提升心灵14 心灵安顿法
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- 本课首先引用权威数据来说明现代人的心理问题日渐增多，随后分析了这些问题的来源，并简单介绍了解决它们的办法，最后讲解了一个适用于所有人的实用教程——寂止禅，即安住心、续住心、解住心与正知、正念相结合的禅修方法。
00:00:28 各位大家好
00:00:30 我们现在开始今天上午的课
00:00:38 那么今天上午的课里面
00:00:40 我们就是安排了一个安顿心灵的方法
00:00:46 因为这样子的内容
00:00:51 可能是很多人是比较需要
00:00:54 而且比较实用
00:00:57 然后我们很多时候
00:01:00 在我们的生活工作当中
00:01:04 都有遇到很多心理方面的问题
00:01:07 然后这些心理方面的问题
00:01:10 我们平时也不太清楚这个怎么去解决
00:01:16 比如说我们自己的工作上
00:01:20 或者是生活上出一些什么样的问题
00:01:23 大家也知道怎么去解决
00:01:28 然后呢比如说我们的身体
00:01:31 肉体上有什么问题
00:01:33 那看医生 做体检 那这样子的话呢
00:01:37 也可以 基本上可以解决
00:01:40 但是心灵这东西呢
00:01:46 如果你说它不存在 那也不对
00:01:51 因为我们的很多的言行举止
00:01:54 都是它 就在它的指挥下
00:01:57 都在它的操控下进行
00:02:01 然后对我们的生活和工作
00:02:04 各方面都有很大的关系
00:02:07 还有一个呢 平时我们的幸福感
00:02:12 实际上也就是它在 它决定
00:02:16 并不是我们拥有的更多呀
00:02:18 或者是其他方面
00:02:20 就是我们的心灵在决定
00:02:23 如果说它在有
00:02:26 那它也是看不见 摸不着
00:02:29 这样子的东酉
00:02:31 到现在为止 比如说用现代的科学
00:02:37 就是要来证明意识的存在的话
00:02:41 不仅是动物连人类的意识
00:02:45 科学都没有办法证明它存在
00:02:48 只能通过比如说
00:02:50 我们大脑的脑电波等等
00:02:53 就是通过这些东西来间接地去解释它
00:02:59 没有一个科学实验
00:03:02 或者是没有一个仪器
00:03:04 直接告诉我们
00:03:06 我们的意识存在或者不存在
00:03:09 或者是我们的意识
00:03:10 它到底是一个什么样的东酉
00:03:13 到现在也是没有的 所以呢
00:03:17 这个意识心灵
00:03:20 说不存在它确实是存在
00:03:22 对我们的生活影响也很大
00:03:25 如果说存在
00:03:27 那我们这个跟我们的肉体也不一样
00:03:30 然后我们身边的很多东西也不一样
00:03:33 它就是一个看不见摸不着的东西
00:03:36 那么这么一个看不见摸不着的东酉
00:03:39 如果它出了问题
00:03:40 那我们怎么去解决
00:03:43 如果不解决这个问题呢
00:03:46 然后就是我们的生活的品质
00:03:50 就是受到很大的影响
00:03:53 最后身体不健康
00:03:55 最后走上什么样的路
00:03:58 这个谁也说不清楚
00:04:00 所以心灵问题就是特别的重要
00:04:05 所以我们今天就是
00:04:08 安排了一个这样子的内容
00:04:10 希望大家有一点点用用得上
00:04:15 然后接下来 我们首先看一下这个
00:04:22 一个数据
00:04:24 这个是一个科学家心理学家
00:04:28 他们做的一个研究的报告
00:04:31 那我们也就先了解一下
00:04:35 美国人的抑郁症的患者率
00:04:37 已经是1960年的十倍了 现在
00:04:41 1960年的十倍
00:04:44 然后就是从逻辑上讲 这个就是
00:04:49 当然 它有另外一种逻辑关联
00:04:53 从这个上面讲 是可以解释的
00:04:56 但是从我们的简单的这种想法
00:04:58 从这个角度讲 这确实是讲不通的
00:05:02 为什么讲不通呢因为我们现在
00:05:04 比如说60年代跟现在比较的话
00:05:07 美国人都在说
00:05:08 60年代跟2000年这个四十年当中
00:05:13 他们的拥有的所有的物质
00:05:16 包括他们的房子车子等等
00:05:20 都翻了三倍
00:05:22 拥有的物质这么多越来越多
00:05:26 就是翻了三倍
00:05:28 那么就是我们过去的理论来解释的话
00:05:33 应该是比六十年代更加的
00:05:37 对生活更加的满意 然后更加的幸福
00:05:44 更加地有安全感更加地
00:05:48 对生活的满意度应该是
00:05:51 比60年代更好
00:05:53 但是实际就不是这样子了
00:05:57 实际就不是这样
00:05:58 物质拥有得越来越多了但是精神上
00:06:02 然后就是焦虑呀 各种各样的担忧
00:06:06 最后就是导致了抑郁症
00:06:08 抑郁症这个呢
00:06:09 平时我们很多人不太了解
00:06:10 我们说自已比如说
00:06:13 有些时候心情有一点点不愉快呀
00:06:15 有一点点郁闷的时候
00:06:16 就动不动就说抑郁症了
00:06:18 实际上这都不是抑郁症
00:06:20 实际上抑郁症它有它自己的标准
00:06:23 那么这个都是医学上的标准来看
00:06:27 他真的是不是个抑郁症
00:06:28 那么这样子的话 就抑郁症也就是
00:06:33 比如说我们平时的焦虑这都还不算
00:06:35 已经达到了很严重的时候
00:06:38 或者他达到了它的标的时候
00:06:41 才叫作抑郁症
00:06:43 那么这个抑郁症就是
00:06:46 就当他确定是一个抑郁症的患者之前
00:06:52 还有一个漫长的时间
00:06:55 那么这个漫长的时间当中
00:06:57 是什么样的状态呢
00:06:58 就是因为他对生活的满意度下降
00:07:04 或者是根本就没有 就不满足现状
00:07:07 然后有各种各样的
00:07:09 对现状 比如说社会 家里人
00:07:12 或者是同事的不满
00:07:15 然后导致了各种各样的没有安全感
00:07:21 然后最后就是就抑郁症了
00:07:23 那么这个逻辑是
00:07:28 从我们的平时简单的逻辑来讲的话
00:07:32 这个是不对的
00:07:33 那么我们拥有的这么多
00:07:35 那么应该是更加的幸福啊
00:07:37 对生活应该是更加的满足
00:07:40 那为什么是这样子呢
00:07:43 我们过去的逻辑是这样
00:07:45 但是我们过去的逻辑然是这样子
00:07:47 但是事实是相反的
00:07:50 事实就是相反的所以这是什么原因
00:07:54 还有一个就是
00:07:55 比如说下面看到
00:07:57 1960年的时候他们的
00:08:00 抑郁症患者的平均的年龄就是29岁
00:08:07 但是你看2000年的时候呢
00:08:10 这个平均的年龄
00:08:12 已经就下降到14岁了14岁
00:08:17 甚至8岁的小孩都有抑郁症
00:08:21 就是这样子的一个现状
00:08:25 然后还有一个
00:08:26 就是美国人他自己
00:08:27 这些都是他们自已做的研究
00:08:30 科学数据 我们也可以用
00:08:33 所以针对这个 美国很多的大学
00:08:36 这个里面就包含了哈佛大学
00:08:39 那个有个报告 这个报告当中就显示
00:08:42 45%的学生
00:08:45 就是曾经都有不同程度的抑郁症
00:08:48 甚至有些时候
00:08:50 就是严重地干扰到他的生活和学习
00:08:53 甚至是有些时候是根本没办法学习
00:08:55 就到了这种程度
00:09:00 这是西方 就是一个这样子的问题
00:09:07 然后我们再看看
00:09:10 再看看中国的情况
00:09:13 那么我们今天这里用的就是
00:09:16 大概就是三四年前的
00:09:19 《人民日报》登的一个数据
00:09:22 就是一个官方的数据
00:09:25 这些数据我们平时是要谨慎的
00:09:29 就是就量然是有各种各样的数据
00:09:32 但是这个当中比较靠谱的
00:09:35 官方认可的
00:09:37 或者是《人民日报》上面
00:09:40 登出来的一个这样子的数据
00:09:42 那么这个数据当中
00:09:44 这个还是四五年前
00:09:46 现在可能也不是这样子
00:09:49 那中国14亿人当中
00:09:52 有精神疾病的患者
00:09:54 就是已经超过了1亿人
00:09:57 那么就是每14个人当中
00:10:00 确定就是有一个精神不正常的
00:10:06 精神瘊病的患者
00:10:09 然后下面的这个数据
00:10:11 是一个 北京的一个医院
00:10:13 他们做的一个调查报告
00:10:16 那么这个也是《人民日报》登出来的
00:10:19 这墨面就是说
00:10:21 除了抑郁症以外-还有很多精神疾病
00:10:25 其他精神疾病都不算
00:10:28 只是抑郁症的话
00:10:31 那么抑郁症的患者也已经有九千万
00:10:38 实际上这些数据
00:10:40 这些数字都是保守的
00:10:44 因为它不是就是问每一个人啊
00:10:48 它就是在某一个城市
00:10:50 每一个城市里面就是选一群人
00:10:54 然后就是问然后调查
00:10:56 这样子摧算出来的
00:10:58 但是这些人当中就有些
00:11:00 比如说我们很多人
00:11:01 实际上是有精神上的问题
00:11:04 但是他自已觉得这个不是精神疾病
00:11:08 不认可的 这种人也是很多的
00:11:12 那么这个多了以后呢
00:11:14 这些问题都导致这个数据的不准确
00:11:20 它的 就是会影响到它的准确率
00:11:22 所以这些数据这些数字
00:11:27 都是非常保守的数字
00:11:29 但是保守的数字也有这么多了
00:11:32 这已经非常非常严重了
00:11:35 就是光是抑郁症都有这么多的话
00:11:39 那么其他的精神疾病全部加起来的话
00:11:42 那就可想而知这样子
00:11:44 然后每年就是有
00:11:46 大约就是有20万人左右的自杀
00:11:50 这个是旱期九十年代的时候
00:11:52 中国自杀率确实是非常非常高
00:11:54 但是后来就是一直都在下降
00:11:59 那现在大概就是这样子20万
00:12:01 然后每年有自杀未遂者
00:12:03 大概就是有200万左右这样子
00:12:07 然后自杀每年就导致
00:12:10 16万个小于18岁以下的小孩
00:12:14 就失去了父母等等
00:12:16 那这些都是非常严重的情况
00:12:21 比如说我们很多人
00:12:23 就是看看这个是一个数字 但是呢
00:12:26 就每一个数字代表了一个什么样的
00:12:30 然后这一个人的背后还有一个家庭
00:12:34 这样子想想大家都知道
00:12:36 我们比如说很多时候在网上看到
00:12:39 很多自杀的人的遗书
00:12:44 里面看到了真的是心里很难过
00:12:49 其实真的是有一些方法的话
00:12:51 他们完全就不需要就是选择这条路
00:12:55 真的是不需要的
00:12:56 没有一个是-他一定要走上这条路的
00:12:59 就是因为我们精神上
00:13:03 就是出一些事情的时候
00:13:05 我们不懂得怎么去解决
00:13:07 还有我们对死亡 对生命的了解
00:13:11 也是不够
00:13:13 所以就是方方面面的原因
00:13:16 就是每年就是造成这么多人走这条路
00:13:20 然后我刚才讲的每一个数字后面
00:13:25 那就是有一大堆的人
00:13:26 不仅仅是一个人哪
00:13:28 他们的比如说家里的父母呀
00:13:30 还有小孩等等 这样子以后
00:13:33 这个也是一个非常的严重的问题
00:13:36 所以就是我们得看看
00:13:39 有没有什么方法解决这些问题
00:13:44 还有就是 这些数字当中 我们发现
00:13:48 他真正就是因为他的生活上
00:13:52 就是因为物质缺乏
00:13:55 然后解决不了生活上的温饱问题
00:13:58 去选择这样子的路的人
00:14:01 几乎是没有的几乎都是没有的
00:14:05 他们的生活不是因为物质缺乏
00:14:08 不是因为温饱问题得不到解决
00:14:11 所以就选择这样子的路
00:14:12 根本就不是 那是什么呢
00:14:15 就是因为精神上的
00:14:18 实际上就是生活上的一些琐碎的问题
00:14:22 就是后来就慢慢慢慢就是
00:14:24 最后就自己把很多事情就是想不开
00:14:28 然后就把事情就越想越想不开
00:14:31 这样子越来越严重
00:14:33 最后就是走到这样子的路
00:14:35 其实是如果有一个方法的话呢
00:14:38 那不需要走这样子的路
00:14:39 比如说我们物质缺乏
00:14:42 没得吃 没得穿的话 那这个是
00:14:44 人的基本的生理上的一个需求
00:14:48 这个需求满足不了的话
00:14:50 那人确实是没办法生存了
00:14:53 但是精神上的这些 不是这样子的
00:14:56 精神上的这些很多问题
00:14:58 只要是自己知道怎么去解决的话
00:15:00 那完全可以解决的
00:15:03 但是非常的遗憾
00:15:04 就是就每年有这么多的人自杀未遂
00:15:09 虽然未遂 但是他也有自杀的行为呀
00:15:12 他在这个过程当中有多痛苦呀
00:15:14 大家想想
00:15:15 所以这些都是一个特别严重的问题
00:15:20 这些都是人类旱期的时候
00:15:23 是没有想到的 他们没有想到
00:15:26 他们就觉得 我们的生活
00:15:29 物质上比如说各方面都解决了以后
00:15:32 然后我们大家都是一定会
00:15:34 非常的辜福 非常的开心
00:15:38 谁也没有想到
00:15:39 我们有这么多的东西以后
00:15:42 还有这么多的 这么严重的问题
00:15:46 要解决要面对
00:15:47 这个是没有想到的
00:15:48 但是就是事实就是这样子
00:15:55 然后我们再看看
00:15:58 那么这些问题的来源是什么
00:16:05 那这个里面我们就是列出了几个
00:16:08 我们常见的凡个
00:16:11 现代人的精神的一些问题
00:16:15 精神上的一些题
00:16:17 基本上就是这么凡个原因
00:16:21 就导致了刚才的这些数字
00:16:25 刚才几个我们看到的这些数字呢
00:16:28 基本上就是跟这些 一二三四五六
00:16:31 基本上跟这些有关系的
00:16:34 特别特别常见特别地常见
00:16:38 第一个就是空虚
00:16:42 空虚是什么原因呢
00:16:44 就是因为我们缺乏精神上的支柱
00:16:48 我们很多就是之前大家就觉得
00:16:50 我们就是拼命地去挣钱
00:16:53 把自已的生活水平提高
00:16:56 提高了以后 我们一定会幸福快乐
00:16:59 大家都有一个这样子的想法
00:17:01 只要是一个人。
00:17:03 这就是一个基本的普遍的这种想法
00:17:07 但是这个过程当中
00:17:10 比如说当我们的物质还没有这样子
00:17:14 生活水平还没有提高的这个时候
00:17:17 这个过程当中 也出现很多问题
00:17:21 即便是有一天我们的
00:17:23 真的是我们的生活提高了
00:17:26 他想要的都有了但是呢
00:17:30 就是还没有想到
00:17:32 之前根本没有想到的
00:17:33 另外一个问题就出现了
00:17:37 那问题是什么呢 就是这种空虚
00:17:40 这种空虚特剔严重
00:17:42 前两年 北大有一个教授
00:17:46 这个文章到现在网上都可以搜得到
00:17:50 那么就是他就发明了一个新的名词
00:17:55 叫什么呢叫作空心病
00:17:59 空心病就是心理空虚然后最后呢
00:18:04 不仅仅是 就是没有什么新的追求
00:18:06 而且这个就变成了一个心理疾病
00:18:10 它就发展到一个这种层次
00:18:13 所以叫作空心病
00:18:15 那么这种空心病不是说不是
00:18:20 大学里面 非常出名的大学里面做了
00:18:24 新生 新的研究生做了调查
00:18:28 结果发现什么呢
00:18:29 发现40%的人就觉得活得没有意义
00:18:34 那么活得没有意义是什么原因呢
00:18:37 就是因为空虚 精神上的空虚
00:18:41 就是就导致这样子的不健康的想法
00:18:49 反而这种想法
00:18:50 就以前物质比较缺乏的时候
00:18:52 很多人是没有的
00:18:53 那个时候我们对物质就是怀有一个
00:18:57 这样子的不切实际的一个错觉
00:19:01 是什么呢
00:19:02 我们就是对物质的这种认知是什么呢
00:19:05 我们就觉得有物质物质发达了以后
00:19:10 生活水平提高了以后
00:19:12 我一定会幸福
00:19:14 所以我得要去拼命地去挣钱
00:19:18 就是一个这样子的希望或者期望
00:19:21 那么这个词
00:19:23 就是因为他心墨有一个这样子的追求
00:19:26 所以他的心里也是
00:19:30 相对来说还不是空虚
00:19:33 至少有一个这样子的追求
00:19:37 然后你比如说很多事情 就比如说
00:19:40 物质上的很多东西就是已经有了
00:19:43 那么现在也就不知道应该去做什么
00:19:45 应该去追求什么
00:19:48 那么在这个时候就是精神很空虚
00:19:52 墨面呢 物质 基本的这些物质
00:19:56 也就可以解决了然后呢
00:19:59 其他方面也没有追求 这一个
00:20:02 另外一个比如说
00:20:03 物质上他也许还没有
00:20:08 还在拼 没有解决 但是他也不知道
00:20:12 这样子下去最后是什么样子
00:20:14 他也不知道
00:20:15 所以他也没有太大的这种
00:20:19 没有更多的追求
00:20:21 所以就是心里
00:20:23 就是我们平时讲的这种行尸走肉
00:20:27 这种情况就非常的普遍
00:20:29 所以就是空虚
00:20:32 第一个问题是
00:20:33 我们现代人的一个最大的问题
00:20:36 就是空虚
00:20:36 我们每一天都是很辛苦地去上班
00:20:41 然后很多人也不知道
00:20:42 这个到底是为了什么
00:20:47 就这是一个
00:20:49 第二呢 就是迷茫 迷茫也是
00:20:53 现在比如说东方 西方都是
00:20:56 基本上都是一样
00:20:58 我们以前的话呢
00:21:00 可能是就因为每个人都有一个
00:21:03 自己的不同的生活的方式
00:21:05 所以他们面临的问题也是不一样的
00:21:09 但是现在这样子全球化了以后
00:21:12 东方西方实际上你走到哪里
00:21:15 凡是一个城市
00:21:17 城市里面的生活方式基本上都是一样
00:21:20 而且也没有太大的差距
00:21:22 看不出来太大的差距 那么这样子
00:21:25 大家的生活方式都是一样以后呢
00:21:28 大家遇到的 面临的问题也就是
00:21:30 也就是 基本上就是一样的问题
00:21:33 所以迷茫也是
00:21:38 全世界所有的这些
00:21:39 尤其是年轻人当中这个就比较多
00:21:42 迷茫 这个就 这是有数据
00:21:46 这个是有数据的
00:21:47 所以缺乏了这个
00:21:49 为什么迷茫呢
00:21:50 就是缺乏了人生的方向
00:21:54 就是有两种情况下非常的迷
00:21:58 有一个是 他的事业成功了
00:22:03 真的是他该有的都有了
00:22:07 所有他想拥有的东西都有了
00:22:09 那么接下来要做什么呢
00:22:12 他也没有看到
00:22:13 有个什么新的可以追求的东西
00:22:16 那这物质的层面上的这些很多东西
00:22:20 他已经有了然后呢
00:22:22 对这些东西他也不太感兴趣
00:22:26 因为我们这个里面有一个
00:22:29 有一个原理这个原理是什么呢
00:22:32 首先 我们的幸福感或者是快乐
00:22:37 是在什么样的情况下获得
00:22:40 或者是什么样的原因获得幸福
00:22:44 首先第一个通过物质
00:22:46 是有两个方面
00:22:48 有一部分幸福感来自于物质
00:22:52 然后另外有一部分呢
00:22:54 就来自于除了物质以外的
00:22:57 那么通过物质获得的这个幸福感
00:23:02 它的原理是什么呢
00:23:04 首先第一个
00:23:07 某个物质来刺激我们的某个器官
00:23:12 比如说眼耳鼻舌身 去刺激
00:23:16 然后刺激的时候 它必须要有新鲜感
00:23:21 我们的感官一定要对这个物质
00:23:24 要有新鲜感 然后 有了新鲜感以后
00:23:29 然后 那么这个当中 它就
00:23:33 有这样子的东西去刺激的时候
00:23:36 然后他就有新鲜感
00:23:39 然后后面再后面的话
00:23:42 也有满足感然后就是有幸福感
00:23:46 这几个都是
00:23:47 第一个 新鲜感 第二个 满足感
00:23:50 第三个就是幸福感
00:23:53 这三个相互都是有关系的
00:23:57 但是就是比如说某一个物质就是
00:24:03 经常或者是每一天用这样子的物质
00:24:07 相同的-来刺激我们的感官
00:24:10 这个频率多了以后呢
00:24:12 然后我们的感官是什么样
00:24:13 它变成什么样子呢
00:24:15 它就对这个物质没有新鲜感
00:24:18 已经这个新鲜感已经不存在了
00:24:21 那么新鲜感不存在的时候
00:24:23 第二个阶段是什么
00:24:25 第二个阶殿-它就会进入麻木的状态
00:24:31 这个时候 对物质是没有太大的感觉
00:24:34 比如吃什么穿什么用什么
00:24:37 比如说开始的时候
00:24:41 比如说特别地喜欢就是选美食
00:24:45 然后这些一些很贵的这些奢侈品
00:24:49 这些东西都特剔的新鲜
00:24:51 特别刺激特别有感觉
00:24:53 然后这些东西如果是有条件常用
00:24:58 那这样子的话一定是
00:24:59 就到一定的 甚至几个月以后呢
00:25:02 然后这些东西就是没有新鲜感
00:25:07 然后呢但是这个时候是麻木状态
00:25:10 然后再以后 再后面
00:25:12 这是第二个阶段
00:25:13 第三个阶段的时候呢
00:25:16 然后用同样的物质
00:25:19 去刺激我们的感官的时候呢
00:25:22 或者眼耳鼻舌身的时候 然后
00:25:25 第一个 没有新鲜感
00:25:27 第二个现在也不是麻木了
00:25:28 那现在是什么呢
00:25:30 麻木的状态上再去刺激的时候
00:25:32 那他开始产生反感
00:25:37 他不喜欢这个东西了
00:25:39 我们平时说吃某一个东西
00:25:42 然后吃腻了什么是吃腻了呢
00:25:46 就是因为这个感官刺激多了以后
00:25:49 然后最后的时候 就是会变成这样子
00:25:54 那这个时候他对物质这些东西呀
00:25:56 就是奢侈的东西
00:25:58 这些都是没有任何的满足感
00:26:02 反而就是又产生了反感
00:26:05 那这个时候怎么办呢
00:26:06 人的欲望还在不断地在膨胀
00:26:10 欲望是不断地膨胀
00:26:12 你是不是因为对这些物质
00:26:15 不能让你产生新鲜感的时候
00:26:18 是不是我们的欲望就结束了呢
00:26:20 欲望并没有结束 欲望还在膨胀
00:26:24 那么还在膨胀
00:26:26 过去它膨胀的时候呢
00:26:28 我们可以用物质去满足它的需求
00:26:32 那么现在他对这些东西
00:26:34 他已经拥有的东西 他都不感兴趣
00:26:38 物质除了物质以外的各种的东西
00:26:41 他都不感比如说权力
00:26:44 他对以前权力特别特别
00:26:47 权力对他来说特别有魅力 有诱惑力
00:26:51 但是权力已经在手上的时候
00:26:54 他当下的权力他就不感兴趣了
00:26:58 那么但是对权力的这种欲望呢
00:27:02 还在不断地增长
00:27:05 那么这个时候
00:27:06 他就需要更高的权力更高的名声
00:27:10 更高的什么什么东西
00:27:12 那都是一个这样子的状态
00:27:13 所以在这个当中 我们就是迷了
00:27:18 最后就是不知道
00:27:18 我真正需要的是什么东西了
00:27:21 因为我过去 我认为是非常有用的
00:27:25 非常好的这些东西 我现在都有
00:27:27 但是它们不能给我带来这些快乐
00:27:31 那么其他的呢
00:27:33 我也不知道应该去追求什么
00:27:36 那这种情况下就人就失去了自我
00:27:40 我们也不知道
00:27:41 我们是为什么东西而活的
00:27:45 如果这个时候是对生活很满意的话
00:27:49 那也没关系但是不是
00:27:51 欲望是不是从此结束了没有
00:27:53 如果是欲望结束了 那也可以
00:27:55 但是呢欲望它不断地在膨胀
00:27:59 那这时候呢
00:28:00 我们有什么样的东西满足它呢
00:28:03 那没有了
00:28:04 这物质就是我们该有的都有了
00:28:06 这个不能满足它
00:28:08 那那个时候有些人就是
00:28:10 比如说一些极限运动 还有就是吸毒
00:28:14 还就做一些这样子的东西就寻找
00:28:17 反正就寻找各种各样的刺激
00:28:20 这些刺激也是一样
00:28:22 第一次的时候 它可能对他有刺激
00:28:25 但是第二第三第四的时候
00:28:28 同样 最后就是没有任何的吸引力
00:28:32 最后没有任何的魅力
00:28:34 那在这种情况下 所有的感官这样子
00:28:38 就逐步逐步就是最后走到
00:28:43 第二个阶段麻木
00:28:45 第三个阶段 反感 这样子的时候
00:28:47 然后就不知道什么东西可以让他满足
00:28:51 不知道什么东西让他快乐
00:28:54 这个时候人就迷
00:28:57 也不知道活着的意愚是什么
00:28:59 也不知道
00:29:00 连幸福的生活的定义是什么都不知道
00:29:06 就缺乏人生的方向
00:29:08 那这个就是我们现代人的一个
00:29:11 非常普遍而且非常严重的
00:29:14 一个心理疾病
00:29:17 那迷茫就导致了
00:29:19 各种各样的不好的选择
00:29:23 这是第二
00:29:25 然后第三浮躁
00:29:28 浮躁是我们现代人的心理的一种常态
00:29:34 几乎我们没有一个人是不浮躁的
00:29:37 几乎我们很多人都是 真的是
00:29:39 绝大多数的人都是特别的浮躁
00:29:43 那当然浮躁有很多很多的原因
00:29:46 但是主要的一个就是缺乏调整的方法
00:29:51 这个我们怎么理解呢
00:29:54 因为任何一个人在他
00:29:58 他没有什么心理的训练的方法
00:30:03 或者是调整的方法的话 他的心
00:30:06 要不就是像过去的很多的古人一样
00:30:11 他环境也特别的简单
00:30:12 然后他需要处理的事情也特别的少
00:30:15 然后他生活当中
00:30:16 也不会有太多的人来干扰
00:30:19 在这种情况下呢
00:30:21 他虽然没有什么其他的调整的方法
00:30:25 但是他也就是可以沉淀
00:30:28 可以保持一个比较平静的状态
00:30:35 他可能也不需要
00:30:36 这个时候他可能
00:30:37 很多人也就不需要什么调整的方法
00:30:39 但是我们现代人就不一样了
00:30:41 就是因为我们的生活所需的
00:30:45 所需要的东西太多太多
00:30:48 然后每一个人每一天要处理的事情
00:30:52 也是特别特别的多
00:30:54 然后每一天 每一个人接受的信息量
00:30:58 也是特别特别的多
00:31:00 那么这些全部加起来以后呢
00:31:02 一切都是让我们的心就平静不下来
00:31:07 因为人要处理这么多事情
00:31:09 人要面对这么多问题
00:31:11 人要接受那么多的有用没有用的信息
00:31:14 在这种情况下人就是
00:31:19 我们的心就会变得非常的浮躁
00:31:24 比如说一桶水如果我们不去搅它
00:31:29 它永远都是清澈的 平静的
00:31:32 但如果 比如说我们搅它或者是动它
00:31:36 那么它就开始不平静了
00:31:39 那每一天我们有这么多的信息
00:31:42 有这么多的开心不开心的事情
00:31:45 在搅动我们的心
00:31:48 所以它是没有办法平静的
00:31:50 所以它就是越来越浮躁越来越浮躁
00:31:54 那浮躁越来越浮躁 最后就是暴躁
00:31:58 大家有没有发现
00:31:59 比如说我们很多人
00:32:01 他原来脾气各方面都是很好的
00:32:05 没有那么的不耐烦
00:32:07 但是人就变得越来越不耐烦
00:32:09 越来越不耐烦
00:32:10 连对自己的父母
00:32:13 都是特别特别的不耐烦
00:32:15 我们也不知道我这个是
00:32:18 我为什么变成这样子
00:32:19 我也不想我对父母这么不耐烦
00:32:22 我也就是想心平气和地想给他们说话
00:32:26 但是就是因为父母的一句两句话
00:32:28 我就立即就发火等等
00:32:31 那这种原因就是什么原因呢
00:32:35 这个就是因为我们在这样子的环境
00:32:38 和这样子的工作压力下
00:32:42 人变得浮躁
00:32:44 应该说是一个正常的现象
00:32:48 但是这个正常的现象
00:32:50 必须要有一个调整的方法
00:32:52 如果没有这种方法的话
00:32:53 他就越来越暴躁
00:32:55 那越来越暴躁对身体也特别的不好
00:32:57 对身边的人也特别的不好然后呢
00:33:01 比如说我们对父母特别不耐烦
00:33:04 父母有一天离开的时候
00:33:05 你肯定是非常非常的
00:33:07 这个时候特别的后悔
00:33:09 但是没有用啊
00:33:10 那个时候都已经没办法了
00:33:13 所以浮躁是一个非常严重的问题
00:33:17 比如说我们
00:33:18 如果我们的心没有这么浮躁的话
00:33:21 比如说我们的环境也没有那么好
00:33:24 拥有的物质也没有那么多
00:33:26 但是你在一个条件比较艰苦的环境
00:33:31 一个这样子的情况下
00:33:32 你也可以过一个非常轻松自在
00:33:37 然后轻松自在当中
00:33:39 你也可以有机会思考
00:33:42 很多非常的有意义的
00:33:44 对自己的生命特别有意义的
00:33:47 这样子的事情然后呢
00:33:50 虽然拥有的物质不多
00:33:52 但是你的心可以平静
00:33:55 在这个平静当中 你也就会享受
00:33:59 真正的轻松真正的自在
00:34:02 这也是一种幸福 这也是一种快乐
00:34:05 我们不要以为就是
00:34:07 快乐就是吃喝玩乐
00:34:09 跟吃喝玩乐没有关系的这些
00:34:12 那就是跟幸福没有关系
00:34:15 跟开心没有关系
00:34:16 不能这样子不能这么认为
00:34:18 我们一个人真正的开心
00:34:21 或者真正的就发自内心的幸福
00:34:26 这是来自于哪里呢
00:34:27 就是当人轻松的时候自在的时候
00:34:31 轻松自在等于就是没有很多的压力
00:34:34 那这样子的时候
00:34:35 人量然拥有的不多
00:34:38 但是他可以照样很幸福很开心
00:34:41 但是我们没有 这些东西都没有了
00:34:43 因为这么多的工作压力
00:34:46 然后就人的心就是变得越来越浮躁
00:34:50 脾气越来越不好越来越不耐烦
00:34:53 对父母 对身边的人都是这样 然后呢
00:34:59 然后在这种非常浮躁的这种情况下
00:35:03 最后自己也就过不下去然后呢
00:35:06 最后真的是没办法的情况下
00:35:08 只有选择躺平
00:35:11 所以这也是一个特别严重的问题了
00:35:15 所以这也需要
00:35:17 在这个时候需要的是一个调整的方法
00:35:19 调整方法我们可以下面讲
00:35:21 这是第三
00:35:23 然后第四呢就是攀比
00:35:26 有些攀比我们人出生的时候就有
00:35:34 也是就先天的
00:35:36 因为人就有一个这样子的攀比的心
00:35:39 因为人的他的心
00:35:41 它本身它有一个负面的
00:35:43 有些时候这个攀比是负面
00:35:45 但它也不一定完全是负面
00:35:47 有些时候是正面
00:35:48 它也是有正面的作用
00:35:50 反正我们的人的意识
00:35:53 它有这么一个功能
00:35:55 这个就是跟其他人去比攀比
00:35:59 但是这个攀比多了以后呢
00:36:02 然后我们的心就特别的
00:36:04 没有办法安宁没有办法安静
00:36:07 因为比如说
00:36:08 我们人在一个封闭的社会里面
00:36:11 或者是在偏远的地区这样子的话
00:36:14 你身边本来就是人不多
00:36:16 然后就身边的这些人当中
00:36:18 也可能也不一定有什么
00:36:22 至少在物质名誉 权力这些上面
00:36:25 也许不会有一个什么
00:36:27 你很羡慕的这样子的人
00:36:29 那么没有了以后呢
00:36:30 你自然也就不会去攀比
00:36:33 但是城市墨面就不一样了
00:36:37 比如说 每一天看到的人
00:36:40 或者是面对的人^或者是交际的人
00:36:42 就非常非常的多
00:36:44 然后这些人当中
00:36:46 然后有很多很多是比你强的
00:36:49 比你好的-这些人就特别特别多
00:36:51 到处都是
00:36:52 那这种情况下 它就会刺激我们的心
00:36:58 然后这个攀比的功能开始启动
00:37:03 就开始就启动了
00:37:05 开始启动这是自然的
00:37:08 另外一个就是人为的
00:37:10 人为的是什么呢
00:37:12 比如说是我们各种各样的电视广告
00:37:16 各种各样的事情
00:37:19 就是让你去攀比一定要去攀比
00:37:23 就是有一个无形的这种压力
00:37:27 让我们去攀比
00:37:28 如果我不去攀比
00:37:30 那我如果比别人差一点的话
00:37:33 那比如说一些现实的间题都出来了
00:37:35 比如说生意上的一些事情
00:37:38 一些处理问题的方法呀
00:37:40 一些问题的处理呀 那这些都
00:37:43 如果你觉得比别人差 那么就是
00:37:46 或者是别人觉得你比别人差
00:37:48 那这样子的话
00:37:49 那很多事情是做不好的
00:37:52 所以在这种情况下
00:37:53 实际上是不想攀比 但是呢
00:37:56 有些时候就只能去攀比
00:37:58 不攀比就不行。
00:38:00 整个人都是在这样过日子
00:38:02 在这种情况下 他也只有去攀比
00:38:05 那么这个时候呢
00:38:07 那么攀比以后然后呢
00:38:10 比如说你看到了一个 某一个人
00:38:13 然后他比你强的时候呢
00:38:15 它的第一个感受是什么
00:38:19 就是心墨不高兴不愉快
00:38:22 攀比跟嫉妒是基本上差不多
00:38:27 嫉妒是它的潜在的动力
00:38:32 然后有了嫉妒以后呢
00:38:35 它就是引发了一种行为
00:38:38 那么这个就叫作攀比这样子的攀比
00:38:43 那攀比平时它给我们带来的
00:38:46 负面的东西是更多
00:38:48 因为我们看到的
00:38:50 比如说 在比自己差的人
00:38:54 跟自己比自已强的人当中
00:38:56 我们平时看到的
00:38:58 多数都是比我们强的人 为什么呢
00:39:00 因为这些广告电视广告
00:39:03 还有硬广告软广告
00:39:05 这些各种各样的广告当中不会去
00:39:08 就会宣传比你强的人
00:39:12 所以我们平时看到的
00:39:14 都是比我们更加房害的人
00:39:16 那这个时候就攀比
00:39:19 比不上 然后就是开始焦虑
00:39:22 焦虑也是一个特别的
00:39:25 特别严重的间题
00:39:26 那么这个主要就是来自于
00:39:27 就是缺乏自我肯定 如果是你没有
00:39:31 自已没有信心没有自信
00:39:33 没有自信的时候呢
00:39:35 然后我们就会希望就想去攀比
00:39:40 然后第五呢就是压力
00:39:42 压力的主要的原因是什么呢
00:39:45 主要的原因大部分都是欲望过度
00:39:51 人的欲望是有度 是有一种度
00:39:56 我们佛教里面讲比如说
00:39:58 欲望和贪心它是两回事
00:40:04 贪贪婪跟欲望
00:40:09 我们平时我们的语言当中
00:40:11 这两个是基本上都是一个意思
00:40:13 但是佛教里面这两个就分得很清楚
00:40:17 不一样 为什么
00:40:18 因为欲望它有正面的
00:40:22 比如说自己有理想
00:40:25 去追求自己的理想也是欲望
00:40:29 但它不是贪婪
00:40:30 然后贪婪就是贪就是
00:40:33 贪嗔痴在佛教里面就叫作三毒
00:40:40 那么欲望它有
00:40:42 它也有很多正面的欲望
00:40:44 所以贪跟欲望是不一样
00:40:47 但不管怎么样 欲望过度了以后
00:40:50 它会导致
00:40:52 因为我自己拥有的特别的
00:40:56 希望拥有的特别多
00:40:58 但是我的能力跟不上
00:41:01 那么这样子以后呢
00:41:03 它就会导致很多的工作上的压力呀
00:41:06 生活上的压力呀等等
00:41:08 那当然有一些是 不是来自于欲望
00:41:11 可能是别人强加的等等 这都有
00:41:15 但是这些东西
00:41:17 也就是间接地跟欲望有关系
00:41:20 所以欲望过度了以后
00:41:23 这个度如果把握得好的话
00:41:25 欲望就是发展的动力
00:41:27 从佛教的角度
00:41:28 从谁的角度讲都是这样
00:41:30 但是这个度没有把握好的话呢
00:41:34 那它会导致各种各样的压力
00:41:37 最后一个就是焦虑
00:41:41 那么焦虑是来自于各个方面的
00:41:44 各个方面但是主要是
00:41:46 我们的焦虑都是对未来的焦虑
00:41:50 就未来我们对未来没有安全感
00:41:54 工作上啊生活上啊
00:41:55 身体的健康方面哪 还有婚姻等等
00:41:59 都是缺乏安全感
00:42:01 那缺乏安全感以后呢
00:42:03 然后就是会产生焦虑
00:42:08 那当然焦虑的来源就不仅仅是这个
00:42:11 它有很多-但简单说就是这样子
00:42:16 那么到了焦虑以后
00:42:19 然后就开始就是抑郁了 抑郁症
00:42:22 最后就是这个症状出来以后呢
00:42:24 那就已经很严重了
00:42:27 焦虑我们这个
00:42:29 它还没有发展到抑郁 抑郁症的时候
00:42:34 焦虑在一定的范围内 它也是正常的
00:42:37 我们人就是我们人的意识
00:42:40 它就是有一个这样子的功能
00:42:42 但是有些时候是没有办法的
00:42:44 有这样子焦虑
00:42:45 但是如果没有控制好 这样子的话呢
00:42:50 那么焦虑就最后变成了抑郁 抑郁症
00:42:54 前面我们讲的六个
00:42:57 一个空虚 迷茫 这浮躁
00:43:00 然后攀比压力焦虑
00:43:02 那么这些我们就是
00:43:04 现代人的心理不健康的一个
00:43:08 非常普遍的
00:43:10 我们经常听得到看得到的一些现象
00:43:15 那这个地方我们就只讲这么几个
00:43:18 因为时间的关系
00:43:20 当然还有很多其他的
00:43:22 还有呢我们再去挖
00:43:24 为什么空虚 为什么迷茫的话
00:43:26 那么再往深的地方去挖的话呢
00:43:29 那就会挖掘出有更多的
00:43:31 比如说贪嗔痴 佛教讲的一些烦恼
00:43:34 在这个后面它在操作 所以我们的
00:43:39 因为它们的操控下
00:43:41 我们感到空虚 迷茫 浮躁 这样子
00:43:44 如果迷茫 浮躁 空虚的背后
00:43:49 再去深挖的话 那就是又
00:43:51 我们会擦出其他的不健康的因素
00:43:55 但是我们就先不讲这么深的
00:43:58 我们就讲一个这种表面的现象
00:44:03 然后呢下面就是我们再看看
00:44:06 它这个问题我们怎么去解决
00:44:10 简单的方法我们先说一说
00:44:12 首先第一个我们的内心空虚
00:44:18 那这个应该怎么去解决呢
00:44:20 需要建立正确的信仰
00:44:23 那这个信仰当然
00:44:24 有宗教的信仰不是宗教的信仰都有
00:44:28 但是宗教信仰
00:44:31 不管是哪一个方面的宗教
00:44:33 它都是有一定的帮助的
00:44:37 因为我们心理空虚是
00:44:39 主要是我们没有精神支柱
00:44:44 所以我们作为一个人
00:44:47 一定要有一个精神上的支柱
00:44:50 这个支柱有可能是宗教
00:44:53 有可能就不是宗教
00:44:55 比如说像艺术 哲学 或者其他
00:45:03 科学也可以作为自己的精神支柱
00:45:11 但是很多时候
00:45:13 这些世俗的很多的东西确实是
00:45:17 又非常地容易发生变化
00:45:21 比如说我们把婚姻或者是金钱
00:45:27 这些东西作为精神上的支柱
00:45:31 那么这样子的话
00:45:32 如果它不发生任何的变化的话
00:45:36 有一殿时间当中
00:45:38 可以解决精神空虚的这个问题
00:45:43 但是我们不要去想 它可以
00:45:47 永远都可以作为我的精神支柱
00:45:49 这个不可能了为什么呢
00:45:51 就是因为它不管是什么样的
00:45:54 凡是这些世俗的任何一个东西
00:45:57 它时间长了以后我们的心里
00:46:02 它当初的这种感觉是绝对是不会有的
00:46:07 这是正常的心理反应
00:46:09 所以这个也就是
00:46:10 这个并不是说某一个人不好
00:46:13 或者是某一个人的性格不好
00:46:15 这是全人类的心理就是这样子
00:46:19 它就是一个自然的变化
00:46:21 它本来就是一个这样子 它先天就
00:46:24 当它存在的那一天 它就决定
00:46:28 它本来就是一个这样子的东西
00:46:29 这是它的自然的规律
00:46:32 所以它到一定的时候 就是产生
00:46:36 一定会产生变化
00:46:38 比如说西方离婚率这么的高
00:46:41 是什么原因呢
00:46:42 我们很多人有些人就觉得
00:46:44 西方人想得很开所以就是 等等等等
00:46:47 其实这个并不是说想得开
00:46:50 这个就是很多时候
00:46:52 还是跟人的这种心理变化有关系
00:46:57 对任何一个事情
00:47:00 或者是对任何一个东西
00:47:03 他时间长了以后
00:47:06 他没有当初的这种感觉
00:47:08 他没有当初的这种感觉的时候
00:47:11 那么他就去想寻找其他的东西
00:47:15 但是寻找其他的东西
00:47:17 看你的环境 你的文化 你的信仰
00:47:20 允不允许
00:47:21 允许的话 那他一定会找其他的
00:47:24 如果不允许的话那就是
00:47:26 至少表面上他就不敢这么做
00:47:29 但是实际上人的这种
00:47:33 他的追求或者是他的这种满意度
00:47:37 已经 旱就已经不是以前的
00:47:39 是因为这个原因所以就是就产生了
00:47:43 人类的离婚率越来越高
00:47:47 也是其中一个原因 就是这样子
00:47:50 还有就是对物质 我们刚刚都讲了
00:47:52 所以就是我们把
00:47:53 比如说婚姻 物质 这些东酉
00:47:56 比如说权力 地位 社会的地位
00:47:59 那么这些东西作为我们的精神支柱
00:48:02 暂时是可以的 可以支撑的
00:48:05 但是一定要知道 它一定会
00:48:09 五年前跟五年后是不一样的
00:48:11 这个是它自己的自然的规律
00:48:14 这个我们刚才讲了
00:48:15 并不是说某一个人什么不好
00:48:17 这是人的心都是这样子
00:48:20 所以这个时候呢
00:48:21 必须要有一些调整的方法
00:48:23 如果是你不想这样子的话
00:48:26 就发生这样子的事情的话
00:48:28 那就是要调整自己的心态
00:48:30 否则 如果让它自然地变化的话
00:48:34 那它一定会往这个方面变化
00:48:37 往这个方面发展
00:48:40 所以最好有一个宗教的信仰
00:48:44 有一个宗教信仰的话 那就不一样了
00:48:46 这个是 西方的心理学家 科学家
00:48:50 他们有那个数据
00:48:53 他们有做了一些调查
00:48:55 所以有信仰的和没有信仰的
00:48:58 就在这些问题上面是不一样的
00:49:00 有很大的不一样 所以呢
00:49:03 如果你想有一个宗教的信仰的话
00:49:08 你如果不排斥的话
00:49:10 那最好就是有一个宗教信仰
00:49:14 这个宗教信仰
00:49:15 就不仅仅是解决这个间题还有很多
00:49:18 比如说当我们生病的时候
00:49:21 当我们面对自然灾害的时候
00:49:25 还有就是当我们 比如说老的时候
00:49:28 那任何一个时候
00:49:29 如果你有一个宗教信仰
00:49:32 那真的是特别有办法
00:49:34 就是解决你的这些问题
00:49:37 完全是不是问题 完全是可以解决
00:49:40 但是最难搞定的是什么呢
00:49:42 如果你没有任何的这方面的宗教信仰
00:49:46 然后你的对生命的认知
00:49:50 就是非常的局限性
00:49:52 这样子的时候 那真的是
00:49:54 就遇到这样子的问题的时候
00:49:56 大家都没有办法
00:49:58 想帮助你也就不知道怎么去帮助
00:50:02 就是一个这样子的问题
00:50:03 所以呢如果自己不排斥的话
00:50:09 最好就是有一个宗教信仰
00:50:12 那这宗教信仰你自己选
00:50:14 佛教 基督教 道教 或者其他教
00:50:18 自己可以选
00:50:19 自己认为这个教是比较适合我
00:50:23 那么你就可以选一个这样子的宗教
00:50:26 这是最好的方法
00:50:28 如果有一个这样子的信仰的话
00:50:30 它完全可以解决我们的这种
00:50:32 心理空虚的这个问题
00:50:34 这是第一个建议
00:50:36 反正就是总而言之
00:50:38 人不能没有一个精神上的支柱
00:50:42 这特别重要结论是这个
00:50:45 这第一个
00:50:46 第二 迷茫
00:50:48 我们迷茫的时候 我们怎么办
00:50:51 要了解生命的真相
00:50:54 了解生命的真相真的特别重要
00:50:57 这是我们平时比如说认为
00:51:00 人就是死了以后 就是一切都结束了
00:51:06 然后我们到这个世界之前
00:51:09 也没有什么前世
00:51:12 死了以后 也没有什么后世
00:51:14 我们的生命就这么几十年这种观念
00:51:18 其实是一个非常消极的人生观
00:51:24 我们先不说
00:51:27 它从佛教 或者从某个宗教的立场
00:51:31 说它对呀错呀我们先不说这个
00:51:34 我们就说它给我们带来的这种
00:51:37 实实在在的这种影响
00:51:41 是积极还是消极 还是什么
00:51:43 就是只讲这一块 先不说它的对和错
00:51:48 那么如果我们只认为
00:51:50 人生就这么几十年
00:51:51 然后之前之后什么都不存在
00:51:54 这样子的话 那我们对生命的
00:51:58 这种人生观然后就导致了这种迷茫
00:52:02 人就这么几十年
00:52:04 之前也没有 以后也没有的话
00:52:06 那我应该这个时候
00:52:08 应该去做个什么事情呢
00:52:10 应该我去追求什么东西呢
00:52:12 我现在比如说很多事情值不值得呢
00:52:15 我这样子拼命地去
00:52:19 这些这工作等等有没有用呢
00:52:21 如果没有用
00:52:22 那我应该去做什么别的东西呢
00:52:24 这些时候 就是感到非常的迷茫
00:52:28 所以最好了解生命的真相
00:52:32 如果生命的真相我们了解了以后
00:52:35 自然就有一个人生的目标
00:52:37 自然就会有
00:52:39 那个时候 我们能很轻松的
00:52:42 就能够树立一个人生的目标
00:52:45 这完全是可以
00:52:46 但是如果是没有这样子的
00:52:50 对生命的了解不够的时候
00:52:54 然后我们要树立起一个正确的人生观
00:52:58 相对来讲 当然 有没有呢
00:53:00 当然这个范围当中有没有呢
00:53:05 当然也可以有
00:53:06 但是这一切都是就还不足够
00:53:14 让我们真正的就是不迷茫
00:53:17 真正有追求
00:53:19 所以对生命的了解是特别的重要
00:53:23 因为我们如果了解了
00:53:24 一个人的生命它真正是什么样子以后
00:53:28 然后我们就知道 对这个生命来说
00:53:33 他真正需要的是什么
00:53:35 这个时候我们就知道
00:53:36 他真正地需要的是什么
00:53:38 然后我们知道了
00:53:39 他真正需要的东西以后
00:53:41 我们可以去追求
00:53:43 那这样子以后
00:53:45 就找到了一个人生的方向
00:53:47 从此以后就不迷茫
00:53:52 然后这个时候
00:53:53 这个方向 我们刚才也讲了
00:53:55 比如说你就是一个
00:53:57 比如说婚姻 财产 还有就是权力
00:54:03 那么这些东西都可以作为
00:54:06 这一个奋斗的目标或者方向
00:54:09 但是有一个事实 我们必须要接受
00:54:13 这是什么呢
00:54:14 这些东西十年以后
00:54:16 它给你带来的这种感觉
00:54:19 绝对是 不是今天的
00:54:20 这个是事实这没办法
00:54:22 这个也并不是说某一个宗教说的
00:54:26 制定的一个什么制度
00:54:27 这也不是某一个
00:54:29 这个就是自然的规律
00:54:30 我们的心本来就这样子
00:54:32 比如说我们人的肉体
00:54:34 它再怎么样保养再怎么锻炼
00:54:37 它就是逐逐步 每一天 每一个小时
00:54:40 它就往衰老的方向走
00:54:42 这是自然的规律 谁也控制不了
00:54:45 同样的我们的意识
00:54:48 它当初对某一个东西特别感兴趣
00:54:51 特别有新鲜感特别的满足
00:54:53 但是它明年不一定是这样
00:54:57 它再后面 它尤其是十年以后
00:55:00 它不是这样子
00:55:02 这也是它自己的一个自然的变化
00:55:05 所以这些都是没办法
00:55:07 这个是必须要接受的
00:55:09 那么如果我们要拥有一个
00:55:12 稍微更加的好的 或者是至少
00:55:15 没有那么容易发生变化的目标的话
00:55:19 那就是需要有个
00:55:20 稍微有一点崇高的理想或者是目标
00:55:25 这样子的话那这个
00:55:27 先不说它的对和错
00:55:29 这个目标 对我们的生活当中
00:55:32 至少不会那么的迷茫
00:55:35 我们会总有还是
00:55:38 不管什么样的时候
00:55:39 还是有一个追求
00:55:41 还是有一个神圣的东西
00:55:43 我可以去追求 这样子以后
00:55:45 活着的意义就感觉到不一样了
00:55:50 所以人生的目标很重要
00:55:53 大家也可以去思考一下
00:55:56 我应该什么东西来作为
00:55:59 我的人生的目标或者是方向
00:56:02 这个就是要自己已去
00:56:05 要自己去寻找 这是第二
00:56:08 第三就是学习心理训练的方法
00:56:13 定期训练
00:56:14 那么这个就是解决浮躁的问题
00:56:17 我们刚才也讲了如果是我们这么
00:56:23 比如说刚才前面讲过
00:56:26 一个在这样子的环境当中
00:56:28 我们的意识我们的心理它不浮躁
00:56:33 这个是不太可能了这不太可能
00:56:36 那么在这种情况下
00:56:38 那有没有一个什么样的方法去调整呢
00:56:41 这方法是绝对会有的
00:56:43 那这方法是什么呢
00:56:45 就是心理训练的方法
00:56:47 这训练的方法我们具体可以下面讲
00:56:51 就是有些训练的方法去调整
00:56:54 那调整这样子以后
00:56:56 它就可以解决很多心理问题
00:56:58 比如说我们的身体如果不锻炼
00:57:02 它就会生病
00:57:03 不健康越来越不健康
00:57:05 同样的就是我们的心理不锻炼
00:57:11 它同样也就会慢慢地就变得不健康
00:57:15 因为我们的身体比如说
00:57:17 比如说我们的饮食习惯 卫生 各种
00:57:20 各方面 就是每一天的这些
00:57:23 日常生活当中有很多就是
00:57:26 让我们的身体就是不健康的东西
00:57:28 我们一直都在吸收
00:57:32 那么同样的 我们的心理也是一样
00:57:34 我们每一天也在吸收很多很多
00:57:37 让我们的心理不健康的
00:57:39 这样子的信息这样子的能量
00:57:42 所以这个时候
00:57:43 如果没有一个炼或者是训练的方法
00:57:47 那它不健康是很正常的
00:57:51 所以这也不是一个
00:57:53 某一个人的什么错误或者是问题
00:57:56 就是人类的意识 当它诞生的时候
00:58:03 就决定了它就是要这样子的
00:58:05 这是它的本质自然的规律
00:58:08 所以佛教墨面经常讲凡夫
00:58:12 凡夫是什么呢凡夫俗子
00:58:15 听起来就是有点不好听
00:58:16 但是我们就是这样子的
00:58:20 学习心理的定期的训练
00:58:23 然后第四就是欣赏当下学习知足
00:58:28 知足学习知足
00:58:30 如果说我们说知足 怎么样知足呢
00:58:34 比如说攀比这个问题我们要解决的话
00:58:37 那么我们就不要这样子去攀比
00:58:41 比如说当下你肯定还没有发现
00:58:44 你自己有很多很多自己的
00:58:47 比如说才华健康
00:58:50 还有很多正面的东西肯定会有的
00:58:53 你就去欣赏自己当下拥有的东西
00:58:57 就不要老是跟别人比就欣赏自已的
00:59:01 然后学习知足
00:59:03 那知足就是说 我们平时
00:59:07 因为我们佛教经常讲少欲知足
00:59:11 但是少欲知足
00:59:13 有不同的时代 也有不同的标准
00:59:22 那么就是说少欲知足
00:59:24 比如说我们作为一个现代人
00:59:27 那么也不是一定要回到几百年前
00:59:31 或者几千年前 但是呢
00:59:33 这个相对来说就是不要
00:59:38 比如说相对来说就简单一点
00:59:41 这样子的话 就不要经常去攀比
00:59:44 不要比
00:59:45 就是欣赏自己当下拥有的东酉
00:59:49 这样子的话那这个当中
00:59:51 你就可以感到对生活的满意度
00:59:57 满意度会上升这样子
01:00:00 然后第五就是用智慧
01:00:03 用智慧减少我们的欲望
01:00:07 学习极简的生活 学习简单的生活
01:00:11 这个确实常的重要
01:00:12 你看压力是我们的欲望过度
01:00:15 那这种问题解决的话
01:00:17 那我们就是减少欲望
01:00:20 但是用智慧减少欲望
01:00:22 比如说盲目的不欲望
01:00:25 那么比如说我也不工作了
01:00:27 也就不奋斗了那这样子的话
01:00:30 那这个比如说有很多现实的问题
01:00:34 现实问题怎么解决呢
01:00:35 所以这个也就是不能盲自地减少欲望
01:00:41 但是要有智慧如果欲望过度
01:00:44 刚才我们讲了这个欲望的度
01:00:46 如果超过了这个度
01:00:49 那就是会导致负面的很多
01:00:51 但是这个度谁去把握呢
01:00:54 那就是需要有智慧用智慧减少欲望
01:00:58 然后尽量的
01:01:00 我们过一个比较简单的生活
01:01:03 简单的生活实际上就是
01:01:05 会给我们带来满足和幸福的
01:01:08 这很有意义
01:01:10 然后最后一个就是解决焦虑
01:01:14 这样子的话 我们平时就是
01:01:16 培养一个积极乐观的人生态度
01:01:20 培养积极乐观的人生态度
01:01:23 说起来很简单但实际上做
01:01:26 怎么培养也是一个问题
01:01:30 那么这个呢
01:01:30 可能需要很多方面的条件来支持
01:01:36 这样才可以
01:01:37 第一个 我们对生命的认识
01:01:40 然后第二个
01:01:42 我们比如懂得怎么样去生活
01:01:46 然后懂得
01:01:47 我们的感官和我们意识的自然的变化
01:01:53 这些都把握好
01:01:54 那么在这种情况下 就是能够
01:01:57 还有就是我们对未来的这种
01:02:00 比如说未来的追求
01:02:03 如果自己心里
01:02:04 有一个稍微高一点的目标的话
01:02:06 那就是因为
01:02:07 这追求这样子的目标的这个过程
01:02:10 应该是一个 相对来说是一个幸福的
01:02:14 然后更重要的是什么呢
01:02:16 就比如说我们前面也讲过了
01:02:19 定期地训练
01:02:20 那么训练是什么样呢
01:02:21 训练就是每日打坐禅修
01:02:25 这个特别重要 好 接下来我们
01:02:29 前面讲的是
01:02:30 首先我们讲现代人的心理
01:02:33 一个一个数据然后就看这个数据
01:02:35 这些数字是什么原因
01:02:37 然后就讲了七个不健康的原因
01:02:41 然后第三个阶段
01:02:43 我们就解释了一下怎么去解决
01:02:45 从理论上解释了一下怎么解决的方法
01:02:49 那现在最后给大家介绍一个
01:02:52 具体的一个实践的方法
01:02:55 就是一个操作的方法
01:02:56 那这个就是禅修
01:02:59 这个给大家介绍一下 好 禅修
01:03:03 首先我们看看这张图
01:03:05 这张图是什么呢
01:03:07 左边的这个有胡子的这个人
01:03:10 是哈佛医学院的领导 相当于院长
01:03:15 然后另外的两个那就是一个
01:03:19 两个是脑神经科学家
01:03:22 全世界一流的科学家
01:03:25 那么我们看这个照片是什幺意愚呢
01:03:28 我在这里就是给大家介绍一下
01:03:32 他们的研究发现
01:03:36 禅修对我们人体的作用 或者是
01:03:40 尤其是对抑郁症的治疗的效果
01:03:45 这是这个意思
01:03:47 那么因为我们下面要给大家介绍一下
01:03:51 禅修的方法
01:03:54 但是我想我们很多人就觉得
01:03:56 这禅修到底有没有这样子的效果
01:03:58 可能会有这样子的疑问 所以就是
01:04:02 我们用全世界最权威的这样子的机构
01:04:07 从他们的研究的结论当中
01:04:12 给大家介绍禅修的作用 那么他们呢
01:04:17 我是2015年的时候就是
01:04:19 我前后就是访间三次
01:04:23 这是最早的时候
01:04:24 最早的时候 就主要是访问
01:04:27 去交流什么呢
01:04:28 交流禅修对抑郁症的治疗的效果
01:04:33 那么他们说的话
01:04:34 我简单地给大家就报告一下
01:04:37 他们说他们就是专门研究
01:04:41 禅修如何治疗抑郁症
01:04:45 或者是禅修对抑郁症的效果
01:04:49 他们研究他们说
01:04:51 他们是专门研究这个的
01:04:53 然后他们说的
01:04:54 他们的研究的时间不是很长
01:04:57 就是到那个时候 已经有十多年
01:05:00 这历史不是很长 有十多年
01:05:03 但他们说 在这个十多年的研究当中
01:05:07 他们最后的他们的结论是什么呢
01:05:12 抑郁症非常非常严重的时候
01:05:16 抑郁症非常严重的时候
01:05:18 光是靠禅修
01:05:21 那个时候还不太容易控制
01:05:25 所以抑郁症
01:05:26 当抑郁症特别严重的时候 还是吃药
01:05:32 然后就用药来控制
01:05:36 用药物来适当地控制
01:05:40 然后稍微控制了以后
01:05:43 然后开始修禅定
01:05:48 但是那个时候
01:05:49 也不是一下子就不用药
01:05:52 那个时候药也用
01:05:55 打坐禅修 两个同时进行
01:05:59 然后这个阶殷当中
01:06:01 药的量慢慢慢慢地减 减少
01:06:05 然后禅定的时间稍微要调整
01:06:09 要长一点用禅定
01:06:11 这个时候的主要的治疗的方法
01:06:14 就是作为禅修
01:06:16 再后面的时候
01:06:19 他们说这个药可以完全可以停止
01:06:22 完全就不用药了
01:06:23 然后全部都是通过禅修来治疗
01:06:32 那么我听到这个时候
01:06:33 确实是非常的高兴
01:06:34 我们之前一直都是这么讲
01:06:37 也是这么认为为什么这么说呢
01:06:39 因为开始的时候
01:06:42 抑郁症特别严重的时候
01:06:45 如果抑郁症不严重的话
01:06:46 那根本就不需要吃药
01:06:48 一开始的时候
01:06:49 他就可以禅修就可以解决了
01:06:51 但是抑郁症很严重的时候
01:06:54 你比如说让他去打坐禅修
01:06:57 他根本打不了的没办法静下来
01:07:00 抑郁症严重的时候这个时候
01:07:02 虽然这些药有副作用 但是只能用药
01:07:09 因为这个时候
01:07:10 抑郁症特别严重的时候
01:07:12 就根本就静不下来 没办法静下来
01:07:15 所以这个时候
01:07:16 我们要求他们 他去打坐
01:07:19 那这个是不现实
01:07:22 所以这个时候要先吃药
01:07:25 那吃药通过吃药就慢慢慢慢
01:07:28 他心稍微能够专注的时候
01:07:31 那那个时候就开始禅修
01:07:33 那后面的时候 就可以把药停掉
01:07:36 因为长期吃药 这个药是有副作用的
01:07:41 所以最后就是禅修完全可以治疗
01:07:46 那么那这样子的话
01:07:49 第一个 禅修它不需要什么成本
01:07:53 它是没有成本的
01:07:55 只要这个方法自已学好了以后
01:07:58 自己随时都可以打坐禅修
01:08:00 没有成本这是第一个
01:08:02 第二个它没有副作用
01:08:04 没有任何的副作用 禅修
01:08:07 禅修只能让我们的心理
01:08:10 只会让我们的心越来越健康
01:08:13 越来越聪明
01:08:15 然后记忆力呀这些各方面都可以
01:08:19 可以恢复到正常的这种程度
01:08:22 所以这是一个特别好的方法
01:08:24 我们之前一直都是这么认为
01:08:26 也就很旱以前 也就这么说
01:08:28 但是没有一个科学的依据的话
01:08:33 那可能也不一定很多人相信
01:08:36 所以我是说我的意思就是说
01:08:39 我们通过禅修来治疗抑郁症
01:08:47 或者是其他的心理疾病
01:08:49 这是完全是没有问题
01:08:51 这是有科学的依据 还有很多的数据
01:08:57 这个今天我们在这里不讲
01:08:59 有很多的数据
01:09:00 这些都是非常权威的这些科学家
01:09:05 他们做的这些研究
01:09:08 所以特别都是靠谱的
01:09:12 然后其他的很多的数据
01:09:15 这也是哈佛医学院的
01:09:18 脑神经科学的研究机构
01:09:22 这是他们的研究室然后呢
01:09:24 这两个也是一个科学家
01:09:27 然后他们就做了这方面又做了
01:09:30 大量的研究
01:09:33 那么这些也有很多的数据
01:09:36 那么这个也就是说
01:09:38 这也就是从脑神经科学的角度去解释
01:09:45 禅修对我们的大脑的作用
01:09:50 然后-二十年前跟现在
01:09:54 脑神经科学家的观点
01:09:58 有一个非常非常大的变化
01:10:01 二十多年前
01:10:02 全世界的脑神经科学家 他们认为
01:10:06 只要人到了二十五岁的时候
01:10:08 我们的大脑它就已经定型了
01:10:12 然后后面再也不会有什么变化
01:10:15 但是后来就是因为这个禅修
01:10:19 科学家就发现了 禅修就可以
01:10:23 完全可以改变我们大脑的结构
01:10:32 实际上我们比如说
01:10:36 抑郁症它不是一个 它最早的时候
01:10:40 它还不是一个生理上的疾病
01:10:44 但是后来就发展到比较严重的时候
01:10:48 那它也影响了我们的 比如说大脑
01:10:52 比如说用药去治的时候
01:10:55 也就是在大脑里面
01:10:56 有一个 某一个地方
01:10:58 它是控制焦虑的控制焦虑
01:11:02 那药的作用就是控制这部分
01:11:05 然后就不对 再也就是不对未来
01:11:11 有各种各样的焦虑
01:11:14 但是有一个是什么呢
01:11:15 这种药吃时间长了以后
01:11:18 过度依赖的话 它就会影响到
01:11:21 我们人的愚维的活跃 活跃度
01:11:26 变得有点点迟钝 这样子的问题
01:11:30 那禅修它就没有这样子的
01:11:33 禅修直接就可以改变我们大脑的结构
01:11:38 这特别有意愚这个也是
01:11:40 以前是科学家坚决不承认的
01:11:43 后来就是有很多的研究就证明了
01:11:46 还有个特别剔有意思的研究 是什么呢
01:11:49 他们做了一个研究就两组人
01:11:52 一组人去弹钢琴
01:11:56 是真实地去弹钢琴那弹钢琴
01:11:59 比如说我们手指头动的时候
01:12:03 大脑的 我们的大脑的某一个区域
01:12:06 就是控制人的手指头的运动
01:12:11 那么手指头动 时间长了以后
01:12:13 它就会 那这个地方会发生变化
01:12:17 这个是很多事情都是这样子
01:12:21 然后另外的一部分人
01:12:23 另外一部分人
01:12:25 他们根本就没有动手指但是
01:12:29 他们的手一点都没有动
01:12:31 但是他们心里面就去想
01:12:34 他们也在弹钢琴
01:12:37 他们的手指头在动 弹钢琴
01:12:40 那这样子以后 最后的时候发现
01:12:44 这两组人都是一模一样的
01:12:47 这根本没有动手指的这些人
01:12:49 他们的大脑这一部分也发生了变化
01:12:54 那这是什么样的因素让它产生变化呢
01:13:00 完全就是心里去想完全是冥想
01:13:06 没有任何-他手指头根本没有动
01:13:09 就是有很多这样子的
01:13:11 这样子的研究就现在已经证明
01:13:17 禅修不仅仅是可以调整我们的心态
01:13:21 而且它也可以改变我们的大脑的结构
01:13:27 所以这些都是有很多科学的依据
01:13:31 这个真的是这样子
01:13:32 实际上佛教面很旱以前就这么讲
01:13:36 但是有一个问题是什么呢
01:13:39 佛教的这些都是自己的体会
01:13:45 如果你自已去打坐修行
01:13:48 那么你不需要任何的数据
01:13:50 不需要任何的理论你就
01:13:52 直觉就告诉你就是这样子
01:13:55 你就感觉得到
01:13:56 但如果你自已没有去打坐
01:14:00 自己没有去修行的话
01:14:02 那佛教有一整套的理论
01:14:04 但是这个理论背后它有没有数据呢
01:14:08 没有数据的 没有做过这样子的调查
01:14:11 没有做过这样子的研究
01:14:12 所以它也没有
01:14:13 它也不做这样子的调查
01:14:15 不做这样子的研究
01:14:17 所以它也没有数据的来源
01:14:19 所以佛教没有这个数据
01:14:22 所以这个说服力不是很强
01:14:26 那么西方人他就是通过这样子
01:14:29 他自已的方法去研究 研究了以后
01:14:31 他手里现在有特别特剔多的数据
01:14:36 然后用这个数据来说话
01:14:40 那这个就是不一样的地方
01:14:42 连佛教这么长时间 几千年两千年
01:14:46 它就是用这些东西
01:14:47 它知道这样子就可以改变
01:14:49 但是没有数据
01:14:52 西方人就把这些东西就变成了数据化
01:14:54 所以我们现在就是用他们的数据
01:14:58 这就是对佛教来说
01:15:01 真的也是一种贡献
01:15:03 但是我们今天不是在讲佛教
01:15:06 我们讲佛教的时候
01:15:07 也不会这样子去讲
01:15:09 然后 今天我们讲的就是一个
01:15:12 不管是你一个佛教徒或者不是佛教徒
01:15:16 或者没有信仰的人就是解决
01:15:19 今天我们讲的是我们解决心理问题
01:15:22 就心灵安顿的方法
01:15:24 所以这些都是特别有用
01:15:29 我们这样子以后
01:15:30 我们就是没有理由去说
01:15:34 禅修对抑郁症的治疗的作用
01:15:40 没有必要去有任何的质疑
01:15:42 因为这个有大量的科学数据 这样子
01:15:50 然后这个也是一样的
01:15:52 他们就是这是他们的一些研究结果
01:15:56 这也是一个科学家
01:15:58 也是专门研究大脑的
01:16:01 这个呢好这个就是
01:16:03 我们看看美国人的禅修的教练
01:16:08 就是一个什么样的人
01:16:10 他们不是僧人他们都是普通的人
01:16:14 他们都普通人这几个人在美国是
01:16:18 禅修方面是特别有名气的
01:16:21 特别有名气的几个人禅修
01:16:24 他们叫什么呢他们叫
01:16:26 他们不叫禅师
01:16:29 比如说禅宗里面
01:16:31 教禅定的人叫作禅师
01:16:34 但他们不叫禅师
01:16:36 我们藏传佛教里面
01:16:37 教比如说打坐的方法叫作上师
01:16:40 他们也不叫上师
01:16:42 那他们叫什么呢就叫作禅修的教练
01:16:48 他就是教练 他们都是禅修教练
01:16:52 禅修的教练-那么这些都是
01:16:54 在当地是特剔特别有名的
01:16:57 这样子的人那么他们呢
01:17:00 他为什么有名呢 他肯定是有一些
01:17:02 自己的一些禅修经验
01:17:05 他们每年都举办特别特别多的
01:17:09 大型的这种禅修的这种课
01:17:12 就有很多每年都有很多很多的课程
01:17:16 在美国是非常有声望的 这样子的人
01:17:19 所以他们特别地重视禅修
01:17:24 因为他们发现禅修可以解决这些问题
01:17:30 好 那接下来我们再给大家介绍
01:17:33 禅修是一个什么样的 什么样的方法
01:17:37 我具体地给大家介绍一下
01:17:41 首先 佛教的禅修的方法
01:17:45 身体的姿势跟其他的比如说像瑜伽
01:17:50 这些是有一点点不一样
01:17:53 那么首先第一个就是盘腿
01:17:57 腿盘起来盘腿那么这个
01:18:00 他这个盘腿叫作双盘
01:18:03 这个要做起来有一点点难
01:18:05 但是我们不一定要做这种双盘
01:18:09 就是简单地盘腿就可以了
01:18:12 这个我们下面可以后面可以看到图
01:18:14 这种佛教的大部分的盘腿
01:18:18 就是这样子这叫作双盘
01:18:22 但是不是一定要这么做
01:18:24 还有一个比如说
01:18:25 如果我们的身体原因
01:18:27 就是不能做盘腿的话也没关系
01:18:30 坐在沙发上 坐在椅子上打坐
01:18:33 也是可以的
01:18:34 但是如果身体允许的话那就是盘腿
01:18:40 然后第二个就是结定印
01:18:43 定印就是禅定的手印
01:18:45 我看他的这个手
01:18:47 就是我们把左手可以放下面
01:18:51 右手这样子放在上面 然后呢
01:18:54 两个大拇指这样子碰在一起碰头
01:18:58 那这样子叫作这就是禅定的手印
01:19:02 手印就是手的姿势 手的一个姿势
01:19:06 禅定的手印结禅定的手印
01:19:11 然后这放在肚脐下面的四个手指
01:19:16 这地方 然后这样子结定印 第二
01:19:22 第三我们身体要正直
01:19:27 不能往左往右倾斜
01:19:30 身体要正直要端正
01:19:33 但是端正也不能太用力地挺着
01:19:38 这样子以后就是背后这个脊里面
01:19:42 脊柱墨面不舒服
01:19:43 所以就正常的轻松的端正就可以了
01:19:49 然后第四手臂后张
01:19:52 就是张开这样子
01:19:55 这样子以后 手臂这样子张开了以后
01:19:58 因为我们的背后的
01:20:01 肩膀的每一块肌肉
01:20:05 都可以达到一个特别放松的状态
01:20:08 这样子张开 要不然我们比如说手臂
01:20:14 两个手臂放这样子的话
01:20:17 然后后面的这个
01:20:19 肩膀后面的肌肉都比较紧张
01:20:23 时间长了以后就开始不舒服
01:20:26 所以就是要张开张开了以后
01:20:28 它就达到一个自然的轻松的状态
01:20:32 所以这样子手臂张开 这第四
01:20:36 然后头稍微往前俯就是就一点点
01:20:42 也不能就大概就这样子
01:20:45 然后也不能太低头
01:20:48 按一般的情况下 就是颈部略俯
01:20:54 然后目视鼻尖
01:20:57 就是鼻尖也就是往这个方向看
01:21:02 也不是看到鼻尖
01:21:03 也不要看到鼻尖 往这个方向看
01:21:07 很多时候我们打坐的人
01:21:10 他们就觉得闭着眼睛就比较舒服
01:21:13 很多人是闭着眼睛
01:21:14 但是闭着眼睛有一个问题
01:21:17 问题是什么呢
01:21:18 就是闭着眼睛以后就是
01:21:20 就几分钟以后就开始昏沉
01:21:25 睿易睡到时候是
01:21:28 可能时间很长了但是呢
01:21:30 就自己以为在打坐 实际上就睡着了
01:21:32 就是有这样子的问题
01:21:34 所以要静开眼睛但是呢
01:21:36 这个眼睛就是半闭的状态
01:21:41 就往下看但是他没有闭着眼睛
01:21:44 就是半闭的状态这样子
01:21:48 通常是这样子 但是也有不同的
01:21:51 也有不同的禅定 也有不同的方法
01:21:56 但是通常就是这样子
01:22:00 然后舌头放在上聘抵着上聘
01:22:05 因为这个时间长了以后
01:22:07 它有一个问题是什么呢
01:22:10 就是如果舌头抵着上腭的话
01:22:15 它可以减少口腔墨面的分泌物
01:22:19 然后 这样子以后
01:22:21 就可以保持长时间的就平静
01:22:26 如果口水多了以后
01:22:28 他春这口水的时候也会
01:22:32 就会影响禅定
01:22:35 所以就是 舌头就是放在
01:22:40 上腭跟牙齿 牙根接触的这个地方
01:22:45 那这七个这七个姿势叫什么呢
01:22:52 佛教里面这个叫作毗卢七法
01:22:58 佛教的打坐一般就是这样子打坐
01:23:01 那我们很多瑜伽打坐就是这样子的
01:23:04 这个就不是佛教的这种打坐的方法
01:23:06 这个是瑜伽里面用这种手势的
01:23:10 佛教就是这样子的动作
01:23:13 那这个每一个身体的姿势
01:23:16 它为什么要这么做呢
01:23:18 它有一定的原理 这样子以后
01:23:21 人这样子身体很端正
01:23:24 就这样子打坐的话人的身体的结构
01:23:28 就比如说密宗里面讲人的气脉明点
01:23:32 这样子身体端正了以后
01:23:35 人的气脉明点的运作都是很正常
01:23:39 然后人身体这样子直
01:23:42 然后心也不散乱心不散乱
01:23:46 心就容易保持比较平静的状态
01:23:50 这个原因所以佛教的这种禅修
01:23:54 这是 比如说他有佛教的信仰 那就是
01:23:58 他经常都是用这种方法去打坐
01:24:01 没有佛教的信仰 也没问题
01:24:03 但是方法 这个身体的姿势
01:24:06 就做这种姿势的话心容易平静
01:24:10 所以做这种姿势
01:24:15 好 然后就是一个这样子的状态
01:24:18 这个就是一个比较标准的
01:24:21 佛教的禅定的姿势
01:24:25 这个手 然后禅定的手印
01:24:30 这些都是比较标准的
01:24:31 打坐的时候 就是要这样子去打坐
01:24:36 然后还有一个方法
01:24:38 比如说两个手不是这样子结定印
01:24:41 就两个手这样子放在膝盖上面
01:24:45 也是可以的放在膝盖上
01:24:47 这也是一个打坐的方法
01:24:49 佛教里面有这两种方法都有
01:24:52 但这个盘腿
01:24:55 两个脚放在左右两腿 大腿上
01:24:59 那么这个我们刚才讲过的这种双盘
01:25:04 这个做起来就是有一点点难
01:25:07 所以平时简单一点 比较方便
01:25:16 有些人就是
01:25:17 因为我们从来没有这样子做过
01:25:19 所以时间长了以后 腿麻 腿疼
01:25:22 就会这个就是又会受到一些干扰
01:25:29 所以要慢慢地适应
01:25:31 但是我们打坐的时候是
01:25:33 也不是一定要这么去做
01:25:35 下面我们可以看一个简单的这个
01:25:39 盘腿的方法就可以
01:25:41 一般的 简单的盘腿方法 这个不难
01:25:45 但是那种盘腿的话
01:25:47 有些时候 也就是因为不适应
01:25:49 但是要坚持 慢慢会适应的
01:25:54 好-然后我们再看
01:25:58 禅定的时候 禅定的
01:26:01 你看这个人的这种盘腿
01:26:03 这个人的盘腿
01:26:04 那这个在佛教墨面就是叫作单盘
01:26:08 双盘 单盘
01:26:10 那这种盘腿相对是比较容易的
01:26:14 那这个也是可以也可以
01:26:18 好 那我们现在讲一个具体的方法
01:26:22 具体的禅修的一个方法
01:26:26 那禅修的方法有很多
01:26:29 但是我们有个简单的方法来告诉大家
01:26:35 现在我们禅修
01:26:36 就整个过程就这么三个有三个阶段
01:26:41 那后面的三个名词是佛教的术语
01:26:47 安住心续住心和解住心
01:26:52 三个是佛教的术语
01:26:55 然后安住心续住心这什么意思呢
01:26:59 意思 第一个 就是专注目标
01:27:04 我们打坐的时候都有一个目标
01:27:08 这个目标也有可能是一个
01:27:11 外面 外在的一个 某个东西
01:27:14 或者是也有可能是己心里想的
01:27:17 反正就是需要一个自标
01:27:20 那我们今天可以这样子讲
01:27:23 我们打坐的时候 首先第一个
01:27:27 比如说如果你是有佛教的信仰
01:27:31 或者是你对佛佛教有点好奇心
01:27:36 或者是不排
01:27:38 这样子的话-那你就可以用佛像
01:27:41 释迦牟尼佛的佛像
01:27:44 大概一个这么A4纸这么大的大小
01:27:48 然后就放在自己的前面
01:27:51 就不要放高不要放低
01:27:53 就是能够正视的这样子的位置
01:27:57 放在前面
01:28:00 那这个佛像
01:28:03 就是就找一个不反光的不反光
01:28:08 反光的时候 然后我们看 眼睛有点累
01:28:12 不反光的这样子的小佛像这个佛像
01:28:16 你喜欢什么样的佛像都可以
01:28:18 释迦牟尼佛呀阿弥陀佛呀
01:28:21 观世音菩萨呀等等都可以
01:28:23 好放在前面
01:28:25 然后我们的两只眼睛
01:28:29 还有一个我们把前面讲的这个姿势
01:28:32 七个姿势做好 做好了以后
01:28:35 我们的两只眼睛就町在佛陀的心间
01:28:42 如果是汉传佛教的佛像的话
01:28:45 那这心口这个地方
01:28:47 正好就有一个字
01:28:51 然后我们两个两只眼睛
01:28:53 就町着这个字这个字
01:28:59 如果没有这样子的字也没关系
01:29:02 就是看在佛陀的心口
01:29:05 心口这个地方这位置
01:29:07 然后两只眼睛就在这个地方
01:29:11 锁定在这个地方
01:29:13 然后心我们的意识
01:29:16 同样也就专注于佛陀的心间
01:29:21 心口这地方专注
01:29:24 专注的意思就是说
01:29:25 我们的眼睛看着佛的心间
01:29:28 然后心也就专注在这个地方
01:29:32 然后心里就放下所有的念头
01:29:36 所有的念头都清空
01:29:39 清空了以后 然后就是
01:29:43 我们的心里就是没有任何的念头
01:29:47 任何的杂念
01:29:50 简单说就不思考任何的事情
01:29:52 就是达到一个非常非常平静的状态
01:29:58 达到一个非常平静的状态
01:30:01 那么这个是一个方法
01:30:05 另外一个如果是你就是 不是佛教徒
01:30:09 或者是你对佛像这些比较排斥
01:30:14 那这样子的话也没关系
01:30:17 我们可以不用佛像
01:30:19 你可以用任何一个东西都可以
01:30:21 就是就这么一个东西
01:30:24 那么这上面有一个红点点 放在前面
01:30:29 然后我两只眼睛就看这个点
01:30:33 就看这点 任何一个物质都可以的
01:30:36 一支笔或者是一朵花
01:30:40 或者是任何一个图像都可以
01:30:42 放在前面然后两只眼睛就是
01:30:47 就町在某一个点 某一个点上面
01:30:51 然后我们的心
01:30:53 也就特别地专注于这个点上面
01:30:57 然后就不要
01:30:57 心里不要有任何的其他的念头
01:31:00 静下来 好这个叫作专注目标
01:31:05 专注目标这一个
01:31:08 然后专注目标的时候
01:31:10 会有什么样的问题呢
01:31:12 我们看看这个人的周边的这些图
01:31:15 是什么意思呢
01:31:16 静不下来的马上就去考虑电子邮件
01:31:22 然后就是时间到几点了
01:31:24 然后现在有没有到
01:31:26 退到了是不是已经到时间了
01:31:28 是不是已经不能再打坐了
01:31:30 然后是不是我邮箱面
01:31:31 有太多太多的信件
01:31:33 是不是我要去回这个等等等等
01:31:35 他周边全部都是这些电脑都是
01:31:38 那这个时候杂念就是满天飞
01:31:43 所有的杂念都会出来的 这个时候
01:31:46 似乎就是-我们没有打坐的时候
01:31:50 比没有打坐的时候还有更多的杂念
01:31:54 这个时候的杂念特别的多
01:31:57 然后就很多人就觉得就是
01:31:59 确实自己不是一个打坐禅定的料
01:32:04 然后我可能是-用佛教的话讲的话
01:32:07 我可能对禅修没有因缘 没有缘分
01:32:11 是不是我应该不打坐了
01:32:13 我是不是应该去做个别的事情
01:32:16 不是这个是非常正常的
01:32:19 所有人都是这样 就这个人一样
01:32:22 就是这个时候一静下来了以后
01:32:24 什么事情都会出来的
01:32:27 那这个时候我们怎么办
01:32:30 还有 这个是第三个问题 我们还讲
01:32:33 应该讲第二个问题维持状态
01:32:36 维持状态是我们心平静下来了以后
01:32:41 就专注了 先第一个 专注目标
01:32:44 然后现在平静了平静了以后干什么
01:32:48 就是要维持状态就是要保持现状
01:32:53 就是继续平静
01:32:57 继续安住在这个自标上
01:33:01 继续安住在目标上
01:33:03 如果能够保持三十秒钟一分钟
01:33:09 这样子就很不错了开始的时候
01:33:12 这第二个然后就是第三个
01:33:15 第三个量然我们要专注目标
01:33:19 然后维持这个状态
01:33:23 但是是没有办法维持的
01:33:26 所有的杂念全部都会出来的
01:33:30 那这个时候我们怎么办呢
01:33:32 拉回目标
01:33:34 这个就用佛教的话就讲解住心
01:33:38 解住心就是说当我们的意识
01:33:42 它去想某一个其他的东西的时候
01:33:45 然后就把它拉回来 把它拉回来
01:33:49 把我们的意识拉回来
01:33:52 然后让它继续专注
01:33:55 刚才前面的这种目标让它回来
01:34:00 把它抓回来让它专注这目标
01:34:05 好 那么整个的过程基本上就是
01:34:09 初步学禅定的时候
01:34:11 整个过程就这三个了这三个
01:34:14 这三个要循环
01:34:16 第一个专注目标
01:34:20 尽量地把我们自己的心清空
01:34:24 没有任何的其他的这些念头 清空
01:34:31 清空了以后就是我们自己感觉到
01:34:34 现在我心里没有任何念头 非常平静
01:34:37 好那现在干嘛呢
01:34:39 现在就是要保持现状就可以了
01:34:44 这个就叫作禅修
01:34:46 如果你能够保持五分钟
01:34:52 那么这五分钟当中叫什么
01:34:54 就叫作禅定
01:34:56 如果能够就保持三分钟
01:35:00 那么这三分钟当中
01:35:02 你就安住在禅定当中了
01:35:05 这个就是一个简单的禅定
01:35:08 但是不会一开始的时候就不会
01:35:11 就时间不会能够保持那么长的时间
01:35:14 立即就有各种各样的杂念会出来的
01:35:18 那么出来的时候 然后又把它拉回来
01:35:23 让它继续安住 专注这个目标
01:35:30 那么这样子 就整个时间就是这样子
01:35:33 那么时间慢慢慢慢长了以后
01:35:35 我们开始的时候只能专注十多秒钟
01:35:40 再后面的时候
01:35:42 可以专注一分钟两分钟
01:35:45 再后面的时候 可能五分钟十分钟
01:35:48 这样子时间长了以后
01:35:50 然后就安住在这个当中
01:35:53 这个时候就没有太多的杂念
01:35:57 然后到了后面的时候
01:36:00 很长时间几个小时当中
01:36:05 都可以安住在这个状态当中
01:36:08 没有任何的杂念
01:36:12 一点杂念都没有
01:36:13 特别平静完全可以
01:36:16 这个状态完全可以
01:36:18 延续到一个小时两个小时
01:36:20 甚至更长的时间
01:36:24 那这个叫作禅修 常简单的禅修
01:36:28 当然 大家不要觉得 我们是不是
01:36:32 就这个状态能够延续到
01:36:35 两个三个小时以后
01:36:36 是不是已经很高的境界了
01:36:37 根本就不是境界
01:36:38 现在还不是个什么境界
01:36:40 是心很平静而已
01:36:43 境界根本就谈不上
01:36:45 就是心很平静心不那么散乱而已
01:36:49 但是对我们普通人而言
01:36:53 心很平静这个状态是特别的有用
01:36:58 特别有用
01:36:59 它就可以解决焦虑抑郁症等等
01:37:04 原理是什么呢有几个原理
01:37:06 第一个原理
01:37:08 因为焦虑症或者抑郁症的人就是
01:37:13 动不动就是去思考
01:37:15 未来会不会发生什么什么
01:37:17 全部都是就经常都是这种心理状态
01:37:21 那现在就心平静下来了
01:37:24 没有时间去思考这些东西
01:37:26 现在心已经很平静了
01:37:28 所以你就在这个时间当中
01:37:30 不会去思考未来的各种各样的事情
01:37:35 所以在这个过程当中
01:37:37 也没有焦虑没有抑郁
01:37:42 这是一个原理
01:37:43 另外一个原理是什么呢
01:37:45 因为人的心就是达到这个
01:37:49 进入了这种状态的时候
01:37:52 那这个是一个非常平静的状态
01:37:57 比如说我们的物质
01:37:59 它有很多不同的 不同的形式
01:38:02 比如说固体气体液体 还有能量
01:38:08 很多不同的形式
01:38:09 那我们的意识
01:38:11 它也有很多不同的这样子的形式
01:38:13 所以我们现在
01:38:15 从现实生活的一个韭常混乱的状态
01:38:21 然后就进入了一个特剔平静的
01:38:24 特别平静的状态
01:38:26 所以在这个平静的状态当中
01:38:28 人是非常的放松的 极度的放松
01:38:33 心理学里面也讲
01:38:36 西方的心理学里面讲
01:38:39 如果在这个状态当中停留五分钟的话
01:38:43 这个就是相当于
01:38:47 非常 质量非常高的一个小时的睡眠
01:38:53 它等于就是一个小时的睡眠
01:38:57 因为我们大家都知道 人的身体健康
01:39:00 就是不能缺乏的是什么呢就是睡眠
01:39:03 、心理状态也是 然后工作
01:39:05 各方面不能缺少睡眠但是睡眠
01:39:11 这个五分钟的禅定
01:39:14 可以完全是等于是一个小时的
01:39:18 一个小时的深度睡眠 这是
01:39:21 不是佛教讲的心理学讲的
01:39:25 我想也有一定的道理
01:39:29 但是不一定是完全是这样子
01:39:33 但是它背定是有一定的道理的
01:39:35 反正不管怎么样
01:39:36 我们可以肯定的是什么呢
01:39:39 人在这个状态当中
01:39:41 是极度的放松自在的
01:39:43 所以这个时候 我们人就是这么轻松
01:39:47 这样子以后-在这个当中就可以休息
01:39:50 心理的休息心理休息安静下来了
01:39:54 所以这是对身体各方面
01:39:56 都是有非常好的调节的作用
01:40:00 好那现在我们可以说
01:40:03 这个禅定的方法就这么三个
01:40:06 后面有很多方法
01:40:07 但是这些我们用不上
01:40:10 我们初学者
01:40:13 对我们禅定的一个初学者来说
01:40:16 能用得上的就这三个
01:40:18 实际上后面的很多都现在还用不上
01:40:21 也不需要用
01:40:22 就这三个就可以了
01:40:25 专注目标清空
01:40:29 实际上专注目标实际上就是清空
01:40:32 清空 然后就去保持它的状态
01:40:38 然后保持不了
01:40:40 就有各种各样杂念来的时候
01:40:42 让它又把它拉回来
01:40:45 让它继续停留在这个目标上面
01:40:49 这个就是一个
01:40:51 禅定的一个非常具体的方法
01:40:54 对我们初学者来说这就是方法
01:40:59 禅定的真正的方法就是这个
01:41:01 然后佛教的禅定
01:41:03 当然有很多各式各样的禅修的方法
01:41:06 但是这些方法我们现在也不需要
01:41:11 也有一定的难度
01:41:13 所以这个没有任何的难度
01:41:15 任何人都可以修
01:41:16 西方人今天在西方 欧美
01:41:20 就各行各业的人修的禅定
01:41:23 就是这个禅定 是佛教的禅定
01:41:27 就是佛教的寂止的禅定
01:41:30 里面它就把这些佛教的信仰的部分
01:41:34 去掉了以后就变成一个这样子的东西
01:41:37 然后这个大家都在用
01:41:39 那我们也是一样的
01:41:42 就有信仰的 没有信仰的
01:41:45 或者是有不同信仰的 谁都可以修
01:41:49 具体方法就是这样子的
01:41:52 然后还有在这个过程当中还有两个
01:41:55 还有两个特别重要的
01:41:57 这个我们再看看 就是这两个
01:41:59 后面的两个字 两个名词
01:42:02 大家都应该是比较熟悉的
01:42:05 一个叫作正念一个叫作正知
01:42:09 正知正念在佛教墨面经常都有讲
01:42:16 西方的这个禅修
01:42:19 也就是以正念这个字来命名的
01:42:23 正念禅但是正念
01:42:26 它不是佛教的禅定的全部的内容
01:42:29 正念就是一个方法 禅修的方法
01:42:33 那这个方法什么时候需要呢
01:42:35 刚才我们前面讲到了这三个阶段
01:42:39 专注目标
01:42:40 那专注目标的时候需要什么呢
01:42:43 需要正念正念实际上是什么呢
01:42:48 实际上就是不离开目标
01:42:51 不离开目标就叫作正念
01:42:55 念一般都是我们就是去想
01:42:59 过去的某一件事情
01:43:01 平时我们的理解是这样子
01:43:03 那么就是我们
01:43:04 当我们在回忆某一件事情的时候
01:43:08 这个事情还在我们的心里
01:43:10 它没有离开我们的心
01:43:12 然后我们把它意掉了以后
01:43:14 然后它就从我们的心里当中
01:43:17 就消失了就不存在
01:43:20 、同样的道理 在这个地方
01:43:22 念正念是什么意思呢
01:43:25 我一直都在
01:43:27 停留在刚才那个专注的状态当中
01:43:32 我心里还没有放弃
01:43:35 它也没有离开我的心还在
01:43:40 在什么呢 就是这种状态
01:43:42 我们刚才讲的平静的这个状态
01:43:45 平静的状态没有离开
01:43:50 或者是平静的状态不让它离开
01:43:54 不让它离开一直都保持
01:43:57 这叫作正念这叫正念
01:44:00 然后特别重要的一个
01:44:02 这个当中特别重要的一个就是正知
01:44:06 如果没有这两个
01:44:07 我们的禅定是肯定是修不好的
01:44:10 正知 正知是什么呢 正知就是
01:44:14 翻译成我们现代人的这个语言的话
01:44:17 那应该叫作侧面地监视
01:44:22 这面有两个意思
01:44:23 一个是监视一个是侧面
01:44:27 那监视首先我们讲监视
01:44:31 监视什么呢谁来监视呢监视谁呢
01:44:36 谁来监视
01:44:37 是我们的禅定 正在打坐的这个心
01:44:43 它去监视
01:44:44 那监视谁呢监视它自己
01:44:49 怎么样个监视法呢
01:44:51 不是直接的就是侧面的
01:44:56 那什么叫作侧面呢什么叫直接呢
01:44:58 比如说我们举个例子
01:45:01 当我们打坐的时候
01:45:02 心特别平静的时候
01:45:04 已经达到了特别的平静
01:45:07 而且还在这个非常平静的状态当中
01:45:11 这个时候直接的监视是什么
01:45:15 这个时候直接去想
01:45:16 我现在是不是在这个打坐当中
01:45:19 我现在是不是在这个状态当中停留
01:45:23 我有没有离开了这个状态
01:45:25 这样子去监视
01:45:28 那这个叫作正面地监视
01:45:30 这个监视是错误的
01:45:32 这种监视为什么是错误呢
01:45:33 因为这种监视本来就是念头
01:45:38 这种念头一起来了以后
01:45:40 那它起来的同时
01:45:42 你就已经就离开了这个状态
01:45:46 你内心已经就不平静了
01:45:49 已经就开始愚考问题了
01:45:52 开始愚考问题
01:45:53 你已经从不愚考问题的平静的状态
01:45:58 也就是禅定
01:45:59 这个禅定当中出来 开始思考了
01:46:02 所以不能有这样子的正面的监视
01:46:07 不能有如果有的话
01:46:08 它就会破坏 破坏这个禅定的状态
01:46:13 所以大家一定要知道 这个特别重要
01:46:16 一个禅修的人来说 这是特别重要的
01:46:21 不能这样子直接去监视
01:46:25 但是这个监视是一定要有的
01:46:28 没有这个监视那会出什么问题呢
01:46:32 如果没有这个监视的话
01:46:34 那么我们的这个 我们前面看到了
01:46:38 前面我们看到的这个图里面
01:46:41 就他不就是胡愚乱想吗
01:46:43 他已经在胡愚乱想了
01:46:44 他在考虑时间考虑电子邮件等等
01:46:48 那这个时候
01:46:49 他也许自已根本没有发现
01:46:53 他以为他在打坐 他以为还在打坐
01:46:56 但是他就是
01:46:58 实际上他已经离开了打坐的境界
01:47:01 他在思考这些问题 那么思考的时候
01:47:05 因为这些很多的细微的这些念头
01:47:09 它出来的时候我们感觉不到的
01:47:13 然后他比如说十分钟
01:47:18 十分钟以后他回头一看
01:47:22 原来这个十分钟
01:47:24 全部都是这种胡思乱想
01:47:28 根本就不在这个状态当中
01:47:30 但是他以为他在打坐
01:47:32 那么十分钟过去了
01:47:35 然后这十分钟完全就是浪费了
01:47:39 但是他自己就没有发现
01:47:42 没有发现他已经离开了禅定的状态
01:47:47 尤其是细微的
01:47:48 细微的这念头是很不容易发现
01:47:53 所以这种情况是特别容易发生
01:48:00 我们禅修的时候
01:48:01 经常都会发生这样子的情况
01:48:05 所以我们必须要有这个监视
01:48:09 必须要有监视如果没有这个监视
01:48:12 那么你就五分钟十分钟都过去了
01:48:16 根本就不在这个状态当中
01:48:18 就是在胡愚乱想只是没有发现而已
01:48:23 所以这个监视是不能缺少的
01:48:27 必须要监视
01:48:28 但是不能正面的 就是要侧面的
01:48:31 那侧面怎么个侧面的监视法呢
01:48:35 我们可以这样子讲
01:48:38 比如说我们的眼睛往前看
01:48:42 但是我们的两个两边
01:48:45 也就注意到这些两边的人的动静
01:48:49 他有没有人说话呀
01:48:50 有没有人站起来走动
01:48:52 那比如说你就是不需要
01:48:54 头往这边看往那边看
01:48:56 你是如果你注意的话
01:48:58 两边眼睛的两个角
01:49:00 它可以观测到两边的情况
01:49:05 但眼晴就不直接往左 往右往左看
01:49:09 就往前看 就是就类似于这种情况
01:49:12 我们的心还有一个更强大的功能
01:49:15 是什么呢在佛教里面
01:49:18 佛教里面这叫作自知自明
01:49:22 自知自明是什么意思呢
01:49:24 比如说我们的眼睛可以看外面的东西
01:49:28 但是它已的结构它是不知道的
01:49:32 它不能看自己只能看外面
01:49:35 然后我们的耳膜也是
01:49:38 它只能听外面的声音
01:49:41 但是它不知道它自已是什么
01:49:43 它只知道声音是什么
01:49:45 但它不知道自已是什么
01:49:48 我们的意识就完全不是这样子
01:49:50 它的本质就不是这样
01:49:52 它既知道外面的这个世界是什么样子
01:49:56 又可以知道自已是什么样子
01:49:58 自已的状态 当下的状态是什么样子
01:50:01 这个它都知道
01:50:02 所以它既可以感知到外面的这个世界
01:50:08 又可以感知到自己
01:50:09 所以叫作自知自明
01:50:12 佛教里面有一个叫自知自明的名词
01:50:16 就这意思所以你这个时候
01:50:19 一方面我们的心安住在这个
01:50:24 非常平静 没有任何杂念的
01:50:27 这种状态当中
01:50:28 同时你也可以注意到它的状态
01:50:32 你也可以监视 可以 它的状态
01:50:34 它现在是 它现在在这个
01:50:38 还没有离开这个状态当中
01:50:40 还在停留在这个状态当中
01:50:44 然后当它开始产生杂念的时候
01:50:50 你也立即就感觉到了
01:50:52 它现在开始要产生思考
01:50:57 它已经离开了这个禅修的状态
01:51:02 它这个就看到了
01:51:05 那么看到的时候怎么办呢
01:51:07 看到的时候 就是我们前面讲的
01:51:09 要把它拉回来
01:51:10 拉回来继续安住在这个上面
01:51:12 所以我们前面讲的三个要点
01:51:15 跟后面的两个方法是要结合的
01:51:19 结合前面我们讲的这个
01:51:22 专注目标和维持状态
01:51:28 这两个时候需要的是什么呢
01:51:31 这两个时候需要的就是正念
01:51:34 正念这个时候需要
01:51:35 心里就把它放在心里
01:51:39 抓住 不要放 不要从心里面放弃
01:51:43 这个时候需要正念
01:51:45 然后后面它开始不在这个状态的时候
01:51:51 然后这个时候就需要正知
01:51:55 必须要知道它的状态
01:51:58 它始终都在监视
01:52:01 然后它有一点点这种念头
01:52:04 要发生的时候 它就知道了
01:52:07 知道了以后-然后就是用第三个方法
01:52:12 就把它立即就把它拉回来
01:52:15 让它继续专注 专注在这个目标上
01:52:24 这些都是一个非常具体的方法
01:52:28 大家要用一下 大家用
01:52:32 平时有时间的时候 比如说你在
01:52:36 比如说午休的时候 或者是
01:52:41 反正就是有时间的时候
01:52:43 五分钟也可以的 三分钟也可以
01:52:46 立即就把一个东西放在前面
01:52:49 那么自已去看
01:52:51 或者是我们就密宗里面
01:52:54 它会用很多的字
01:52:56 比如说观世音菩萨的咒语
01:53:00 或者是阿弥陀佛的咒
01:53:03 这样子的字放在前面
01:53:06 然后看这个字 也是跟看佛像是一样
01:53:10 如果你不太方便看佛像那没关系
01:53:14 你就用一个字比如说莲花
01:53:17 这个莲花上面 然后再写一个
01:53:21 阿弥陀佛或者其他的 观世音菩萨
01:53:24 这样子的字 种子字 只有一个字
01:53:28 然后看这个字也是一样
01:53:31 如果这些都不想用的话
01:53:34 那就是跟任何一个宗教
01:53:36 没有任何关系的一个这样子的物质
01:53:39 放在前面 看它的某一个点也是一样
01:53:43 心很平静这就可以了
01:53:47 好然后具体的禅修
01:53:51 就有这么几种不同的禅修
01:53:53 就是我们目前大家能够用得上的禅修
01:54:00 第一个我们今天讲的是第二个
01:54:04 刚刚给大家介绍的就是第二个
01:54:06 第二个是寂止禅
01:54:12 我们刚刚讲的就是寂止禅
01:54:15 那这个寂止禅特别的有意思的
01:54:21 因为通过这种方法我们的心可以平静
01:54:26 然后长期打坐的话
01:54:28 长期这样子修寂止的话
01:54:31 那完全可以调整我们的这个
01:54:36 前面讲的这种浮躁或者暴躁烦躁
01:54:42 这些都可以解决
01:54:44 因为人这样子平静下来了以后
01:54:47 就脾气人的脾气也会可以改变
01:54:53 然后人的平时也没有
01:54:59 也没有那么的耐烦
01:55:02 都有调节 非常好的调节的作用
01:55:06 那这个是佛教两千多年的时间当中
01:55:10 有无数个人是亲身体会亲身经历的
01:55:19 这样子的一个结论
01:55:21 完全可以调整的
01:55:22 人的心如果不调整的话
01:55:25 他会变得不健康
01:55:28 然后调整的话 特别容易调整
01:55:32 比如说我们的身体的某一个部位
01:55:35 出了问题
01:55:36 如果这个要调整的话 确实很难的
01:55:39 但是心理就不一样了
01:55:40 心理我们可以完全是
01:55:42 通过这样调整的方法去调
01:55:46 脾气暴躁的可以调整
01:55:48 脾气会变得越来越好
01:55:51 然后不耐烦的
01:55:53 对家人对父母不耐烦的
01:55:55 修这样子的禅修
01:55:57 他也就是逐步逐步就可以调节
01:56:01 然后自己的 比如说焦虑呀 抑郁呀
01:56:05 那么这些也就通过这种方法
01:56:08 就可以调整就完全可以回到
01:56:12 一个健康的这样子的状态
01:56:15 那特别是有意义的
01:56:17 那么我们今天讲的这个禅修
01:56:19 是第二个禅修叫作寂止的修法
01:56:23 那么这个寂止修法
01:56:25 我们已经把佛教的修法
01:56:30 就稍微做了一个修改
01:56:33 现在完全是 就是适应所有的人
01:56:37 适合所有的人
01:56:38 就没有你没有任何信仰的人
01:56:40 就是可以这样子修
01:56:42 这个里面 它就是一种 像瑜伽一样
01:56:46 它就是一个
01:56:47 瑜伽它就是不是锻炼身体吗
01:56:50 那它这个禅定
01:56:52 它也是锻炼心理的一个方法
01:56:57 如果是有一些信仰的话
01:57:01 那他做得更好 做得更深入
01:57:05 但没有这些信仰的话
01:57:09 那这个层面上
01:57:12 就完全是可以自己去打坐
01:57:15 完全是可以做得很好
01:57:16 在这个层面上完全可以做得很好
01:57:18 可以解决很多心理不健康的因素
01:57:21 特别有意思
01:57:23 然后第一个叫作数息禅数呼吸的
01:57:27 这个也是常用的一个
01:57:28 第三个就是慈悲禅 这个特别有意思
01:57:33 像西方人现在他们的医疗系统
01:57:37 还有教育系统
01:57:39 都在用这个禅修这个慈悲禅
01:57:43 医生 护士修这个特别有意义的
01:57:46 还有就是在医院里面
01:57:49 比如说医院的护工
01:57:53 医生还有就是护士
01:57:57 他们如果修这个真的是特别好
01:58:00 美国人他们自己编了很多教材
01:58:03 小学生的禅修的教材
01:58:06 然后医护人员的禅修的教材
01:58:11 还有就是老师的禅修的教材
01:58:14 有不同的行业
01:58:17 有不同的禅修和教材
01:58:20 但是本质都是没有变就是这些
01:58:23 就是这些禅修
01:58:26 然后后面 第四就是无我禅
01:58:29 无我禅的话 那这个稍微就是
01:58:32 _这个级别稍微提高了一点
01:58:34 那这个是我们佛教里面的一个
01:58:37 稍微级别稍微比较高一点的禅修
01:58:41 也是特别有意愚的
01:58:43 平时我们都不去
01:58:45 很多人是不太去了解这些
01:58:48 也不愿意去了解
01:58:49 实际上我们很多人也就是
01:58:51 就没有那么多的时间去了解这些
01:58:54 整天就忙其他事情
01:58:57 所以我们对生命的了解
01:58:59 是特别特别的浅薄 肤浅
01:59:03 甚至我们对生命真的是
01:59:05 没有什么了解了 很多人都是这样
01:59:08 但是如果是我们就是花一点时间
01:59:12 去了解一下这些东酉的时候
01:59:15 我们刚才前面不是讲了吗
01:59:17 要培养一个积极乐观的人生态度
01:59:21 怎么去培养呢
01:59:23 其实通过这些方法是非常容易的
01:59:27 慈悲无我 然后空性禅
01:59:30 空性禅就更加的有意思
01:59:32 我们根本不知道 这个世界
01:59:34 到底是一个什么样的运作的模式
01:59:38 我们也根本不知道这当下
01:59:41 就凭我们自己的感觉
01:59:43 然后一直都往前走
01:59:45 走到这个生命的尽头
01:59:47 然后就结束了没有什么
01:59:49 一直都是一个这样子的
01:59:50 非常盲目的状态当中生活
01:59:54 实际上这些里面
01:59:55 真的是有一些非常好的东西
01:59:58 或者是非常有意义的东西
02:00:00 深入地去思考 特剔有意义
02:00:03 就因为我们现在的这种
02:00:05 很多人的学历都是非常高
02:00:08 他们也特别的聪明
02:00:11 那现在就是缺一个什么东西呢
02:00:14 只缺一个愚路 就是一个愚维的方式
02:00:19 就是一个思路 思路打开了以后
02:00:22 本身他自己的基础特别好的
02:00:24 很多理工生
02:00:25 他们本来对这些世界的了解 这些
02:00:28 有科学 物理 解决了很多问题
02:00:32 也就告诉我们了很多的真相
02:00:35 但是我们就是在这个上面
02:00:37 还是突破不了一些事情
02:00:40 对生命的认识 对自我的认识
02:00:43 有些东西我们突破不了
02:00:45 在现有的这个基础上
02:00:49 再往上探索 探索一下
02:00:54 这样子的话我们会发现
02:00:56 特别有意义的东西
02:00:58 而且这些特别有意义的这些
02:01:01 完全是有逻辑的
02:01:04 完全是有理论的支持
02:01:05 我们完全可以用逻辑推理
02:01:08 这个并不是说 就是某一个宗教
02:01:11 或者某一个神告诉我们是什么
02:01:14 我们就相信就接受不是这样子
02:01:17 所以就是特别有意义
02:01:20 但是这些是其他的
02:01:22 另外一个层面上的事情
02:01:25 实际上这些我们比如说还没有修行
02:01:29 或者是没有学佛这些
02:01:31 但是在生活当中
02:01:34 要了解一下这些东西的话
02:01:37 平时也是特剔有帮助
02:01:38 所以我们现代人又这么聪明
02:01:42 然后也有这么高的
02:01:45 有这么多的知识的储备
02:01:48 那这种情况下 不去思考这些东西
02:01:51 确实有一点点可惜
02:01:53 不去思考己是什么
02:01:55 然后又不去愚考我们的这个
02:01:57 整体的人生宇宙是什么
02:02:01 本质是什么这些东西特别有意思
02:02:04 那这些就是涉及到无我空性
02:02:08 那就是这些了
02:02:10 好 我们今天的这个禅修的课
02:02:15 基本上就是讲到这里了
02:02:17 然后接下来大家有什么问题 疑问
02:02:22 想问个问题的话
02:02:25 我们还有一点点时间大家可以交流
02:02:31 尊的堪布 我有一个问题
02:02:36 就您刚才讲到
02:02:37 就是说我们的意识是自知自明的
02:02:41 也就是我知道我在想什么
02:02:45 那在打坐的时候
02:02:47 有的时候会出现 就像刚才您说的
02:02:51 各种纷乱的这些念头
02:02:54 有的时候我就在想
02:02:56 这些念头到底来自于哪里
02:03:00 那有的时候可能是跟外界的一些
02:03:04 这种触缘产生的一些想法
02:03:07 那还有一些毫无来由的一些念头
02:03:10 纷纷地在这个大脑里头出现
02:03:14 那就想 有人说它是来自于
02:03:18 就像您上回讲的
02:03:19 阿赖耶识存储的这些念头
02:03:23 那不知道您怎么去来开示这个问题
02:03:32 这些各种各样的不的这些念头
02:03:37 它有不同的来源
02:03:38 但它有一个 相同的一个来源
02:03:42 那么一个来源是什么
02:03:44 都是从我们的意识的最基本的
02:03:48 最基础的这个层面上来的
02:03:51 不管是什么样的念头 任何一个念头
02:03:55 就是从这个当中冒出来的
02:03:58 那这也就是刚才你说的这种阿赖耶识
02:04:02 但是有个不同的念头的话
02:04:05 有不同的比如说
02:04:07 有些是来自于你的生活
02:04:09 有些是来自于工作
02:04:12 比如说去愚考一些未来的事情
02:04:15 那有些就是来自于过去的记忆
02:04:18 所以这些念头的话
02:04:21 可能有各种各样的来源
02:04:24 那相同的来源就是阿赖耶识
02:04:27 再 这个阿赖耶识以后再往深
02:04:31 往最深的地方
02:04:33 去寻找一个它的来源的话
02:04:36 那就是佛性佛性当中
02:04:39 实际上这些东西都是佛性当中产生
02:04:47 接着问一个 就是刚才说自知自明
02:04:50 也就是我知道我在想什么
02:04:52 我能看到这些念头起来和落下
02:04:56 那么我知的这样的一个知
02:05:01 是不是也是一个念头
02:05:03 我有时候感觉它也是一个念头
02:05:06 比如说我现在 我站在
02:05:07 我知道我站在这里提问
02:05:10 那它是不是也就是说
02:05:13 我们的这个意识的表现形式
02:05:18 是不是就是以念头的形式来表现
02:05:21 它现在还不是一个
02:05:24 它不是一个念头
02:05:27 它应该是一个 一种感受 觉受
02:05:32 因为它如果是一个念头的话
02:05:36 那这个念头就会影响到他的禅修
02:05:39 所以它们两个是没办法相处的
02:05:42 只要这个念头一出来
02:05:44 这个平静的状态就已经打破了
02:05:47 所以它还不是一个真实的念头
02:05:50 那么它应该是一个知觉
02:05:54 是一种自己的感受
02:05:57 应该是一个感受
02:05:59 还没有形成一个念头
02:06:03 好 谢谢
02:06:04 谢谢 谢谢
02:06:06 这位同学问 老师 您好
02:06:09 请您再解读一下什么是正念
02:06:13 正念是不是也算是一种念头
02:06:16 通过监督的方式把自己拉回当下
02:06:20 是不是就是要一直保持着觉知的状态
02:06:24 谢谢
02:06:26 正念就是这样子
02:06:28 说具体一点的话
02:06:30 正念 它也不是一个独立的念头
02:06:34 因为正知和正念
02:06:36 它们都可以跟禅定的状态
02:06:40 它们都是可以相处的
02:06:43 所以它不是念头
02:06:45 如果是一个念头的话
02:06:47 那它是没有办法跟它一起存在
02:06:51 因为这个念头它就会打破
02:06:54 这个禅定的状态
02:06:56 它也不是一个念头
02:06:57 那它是一个什么东西呢
02:06:59 它应该是 可以这样子讲
02:07:01 它就是一个-我们的意识的一种力量
02:07:08 这个力量就是把这个专注
02:07:11 我们所专注的目标就不让它离开
02:07:14 就死死地抓住不让它离开
02:07:19 就像简单地说
02:07:20 我们举个简单的例子
02:07:22 比如说一个磁铁
02:07:24 然后磁铁的它的这种力引力
02:07:28 就把比如说金属的东西
02:07:30 它就可以不让它离开
02:07:32 就死死地抓住就是这样子
02:07:35 就是比如说我们的意识
02:07:37 它有一个这样子的力量
02:07:39 当它没有意掉的时候
02:07:41 没有忘掉这个目标的时候
02:07:43 它这个目标一直都在他的心里
02:07:48 就在他的心里然后它就不离开
02:07:52 然后这个正念的能力消失了以后
02:07:57 或者它不在的时候
02:07:58 那然后这个目标就立即就不在
02:08:04 立即就离开了意识
02:08:07 然后就开始产生各种各样的杂念
02:08:11 所以它不是一个念头
02:08:13 它应该是 简单地说的话
02:08:15 它就是一种这样子的 心的一种力量
02:08:19 它就把这个东西目标放在心里
02:08:22 不让它离开这样子
02:08:27 慧灯之光网站
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02:08:49 堪布著作
02:08:51 丛书、音频、视频：
02:08:52 1.《慧灯之光》系列丛书
02:08:53 2．《慧灯之光》,系列音、视频
02:08:58 大陆出版：
02:09:00 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:02 西藏人民出版社，2012年
02:09:03 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:09:05 4.《我们为何不幸福》
02:09:06 贵州人民出版社，2014年
02:09:07 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:09:09 中国社会科学出版社，2016
02:09:12 台湾出版：
02:09:14 台湾橡树林出版，2007年
02:09:15 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:09:18 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:09:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:09:21 5.《不可不知的真相——四法印》
02:09:21 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:23 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:26 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:09:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:09:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:09:30 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:09:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:09:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:09:34 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:09:35 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:09:38 藏文出版：
02:09:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:09:42 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:09:42 from Larung Gar
02:09:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:09:45 4.
02:09:48 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:09:51 Timely Rainfall
02:09:52 The Mrror that Reflects Samsara:
02:09:53 A Book on the Concept of Rebirth
02:09:56 英文出版
02:10:01 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:10:02 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:10:03 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:10:05 工具书（辞典)：
02:10:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:10:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.