已
00:36:39 但是我们以后就郁闷不开心的候
00:36:42 也可以用这个预备的工作
00:36:45 来就暂时可以解決
00:36:48 但是我们要知道
00:36:49 如果我们只有这个法
00:36:51 不再往下走的话那只能就是暂
00:36:55 这个郁闷这个不卉心
00:36:58 可以暂时缓一缓暂时可以缓缓
00:37:03 但是不会根本上得到解决韵
00:37:06 所以如果我们想根本上要解決
00:37:09 那这还要往下走往下走
00:37:11 如果是想一个简单的方法那可以
00:37:15 这个很管用的
00:37:19 还有一个在这个方面还有一个就是
00:37:22 我们可以就发出一个声音
00:37:26 这个不是禅修
00:37:28 如果我们只想用这个
00:37:29 不想用其他的话就是
00:37:32 就发出一个哈的声音
00:37:33 哈哈哈的声音
00:37:36 大声地如果方便的话
00:37:39 不影响周边的人的话
00:37:41 就发出这样子的声音很高的
00:37:44 然后这个时候这个就是
00:37:47 因为我们的情绪是一个很寄
00:37:50 就是这些动作对它确实是有一种
00:37:54 有一种帮助
00:37:57 比如说天快要下雨的时候就是闷熬
00:38:04 又不下雨快要下雨这样的尉候
00:38:07 比如我们地面上有很大的爆炸韵声
00:38:11 这样子以后天会下
00:38:13 因为我们这个爆炸声在气当中
00:38:16 产生了压力波
00:38:18 这个压力波就是影响了上韵
00:38:22 然后会下雨的
00:38:24 同样的我们的这些姿势寞想
00:38:27 它都跟我们的情绪都是关察
00:38:32 所以周边如果没有人
00:38:36 不影响别人的话
00:38:37 那就是这个哈
00:38:39 这样子的很高很高的这价声音
00:38:43 然后这个哈的声音发了这声音
00:38:46 就是冥想心里面全部清空了
00:38:50 全部这些不开心的事情郁闷韵贝
00:38:54 全部清空可以这样子观想
00:38:57 这些观想都是很有帮助的
00:38:59 这个我们是
00:39:01 今天不需要先讲它的这价作用
00:39:04 到时候大家可以试
00:39:07 我们可以尝试这样子
00:39:09 好这是第二
00:39:12 然后第三祈请化光
00:39:15 那这个环节我们可以不需要做
00:39:18 这是一个佛教徒韵
00:39:20 他打坐的时候需要的
00:39:22 那我们平时呢
00:39:24 一般还没有正式学佛的话
00:39:26 那这个环节先暂时可以不了
00:39:31 那我们刚才讲的这个姿势
00:39:34 就是这个姿势了
00:39:36 就盘腿然后手结定印
00:39:39 三四五六七就这些了
00:39:45 那这个是静中禅
00:39:50 我们今天讲的是动中禅
00:39:53 但是动中禅的这个前面
00:39:58 要有这种静中禅
00:40:00 有这个静中禅的基础
00:40:02 然后我们把动中禅做得很好
00:40:06 然后之前没有任何的这方面的训练
00:40:09 直接去做动中禅那不是很睿易
00:40:14 所以我们现在很多这个动中
00:40:17 还有这个走路的时候 吃饭的
00:40:20 我们可以怎么怎么专注等等
00:40:23 都很多人会讲
00:40:25 但是这些都是比如说
00:40:26 我们就给大家解决一些暂时韵
00:40:30 当下的一些情绪浮躁情绪郁闷
00:40:34 所导致的一些痛苦或者不开心
00:40:38 是应该是有一定的帮助的
00:40:40 但是要如果我们想蔡统地
00:40:45 系统地长时间地想修这个修
00:40:49 禅修要想达到一定的这个作用
00:40:55 临时的这种琐碎韵
00:40:58 就不开心的时候就修一修这个寞想
00:41:01 那其实这些是不起什公作用
00:41:06 比如说这个是我们平时不舒
00:41:08 头不舒服的时候吃一吃镇痛韵药
00:41:13 就是这样子的是没有的
00:41:16 所以我们这些这种邀些禅
00:41:20 可能是有些人是
00:41:22 就需要这种简单的式
00:41:24 但是实际上这个是
00:41:25 不是一个最好的方法
00:41:28 比如说我们生病的射候
00:41:29 头痛就治头脚痛就治脚
00:41:33 这个是不解决问题
00:41:35 同样的如果是我们想
00:41:37 真的是要想平静下来的话
00:41:41 应该是要学一个系统的禅修
00:41:44 这样子才有效果
00:41:46 那系统的禅修从静弄
00:41:50 最后就是动这样子
00:41:52 好这是静中禅的方法
00:41:55 动中禅那当然不需要这样子的方法了
00:41:58 好这是我们刚才讲的一个姿势
00:42:03 然后接下来 我们现在是具体的
00:42:07 最具体的这个方法了最真体的
00:42:12 那最具体的方法首先是什么样子
00:42:15 禅修有很多不同的禅修
00:42:20 然后禅修里面的这些寞想
00:42:22 也特别特别的多特别的爹
00:42:26 但这个里面有一个
00:42:29 有几个方法是非常非常的有用
00:42:33 也是从佛教的
00:42:36 无论是显宗或者是蓄豪
00:42:39 无论是藏传佛教还是汉传佛教
00:42:44 所有的佛教它自己传统的禅修韵
00:42:49 它是一整套也是一个莲贯性
00:42:55 是一个系统性的一个这样子的修
00:42:58 并不是今天有点不开心了
00:43:00 那就是用一个什么办法来解決一丽
00:43:03 不是这样子这个是一个
00:43:05 只是一个临时的一些方法
00:43:08 那这个时候
00:43:10 我们首先是要专注一个国
00:43:17 首先我们可以这样子理解
00:43:19 我们的比如说我们的心
00:43:23 我们的心平时它是没有任的规律
00:43:29 没有任何的完全是乱套的一个蒙
00:43:33 就一会高兴一会不高兴
00:43:35 一会想过去一会又想未来
00:43:38 一会又想自己一会又想剔等等
00:43:41 这个情绪它是
00:43:43 我们根本就没有办法预测
00:43:47 下一个我的情绪是么
00:43:51 下一个我想的是什么东酉
00:43:54 根本就没办法预测
00:43:56 比如说天气预报的话
00:43:58 那比如说一天两天的这个天气韵
00:44:01 它是可以预测的
00:44:03 但是我们的这个精神内在的这酋
00:44:08 根本不仅仅是别
00:44:11 我们自己都没办法预测的
00:44:14 根本就没办法预测
00:44:16 它就是一个这样子的东酉
00:44:17 所以这个时候我们要想个办法
00:44:20 想什么办法呢
00:44:21 让它去专注某一个酉
00:44:24 首先给它一个东西像去想
00:44:28 比如说我们
00:44:32 比如说婴儿一岁两岁的婴
00:44:35 那就是他需要一紫
00:44:37 嘴里面就是放一个东西给他嚼
00:44:40 他没有这小孩子就是就喜欢等等
00:44:45 那就是我们的心也是这样
00:44:47 它乱七八糟
00:44:48 这个时候就给它一个东酉想
00:44:53 然后它就可以在这个上面就专
00:44:56 可以停留下来
00:44:58 如果我们一开始的候
00:45:00 让它什么都不要想
00:45:02 那这是非常非常难的事情
00:45:03 是不可能的事情所以呢
00:45:05 就给它一个设定一个标
00:45:10 就我们刚才讲的这个婴儿
00:45:13 哭的时候然后
00:45:15 我们给他一个玩具给他玩
00:45:18 那这样以后就先暂时就不了
00:45:23 那这种方法心我们的心也是这样子
00:45:26 当它是特别乱的时候
00:45:29 先给它制定一个目标
00:45:33 没有这个目标那乱七八糟的
00:45:36 比如说我们下大雨的时候
00:45:38 下大雨的时候就是没有下水道的
00:45:43 这个古代的这些一般的城镇
00:45:47 这个城市里面到处都是水
00:45:49 哪里都是水
00:45:51 那后来就发明了这个下水道
00:45:54 下水道以后呢
00:45:55 然后水全部都是引到一个方向走
00:45:59 然后其他地方没有那么多的水了
00:46:02 同样的我们的日常生活当中
00:46:05 我们的心呢
00:46:06 那它就是一个没有下水道的地方
00:46:11 下暴雨的时候是一模一样
00:46:13 到处都是水
00:46:14 根本就没有什么规律到处都是水
00:46:17 同样的我们的这个心
00:46:19 它满满的都是念头
00:46:22 跟这个念头呢
00:46:23 那根本没有什么先后这样子的规律
00:46:27 我们也不知道它规律到底是什么
00:46:29 根本没办法预测一个这样子的
00:46:31 那现在有了这个下水道以后
00:46:36 然后水都可以往一个方面走
00:46:39 然后又不影响其他人的生活
00:46:43 同样的我们现在就是要设定一个方法
00:46:46 让它这个方面去想
00:46:48 这样以后它就不会那么的乱
00:46:52 有一个这样这叫作目标
00:46:54 那这个目标当中
00:46:56 当然有很多很多的目标
00:46:59 佛教里面有太多太多的目标
00:47:02 但是有些高深的目标是非常非常好的
00:47:05 但是我们目前是用不上的
00:47:08 那我们大家能够用得上的
00:47:10 就这么有几个目标
00:47:12 一个是比如说有佛教的信仰的
00:47:15 没有佛教信仰的
00:47:16 还有有其他宗教的信仰
00:47:18 在国外比如说像犹太教天主教
00:47:23 那这是有一部分人
00:47:25 就比如说他们的一些修女
00:47:30 还有其他的牧师
00:47:32 他们也有些时候到佛教的道场
00:47:35 来学习这个禅修
00:47:38 这就是说他有其他宗教的信仰
00:47:42 但是这个禅修是可以修的
00:47:45 因为他们没有这样子的禅修
00:47:47 所以他也就吸收一下
00:47:48 佛教的东西可以
00:47:51 然后我们如果没有任何的信仰
00:47:53 根本就没有信仰的话
00:47:55 那也是可以也是可以用的
00:47:57 这个方法可以用的
00:47:59 如果是佛教的信仰上用那就是更
00:48:02 那这个我们比如说
00:48:05 基督教或者是无神论者佛
00:48:09 大家都可以用的方法这是什
00:48:11 就是一些基础性的翁法
00:48:13 在其中有一个是我们
00:48:15 全世界所有的佛教或者是今
00:48:18 这些修法是在西方是非常流行
00:48:22 大家都在用的一个法
00:48:24 这个叫作数息数息就是数呼吸
00:48:28 这个我们给大家介绍一下
00:48:32 那数息的时候呢
00:48:34 我们就做好刚才的身体的这个婆
00:48:39 身体的姿势然后就开始数
00:48:44 数的时候怎么数昵
00:48:46 这个一呼一吸
00:48:50 一个呼和一个吸是一数字
00:48:54 然后这个数字从一数到
00:48:59 或者是数到十然后十以就不数
00:49:04 十二 十三十四十五这样子数
00:49:06 如果因为这样子数字爹了以
00:49:09 这个数字数的多了局
00:49:11 我们的注意力就是一样的不能集
00:49:14 就会分散的
00:49:15 所以七和十是最最最好的
00:49:18 最适合的一个数享
00:49:22 然后我们数字从一数到十
00:49:25 数什么呢就数自己的呼吸
00:49:28 自己的这个呼吸
00:49:31 那这个数有什么用呢
00:49:34 我们刚才讲过了
00:49:35 我们的数的这个呼吸这个数享
00:49:39 现在就像下水道是一模一样
00:49:43 整个城市里面的
00:49:45 全部就是就收到一个地
00:49:47 一个下水道里面
00:49:49 下水道里面是有水
00:49:50 但其他地方是没有水的
00:49:53 同样的就是我们的心
00:49:55 现在注意力全部专注
00:49:58 全部的注意力专注集中
00:50:00 集中在这个数字上面
00:50:03 数数字的这个念头是有的
00:50:08 但是其他念头
00:50:10 本来原来是就乱七八糟
00:50:12 根本就没办法控制没办法预测韵
00:50:15 这些胡思乱想现在没有了
00:50:18 全部集中在一个地方
00:50:20 集中在什么地方昵
00:50:22 就一个数字上面一二三这样数
00:50:26 那这个时候就像我们全部的水
00:50:30 集中在一个下水道的时候
00:50:32 那其他地方就没有水就不影响
00:50:35 一样的道理的一样的道理
00:50:38 所以这时候我们把部
00:50:41 全神贯注高度地集中注意
00:50:45 高度地集中集中在这个数字上面
00:50:49 一到七又一到七又一到七
00:50:53 七数完了以后再回来又数
00:50:56 这样子反复地去数那邀个候
00:51:00 虽然我们的意识在数邀个七
00:51:04 但是这时候我们一定会感觉劉
00:51:09 感觉到一个非常非常平静的状态
00:51:14 一定会是这样子
00:51:16 那这个又比较容易到
00:51:21 为什么因为如果让我们的心
00:51:24 让它什么都不要想的话
00:51:25 那这个不太容易做得到
00:51:28 但是让它就给它一个东西去做
00:51:31 就你就是只能做这个不要做剔的
00:51:34 你就想这个不要想剔的
00:51:36 那这个它容易做得到
00:51:38 这个我们刚才讲的一个下道韵
00:51:40 另外一个就是婴儿手里面的玩具一释
00:51:43 就你就玩这个不要玩其他
00:51:46 那他就会听话
00:51:48 我们的心就是这样子
00:51:50 好这个我们现在大家我们尝试一
00:51:54 我们尝试一下去感受我们先数一亦
00:51:58 大家就是做好这个姿势
00:52:01 然后两个手这样子
00:52:04 好我们刚才讲过了邀样子
00:52:06 放在这个丹田的地方
00:52:09 放在丹田的地方
00:52:11 然后头稍微往前头
00:52:14 像我现在这样子低头
00:52:17 然后我们看这个
00:52:19 前面的这个空间就可以了
00:52:21 不需要看任何东西前面空间
00:52:25 好我们现在大家开始
00:52:27 我们的注意力高度地集中
00:52:30 集中在这个数呼吸上面
00:52:32 大家全神贯注大家不要去想过
00:52:36 不要去想未来当下也不要想剔的
00:52:40 全部的注意力集中在这个数息上面
00:52:46 我们现在就是数
00:52:47 数三遍数从一到七
00:52:49 又一到七又一到七邀样子
00:52:52 我们数三遍
00:52:55 那数这个呼吸的同时大家感受一下
00:53:01 这个时候的我们的心里的状悉
00:53:03 是一个什么样的感受什么样的感觉
00:53:08 平时我们都不太这样子静下莱
00:53:11 静下来的时候
00:53:12 完全是一个另外一个世界
00:53:15 那我们感受一下
00:53:17 我们数一到七数三个七
00:53:21 好大家这个方法非常地简单義们
00:53:25 我再重复一遍
00:53:27 我们不想过去不想未来
00:53:30 当下的心全部就是集中
00:53:34 这个数字上面
00:53:36 数一到七然后一到七一劉七三茨
00:53:39 数的过程当中
00:53:42 我们在这个数的过程当中感受一
00:53:46 当时的心的我们内心的状浣
00:53:49 一定会有一个
00:53:51 这个当中我们从来没有尝试过
00:53:54 从来没有感觉到的一个
00:53:56 非常非常平静的状态
00:53:58 在这个当中会有
00:54:00 好这个是禅定
00:54:03 好我们现在开始尝试
00:54:05 我们大家开始自己数
00:54:07 这个呼吸正常呼吸不用调快和慢
00:54:14 正常呼吸那正常呼吸数
00:54:16 就一呼一吸数一个数字数七
00:54:19 好我们现在开始了
00:56:28 好差不多
00:56:30 这是我们数了这个三个七
00:56:38 那这种方法从我们现实生活当中
00:56:45 进入这个禅定的中间的一个过渡期
00:56:52 就像体育运动员的热身运动一样
00:56:57 就是我们先做个准备
00:56:59 先把我们的这个
00:57:03 意识的波动的幅度先降一降
00:57:08 就这样子
00:57:09 但是还没有完全地进禅
00:57:12 先降一降这样一个过渡的
00:57:16 这是第一然后第二
00:57:20 第二就是一个正式的禅定
00:57:23 那么刚才我们讲的这个呼吸
00:57:25 就是这个专注目
00:57:27 这个目标是呼吸
00:57:29 那现在是另外一个禅修
00:57:33 另外一个禅修
00:57:34 那这个是一个比较具体的一个
00:57:39 那这个方法有几种法
00:57:41 有一个是我们比如说如果是有佛教
00:57:45 如果是一个佛教
00:57:48 或者是虽然不是佛教徒但是嘘
00:57:52 对佛教比如说不排斥够接受
00:57:58 这样子的话那我们可以看佛像
00:58:02 佛像可以看佛像
00:58:05 如果佛教第一个没有信仰
00:58:09 然后有一点点排斥的话那就不看佛像
00:58:13 我们可以看其他的都以
00:58:16 如果是看佛像的
00:58:18 那就这个佛像的这个脸
00:58:23 佛的脸非常地慈
00:58:26 也就是我们看到这以
00:58:28 就让我们心就是感到平静这是一个
00:58:34 另外一个佛像
00:58:37 它不仅仅是这个佛像是慈祥
00:58:40 它本身也有一种佛的加持
00:58:43 所以我们看到这个佛像的候
00:58:47 也就心里就
00:58:48 跟看到别的东西是有一点点不一样
00:58:52 也就有一个有一种量
00:58:54 当中也有个力量所以也是
00:58:57 那么如果我们看佛像的话
00:58:59 我们刚才看的比如说这种佛像
00:59:02 我们刚才看的比如说这种佛像的话
00:59:04 那我们看先看这个佛的心间
00:59:07 看 我们的两个眼睛就看这地方
00:59:12 汉传佛教的佛像
00:59:14 一般在这个地方心间就有一个字
00:59:18 那我们的两个眼睛町着这个字
00:59:22 如果没有字那就町在这个心间
00:59:25 心口这个地方
00:59:28 然后这个时候的方法是非常地简单
00:59:31 我们两个眼睛就是盱在这个地方
00:59:35 然后尽量地就是不眼
00:59:39 尽量地眼球不转动
00:59:41 更不能东看西看
00:59:42 就町在这个地方就看这地
00:59:45 但是这个不是最重要
00:59:48 最重要的就是把我们的心
00:59:52 也就定在佛的这个心间
00:59:56 所谓的心定的意思是什么
00:59:58 我们两个眼睛看佛的心间然嘘
01:00:01 心我们也专注在佛的心间心回上
01:00:06 然后放下所有的这些念头
01:00:12 去思考过去去思考未来等等
01:00:14 全部的这个念头
01:00:17 《金刚经》里面有一句话就是
01:00:19 过去心不可得未来心不得
01:00:23 当然它讲的是一个很高的层
01:00:26 不是讲我们今天的邀这个
01:00:28 但是有一点点相似
01:00:30 就是我们的过去的心
01:00:32 就不要去思考过去的酉
01:00:35 然后未来呢
01:00:37 还没有发生的事情也不要去愚箸
01:00:40 那当下的心
01:00:42 就专注在佛的这个心间佛的心间
01:00:46 然后就是不要去思考任事情
01:00:49 这个虽然有一点点雍度
01:00:51 但是短期
01:00:53 比如说一分钟或者半分钟之
01:00:56 这些当中我们是可以到
01:00:59 然后心就锁定在佛的这个心间
01:01:05 然后心里什么都不想
01:01:07 非常简单方法是非常简
01:01:11 绝对地清空放空
01:01:14 大脑或者是意识全部清蜜
01:01:19 就是一片空白这样子
01:01:22 町在那个地方待着这叫作禅修
01:01:28 当然这是基本功禅修的基本
01:01:31 对佛教来讲这是禅修的基本
01:01:35 但是这个基本功
01:01:37 如果用到我们的日常生活当中候
01:01:40 那就是它就有起到很大的作用
01:01:44 我们刚才讲的这些目标都龍够达得萄
01:01:48 就这个作用是相当好的这一个
01:01:54 那还有一个呢
01:01:56 比如说我们看这个佛像的时候
01:01:59 如果是就是心昏沉想睡着
01:02:02 这样子的话呢
01:02:03 那看佛的两个眉毛之间一眉间
01:02:10 或者是看这个佛的头顶上
01:02:13 看这个佛头顶上也可以
01:02:17 就是总而言之就往高处看
01:02:20 这样子就精神就可以振作
01:02:23 稍微兴奋起来
01:02:25 这样子就头脑清醒有帮助的
01:02:28 如果这个时候我们心很兴奋
01:02:33 根本就静不下来的话 那就是往下看
01:02:37 看这个佛的脚这地方
01:02:40 或者看这个佛的这个莲花
01:02:43 下面是有莲花的看这莲花
01:02:46 这样子是有帮助那还有
01:02:49 对 这些都是非常有意义的
01:02:52 那如果我们不想看这个佛像
01:02:55 不想看佛像的话那就没问题
01:02:58 就换个其他的任何一个图像
01:03:02 就像比如说我们这里这个姿势
01:03:08 这个后面就有两个冒号的这个点
01:03:11 就像一个这样子的点都可以
01:03:13 我们可以就是在一张纸上就画一个零
01:03:17 圆圈的或者是画一个点
01:03:19 随便自己画都可以点
01:03:21 或者是我们墙壁上找到某一个东西
01:03:25 或者任何一个东西都可以
01:03:28 只要它是不是动态的
01:03:30 是一个静态的东西都可以的
01:03:33 那动态的东西呢
01:03:35 比如说我们去看蜡烛的这个火焰等等
01:03:39 这些东西的话它本来是在抖动
01:03:41 所以我们的心是定不下来的
01:03:43 所以这墙壁上的任何一个图案都可以
01:03:47 只要我们能够直视就正视的
01:03:51 不需要往上往下 正视的
01:03:53 这样子的方便看的东西都可以的
01:03:57 那我们同样就把心
01:04:00 就町在某一个这样的点上
01:04:03 就焦点一个焦点
01:04:05 然后全部注意力就是集中在这个地方
01:04:08 然后心放空心和大脑全部放空
01:04:14 能持续多少就持续多少
01:04:17 但是我们一般的情况下
01:04:19 十秒钟二十秒钟
01:04:21 三十秒钟已经很不错了这样子
01:04:24 有些时候如果能够就保持一分钟的话
01:04:28 已经很不错的
01:04:30 那这是一个佛禅修的方法
01:04:34 想看佛像就看佛像如果不想看
01:04:37 那就看别的东西也是以
01:04:42 这是它要达到的效果是什么嘘
01:04:45 就是让我们的心不要胡惠乱想
01:04:48 就是要让它定下来下来
01:04:51 但是要定下来
01:04:52 就是要给它一个东酉去看
01:04:55 就町在那个地方
01:04:57 这样子它就比较容易就是们
01:04:59 意思就是把一头牛拴在那个地
01:05:03 那它就走不了了
01:05:05 这样子我们把心拴在这个佛的心回
01:05:08 就这种感觉那这个是有帮助
01:05:14 这叫作专注目标
01:05:16 这个是我们的禅修的一个最最基础
01:05:19 最基础的方法
01:05:21 今天我就给大家介绍就这两种禅修
01:05:28 其他的就我们不需要讲了
01:05:29 其他的大家也如果感兴趣的
01:05:34 我们可以手机里面就下一个这个
01:05:36 上午好像也讲过
01:05:38 下一个这个慧灯之光的APP
01:05:43 智慧的慧灯光的灯 慧灯之光
01:05:46 然后这个APP上面
01:05:48 有太多太多的这方面的瓷料
01:05:51 有书 然后有视频音频剔韵爹
01:05:56 那这些里面就有很多寞想的
01:06:00 非常非常多的佛教的这些
01:06:02 专业的这些冥想的法
01:06:05 你们如果到时候感兴趣
01:06:07 那可以进一步的去解
01:06:09 还有一个叫作慧声声音的
01:06:13 智慧的慧声音的声这他是可
01:06:15 这个也是一个手机上可凯下的APP
01:06:20 那另外一个也有一个网站
01:06:23 这个也是慧灯之光就这个网站
01:06:25 那这个网站上面的东
01:06:27 要更加的多一些
01:06:30 这样这个上面就
01:06:31 今天我们就讲多了后
01:06:34 就有一点不好记
01:06:35 不好记我们就讲这两个
01:06:39 那这个我们现在
01:06:41 刚才讲的这种方法
01:06:44 也是一个非常有用的一个方法
01:06:48 然后我们所有的有信仰的
01:06:51 没有信仰的什么样的人
01:06:54 大家也都可以用韵
01:06:56 而且这个方法你们自用了
01:07:00 有一点点感觉的时候
01:07:02 你们也可以推荐繪
01:07:04 其他身边的这些朋友
01:07:08 对他们也有一定的助
01:07:10 而且这个帮助
01:07:11 这些帮助是我们在现实活当
01:07:15 或者是这个短期之内能够感受劉
01:07:19 这并不是说我们死了以后
01:07:21 就怎么怎么样
01:07:22 来世会怎么不是邀样
01:07:24 就现在就能够感受的
01:07:26 这非常非常有意思的
01:07:28 好我们现在
01:07:30 这种方法我们现在试试
01:07:33 现在我们大家都看看
01:07:35 我们自己找一个比如说
01:07:37 这个墙壁上的某一个地也
01:07:40 或者我们这个上面的以
01:07:42 看哪里都可以
01:07:43 或者是我们看这个这个上面的这个
01:07:48 这榻榻米上面的某一个地方也可以的
01:07:51 看都可以的
01:07:52 看想什么地方都可以
01:07:54 就是我们把眼睛町在某一个点
01:07:59 一个焦点必须要找到一个焦点点
01:08:02 然后全部的注意力集中
01:08:05 使整个的大脑和心都放空
01:08:11 什么都没有什么要想的
01:08:13 就是如果我们的大脑
01:08:16 它是一个高速运动的转动的东西的话
01:08:20 那现在就是要让它停下来就这意思
01:08:22 不要转不要转停下来
01:08:24 彻底地让它停下来就这意思
01:08:28 然后我们大家试一试我们试一分钟
01:08:33 就是就大家尝试一分钟
01:08:37 那这个尝试一分钟
01:08:40 我们大家感受一下
01:08:42 感受一下这个是一个什么样的情况
01:08:47 这个时候我们也可以感受到
01:08:51 又是一个内心的平静
01:08:54 也许在这个当中
01:08:56 如果佛教就是用这个方法
01:08:58 去寻找它的真正的本来的面目
01:09:01 就从这个当中他就看到我们心的
01:09:04 它的真正的原始最原始的面目
01:09:08 用禅宗的话讲这叫作本来面目
01:09:11 它是用来这个的
01:09:13 但是我们现在是不用讲那么的深
01:09:16 就是用来让我们的心平静
01:09:19 这样就可以了
01:09:20 好我们现在大家
01:09:21 自己的前面就找一个
01:09:24 找一个任何一个点就可以了
01:09:26 好 这地板上的任何一个点可以
01:09:29 看着一个地方
01:09:31 尽量的眼球就不要移动
01:09:33 这个就定下来以后就不要移动
01:09:35 就这个眼球不转动尽量地不眼
01:09:39 也并不是完全不可以眼的
01:09:41 就尽量地不眼
01:09:43 但是这个焦点就不要移动
01:09:46 就一个焦点上定下来
01:09:49 然后主要的就是内心
01:09:52 内心完全尽量地放空
01:09:56 不要想任何的事情
01:09:59 我们虽然没有去想任何事
01:10:01 但是有一个功能是什么呢
01:10:05 我们的这个心它有一个功能
01:10:08 比如说它全部放空了但是呢
01:10:11 它依然可以感受到它自已的状态
01:10:18 那这个在佛教里面
01:10:20 那这个就叫作自知自明
01:10:25 虽然没有任何的念头
01:10:28 但是它就知道它自己的这个状态
01:10:30 那全部的念头没有了以后
01:10:32 那谁知道的呢
01:10:34 那我们的这个意识它有很多的层次
01:10:38 它有很多的层次
01:10:39 然后最表面的这个层面
01:10:42 最表面的这个外层
01:10:45 是我们现在日常生活当中的这些情绪
01:10:47 这个没有了但是深层次的意识还在
01:10:51 这个深层次的意识
01:10:53 它就感觉到它自已是什么
01:10:55 然后这个越深越深它就看到的
01:11:03 看到的越清楚这样子
01:11:06 那我们刚刚开始的时候
01:11:07 就我们的意识也不一定是很
01:11:11 能够达到很平静的状态
01:11:13 但是也没关系的
01:11:15 就我们就不要胡思乱想
01:11:17 去感受一下就可以了
01:11:20 这也是非常非常有用的
01:11:22 很有意思的一个方法
01:11:24 然后这个时候我们
01:11:27 这个时候是我们自己能够感受到
01:11:29 根本就不需要别人告诉你
01:11:31 这是什么状态
01:11:32 自己感受亲身体会到
01:11:34 禅宗有一句话是非常有意思的
01:11:36 是这样 第一次是达摩祖师他讲的
01:11:41 那这句话就是说如人饮水冷暖
01:11:48 我们喝水的时候不需要剔人莱说
01:11:52 这个水是怎么怎么样
01:11:54 我们自己非常地清楚就是这样子
01:11:57 这时候我们的内心
01:12:00 不需要别人来告诉你的内心是什么
01:12:03 自己知道了那这个
01:12:06 如果彻底地了解了彻了解
01:12:08 那这就是佛教的开悟或者是顿
01:12:14 但是这个还是需要一点点的
01:12:17 不可能一开始的时候就顿
01:12:19 但是这种平静的状态
01:12:22 感受平静的状态是没题
01:12:25 随时都可以的
01:12:26 好我们现在开始了
01:12:28 大家把我们刚才讲的姿势做
01:12:32 这身体的姿势做好调整好然后
01:12:37 以后你们打坐的时候
01:12:39 先是做身体的调整完了以
01:12:41 我们刚才讲的这个排除污气
01:12:44 这个要做的那今天我们先不
01:12:46 以后你们流程是要徽的
01:12:48 有一个程序化的东酒
01:12:50 先是把身体姿势做好然后排气
01:12:54 然后第一个就是这个数呼吸
01:12:57 然后再有时间的话开始修现在这个
01:13:01 流程是这样子
01:13:03 那当然今天我们就是因为介绍的
01:13:06 这个时候我们不做这个流程
01:13:08 那就是就直接开始修邀个禅
01:13:12 好现在请大家把身体的姿势调好
01:13:16 然后我们准备清
01:13:20 准备清空大脑和心
01:13:25 然后我们已经准备好了吧
01:13:27 看什么地方大家准备好
01:13:30 然后我们的这个
01:13:31 找到一个目标以局
01:13:33 两只眼睛就是町着不要移动
01:13:37 就看在那个地方
01:13:39 然后不但是两只眼睛
01:13:41 心也就在锁定在这个地方
01:13:44 一分钟大家不要动我们开始
01:13:48 现在大家开始
01:13:49 现在大家把注意力集中好
01:15:50 好差不多一分钟的尉间
01:15:54 大概就是这样子
01:15:56 那这个是另外一个禅修的方法
01:16:01 这就叫作安住目
01:16:04 那目标刚才就是我们刚才看
01:16:06 眼睛看到的这个目标
01:16:08 心也就专注这样子
01:16:10 好这是第一
01:16:11 然后第二个方法就是这个
01:16:16 就维持这个状态当下的这个状悉
01:16:20 比如刚才我们就维持了一个一分钟
01:16:25 先是找到这个目标
01:16:28 然后找到了这个目标以后
01:16:30 尽量就是在这个目标上
01:16:33 尽量在目标上停正
01:16:38 尽量在这个目标上停正
01:16:41 然后能够我们刚才才一分
01:16:44 但是以后比如说十分钟二十分
01:16:50 就是这样子的时间
01:16:51 这个禅修的时间尽量地
01:16:55 一分钟 两分钟 十分钟这样子拉长
01:16:59 这叫作维持状态
01:17:03 然后第三这个是非常重要
01:17:06 我们静下来的时候我们才发现
01:17:10 我们的心是一秒钟都静不下来的
01:17:14 十秒钟静下来都很难的一个这样子
01:17:17 然后有太多太多的杂念这样
01:17:21 那这个时候我们很多人
01:17:22 不了解的人就是就认为
01:17:25 就我们我修这个法
01:17:27 修这个方法是
01:17:29 我可能是一些个人的什么原菌
01:17:31 我可能是没有希望了所认就放彝
01:17:34 其实不是我们所有的人
01:17:37 刚开始修禅定的时候
01:17:40 大家都是一样的一模一样
01:17:42 这个时候似乎就是比不打坐的候
01:17:47 还更多这个杂念就更多
01:17:52 但是实际上是不是这样子
01:17:54 因为我们平时我们不打坐的候
01:17:57 就是我们不关注它到底有多
01:18:00 不关注所以我们没有发现
01:18:02 那现在我们开始打坐
01:18:04 就是发现它就是很的
01:18:06 实际上不是打坐的候
01:18:08 就那么多的杂念
01:18:10 平时都是这样子所以没关蔡
01:18:12 那这个时候我们要它
01:18:15 比如说我们打坐的候
01:18:17 很多时候就二十秒钟以后
01:18:19 它就会走神的就跑神
01:18:22 那跑神的时候
01:18:23 一定要当下就知道它要走了
01:18:26 然后就要把它拉回来
01:18:28 拉回来又让它继续看这个目标
01:18:32 这样子否则的
01:18:33 我们人在打坐但是呢
01:18:36 就心就已经根本就不在这个目标肥所
01:18:40 它就是在想过去的事情未来事情
01:18:43 但是身体很端正的身体很端正
01:18:46 看起来在打坐
01:18:47 但实际上根本就不是·没有在打坐
01:18:50 连自己都没有发现心包经跑
01:18:54 它有可能在想一个几千年的事情
01:18:57 有可能它想一些
01:18:58 几十年以后的未来的事情
01:19:02 所以就我们的心是要
01:19:05 这个很这样子很乱韵
01:19:07 那这个时候一定要把它拉回莱
01:19:10 大家要注意这三个法
01:19:15 佛经里面讲有佛经里面讲九住心
01:19:21 住就是这种中间的这个住
01:19:24 住心是什么呢我们把心定下来
01:19:26 住心是什么呢我们把定下
01:19:29 把它拴住安住这意愚
01:19:32 那么这个过程过程就有九个过
01:19:37 九个过程或者九个法
01:19:39 这叫作九住心
01:19:41 你们可以在网上都可以搜得
01:19:44 但这个九住心里面
01:19:46 我们初步学禅的人莱说
01:19:50 这三个是最重要
01:19:52 其他的先暂时用不上
01:19:54 这三个是非常地重要
01:19:57 然后汉传佛教里面
01:20:00 禅宗里面有一个图
01:20:04 就是有九个图那叫作
01:20:07 就是这个九个图里面的图
01:20:11 就是牛和放牛的
01:20:16 一头牛和放牛的人他们的一个
01:20:21 一个人比如说怎么去放牛
01:20:24 所以就是这个又分了九个叫俏
01:20:27 禅宗里面叫作《九牛图》
01:20:30 九个九张放牛的图、《牛图》
01:20:34 这个我们可以网上也以找
01:20:37 那这个也就差不多是这样的意思
01:20:40 但是我们简单的禅修
01:20:42 就不需要那么复杂
01:20:43 就有这三个就可以了
01:20:45 先是第一个三个步骤
01:20:48 第一个专注目标
01:20:51 第二个在目标上面继续安住
01:20:55 第三个 因为我们是初步打坐的人
01:20:59 一定会待不住的 它二定会跑掉的
01:21:03 但是跑没有问题你一定要发现
01:21:06 发现了以后就让它就把它拉回来
01:21:10 让它继续在这个目标上停留
01:21:16 不允许到处跑它不允许到处跑-就在
01:21:21 让它专注目标那专注目标了以后
01:21:24 这三个是一个循环性的
01:21:26 又开始专注目标了
01:21:29 然后又让它在自标上停留
01:21:32 停留个就几分钟
01:21:34 几分钟以后它又会跑掉的走韵
01:21:38 然后这个时候必须要及发现
01:21:42 然后又把它拉回莱
01:21:44 就这三个这个就叫禅定的过程
01:21:48 安住继续跑了以后就拉回莱
01:21:52 然后又安住继续就主要这三个
01:21:55 这三个就是当中就包含了裁们一价
01:21:58 整个的一个禅修的这个全部的过程
01:22:01 基本上是这样子
01:22:03 我们禅修修得好和不好
01:22:07 就要看这三个做得好不好
01:22:11 那么一开始的时候 我给大蒙
01:22:15 这个刚才也讲过
01:22:16 我们修禅定的时候
01:22:19 比如说你就是
01:22:20 只是暂时就化解一下自邑的压
01:22:24 或者修禅定玩一玩这种感觉
01:22:28 那也就不需要太多的灌备
01:22:30 但是如果我们把这个禅定
01:22:33 就当作一个自己的修行
01:22:36 以后准备长时间的系统地学
01:22:40 这样子的话那你必须要有个愚想备
01:22:45 那这个思想准备是什么
01:22:47 就是要知道我开始打坐的候
01:22:50 我的心一定会静不下来的
01:22:54 那个时候一定会
01:22:56 它特别特别非常非常地糟糕
01:22:59 就是杂念满天飞
01:23:04 我一定是这样子但是没关蔡
01:23:07 这是一个过渡的阶段性的
01:23:11 过了这个阶段以后我就不会是这样
01:23:14 这个时候就能静下的
01:23:16 必须要有这个思想灌备
01:23:18 要不然的话很多人就
01:23:20 不了解这个禅修的过程
01:23:22 所以他们很多人觉得
01:23:23 一打坐的时候就能够平静下
01:23:25 一开始就有这种希
01:23:28 然后打坐的时候实际情况就不是邀样
01:23:31 然后立即就失望
01:23:34 失望以后再也不修禅了
01:23:36 这是不对的
01:23:38 这是因为他不了解这个过程
01:23:40 就有这种想法以为很简单
01:23:41 没有那么简单哪
01:23:43 这个我们比如说身体韵炼
01:23:45 连减个肥都也没有那么
01:23:48 一天两天一个小时两个小
01:23:50 这是必须要坚持坚持术可以韵
01:23:55 这三个是非常地重要
01:23:59 然后这三个要做到的话
01:24:03 那就是需要用什么方法
01:24:05 有两个方法
01:24:07 这两个方法在禅定当中剔重
01:24:11 正念和正知这两个每一个佛经面
01:24:17 大乘佛教小乘佛教的佛经上面
01:24:20 是一个高频率的词汇
01:24:23 经常都看得到这两个，所以这腐个
01:24:28 内容也有很多不同层次的睿
01:24:31 那我们现在是从禅定的角度
01:24:34 去解释这两个字正念和正
01:24:38 那正念和正知
01:24:39 这个是禅定当中非常非常重的
01:24:43 那正念是什么呢我们刚才
01:24:46 第一个不就是专注了这个目
01:24:49 专注了目标的时候
01:24:51 我们把目标抓住不要离卉
01:24:56 不要让它离开我们的心
01:24:59 抓住这叫作正念
01:25:02 念是什么意思呢念这个意思
01:25:05 这个目标我们还没有忘掉
01:25:08 还没忘掉还在我的心里就作念
01:25:12 然后知这个非常地重要
01:25:15 知就是侧面的监视_侧面的监视
01:25:19 这个在我们的禅定的整个过程当中
01:25:22 非常非常重要的一个
01:25:25 监视监视仕么呢
01:25:27 就是监视我自己的这个禅定的状态
01:25:30 就监视我自己的心
01:25:33 那谁去监视呢
01:25:34 也就是它自己去监视
01:25:37 那它能不能监视
01:25:39 自己监视自己它行吗
01:25:41 我们刚才讲了它就有邀个劲髓
01:25:45 比如说我们的眼睛就不一样
01:25:47 它是物质 所以它只能往外着
01:25:50 但它不能看自己的不能看
01:25:54 我们的耳朵可以听邀个
01:25:56 可以感受到这个声音
01:25:58 但是它感受不到自己
01:26:00 它我们的耳朵
01:26:01 我们永远都不知道它长么样子
01:26:03 这个里面然后我们的睛
01:26:06 它可以看全世界
01:26:08 但不知道它自己的视网膜晶体状
01:26:11 这些东西是什么样它从来都不道
01:26:14 但唯独就是我们的心就不一样
01:26:16 它可以思考全世界所有的奈
01:26:19 同时它也可以感受到它自已的状态
01:26:23 这就叫作自知自
01:26:27 那这个时候侧面的蓝视
01:26:31 监视我们这样子刚才打了
01:26:34 打坐的同时我们的心非常平静韵候
01:26:38 同时要监视
01:26:40 它是不是一直都在保持这个状愁
01:26:44 它有没有走神监视么
01:26:47 就是要监视它有没有走神
01:26:49 有没有跑神它现在有没有
01:26:53 专注这个目标这个
01:26:56 那么侧面这个也是非常重要
01:26:59 这两个字侧面为什么叫侧面
01:27:05 我们的正规的佛教面
01:27:07 它不会出现这四个字的·不会出现
01:27:10 它不会用这样子的语言来讲
01:27:13 但是这是因为我们的日常生活当
01:27:16 侧面和监视大家都知道是什么意愿
01:27:18 所以为了方便大家的理解
01:27:21 我们平时用这些调
01:27:23 不用佛教的这些原来古老的这營词
01:27:26 这些词它本身都是很难理解
01:27:30 那侧面大家知道什么是侧面
01:27:33 监视也知道
01:27:35 不需要就讲这个它的字面的睿
01:27:38 就是只讲把什么时候侧面
01:27:41 这个时候的禅定的侧面
01:27:43 和禅定的监视是什么
01:27:45 告诉大家就可以了否则的
01:27:47 我们把佛教它这些名词都要讲半天
01:27:52 然后才知道然后才去考它的睿
01:27:55 这个就是转一个很大的弯
01:27:57 那我们用这些现代的词以后
01:28:00 就省了很多的时间
01:28:03 那侧面的意思就是这样子
01:28:05 我们打坐静下来了认后
01:28:08 侧面和正面是相对的词
01:28:11 那我们了解这个侧面之前
01:28:15 前提的条件首先要知道正面是什么
01:28:19 正面是什么知道了后
01:28:20 我们才知道侧面是么
01:28:22 那正面的意思
01:28:24 这样我这样子打坐的时候
01:28:26 心非常平静的时候
01:28:27 我心里念出一个
01:28:29 心里冒出了一个念头
01:28:31 我现在开始测这个蓝测
01:28:36 监视一下我现在有没肴打玺
01:28:38 我现在有没有跑神那这个就是正面
01:28:41 但是这是不对的为么
01:28:43 这个念头它本身是念头了
01:28:45 这样子以后
01:28:46 它这个念头一冒出来以
01:28:49 已经是离开了这个禅定的状态
01:28:52 已经是己经现在已经不是禅
01:28:56 所以就不能冒出这样子的念头
01:29:00 不能冒出这样子
01:29:01 这个念头虽然在虽然在蓝视
01:29:05 但是它仍然是一个念头这不対的
01:29:08 这样子它出来了以后
01:29:10 我的禅定都已经是被被坏了
01:29:12 不能这样子
01:29:14 所以就是要用侧面的方法
01:29:16 侧面比如说我们看一个人
01:29:20 正面看我这样子看
01:29:22 如果向两边的人看那不是这样着
01:29:25 就眼睛的侧面就可以看到两边韵动静
01:29:29 这样同样的这意愚
01:29:32 我们心这样子很平静的
01:29:34 但是不是直接的去观察
01:29:37 我现在是什么状态
01:29:39 我现在有没有不能邀样子
01:29:41 就是侧面的意思就是说
01:29:43 我这样子静下来了后
01:29:46 还没有正面地去这样愚考
01:29:48 但是我只要留意留意意
01:29:52 它自己是很清楚的它的状态
01:29:55 只要没有忘掉它
01:29:58 只要没有忘掉这个监视的
01:30:01 那我是第一个我可以保持一个
01:30:04 非常平静的状态
01:30:06 第二个我也可以知道这个当中
01:30:09 知道这个它在维持现状
01:30:13 它没有跑神没有神
01:30:16 这个我也可以感觉得到
01:30:18 然后也不需要正面地愚考
01:30:22 现在是不是禅定
01:30:23 现在是不是走了也不用这样
01:30:26 侧面就是这个意思我们这样
01:30:30 那这个在这个禅修的整个过程当
01:30:33 是一个非常重要韵
01:30:34 否则没有这个侧面的监视韵
01:30:37 第一个我们如果不是侧面直接
01:30:40 那这个监视就扰乱了我们的禅
01:30:47 然后如果没有监视的话
01:30:50 那我们有些时候打坐的时候
01:30:53 我们自以为在打坐
01:30:55 但是我们根本没有打坐
01:30:57 它已经几分钟
01:30:58 十多分钟或者五六分钟之前
01:31:02 就已经走了已经走
01:31:04 但我根本没有发现
01:31:05 我身体还在打坐
01:31:07 但是我自己一直在胡愚想
01:31:09 尤其是一些细微的这个念头
01:31:12 不太容易发现的 这样子的
01:31:17 它会让我们浪费很多的时
01:31:20 浪费很多时间
01:31:22 所以这个侧面的监视是常重
01:31:25 必须要有要有这个蓝视
01:31:28 但一定它是侧面的不能是正面韵
01:31:31 所以这是一个也是一个
01:31:34 禅定的一个窍诀非常地重要
01:31:39 好这样以后呢
01:31:40 正念它就把这个自标抓住不
01:31:45 但是它的功能有些时候会不那么好
01:31:49 这时候自标仍然会失韵
01:31:53 但是有了这个正知的时候
01:31:55 当我们的心这个目标消失的候
01:31:59 它立即就知道了知道了以
01:32:02 然后我们又把心就专注邀个
01:32:07 这样子就可以了
01:32:10 那这个目标我刚才讲了
01:32:12 今天我们介绍了两个圆标
01:32:14 一个就是实际上就是
01:32:15 一个没有目标的目标
01:32:17 实际上我们心里什么都没有想
01:32:20 但这个也应该叫作标
01:32:22 那另外一个就是比较清楚
01:32:25 这个是数呼吸
01:32:28 那如果你们做其他的寞想
01:32:31 比如说修慈悲心修佛教的这个
01:32:36 还有有各种各样太多太多太多禅修
01:32:41 那么这些禅修都有一个它的主体
01:32:44 它的主体 它的主要的思著的対象
01:32:48 那么这就是它的目标
01:32:51 比如说我想修慈悲心的候
01:32:53 那慈悲心就是我的目标心要专
01:32:57 所以这三个我们今天讲的这个
01:32:59 前面的三个跟这腐个
01:33:00 五个是一个框架性的
01:33:03 任何的禅修都需要这几个
01:33:06 任何一个禅修没有这五个韵
01:33:09 它是绝对是修不好的
01:33:10 所以特别地重要希望大家记筐
01:33:15 然后我们就是要去用
01:33:18 在这个禅修过程当用
01:33:20 大家最好就是每天都有这么几个
01:33:24 至少有十分钟的时间也是可以的
01:33:27 十分钟的时间当中就修一修
01:33:32 然后这个修行的过程当中
01:33:35 就把这五个我们刚才讲的
01:33:37 五个方法都用一下
01:33:40 这样以后自己就可以有一个
01:33:44 很好的一个禅修的_有一个方法
01:33:47 禅修的方法 那这个非常有意义的
01:33:52 然后我们现在下面就是开始
01:33:56 才是真正的这个动中禅
01:33:59 之前讲的都是静中禅
01:34:02 那就是如果没有这个静中禅
01:34:06 没有静中禅的话
01:34:07 大家一定要知道没有静中禅的话
01:34:09 这个动中禅是没有什么用的
01:34:12 没有什么用的
01:34:14 我们平时就是在这个网络上
01:34:18 或者是其他地芳听到的
01:34:20 各种各样的这些动中禅就是
01:34:25 只是让我们当下就是注意力专注
01:34:30 比如说这个方法是任何时候都可以用
01:34:33 比如说我把
01:34:35 我把这个东西从手里放在这个桌子上
01:34:39 然后又从桌子上面又拿回来的时候
01:34:43 那平时是我们的心
01:34:45 不需要太专注这东西
01:34:47 我们可能在想别的事情
01:34:49 但是动中禅的时候
01:34:52 这种简单的动中禅 那这个时候
01:34:55 我把全部的注意力放在这个上面
01:34:59 然后也放在手上
01:35:01 然后它移动的时候
01:35:03 我的心也就跟它一直移动放在这
01:35:07 然后我又把这个拿回来的时候
01:35:10 我全部的注意力集中在这个上面
01:35:13 因为这样子拿回来
01:35:15 我的心就跟它移动跟它走动
01:35:19 这个就是简单的动中禅
01:35:22 这个时候在移动在运动
01:35:26 然后也有跟平时不一样
01:35:28 也有一个专注的这个
01:35:30 这个里面也有一个专注的
01:35:32 所以叫作动中禅
01:35:34 但是这种禅平时是没有
01:35:38 这个是实际上是没有什么用的
01:35:41 只是暂时注意力
01:35:46 我们把注意力集中到这个上面
01:35:48 就转变注意力而已
01:35:50 实际上这个没有太犬的太大作用
01:35:52 所以真正的这个禅
01:35:55 是必须要先有这个静中禅
01:35:58 认认真真的
01:36:00 我们很多人
01:36:01 让我们静下来就是做前面的这些
01:36:04 因为要专心地去做用功
01:36:07 所以我们不愿意
01:36:09 日常生活当中走来走去
01:36:11 稍微专心一点
01:36:12 大家都喜欢大家都可以用
01:36:14 但是它的作用也没有那么的好
01:36:19 它的效果也没有那么的好
01:36:21 所以先是如果想修禅修
01:36:25 那先修这个静中禅
01:36:30 好静中禅修好了以后先静后动
01:36:35 现在我们把刚才这个讲的
01:36:38 静中禅的这个禅
01:36:41 先就是把它拿到这个生活当中来
01:36:44 首先第一个是肢体的运动
01:36:48 比如说南传佛教也是
01:36:49 比如说我们平时
01:36:50 刚才不是这样子打玺吗
01:36:53 那现在就是手动来动去左手君
01:37:00 然后看有没有什么影响没有影响
01:37:03 不影响我可以手可以动
01:37:05 但是我的心可以如如不动
01:37:08 因为刚才已经有一定韵训练
01:37:11 所以可以的
01:37:13 然后这个完了以
01:37:16 先站起来慢慢的站起来
01:37:19 像慢动作这样子的站起来
01:37:21 然后就开始走路
01:37:24 行走的过程当中看心能不能静下莱
01:37:29 比如说我人在走
01:37:32 但是心是很平静的状态
01:37:35 就跟刚才我们打坐的时候是一样韵
01:37:38 打坐的时候一样的这个心很平静
01:37:41 心一点都不乱
01:37:47 走路的时候也就先是慢慢地走
01:37:51 慢慢地一步一步步一步地走
01:37:53 那这个时候我们要注意一个问题
01:37:56 这时候比如说走路的时候
01:37:59 也有这样子的话
01:38:00 我走路的时候把注意力全部放在脚上
01:38:05 先是左脚然后右脚这样子的
01:38:08 那现在我们刚才讲的这个
01:38:10 是不需要这些了
01:38:11 因为刚才的这种方法心已经平静了
01:38:15 平静了以后
01:38:16 你现在的注意力不需要放在脚上面
01:38:20 不需要放在这个其他方面
01:38:22 心就是我们刚才讲的如如不
01:38:25 平静的状态
01:38:26 平静的状态当中你就可以走露
01:38:30 就可以了不需要其他的专
01:38:35 这个时候心平静
01:38:37 人可以走路这样子的行
01:38:40 然后说话的时候说话的时候
01:38:44 我们也可以一边跟人说话
01:38:46 然后心能不能专注是
01:38:52 但是不是很容易
01:38:54 但是逐步逐步地锻炼的话
01:38:56 也是可以的说
01:38:58 然后做事先做一些简单的事情
01:39:02 简单的事情
01:39:04 虽然这个在比如说在东酉
01:39:08 写东西或者是打字脑
01:39:13 但是心可以很平静的状态
01:39:16 心是完全是可以处于一个
01:39:18 非常平静的状态
01:39:20 那这样以后佛教里面就肴一
01:39:23 就叫作人忙心不忙就这意惠
01:39:27 人很忙需要做很多很多的事情
01:39:29 但是心就不忙了
01:39:31 它可以保持一个非常平静的状惹
01:39:35 那我们现在就不是这样子
01:39:37 人忙心就更忙
01:39:40 就是人一忙然后压力一大了以后
01:39:43 就心就特别地浮躁
01:39:45 然后太多的压力
01:39:46 这样子以后根本没有办法静下
01:39:49 但是就这个方法有了这个方法后
01:39:52 就是没问题的做事情
01:39:56 当然复杂的事情是没有办法
01:39:59 一定要注意的专注的
01:40:00 但是一般的情况
01:40:02 一般的做事情心很评静
01:40:05 但是这个状态当中事
01:40:06 这个完全是可以的
01:40:07 你们可以试一试说话的候
01:40:10 比如说我一方面跟人沟通
01:40:13 但是我的心可以一个很平静的状愁
01:40:18 但是这个就不能让别发现
01:40:21 不要让别人发现那发现了
01:40:23 可能有人觉得你有点点怪的不正常
01:40:27 就是外表上面就跟人是一模一样
01:40:30 我很认真的跟你对话
01:40:32 但是我心是我自己道
01:40:35 非常地平静的状愁
01:40:37 说话可以这样子
01:40:39 这些都比较这些慢动作不赛
01:40:42 不需要费太大的这个形式的这營事情
01:40:46 成功的时候
01:40:47 然后就开始跑步跑步的时候
01:40:54 你看你的心能不能就是可
01:40:57 能不能处于刚才讲的这种状态当串
01:41:00 都可以的话那已经是韭常
01:41:04 然后跑步以后就是跳跃
01:41:07 最后就是蹦极
01:41:09 你蹦极的时候行不行看看
01:41:13 这个就是最大极限的挑等等
01:41:17 那这个都是当然如果我们一个贝
01:41:21 一般的情况下也不要那么高
01:41:23 不需要有那么高的这个水平
01:41:26 一般就可以了一般这些就可以了
01:41:29 因为我们走路说话
01:41:31 简单的做事情当中可以禅修的话
01:41:34 那这就是让我们的心非常平静了
01:41:37 平时就是也这些后面的几个
01:41:43 我们达不到也是没有关系的
01:41:46 那这个时候才是真正的这个动中禅
01:41:52 这时候是动中禅
01:41:52 我人在做事说话动
01:41:56 但是心很平静所以这叫作动中
01:42:01 基本上就是
01:42:02 动中禅的意思基本上就是这样子
01:42:07 今天我们的这个藏传佛教的动中禅
01:42:12 我今天讲的是藏传佛教的动中禅
01:42:15 具体的方法基本上就是这样子
01:42:19 然后如果在这个上面
01:42:21 我们还要更上一层楼
01:42:23 这样子的话那上面还有个什么
01:42:26 就是人的这个心非常平静的
01:42:30 然后你有可能在这个当中
01:42:34 就彻底地了解了你的心是什么
01:42:38 刚才我们讲了
01:42:39 我们的心现在就像一桶浑的水一样
01:42:44 那么一桶浑浊的
01:42:47 如果是一桶浑浊的水
01:42:49 就是放在那里不动的话
01:42:51 那它自己就逐步逐步地漩
01:42:55 最后就变成一个非常纯清
01:42:58 非常清澈的水
01:43:00 那当它变成一个
01:43:02 一桶清澈的水的时候
01:43:04 我们就可以看得到水是什么亲
01:43:08 浑浊的时候
01:43:10 没办法知道水到底是个么奈
01:43:14 那同样就是我们杂念漫天飞
01:43:17 非常焦虑浮躁的时候没有办法窥道
01:43:21 我们的心它的本质是什么
01:43:25 但是通过这些方法心非常平静候
01:43:28 达到一个非常平静的候
01:43:31 那这个时候有可能我们就以看得萄
01:43:36 它的本质是什么它的本质
01:43:39 它真正的这个本来的面
01:43:44 那这个当然了
01:43:45 佛经里面讲的这个词
01:43:47 不是我们讲这样叫么曬
01:43:50 就叫作佛性这就不是火性了
01:43:54 我们心的本性是佛性
01:43:56 那这个时候佛与人的区剔是什公
01:44:01 佛性跟人性的区别是什么
01:44:05 就像浑浊的水跟清澈的水的这个
01:44:11 但是本质上它们是一个东西一水
01:44:16 这并不是我把浑浊的水倒掉了后
01:44:18 再打一桶清澈的水
01:44:21 不是这样子它本身就是邀样清澈韵
01:44:24 但是因为这个前面因为这个面
01:44:27 掺杂了很多的泥土什么东酉
01:44:30 所以它就暂时地看不出来
01:44:32 它的清澈的这一面
01:44:37 但是当它是非常非常浑的
01:44:41 实际上它就是清澈的
01:44:42 它的就比如这个怎么理解
01:44:45 我们可以这样子讲
01:44:46 一桶水它为什么变成了
01:44:49 一个这样子的浑浊呢
01:44:52 水的分子水的原子
01:44:56 它永远都是清澈的
01:44:58 但是这个清澈的分子当中
01:45:03 这个泥土不透明的
01:45:06 不纯洁的这个分子的比率多了以后
01:45:11 然后这个一桶水
01:45:14 整个一桶水就变成了浑浊
01:45:16 但是每一个这个每一个水分子
01:45:21 水的分子它永远都是清澈的
01:45:25 只不过就是这个里面的比率
01:45:28 泥土的比率高了以后就是看不出来
01:45:32 但是当它表面上看
01:45:34 就是一个非常浑浊的时候
01:45:37 它水的分子就像玻璃一样
01:45:39 它永远都是透明的永远都是纯韵
01:45:43 这并不是说浑浊的候
01:45:45 整个水全部变成浑了
01:45:48 然后清澈的时候又水又變成清澈
01:45:52 不是水变成清澈
01:45:54 浑浊的时候这些泥土的分子
01:45:59 就是到处都是这个分子掺杂爹了
01:46:02 清澈的时候这些泥土的分子漩
01:46:06 水跟这个东西分开了以后
01:46:09 然后水就可以就恢复到原来的状愁
01:46:12 但是它本质上始终都是纯清
01:46:16 所以佛经里面讲我们的心
01:46:21 比如说一个再再再糟糕的人
01:46:27 当他的心的心理状况非常糟糕候
01:46:30 也就是因为我们刚才讲的
01:46:32 这些毁灭性的情
01:46:34 然后这个负面的情绪
01:46:36 这些东西的比率高了
01:46:39 比率高了以后他的心理状况
01:46:41 就变成一个很糟糕的状态
01:46:44 但是他的心的本质就像水的分子一样
01:46:48 它永远都是纯洁韵
01:46:50 所以他的心的本性是永远都是佛性
01:46:54 所以我们每一个人的心的本性
01:46:57 本质上都是佛性
01:47:01 这一点是从来都没有任的化
01:47:04 永远都不变的就是一个永恒
01:47:07 它永远都是一个这个状态
01:47:09 但是这些烦恼这些负面的奈
01:47:14 掺杂的东西多了以后
01:47:17 然后就我们看不出它的这个原
01:47:21 原来的这个本来的面目
01:47:25 那通过禅定
01:47:27 这些烦恼这些全部沉淀了以
01:47:31 它自己的本性就出来了
01:47:33 这个很平静的状态
01:47:34 这个时候你就有可看到
01:47:37 有机会看到它的本性
01:47:40 所以佛经里面讲这个由定
01:47:45 这个慧由定生
01:47:47 就是说智慧
01:47:49 就是从禅定当中产生智慧
01:47:53 智慧是什么呢
01:47:54 彻底地了解自己的本性这就是智慧
01:47:58 这个就是智慧这个就是大智慧
01:48:00 这就是全人类全生命
01:48:03 没有看见的一个东酒
01:48:08 我们比如说我们的知识是常地富
01:48:11 比如说我们很多东西都是知道的
01:48:13 但是我们的心的本质
01:48:15 是任何人都不知道是什么样
01:48:17 那这个知道了以后
01:48:18 这叫作证悟这叫作开悟邀叫作颇
01:48:24 那顿悟了有什么用呢
01:48:26 顿悟了以后自从顿悟了以
01:48:30 因为他彻底地看清楚了
01:48:32 他的心的本性是什么样子
01:48:33 所以他以后未来就遇到任一个
01:48:37 这些烦恼的东西这些负面的
01:48:41 他都不会把它当作是真实
01:48:44 他永远都不会上这些东西的当
01:48:48 所以他从此以后他就没有这些烦恼了
01:48:54 即使是有那也就是
01:48:56 他完全就知道这是假的虚拟的
01:48:59 所以比如说我们做梦的时候
01:49:02 你们不知道有没有这样感觉
01:49:04 有些时候我们会自己知道我在做梦
01:49:08 那比如说我们还不知道
01:49:10 自己在做梦的时候
01:49:11 梦里面的所有的东西
01:49:13 对我们的这种情绪的反应是跟
01:49:17 根本就不低于现实生活
01:49:20 一模一样的
01:49:21 但是如果你当下就
01:49:23 如果你知道自己在做梦的
01:49:26 那当下这些情绪的反应全部消
01:49:30 但是梦还会继续的梦还在继续
01:49:34 但是那个时候我完全可认用一个
01:49:38 另外一个心态去看这个世界
01:49:41 这个世界根本就不能影响戳梦面
01:49:45 那我们证悟了以后到底有什么
01:49:47 就有这个用这叫作解脱
01:49:50 解脱的时候并不是裁们
01:49:52 人就走到什么西方极世界
01:49:55 到一个什么到一个别的地
01:49:57 人没有走人在这个地方
01:50:00 但是因为人的这个心
01:50:04 就是这外面的所有酉
01:50:06 都不能控制到它控制不了
01:50:10 它现在就是产生了一个亘大韵为量
01:50:13 这个力量超越了所有的宇寅的量
01:50:17 所以任何东西都不能控制它
01:50:19 这叫作解脱它就彻底地自
01:50:23 那当然这个是我们学了佛以后的
01:50:27 禅定的上面的追求就是这个追
01:50:32 这个如果有佛教的億仰
01:50:34 就可以去追求这紫
01:50:35 没有信仰也没关蔡
01:50:37 这先暂时不考虑这么深奥的亲
01:50:40 先解决生活当中的问题再说
01:50:43 先把我们自己的心理健康
01:50:46 然后就是幸福指数
01:50:48 还有就是工作的时候就注意力
01:50:51 先解决这些问题
01:50:53 那么其他的如果感兴趣再说
01:50:57 不感兴趣那就过好自己的回子
01:51:00 就可以了就这意愿了
01:51:02 好我们今天的这个课讲到这
01:51:06 我们的时间也比较长
01:51:08 大家非常认真地用心地听了
01:51:10 非常感谢然后后面我们还有
01:51:13 不知道有几分钟的间
01:51:15 有一点点时间
01:51:16 这个当中我们可认互动交流
01:51:20 互动交流的时候
01:51:22 大家有什么样的疑间都可以提出来
01:51:25 就不要以为我的问题会不会很肤浅
01:51:29 很没有水平不需要考虑这些
01:51:31 这个我们可以随便大家可以聊
01:51:35 有这么一个时间当中大家可以提问题
01:51:38 好 就这样子了谢谢 非常感谢
01:51:47 老师您好
01:51:48 你好
01:51:48 我可能是在座唯一的一个
01:51:50 不是学佛的人我不是佛教
01:51:53 我是这个道场主的朋友过来帮忙韵
01:51:55 但是您讲的课特别有道理
01:51:59 然后就刚才您说的佛性的这个事情
01:52:03 我想到现在社会上比较流行韵
01:52:05 佛系的说法
01:52:06 我不知道您听没听说过这个
01:52:09 就是说对二切事情都看得很溉
01:52:12 然后把切都看得很平常
01:52:14 就有的时候
01:52:15 明明能够努力去争取到的事情
01:52:17 能做到的事情可能就放弃掉
01:52:21 或者说自己没做好的时候
01:52:23 就觉得这不是我的题
01:52:25 这是这事情就已经这样了
01:52:27 那您怎么看待就是
01:52:30 看待自己的佛性和对事情的佛系上
01:52:34 您是怎么看的谢谢
01:52:36 今天我们讲的佛性是本性的性佛性
01:52:43 然后你问的这个问题就是佛系
01:52:46 那么这个佛系可以这样子
01:52:50 我好像我没有记错的话
01:52:53 这个佛系这个词就是来自于日本
01:52:57 先是从日本
01:52:58 现在我们很多网上大家都在用
01:53:00 那佛系这个词的这个理解有利有
01:53:06 比如说它的正面的地方
01:53:08 比如说你不太跟人斤斤计较
01:53:13 就是面对任何一个问题的时候
01:53:16 比较想得开比较淡定
01:53:19 一个比较平常的心去面对
01:53:23 那这个是它的正面的这个理解
01:53:25 那这个是对的 这是非常好的
01:53:28 但是如果我们把佛系这两个字理解为
01:53:31 你没有任何的原则没有任何的原则
01:53:34 根本就没有原则怎么样都
01:53:36 这样也可以那样也可以无
01:53:39 没有追求没有原则
01:53:42 那如果是理解为理解成邀样子
01:53:45 那这个佛系是不对的
01:53:48 这是佛系的另外一个负面韵
01:53:51 负面的这个理解
01:53:54 所以我想今天我们
01:53:56 可能是用这个佛系这两个字的贝服
01:53:57 可能是用这个佛系这两个字韵
01:54:01 可能也有不同的理解
01:54:03 他们有不同的理解
01:54:04 有些人理解为把佛系就理解
01:54:06 就是刚才你讲的这样
01:54:08 比如说淡定不斤斤计较
01:54:10 从这个方面去理解
01:54:12 那这方面理解的话是对的
01:54:14 那有些人就把佛系理解为
01:54:17 佛系男性佛系女性佛系怎么么
01:54:20 都是没有原则的
01:54:21 无所谓的什么都可以的
01:54:24 那如果这样子理解韵话
01:54:26 其实佛系本来不是邀这样
01:54:29 佛是不是没有原贝则的
01:54:31 绝对是有原则的
01:54:33 佛不但是有原则
01:54:35 佛的这个原则远远超过了
01:54:39 我们所有的追求我们所有的原则
01:54:43 我们的日常生活当中
01:54:45 和工作当中也有原则也有追
01:54:48 但是这些追求全部都在
01:54:50 一个很小的范围当中
01:54:52 佛比如说要度一切焱生
01:54:55 一定要我们刚才讲的这种开
01:54:57 那这样子的话
01:54:58 那他比如说对一个佛教间
01:55:02 你需不需要解脱
01:55:04 他不会说我也可以解脱
01:55:06 也可以不解脱无所谓这样子
01:55:10 比如说你要需不需要证悟
01:55:13 那他会说比如说
01:55:14 我证语也可以不证悟也可以无谓
01:55:18 比如说你是不是要去西方极乐世界
01:55:21 我去也可以不去也可以无
01:55:24 他肯定不是这样子
01:55:25 他一定会一定要去
01:55:26 一定要证悟一定要这样
01:55:28 所以我们把佛系理解为
01:55:30 理解成这样子的话
01:55:32 首先第一个佛系它本身不是这样子
01:55:36 还有第二个如果这样子理解的话
01:55:39 那本身这个理解也是一个负面的
01:55:41 消极的一个理解方法
01:55:44 所以我想这个佛系
01:55:46 我们有正面和负面两个的这个理解
01:55:51 那是我本人看的话
01:55:53 比如说佛系应该理解为什么样子呢
01:55:56 就是一些小事情上面
01:55:59 小事情上面就最好就是
01:56:01 比如说朋友之间家人同事之间
01:56:04 一些小事情上面不要太好强
01:56:08 能让的就让能忍的就忍
01:56:12 然后也就不要斤斤地计较
01:56:14 然后面对一些事情的时候
01:56:17 也不要太冲动稍微淡定一点
01:56:20 这个时候冲动了也就没有用了
01:56:22 稍微用一个平常的心去对待
01:56:25 但是在大问题上面那必须要有立场
01:56:29 必须要有追求必须要有原则
01:56:33 那这样子理解的话
01:56:35 这个佛系这两个
01:56:36 应该是一个比较正确的理解
01:56:38 我想应该是这样子
01:56:39 但是还没有一个真正的
01:56:42 佛系我们怎么应该怎么理解呢
01:56:44 现在没有一个
01:56:46 比如说我们查一个词典查不到的
01:56:49 这个词是新词
01:56:51 还不会输入到这个词典里面
01:56:55 如果没有词典的话
01:56:56 那没有一个规范的这个说法了
01:57:00 但我的理解的话
01:57:02 我认为这样子理解佛系的话
01:57:04 解释佛系的话
01:57:05 是比较符合佛教的它的本意
01:57:10 谢谢老师
01:57:10 好谢谢
01:57:16 上师您好然后您刚才在讲课候
01:57:20 讲得比较高深的
01:57:21 佛教当中高深的内睿
01:57:22 然后想请教一下上师您刚才
01:57:25 首先在第一步在禅定当中会有
01:57:28 可能会有机会认识
01:57:30 然后在认识之后您又说到了解
01:57:33 那么这个认识本身
01:57:35 和它解脱之间的这个过程
01:57:37 其实有点像您刚才讲的
01:57:38 这个侧面意识去护持
01:57:41 那这个过程当中
01:57:42 它是不是由于熟悉之后
01:57:45 它逐渐地开始放松
01:57:46 才有了到最后的
01:57:48 真正意必上体验上的解脱
01:57:52 是不是有这么一个过程
01:57:53 是首先就是通过数息的方
01:57:59 就把我们的心的波动的幅度降下来
01:58:04 上师我可能没表达清楚
01:58:06 您刚才说就是在平静之后
01:58:09 是有机会认识到心的本性的
01:58:12 然后这个认识和我们最后
01:58:14 您刚才说的解脱之间 它是有一个
01:58:18 一开始可能是有一个护持
01:58:19 然后这个护持可能在这个过程当中
01:58:21 越来越熟悉越来越熟悉
01:58:23 这样的护持的
01:58:23 这样的一个分别会越来越淡
01:58:25 最后达到真正意义上的身心上韵解脱
01:58:28 是不是有这个过程
01:58:30 是比如说你认
01:58:33 就是认识到心的本性
01:58:35 或者是开悟的时候
01:58:37 这开悟到佛教讲的一地菩萨的境界
01:58:43 这个中间也有一个过渡
01:58:47 这个开悟还不是这个一地菩萨的境界
01:58:51 一地菩萨的境界还没有达到
01:58:54 然后一地菩萨的境界达到了以后
01:58:57 这个佛跟这个一地菩萨的之间
01:59:01 还有十个级别
01:59:05 一地二地三地 四地五地十地
01:59:07 十一地就是佛比如说我们
01:59:12 佛是这个博士生这样子的
01:59:16 那前面还要念这个十的书
01:59:20 一年级二年级三年级四年级
01:59:22 十一年级的时候是博士
01:59:25 然后一地菩萨现在是一年级的学
01:59:30 这样子一地菩萨
01:59:32 然后你刚才讲的这个
01:59:34 认识自己的心的本性
01:59:37 那现在还一年级也不是
01:59:39 它应该是学前班托儿所的小
01:59:43 应该是这样的对
01:59:45 所以这个是要逐步逐步上
01:59:47 有一个过程
01:59:50 佛就是真正的这个解脱了
01:59:53 你是不是这个意惠
01:59:55 就是在教理上是这样子
01:59:58 我说的是就在身心实际的过程当中
02:00:01 他不是有一个要护持的这个正念
02:00:03 实际也是这样子要一步一翡地
02:00:06 然后他是因为他逐渐逐渐
02:00:08 越来越熟悉越来越熟悉
02:00:09 他越来越会趋入到这样的自然当中
02:00:12 对比如说一地菩萨和地菩麟
02:00:17 他为什么有一个这样子的级
02:00:19 因为一地菩萨
02:00:20 他认识到的没有二地萨
02:00:24 认识得那么的清楚然后
02:00:27 所以就是他有一地和二地的差别
02:00:31 首先是顶礼上师
02:00:33 我觉得今天特别激动
02:00:35 看到了您我就想起了我们法王
02:00:39 是的非常庆幸真的
02:00:46 因为我是2012年的时候去的西藏
02:00:51 去西藏的时候也很巧的时候
02:00:53 就是得了一个这种
02:00:56 法王还有阿秋喇嘛的一个佛牌
02:01:00 然后我就经常会听一些
02:01:03 法王的一些莲师心咒
02:01:07 然后很神奇在西藏遇到了很多事情
02:01:09 我们也发生了一些车祸
02:01:12 但是就是我们自己
02:01:13 总念我们法王的心咒我们避免了
02:01:17 因为我们去西藏也是有一些拍摄计划
02:01:21 回来了以后我觉得就是找到
02:01:23 我的真正的一个信仰
02:01:25 因为不管是在西藏
02:01:28 儿童还有成年人老人
02:01:31 他们都有一个非常善良的
02:01:34 一个菩提之心
02:01:36 然后回来也很神奇
02:01:37 回来了以后也就是进入我们菩提小组
02:01:40 我是2014年开始学习
02:01:43 到后来一直在学习
02:01:46 然后我就给自已的一个方向
02:01:48 因为我是从事影视方面
02:01:50 我觉得我们应该是从儿童抓起
02:01:54 因为去了西藏我发现
02:01:55 就是最美丽的笑容就是我们儿童
02:01:59 然后他们这个发心
02:02:01 还有他们的整个一个信仰是最干净
02:02:04 后来我们就开始去寻找
02:02:08 就是怎么从我们现在当下
02:02:10 大陆缺失信仰的这方向 去找到
02:02:14 从孩子让他们有真正的信仰跟正法
02:02:18 所以也希望师父给我们开示一下
02:02:21 就是今后我们从
02:02:25 因为我是给自己发心
02:02:27 要拍一些儿童的电影
02:02:29 因为儿童电影现在极其的少
02:02:33 感恩师父
02:02:34 非常好拍些儿童的电影
02:02:39 然后里面加一些我们现代的这
02:02:43 学校的教育里面听不到的奈
02:02:47 我觉得这个还是很有意愚
02:02:50 上师您好
02:02:51 你好你好
02:02:53 我们经常在那个佛法面
02:02:56 听到有无明一念这么个词
02:03:00 我想请问一下
02:03:01 是什么原因导致我们产生无明一念
02:03:05 这个问题始终在我心头索绕着
02:03:09 好就这么一个问题
02:03:11 对 这个是一个很复杂的问题
02:03:15 就是我们的心它的
02:03:21 最早最早的时候它是一个
02:03:24 根本一点点的无明都没有的
02:03:27 一个这样子的绝对的纯净的状态
02:03:31 但是后来我们的这个心就
02:03:35 产生了非常非常非常细薇的波
02:03:40 佛性是它没有任何的波动
02:03:42 它是绝对的平静绝对平静
02:03:45 所以它是没有任何的波动
02:03:47 但是这个没有波动的这个佛性当中
02:03:52 就产生了一点点一点点的波动
02:03:54 这个波动是我们的意识的第一个
02:03:58 第一个意识
02:04:00 第一个意识从佛性当中就分离出莱
02:04:04 分离出来比如说一个琴
02:04:07 古琴的这个古琴的弦
02:04:09 我们的手指不动它的时候
02:04:12 它是没有声音的没有声音
02:04:15 它是很平静的状态
02:04:17 它也没有动没有声音
02:04:19 但如果人的手一碰它韵时候
02:04:22 这个古筝的这个弦它就振动
02:04:25 那振动了以后
02:04:27 空气当中就产生了这个压力波
02:04:29 然后我们的声音就
02:04:31 我们就听到声音
02:04:33 那么这样子的时候
02:04:35 它是什么原因产生了声音
02:04:37 或者是什么原因振动了
02:04:39 那就是人的手指
02:04:41 那我们的意识我们的如来藏
02:04:46 它就像个古筝的一条弦一样
02:04:51 然后意识我们的意识
02:04:54 它振动以后发出来的声音一样
02:04:57 那么这个中间
02:04:58 当然有一个东西让它振动了
02:05:02 那你问的是就这个题
02:05:04 是什么东西让它振动了
02:05:06 那这佛经单面就是像
02:05:08 比如说你这个问题
02:05:09 要问显宗的任荷一个师
02:05:12 绝对是没有往何答案的
02:05:15 显宗它就只说我们的邀个心
02:05:18 是从无始以来就这么来韵
02:05:21 好像没有源头的
02:05:23 没有一个是什么时候开
02:05:25 怎么样开始这个都是不会有
02:05:28 但是密法里面就是讲这个振动
02:05:32 振动它也有一个
02:05:34 如果用我们的语言去表达
02:05:35 确实也很难这个是么曬
02:05:38 因为如果你说这个之前
02:05:41 有一个让它振动的东西还荐茬
02:05:44 那佛性里面有一个
02:05:47 不是佛性的东西存在了
02:05:49 这个是不可能的
02:05:51 那如果你说什么因缘都不存在的
02:05:54 它怎么振动出来的
02:05:55 什么都没有那怎么
02:05:56 无因无缘怎么振动呢
02:05:59 密法里面就讲
02:06:00 这个里面没有我们的意识
02:06:03 现在的意识是没有的
02:06:05 但是这里面有一个能量
02:06:08 这个叫作可能振动的可能性
02:06:10 振动的可能性还不是振动
02:06:15 那么这个振动的可能性
02:06:18 它就是处于一个佛性跟意识的
02:06:21 中间的一个这样子的东西一个能量
02:06:25 用我们的语言讲就是邀么说
02:06:28 那实际上这个东西真正什公
02:06:31 我们也没办法知道
02:06:34 只是是一个可能性荐在
02:06:36 因为这个可能性让你
02:06:39 让你的佛性当中
02:06:40 就产生了第一个意识和念买
02:06:45 第一个念头开始了
02:06:47 然后它就逐步逐步展
02:06:48 发展了以后
02:06:49 今天我们的这个世界
02:06:51 和我们的意识就是这样
02:06:54 你这个问题是非常复杂的间题
02:06:57 好谢谢
02:06:59 上师我问二下
02:07:00 刚刚您说的时候是数息和观想
02:07:06 比如我平时练习的时候
02:07:08 有可能没有数息
02:07:11 直接是用语喻啊叶来定
02:07:15 但是定喻啊的时候
02:07:18 可以进入这定的状态
02:07:21 但很容易出来
02:07:22 然后再啊叶的时候_就找不回去了
02:07:25 就像您刚刚说的回去再抓回来
02:07:28 我想问这个再怎么抓回来
02:07:33 啊直接这样子也可以
02:07:36 但是中间喻啊叶
02:07:37 你念阿叶的这个观想的方法
02:07:39 前面就加一个这个数息的方法
02:07:43 过渡的方法让它稍微要降温
02:07:46 然后再去念喻啊叶
02:07:49 同时就是要修的话稍微好一点
02:07:53 然后怎么样这个抓不回来的原因
02:07:56 刚才就是需要有这种侧面的监督
02:07:59 一定要监督好监督好了以后
02:08:02 你就随时地知道
02:08:03 它现在在修或者离开 知道的
02:08:06 那知道了以后你就可以采取措施
02:08:08 就是把它拉回来拉回来是容易
02:08:11 但是拉回来了以后继续是不太容易的
02:08:15 拉回来是没有间题的
02:08:17 好谢谢
02:08:18 好 最后一个问题 我们后面有个
02:08:21 顶礼上师谢谢
02:08:22 我想了解一下道家跟佛法之间的关系
02:08:27 就是是有冲突的吗
02:08:28 还是也是可以去了解二下关于道家的
02:08:31 这些一些基本的修持方式的
02:08:36 道家的很多东西我也不是很了解
02:08:39 我也就是道听途说
02:08:41 也不会专门去研究这个道家的
02:08:43 但是有很多很多方面的主要是道家
02:08:47 比如说道家的一些好的方面
02:08:49 比如说道家的这个养生
02:08:53 是跟佛教是没有任何的冲突
02:08:55 佛教徒也可以用道家的式去
02:09:00 然后道家的这个神通，道家的神通
02:09:04 这也跟佛教是没有什么冲突的
02:09:09 然后道家的话就是比如说像
02:09:12 不太像佛教这样子去修行
02:09:15 解脱修行菩提心成佛
02:09:20 还有这个空性这些，还有轮回
02:09:24 这些道家里面是没有的
02:09:27 但这个也不算冲突
02:09:29 因为它只是没有讲
02:09:31 它自己的立场到底是什么也不好说
02:09:35 因为它也没有说它也没有香定邀營
02:09:38 所以这个也不是冲突
02:09:40 只是没有讲而已所以道家里面
02:09:43 道家跟佛教也有一部分的榈同的地方
02:09:46 但不同的地方可能要多一些
02:09:48 相同的地方可能会少一些
02:09:51 但是也有相同的
02:09:52 我大概的话可能是道家和佛教
02:09:55 不同的地方可能是70%
02:09:58 相同的地方可能是30%左右
02:10:01 猜测瞎说
02:10:05 我们再一次把掌声送给堪布
02:10:13 慧灯之光网站
02:10:14 http://www.huidengzhiguang.com
02:10:21 堪布新浪微博
02:10:22 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:10:23 堪布新浪博客
02:10:24 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:10:25 慧灯之光网站微信公众号
02:10:25 HDZGGW
02:10:26 慧灯之光网站新浪微博
02:10:27 http:/weibo.com/clzkb
02:10:28 慧灯之光网站腾讯微博
02:10:35 堪布著作
02:10:37 丛书、音频、视频：
02:10:38 1.《慧灯之光》系列丛书
02:10:39 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:10:44 大陆出版：
02:10:45 1《慧灯之光》1一6.
02:10:46 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:10:48 西藏人民出版社，2012年
02:10:49 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:10:50 世界图书出版公司，2014年
02:10:51 4.《我们为何不幸福》
02:10:51 贵州人民出版社，2014年
02:10:52 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:10:53 浙江古籍出版社：2013年
02:10:55 中国社会科学出版社，2016
02:10:57 台湾出版：
02:10:59 台湾橡树林出版，2007年
02:11:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:11:03 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:11:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:11:06 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:11:07 台湾喇荣文化事业出版社
02:11:08 6.《富心經遇量子物理社：
02:11:08 台湾喇荣文化事业出版社
02:11:10 7.《显密萃要》乘慧光集》丛书46年
02:11:11 8.《菩提道金钥》乖注《慧光集》丛书33）
02:11:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:11:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:11:16 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:11:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:11:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:11:19 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:11:20 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:11:23 藏文出版：
02:11:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:27 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:11:27 from Larung Gar
02:11:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:11:30 4.
02:11:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:11:36 Timely Rainfall
02:11:37 The Mrror that Reflects Samsara:
02:11:40 英文出版
02:11:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:11:47 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:11:48 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:11:50 工具书（辞典)：
02:11:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:11:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，