智慧系列06 佛学与人生2
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- 人类掌握了很多知识，但却不了解自己是什么，这非常地悲剧。本课通过讲述死亡与轮回，阐述了佛教的生命观。如果能了解到这些观念，我们就会用正确的方式去面对生活，面对生死轮回。
00:00:29 好然后我们就讲佛教的生命观
00:00:34 或者是佛教的人生观
00:00:37 那么这个生死轮回就是
00:00:41 佛教的人生观当中的一部分
00:00:48 给大家介绍一下
00:00:51 到底什么叫做死亡
00:00:56 然后什么叫做轮回
00:00:59 这个我们也应该去了解一下
00:01:04 为什么要去了解呢
00:01:07 因为我们对这个生死轮回
00:01:12 和佛教讲的这个因果
00:01:15 我们很多人是不认同不接受
00:01:20 这样子以后
00:01:22 诚罗景致了一个什么样的问题呢
00:01:25 导致一个对这个社会
00:01:28 诚或者是对个人的伦理道德上面
00:01:32 就是这种观点就导致了一个
00:01:34 非常严重的问题
00:01:36 因为我们很多人觉得
00:01:39 成罗味进太死了以后一切都结束了
00:01:44 等于就是什么都不存在了
00:01:47 那么不存在的话我就是
00:01:49 只要我这一生我活得好活得开心
00:01:54 这样子就可以了
00:01:57 这样子可以 我们没有必要去考虑
00:01:59 这么多的更多的
00:02:02 这样子以后大家都没有什么约束
00:02:04 还有一个就是因果
00:02:06 因果就是佛教讲的因果
00:02:08 我们很多人也就
00:02:11 很多人也不接受这样子以后呢
00:02:14 只要不违背法律
00:02:16 或者是只要没有人发现你违背法律
00:02:21 在这种情况下就是很多人都
00:02:26 都因为没有什么自我约束
00:02:29 诚罗珠在这种情况下很多人就会
00:02:32 举诚罗会做出很多很多不利于个人
00:02:36 诚罗不利于这个社会的很多事情
00:02:40 因为我们经常说
00:02:43 大家都会说天不怕地不怕
00:02:45 为什么不怕呢
00:02:46 因为死了以后就不存在了怕什么呀
00:02:51 就是没有什么因果
00:02:54 没有什么善有善报恶有恶报
00:02:55 我怕什么呀
00:02:58 我们很多人说天不怕地不怕
00:03:01 那么天不怕地不怕
00:03:03 举诚罗这个说了这么一段时间以后
00:03:08 最后我们的所有都变得非常地可怕
00:03:13 我们说天不怕地不怕
00:03:15 最后我们的生活当中接触到的所有
00:03:18 诚很多问题都变得我们的环境
00:03:22 诚个人的生活心灵状况还有社会
00:03:26 很多很多都变成了非常地可怕
00:03:31 其实这个也不仅仅是一个学术的问题
00:03:35 也不仅仅是一个某一个宗教的观点
00:03:38 举诚罗这个跟我们的现实生活是有
00:03:42 密切的关系 像因果 死亡 或者是
00:03:48 或者是佛教里面的很多的这些观念
00:03:53 看起来似乎很专业
00:03:56 但是实际上跟我们的生活息息相关
00:04:03 所以我们这个也得要了解一下
00:04:05 先了解一下大家也不一定
00:04:09 不一定要去接受但是呢
00:04:11 了解一下比较好 我是 我也就是
00:04:15 并不是说一定是轮回怎么怎么样
00:04:18 罗味进术一定是因果怎么怎么样
00:04:19 一定要大家要怎么怎么样
00:04:21 并不是这个意思
00:04:23 就给大家提供一种信息
00:04:26 然后这个信息大家自己去分析
00:04:30 但是有一个问题
00:04:31 我觉得这个大家一定要重视
00:04:35 希望大家去探索
00:04:37 这个真的是非常地重要一定要探索
00:04:40 探索了以后
00:04:42 你觉得没有就可以没有了
00:04:45 至少你可以觉得没有了
00:04:47 你觉得有然后你就接受
00:04:49 都可以但是不能不探索
00:04:53 这个是一个非常重要重要的问题
00:04:57 那么讲佛教的这个轮回
00:05:00 我们从哪里开始讲呢
00:05:02 从死亡就这两个字开始讲
00:05:07 死亡这两个字我们很多人
00:05:11 不愿意去听不愿意去思考
00:05:18 更不愿意发生在自己的身上
00:05:20 或者亲戚朋友的身上
00:05:23 但是这是我们的心愿而已实际上
00:05:26 总有一天我们每一个人都要面对的
00:05:30 这一点是已经注定的
00:05:33 那么面对的时候 这是一个
00:05:36 一个非常模糊的
00:05:37 一个这样子的未知的领域
00:05:39 到时候如果真的有一个
00:05:43 比如说人死了以后 如果真的有一个
00:05:46 后面还有一个存在什么东西的话
00:05:48 那我们怎么办如果不存在那就好了
00:05:53 我就是只管现在的
00:05:55 我就不去想这么多的但是万一
00:06:00 万一就是像我们像佛教
00:06:04 还有很多古人的智慧当中
00:06:08 都出现这个生死轮回
00:06:10 万一这个是正确的话
00:06:12 那么我到时候怎么样去面对
00:06:15 这也不得不考虑
00:06:18 平时我们买很多的保险买养老保险
00:06:24 但我们能不能活到老呢不好说
00:06:29 买汽车保险那这一年
00:06:32 这个2014这一年
00:06:34 我的汽车会不会出什么问题也不一定
00:06:37 但是我不放心还是要买一个保险
00:06:41 然后医疗保险我有没有机会
00:06:45 在死亡之前还要去看病呢
00:06:47 这些有没有机会也不好说
00:06:50 但是不放心以防万一
00:06:52 还是要去买一个保险
00:06:55 这样子我们有安全感
00:06:57 但是死亡也是一样
00:06:59 万一它真的是存在的话
00:07:02 那我们需不需要做一点点准备
00:07:06 不存在那就无所谓了
00:07:10 但是万一存在的话 怎么样去面对
00:07:15 这个也是一个问题
00:07:17 所以这个我们也平时也要考虑一下
00:07:20 这个很我觉得很重要
00:07:23 那么首先这个死亡这两个字
00:07:26 在西方也有一个叫做死亡学
00:07:27 诚罗在西方也有一个叫做死亡学
00:07:32 是生命科学当中的一部分
00:07:38 它是1912年的时候
00:07:40 一个美国人提出来的
00:07:44 在这个之前西方文化里面
00:07:47 虽然是西方哲学里面
00:07:49 经常谈到什么轮回都讲
00:07:53 但是把这个死亡当做一个学科来研究
00:07:59 这个是在西方
00:08:01 就是1912年的时候才开始的
00:08:04 西方这个叫做死亡学
00:08:08 那么这个死亡学 他们是去研究
00:08:11 到底什么叫做死亡
00:08:13 什么样的情况下可以判断他已经死了
00:08:19 在法律上 在医学上
00:08:22 什么样的情况下证明他死了呢
00:08:26 到目前为止 全球还没有一个公认的
00:08:31 一个死亡的标准
00:08:34 诚罗因为 为什么 因为它很复杂
00:08:39 在相比之下
00:08:40 太家比较认可的就是哈佛
00:08:43 佛太学医学院的这个死亡的标准
00:08:47 是大家比较认可的
00:08:50 诚珠但是这个也不是最终极的
00:08:53 不是最终极的解释
00:08:56 它的解释就是脑死亡大脑的死亡
00:09:00 大脑在人停止呼吸
00:09:04 血液循环停止了以后
00:09:06 在五分钟之内 大脑的细胞
00:09:11 它会坏掉它会死掉
00:09:15 因为不供血
00:09:17 就给大脑不供血的情况下
00:09:19 在五分钟之内就会死掉的
00:09:22 然后大脑的死亡 以大脑死亡来定
00:09:28 下这个定义死亡的定义
00:09:32 但是现在有一个新的词汇
00:09:39 这叫什么这叫做脑外记忆
00:09:42 就是大脑以外的记忆
00:09:46 不依赖于大脑的一种记忆 出现了
00:09:51 那么这个怎么解释呢
00:09:54 它是没有大脑的
00:09:55 它是没有依赖大脑
00:09:58 但是它有记忆它有存在
00:10:01 那这个怎么解释呢
00:10:02 这就没办法解释了
00:10:04 所以到现在就是没有一个公认的
00:10:08 诚罗当然是法律上 或者是医学上
00:10:13 可以判断人的瞳孔扩散
00:10:17 血液循环停止脉搏停止
00:10:20 心脏的跳动停止以后
00:10:24 可以判断他是死亡的死了
00:10:28 法律上是可以这么判断的
00:10:32 但实际上这个是不一定
00:10:35 是不是每一个人确定呢不是这样子
00:10:40 这个是谁说的呢
00:10:41 是不是某一个宗教的观点呢 不是
00:10:44 这是一个现实生活当中
00:10:46 就是有很多活生生的例子
00:10:50 告诉我们这个时候人还没有死
00:10:55 因为这个时候的这个
00:10:59 虽然是这些都已经
00:11:00 医学上讲的 法律上讲的这些
00:11:02 死亡的标准都有了 但是呢
00:11:05 个小时 半个小时 才不是五分钟
00:11:09 美诚罗来个小时半个小时大回来了。
00:11:12 从死亡的边缘上
00:11:15 从死亡的边缘上回来的
00:11:19 因为西方的医学很发达
00:11:23 有些时候这种突然性
00:11:25 突然发生的一些
00:11:28 一些比如说车祸
00:11:30 或者是突发性的心脏病
00:11:33 在这个过程当中抢救回来了
00:11:37 然后这些人从死亡的边缘回来的
00:11:42 从医学从法律的角度讲
00:11:45 就在这个一个小时两个小时
00:11:47 半个小时当中完全可以判断他是
00:11:51 他已经死了
00:11:53 就医学和法律讲的这些标准
00:11:57 死亡的标准都有
00:11:59 但是他没有死他回来了
00:12:02 不但是他回来而且
00:12:04 在这个过程当中发生的所有的
00:12:07 他记得非常清楚了
00:12:12 有一本书 好在我们现在
00:12:15 国内现在可以买到这些书
00:12:18 十多年前 我们去研究这些的时候
00:12:21 十多年前这些书在国内是根本买不到
00:12:25 送城罗只有台湾香港才能够买得到
00:12:29 现在国内也有了这些书
00:12:31 有一本书叫做
00:12:35 叫做《天堂的证据》
00:12:40 大陆翻译的就是《天堂的证据》
00:12:42 台湾翻译的《天堂的证据》这个书名
00:12:46 那么这个不是讲天堂它不是讲天堂
00:12:50 书名就是虽然叫《天堂的证据》
00:12:52 但是它不是不是天堂的证据
00:12:56 就是一个唯物主义者
00:12:59 诚个非常坚定的一个唯物主义者
00:13:02 就是受过现代的高等教育的
00:13:05 一个这样子的科学家
00:13:07 诚个这样子的神经科学家的身上
00:13:11 就发生了这样子的这个
00:13:16 这叫做濒死经验
00:13:19 国际上都有已经认可了
00:13:21 这种是一种人的心灵现象然后呢
00:13:24 国际上也有很多的机构在研究
00:13:27 在研究这个 正在研究的过程当中
00:13:30 这样子 那么他写了一本书
00:13:34 叫做《天堂的证据》
00:13:36 大家可以在当当网上应该是可以买的
00:13:40 大家可以了解一下到底是什么
00:13:44 然后就是在这一类的书
00:13:48 这一类的书都在全球都
00:13:51 很多的医学家 因为科学家 博士
00:13:55 而且他们很多都是双博士
00:13:58 真正都受过科学教育的
00:14:01 比如说一般的人讲我们也不会相信的
00:14:04 你们肯定不会相信我也不会相信
00:14:07 比如说就是某一个人
00:14:09 就是某一个什么宗教教徒
00:14:11 他说他有什么什么现象
00:14:13 这可靠不可靠不好说
00:14:17 但现在有很多这类的书
00:14:19 那么这些书讲的是什么呢就叫做
00:14:22 这叫做频死经验
00:14:29 他快要死亡但他死亡的
00:14:32 他没有 他就在死亡的前期就回来了
00:14:36 也就是死亡的边缘
00:14:38 如果再走下去那就回不来了
00:14:41 就是一种这样子的这个
00:14:43 有一个这样子的人的一种心灵现象
00:14:48 然后我今天给送给大家的这个
00:14:51 我本来是不好意思
00:14:52 我实际上我是想送给大家
00:14:54 后来周秘书长他们说他们出钱
00:14:59 今天就不是送了那这本书里面也就
00:15:05 我也调查了好几个这样子的人
00:15:07 后来这种人越来越多
00:15:09 后来还有很多这种人我没有去调查
00:15:11 没有继续去调查
00:15:13 有几个代表性的有几个人
00:15:16 他们真的是我完全相信他们
00:15:19 我也是一个非常公正的客观的角度
00:15:23 去分析这些人是不是撒谎
00:15:25 是不是真的是不是骗人
00:15:28 这样子去分析的 我没有必要因为
00:15:30 我是一个佛教徒 我一定要证明轮回
00:15:32 所以我要怎么怎么样
00:15:34 不是这样这不叫研究
00:15:37 那这些全球都有很多这样
00:15:41 而且这些都是科学家发现的
00:15:45 这个就是说明了大脑的这个死亡
00:15:49 现在不能说这个完全是死亡
00:15:53 那么死亡到底是什么呢
00:15:55 现在说不清楚了没有一个非常公认
00:15:59 只能法律上和医学上临床
00:16:02 只有先暂时就这么定了
00:16:05 那这个也不是最终极的
00:16:07 最终极的这个解释了
00:16:09 这是一个这个叫做脑外记忆
00:16:14 大脑以外的记忆这是一个
00:16:18 另外还有一个还有一个是什么呢
00:16:26 小孩两岁三岁的时候刚刚会说话
00:16:31 刚刚会说话的时候
00:16:33 然后他就回忆他的前世
00:16:40 他回忆他的前世
00:16:43 他的父母叫什么名字
00:16:46 然后他认识的他的朋友的圈里面
00:16:50 有什么什么样的人跟他们的来往
00:16:53 还有很多他的生活的细节
00:16:57 都记得清清楚楚
00:17:00 然后小的时候一岁两岁
00:17:02 这个根本不是谁去教他的
00:17:06 还有一个更不可思议的是什么呢
00:17:09 很多这类的这种小孩
00:17:11 他对现在的父母是没有感情的
00:17:15 他就是说你不是我的父母
00:17:17 我的父母在什么什么地方
00:17:20 然后有些小孩他一定要让父母
00:17:25 把他带到他过去的家然后呢
00:17:30 诚罗父母一开始就不愿意但是呢，
00:17:32 最后只能让步
00:17:39 这种小孩回忆过去的这个
00:17:43 这是全世界都有
00:17:45 全球七大洲里面南极洲没有
00:17:51 除了南极洲以外都有
00:17:55 南极为什么没有呢
00:17:56 就是没有人到南极去考察
00:18:01 其他的都有 亚洲 欧洲都有
00:18:05 不但是有这些谁知道的呢
00:18:07 这不是一种民间的说法
00:18:10 这是科学家在调查
00:18:12 就是美国的维吉尼亚大学
00:18:15 维吉尼亚大学就是在研究这个
00:18:19 它有一大堆的科学家
00:18:22 有哈佛人类学家
00:18:24 还有滨城的一个科学家
00:18:29 还有主要是这牵头的这个人
00:18:34 是维吉尼亚的一个教授
00:18:38 叫史蒂文森他是2007年过世了
00:18:44 但是他的这个机构还在很多科学家
00:18:48 他们都是科学家在调查
00:18:52 然后史蒂文森他就调查了
00:18:57 他是从一九五几年的时候就开始
00:18:59 开始研究的 他研究了半个世纪
00:19:06 然后就是除了南极洲以外的
00:19:10 各大洲都收集了
00:19:13 他手里就有两千多个例子
00:19:17 小孩刚刚出生的时候
00:19:21 就讲这个过去的
00:19:23 这个真的是非常有意思
00:19:25 他们一开始的时候也是不相信的
00:19:29 都不信因为西方两种人都不相信
00:19:34 一个是基督教徒 早期的基督教徒
00:19:39 《圣经》当中是有这个轮回的概念
00:19:44 但是后来罗马时期把它改了
00:19:49 改了以后新的这个
00:19:52 《圣经》有新约和旧约
00:19:55 新约的这个《圣经》当中
00:19:57 是没有这些轮回的概念
00:20:00 所以基督教徒他不承认
00:20:03 另外一个就是科学家当中的
00:20:05 大部分人都是唯物论者他们不承认
00:20:09 所以在西方 转世轮回能够接受的人
00:20:14 过去是非常非常地少过去非常少
00:20:18 但是现在不是这样子了 因为
00:20:22 史蒂文森他们就有一个专门的机构
00:20:26 这个机构的成员都是科学家
00:20:32 都是真正地受过了高等教育的科学家
00:20:37 然后他们的就是
00:20:39 他们就现在也在继续调查
00:20:44 他们手里有很多这些例子
00:20:50 那么这些怎么样解释呢
00:20:53 还有更不可思议的什么
00:20:57 比如说上一世在战争当中
00:21:00 比如说就二战期间 打死的一些战士
00:21:05 后来就是投生了以后他们的身上
00:21:10 上一世的这个就是中枪的这地方
00:21:14 真的有非常非常特殊的胎记
00:21:17 这不是一般的胎记有这样
00:21:21 这个我也遇到过这种人
00:21:24 在我调查的过程当中遇到
00:21:26 我这个书里面没有 另外一个书
00:21:28 成罗这《慧灯之光》这个里面有
00:21:32 还有就是这些人上一世做什么
00:21:36 未进下一世就喜欢做这件事情
00:21:38 比如说有一个小孩 是一个印度人
00:21:43 他过去就是在街上卖饼子的
00:21:50 卖饿做油饼 然后他小的时候就
00:21:56 遂成罗味直都非常喜欢做这个生意
00:21:59 然后他的父母把他送到学校里面
00:22:02 他死活就是不想读书他就要去
00:22:05 就要去卖饼
00:22:08 就要去做他过去的这个职业
00:22:10 这个佛教里面讲得非常清楚了
00:22:13 有些小孩生下来的时候
00:22:15 过去喜欢喝酒的
00:22:17 就是偷偷地去偷他父母的酒来喝
00:22:23 抽烟的也是这样子
00:22:26 都有这样这个是目前
00:22:28 科学是没有办法解释的
00:22:31 这个根本没办法解释
00:22:33 唯一的解释是什么
00:22:35 一的解释就是前世今生
00:22:40 这个我们今天不站在任何人的角度
00:22:44 不代表任何人的观点 客观地去
00:22:48 去分析一下这到底是什么
00:22:51 的确是有一个这样子
00:22:53 中国也有很多 解放前也有 现在也有
00:23:02 我前几天也就遇到一个 在海南
00:23:05 2006年的时候
00:23:08 就海南就是有一个这样子的小孩
00:23:11 然后就发表到
00:23:13 这个论文就发表到一个杂志上
00:23:17 举诚罗不仅是海南很多地方只要
00:23:19 比如说你们在自己的这个身边
00:23:21 或者是这个圈子里
00:23:23 稍稍注意一下这些小孩的举动
00:23:28 悲常容易发现一些这方面的
00:23:33 所以这是科学家发现的但是呢
00:23:38 佛教里面两千五百多年前
00:23:40 释迦牟尼佛讲过人会 有些人会
00:23:47 可以记忆过去的但我们会说
00:23:50 我们很多人说这是一种个案
00:23:53 不一定我们大家都有轮回
00:23:54 这是一种个案
00:23:56 如果有一个这样子个案
00:23:58 那就问题就来了什么问题来了呢
00:24:01 那么这个人他不需要依靠大脑
00:24:05 没有大脑的情况下 他的这个生命
00:24:08 是从他的过去到他的未来
00:24:12 这样子延续下来了 那么这样子的话
00:24:16 那我们不只是说
00:24:18 没有物质没有大脑就
00:24:20 不可能有这样子的生命吗
00:24:23 那么现在这个就已经有漏洞了
00:24:27 如果有一个一个 在全世界
00:24:29 诚罗味进只要有一个这样子的个案
00:24:32 那就过去的说法都要瓦解了
00:24:38 出漏洞了这个理论就出问题了
00:24:41 那这个我们怎么样去解释呢
00:24:43 用佛教的观点讲
00:24:45 已经很早以前就说过了
00:24:48 诚罗味这个就是轮回这叫做轮回
00:24:49 这个就是轮回这叫做轮回
00:24:50 我们大家怎么去了解这个
00:24:51 这个我们不要以为这是迷信
00:24:55 或者这是一个某一个人的说法
00:24:57 是个部落的一个民间的什么说法
00:25:01 绝对不是 这个是科学家在研究
00:25:05 这没有那么地简单
00:25:08 所以我们怎么样去解释
00:25:09 这个希望大家了解一下
00:25:12 我这本书里面也有
00:25:14 后面就这附录里面 我遇到的有几个
00:25:17 有几个在藏区发生的 后来我就
00:25:21 后来我遇到了更多的
00:25:24 但是就是我后来的这些都没有去
00:25:27 没有去写
00:25:29 因为这些就是一个代表性的
00:25:32 就可以没有必要每一人都
00:25:34 每一个人的这些故事都写进去
00:25:37 没有必要了就是一个代表性的
00:25:39 举诚罗后来我遇到还有遇到了很多
00:25:41 然后在这个过程当中
00:25:43 我也是这样子观察的
00:25:45 他到底真的是还是真的
00:25:47 他有没有必要撒谎
00:25:48 他撒谎的目的是什么前后都研究
00:25:52 真的没有 他没有 他是一个很普通的
00:25:55 普通的农民 普通的牧民 他们也
00:26:00 这个里面他图什么呢
00:26:02 他为什么要撒谎呢
00:26:03 他撒谎的目的是什么不是
00:26:06 诚罗这个不但是他们家人很多人一
00:26:08 当地很多人都知道的
00:26:12 然后其他地方发现的呢
00:26:13 诚罗这些都是科学家 发现了一个
00:26:16 这样子的一个小孩他说
00:26:18 过去是怎么怎么样的时候
00:26:20 然后他们特意地去当地去了解
00:26:25 是有没有这样子的人
00:26:28 就到学校到军队到单位
00:26:32 去翻他们的档案找到了
00:26:34 真的有这样子的人
00:26:37 就是这样否则的话科学家
00:26:39 不会把这个事情当一回事
00:26:42 否则的话像维吉尼亚大学的
00:26:45 这个教授像史蒂文森这么一个
00:26:50 非常严谨的一个科学家
00:26:52 他不会把它当做一回事
00:26:54 他不会研究五十年 有必要吗 不会
00:26:59 所以这个我们没有那么
00:27:01 这个没有不是那么简单的事情
00:27:03 所以这是第二个那么还有很多
00:27:08 但是我们时间的关系不讲太多了
00:27:11 那么我现在就是我的意思就是说
00:27:14 脑外记忆就是说对死亡的
00:27:19 我们首先要排除几个对死亡的定义
00:27:25 所以先介绍一下 死亡没有那么简单
00:27:29 那我们比如说佛教
00:27:32 它怎么讲这个死亡呢
00:27:35 我现在简单地讲一下
00:27:37 佛教对死亡的这个定义
00:27:41 或者是它的这个观点
00:27:43 死亡是什么呢如果我们用一句话
00:27:47 用一句话来定义死亡的话
00:27:52 那应该可以这么说死亡就是一个
00:27:56 周期性的一个生命的活动
00:28:01 周期性的生命的活动
00:28:04 它并不是一个生命的结束
00:28:06 它只是一个生命的活动而已然后呢
00:28:10 它的这个活动是周期性地会发生的
00:28:15 这两个在藏传佛教里面
00:28:19 有一个模拟死亡的一种训练的方法
00:28:23 模拟死亡的一个训练的方法
00:28:25 就像军事演习
00:28:28 军事演习是为什么就是为了打仗
00:28:31 是演习 模拟战争 然后就有一个
00:28:35 死亡也有一个模拟的方法
00:28:38 他为什么要模拟呢他到时候
00:28:40 他真正要面对这个死亡的时候
00:28:43 他顺利地面对通过就是这样子
00:28:47 在这个过程当中不但是很顺利地面对
00:28:52 而且在这个死亡的过程当中
00:28:55 提升自己的心灵的级别
00:28:59 生命的级别净化心灵
00:29:03 我们大家我们普通人
00:29:05 大家都非常害怕的感到很恐慌的
00:29:10 不愿意看到的不愿意听到的
00:29:13 这死亡这两个字在佛教的眼里
00:29:16 在尤其是在藏传佛教眼里 它是一个
00:29:20 它不但是不是一个什么很恐慌
00:29:23 很黑暗的东西 而且它是一个
00:29:27 提升自己的心灵的一个非常好的机会
00:29:32 这就是不同的观点
00:29:34 看一个问题的时候有这么大的区别了
00:29:37 我们大家很恐惧他不恐惧
00:29:40 他觉得不但不恐惧
00:29:41 而且他有一种方法面对
00:29:44 可以提升自己的心灵这叫做
00:29:49 这个在藏传佛教里面
00:29:50 这叫做中阴的修法
00:29:56 那藏传佛教或者是佛教怎么讲
00:29:59 这个死亡呢死亡有三个阶段
00:30:03 有三个阶段谁知道呢
00:30:07 谁知道谁死了再复活过来的呢
00:30:10 不是这样子
00:30:12 他是有一种方法完全可以模拟的
00:30:15 他完全明白了这个人为什么死
00:30:20 这个的整个的过程
00:30:22 他已经掌握得非常清楚了
00:30:24 然后他就懂得模拟
00:30:27 那这个死亡它实际上是什么意思呢
00:30:31 比如说我们一个普通的人
00:30:33 从现实生活当中进入了深度的睡眠
00:30:42 跟一个人从现实生活当中
00:30:46 进入死亡的状态这个过程完全是一样
00:30:53 你们也许觉得死亡跟睡眠是一样
00:30:57 这个很滑稽其实不是这样子
00:31:00 深度不一样这两个的
00:31:03 睡眠和死亡的深度不一样
00:31:06 过程都是一样的 原理都是一样的
00:31:10 深度不一样死亡的这个深度就是深
00:31:16 睡眠它没有那么深
00:31:19 它的深度达不到这么深
00:31:21 但是实际上是一个意思
00:31:24 那么是什么样的过程呢
00:31:26 首先我们大家知道的是睡眠
00:31:30 睡眠它有三个过程
00:31:33 第一个过程 我们从苏醒的
00:31:37 现实生活的过程当中进入深度的
00:31:42 深度的睡眠
00:31:44 那么这个里面是有一个过程的
00:31:47 但是我们知道吗
00:31:48 我觉得我们大家都不知道
00:31:51 我们只知道我没有睡觉之前
00:31:54 我是什么状况我们大家都知道
00:31:57 正在进入睡眠的这个过程我们知道吗
00:32:01 每一个人我们都不知道
00:32:02 我怎么样进入这个睡眠的
00:32:04 大家都不知道吧都不知道
00:32:07 但是模拟死亡的这些人他知道
00:32:12 不但是他知道而且他完全掌控
00:32:16 他知道因为他有这个心灵的训练
00:32:19 他完全掌控但我们不但是
00:32:23 不但是不能掌控而且这过程
00:32:25 我们都不知道是什么样的过程
00:32:28 所以我们对死亡也就不了解
00:32:30 连睡眠都不知道是怎么样进去的
00:32:36 但是它是有一个过程 这过程是什么
00:32:38 什么叫做睡眠大家知道吗
00:32:44 从佛教的心理学讲
00:32:47 人的精神整个精神
00:32:50 它可以分八个层次
00:32:53 八个层次最表面的
00:32:56 最表面的是什么是我们的感受
00:33:00 是我们的感官的感受比如说
00:33:03 我们眼睛可以看得到光
00:33:05 可以感受到光然后我们的耳
00:33:09 耳朵可以听得见
00:33:11 可以感受到声音的声波
00:33:15 那这些是最表面的
00:33:17 眼耳鼻舌身体这五个感官
00:33:22 再加上我们的第六意识
00:33:26 就是平时我们在生活当中
00:33:29 去思维 思考 判断 分析
00:33:34 就是这个意识 叫做第六第六意识
00:33:38 第六然后第七是什么呢
00:33:41 第七是我们在我们的长时间
00:33:44 在我们的这个精神当中存在 但是呢
00:33:47 它是一个潜在的东西
00:33:50 潜在的东西叫做末那识
00:33:55 末那识 印度的 古印度的一个词
00:33:59 末那识实际上意思就是
00:34:01 翻译了以后叫做我执
00:34:04 我执我们对自我的执著
00:34:07 比如说我们做任何事情
00:34:10 其实就离不开一个我字
00:34:12 比如说我要去上班 我要吃饭
00:34:16 我要赚钱我要睡觉
00:34:19 等等等等里面都有一个我字
00:34:22 它是一个潜在的东西
00:34:23 一个非常平稳的状态
00:34:26 任何一个情况下它是存在的
00:34:30 这是第七第八是什么呢
00:34:34 在佛教里面 这个叫做阿赖耶
00:34:37 阿赖耶也是一个印度的梵文
00:34:41 对汉文来说是一个外来词
00:34:44 那中文里面就这个叫做
00:34:46 唐玄奘法师他们的翻译叫做藏识
00:34:51 藏就是宝藏的藏藏识
00:34:57 那这个藏识是什么意思呢
00:34:59 就是当我们的这个精神比如说
00:35:04 精神的它的最低的层面
00:35:07 最基本的最基础的这个层面叫做藏识
00:35:13 比如说我们
00:35:16 就是遇到了一些外在的撞击的情况下
00:35:19 晕倒的时候 晕倒昏迷的状态下
00:35:23 眼耳鼻舌身不工作了
00:35:26 眼睛看不见一片黑暗
00:35:28 听不见但是呢
00:35:32 还有就是意识不能思维
00:35:36 但是那个时候呢
00:35:38 这个昏迷的人的身体不叫尸体
00:35:41 这叫做人的身体 为什么呢
00:35:44 他还有生命那他的生命是什么呢
00:35:48 诚到底他的生命是什么呢 呼吸吗不是
00:35:52 呼吸是机械的人为的呼吸
00:35:59 重症监控室里面的这个人为的呼吸
00:36:02 人死了以后 半个小时一个小时
00:36:04 都有呼吸的但这不是自发的呼吸
00:36:07 这是机械的能力呼吸不能说是人的
00:36:13 那跳动心脏的跳动血液的循环
00:36:17 是生命吗它也不是生命
00:36:21 心脏为什么跳动
00:36:22 心脏起搏器人死了以后也可以跳动
00:36:26 那不是生命 到底生命是什么呢
00:36:28 就是一个潜在的精神
00:36:32 说精神也好 灵魂也好 这都并不重要
00:36:36 这紫词汇都并不重要 怎么说都可以
00:36:39 这个还没有离开所以这不叫尸体
00:36:43 这叫做人的身体不叫尸体
00:36:48 就是因为有一个最基础的
00:36:51 最基础的精神的层面
00:36:54 它还没有脱离这个躯体
00:36:58 所以他是活人
00:37:00 诚只要这个东西离开了以后 然后立即
00:37:04 他心脏跳动也好不跳动也好
00:37:06 这个自发性的呼吸没有了以后
00:37:09 城罗味进人工的或者是机械的呼吸 跳动「
00:37:14 有没有都没关系
00:37:16 他死了这人已经是尸体了
00:37:21 那么唯一的标准就是这个
00:37:23 最最基础的这个精神 叫做阿赖耶识
00:37:28 然后把人的这些
00:37:31 这些我们七个八个层次当中
00:37:34 前面的都停止工作了
00:37:37 只剩下了最基础的时候 这叫做昏迷
00:37:41 这叫做昏迷那么这个停止
00:37:44 比如说我眼睛看不见了
00:37:46 停止工作了耳朵听不见
00:37:49 然后我的第六意识它不去思维 停止
00:37:52 这有一个过程但是这个我们
00:37:54 昏迷的时候我们感觉不到
00:37:57 我们没办法掌控它的这个过程
00:38:01 但是有训练的人知道这个
00:38:03 一个一个环节 他都是清清楚楚的
00:38:09 我们迷迷糊糊地睡觉了
00:38:12 迷迷糊糊地醒来
00:38:13 这个过程是什么样子我们不知道
00:38:16 但是有人知道
00:38:19 所以我们不知道这个不等于是不存在
00:38:26 然后昏迷是这个状态
00:38:28 然后睡眠也是这个什么叫做睡眠呢
00:38:33 科学告诉我们大脑休息
00:38:37 那什么叫大脑休息呢
00:38:39 其实大脑休息也就是
00:38:41 大脑它不工作的意思
00:38:44 但是科学家现在就是有两种 有分歧
00:38:49 有两种不同的观点
00:38:52 不是所有科学家都这么说
00:38:54 一部分比较传统的科学家
00:38:58 仍然就保持他的观点
00:39:01 诚大脑不工作 除了大脑以外没有精神
00:39:04 但是就是因为研究
00:39:06 因为研究了二三十年大脑神经系统
00:39:10 获得了诺贝尔的有几位科学家
00:39:17 他就不是这个观点他认为
00:39:19 大脑只不过是一个工具而已
00:39:23 真正的操控这个工具的
00:39:26 不是大脑就是灵魂
00:39:29 这科学家的观点
00:39:33 所以我们这个时候不能说
00:39:35 噢什么灵魂哪这都是宗教的
00:39:37 不是科学不能这么说了
00:39:38 今天我们现在不能这么说
00:39:41 过去可能也许可以的
00:39:43 因为科学一直都在
00:39:46 一直都在发展在进步
00:39:50 所以再过二十年三十年以后
00:39:52 它会怎么告诉我们不知道
00:39:54 至少目前就是这样子了有两个分歧
00:39:58 有不同的观点 有分歧了
00:40:02 然后这个我刚才讲的
00:40:05 昏迷 深度的睡眠 死亡
00:40:10 它的过程和原理都是一样的
00:40:14 深度的睡眠也是 当我们睡着了以后
00:40:17 比如说不做梦的时候
00:40:19 什么叫做睡眠呢
00:40:21 就是眼耳鼻舌身停止工作
00:40:26 第六意识停止工作 然后剩下了
00:40:32 这个八个当中就剩下两个
00:40:36 有藏识 还有就是末那识 就是我执
00:40:41 这两个还没有离开躯体
00:40:44 所以我人是活的 但是我没有知觉
00:40:48 看不见这个世界
00:40:51 是因为我的其他的这些意识
00:40:55 它已经停止工作了所以这叫做睡眠
00:41:00 这样子 这是第一个
00:41:02 我们比如说我们大家都知道
00:41:04 我们深度睡眠的时候
00:41:06 第一个阶段是什么
00:41:07 我们从苏醒到进入这个深度的睡眠
00:41:15 然后第二个阶段是什么呢
00:41:17 从深度的睡眠当中再出来
00:41:20 出来了以后开始做梦了
00:41:22 这是第二个阶段第三个阶段
00:41:25 从梦里面再回到现实生活当中
00:41:29 这是第三个阶段
00:41:32 然后死亡完全是一样的
00:41:37 复珠首先人死的时候 就一开始的时候，
00:41:40 真正走下去了以后 第一个就是
00:41:42 进入了一个深度的昏迷状态
00:41:46 这个昏迷状态有些人会持续一个小时
00:41:50 有些人两个小时 有些人一天两天
00:41:54 都有的 都不一样的
00:41:56 然后这个第一个阶段过了以后
00:41:59 第二个阶段完全是跟我们的
00:42:02 从我们睡眠当中做梦一样
00:42:05 然后他开始有知觉了就是这个叫做
00:42:08 佛教 用佛教的话来讲 这叫做中阴身
00:42:13 就像完全是做梦一样
00:42:15 比如说我可以看得见这些人
00:42:18 但是这些人看不见我
00:42:20 然后有些时候有些人死了以后
00:42:23 他也可以看到他自己的身体
00:42:26 他可以看到这个亲戚朋友在哭
00:42:29 然后但是他不知道他自己死了
00:42:31 他以为他还活着
00:42:33 然后他就告诉亲戚朋友你们不要哭
00:42:36 你们不要伤心我还在我好好的
00:42:41 但是这些人不理的时候他开始
00:42:43 这些所有人都不理的时候
00:42:45 他开始怀疑为什么大家都不理我呢
00:42:48 然后慢慢慢慢他就知道了
00:42:51 就是一个这样子的阶段
00:42:52 这叫做中阴身
00:42:54 这就是我们的做梦的时候
00:42:56 完全是一样的然后第三
00:43:00 这个中阴身过了以后
00:43:02 第三个阶段是什么呢
00:43:04 然后就开始投生了再回来了
00:43:07 然后就变成我们刚刚讲的
00:43:09 这些小孩子了他就知道这些过程了
00:43:13 这过程不是他很清楚他就
00:43:15 中间的很多过程他不知道
00:43:18 他就知道这个更早的一些过程
00:43:22 这三个过程跟我们的
00:43:25 睡眠做梦从梦里再回来
00:43:29 这三个过程是完全是一样的
00:43:32 所以我们千万不要以为
00:43:36 人死了以后什么都没有
00:43:38 或者是你可以这么认为但是呢
00:43:41 你一定要去研究一下
00:43:43 定要研究你千万不要盲目地
00:43:48 人云亦云地去接受这种观念
00:43:51 这个不对的 你一定要去研究一下
00:43:54 研究了以后 你可以相信 可以不相信
00:43:58 这个要看你自己的结论
00:44:00 但是不能不研究我觉得
00:44:02 所有研究的人绝对会接受这个观点
00:44:06 因为这是一个事实现实
00:44:11 所以在藏传佛教里面
00:44:13 就是有一个这样子的观点
00:44:16 有修法 有一整套的训练的方式
00:44:20 对死亡的训练的方式
00:44:23 然后这本书这个专门讲
00:44:26 这本书叫做《西藏度亡经》
00:44:29 那我这本书里面就引用了很多
00:44:31 这个《西藏度亡经》里面的
00:44:33 一些话一些段落
00:44:35 这《西藏度亡经》在西方
00:44:38 是非常非常有名的 非常有名
00:44:41 你们可以看我这个书里面也提到过
00:44:44 《西藏度亡经》是1927年的时候
00:44:48 首次从藏文翻译到英文
00:44:55 然后这个英文的出版的时候
00:45:00 现代心理学家荣格给它写了一个序
00:45:04 这个序我这本书里面有 大家看一下
00:45:08 他怎么说的他怎么评价这本书呢
00:45:10 荣格就是现代心理学之父
00:45:14 大家都知道荣格是什么样的人
00:45:17 然后他就说这《西藏度亡经》
00:45:22 就是自从翻译了以后一直都陪伴着他
00:45:27 他去哪里就带着哪里一直陪伴着他
00:45:30 然后他说在心理学上
00:45:33 他发现的很多令人兴奋的这些
00:45:39 这些研究的成果都归功于这本书
00:45:42 这是他自己的原话所以我们
00:45:45 诚这个人的生命真的没有那么地容易呀，
00:45:48 这不是这么简单的一定要去研究
00:45:53 我并不是说你们一定要去接受
00:45:56 佛教的轮回不是这个意思
00:45:58 但是一定要去研究 研究了以后
00:46:02 我们就知道原来是什么
00:46:06 我们就知道我自己是什么了
00:46:08 那我知道了以后
00:46:10 如果有下一个我的这个
00:46:15 我还有一个生命的旅程的话
00:46:18 那么我怎么样去准备
00:46:20 我下一个生命的旅程
00:46:23 我们大家都已经活到了
00:46:25 三十岁 三十岁以上了
00:46:28 那么这样子的话 剩下的就不知道了
00:46:31 但是下一个生命的旅程
00:46:35 怎么样去做 再下一个怎么样去做
00:46:39 需不需要做一些准备然后呢
00:46:42 我们的视野就可以很广阔 看得很远
00:46:49 然后我们的人生观 没有那么悲观
00:46:55 其实这种人死了以后没有任何东西
00:46:58 全部结束的这种人生观
00:47:01 告诉大家 这个真的是一个
00:47:03 韭常悲观消极的人生观 为什么呢
00:47:08 比如说一个非常有钱的人
00:47:12 全球前面几个首富
00:47:16 他到了七八十岁以后有追求吗
00:47:20 他虽然有这么多的钱
00:47:22 但他没有什么追求啊
00:47:23 这些钱 这些物质来刺激他的感官
00:47:27 因为他的感官的功能已经衰退了
00:47:30 在物质的刺激下他感觉不到幸福快乐
00:47:35 那么他就是马上就他自己都不存在了
00:47:38 这个地球上要消失了
00:47:40 那么他有希望吗有追求吗
00:47:43 没有任何的希望 没有任何的追求
00:47:46 只有等死
00:47:48 这个就是非常地悲观的一个
00:47:52 让人非常绝望的一个
00:47:55 一个生命 一个人生观
00:47:59 如果我们发现还有生命的话
00:48:02 那就是八十岁九十岁的时候
00:48:05 还有新的希望新的追求
00:48:10 七十岁八十岁以后
00:48:11 生活还是过得非常地充分
00:48:15 有新的希望
00:48:16 如果这一生当中我没有做好
00:48:18 没关系 我可以去 还有
00:48:21 如果这一生当中我就是对
00:48:23 对某一个人是欠什么人情
00:48:26 那没关系我还有机会
00:48:28 我下一次我可以做得更好一点
00:48:31 这样子不就是很充实吗
00:48:34 我觉得这个我们对每一个来说
00:48:37 这个还是非常地非常地关键
00:48:40 非常地重要这就是
00:48:41 实际上这个就是一个了解自我
00:48:45 我们今天大家都有
00:48:48 太家都有科学知识 外太空 银河系
00:48:53 还有就是太阳系以外的很多东西
00:48:57 我们也就是借助这个科技的力量
00:49:01 我们也掌握了 但是唯一的一个盲点
00:49:05 一个盲点是自我
00:49:07 我自己是一个我的盲点
00:49:09 我根本不知道我是什么
00:49:12 我们掌握了很多很多的知识
00:49:15 天文地理以及很多很多的东西
00:49:20 但是我自己是什么
00:49:21 这就是唯一的一个盲点
00:49:23 就是我不知道我是什么
00:49:28 这个非常地悲剧
00:49:32 我知道很多东西是什么
00:49:33 但我自己不知道
00:49:34 我自己恰恰就是我的盲点
00:49:37 这个不对的 所以这个就是导致
00:49:39 我们生活当中的绝望
00:49:43 每年就这么多的每年这么多人去
00:49:48 稍微想不通去自杀
00:49:51 为什么呢他认为这样子就
00:49:52 一切都可以解决了一了百了
00:49:56 但他没有想到下一个会不会更惨
00:50:00 这些问题都息息相关
00:50:02 跟我们的生活息息相关这个观点
00:50:04 我希望大家去深入地去了解一下
00:50:09 深入地去了解我觉得这个
00:50:11 对我们的幸福感 对社会的责任感
00:50:16 各方面有一定的帮助
00:50:20 今天我们早上上午的这个课
00:50:22 因为时间的关系我们就讲到这里
00:51:09 慧灯之光网站
00:51:10 http://www.huidengzhiguang.com
00:51:17 堪布微博
00:51:18 http://weibo.com/cichengluozhu
00:51:19 堪布新浪博客
00:51:20 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu
00:51:21 慧灯之光网站微信公众号
00:51:21 HDZGGW
00:51:23 慧灯之光网站微博
00:51:23 http://weibo.com/hdzgwz
00:51:31 堪布著作
00:51:33 丛书、音频、视频：
00:51:34 1.《慧灯之光》系列丛书
00:51:35 2.《慧灯之光》系列音、视频
00:51:40 大陆出版：
00:51:42 1《慧灯之光》1一6.
00:51:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
00:51:44 西藏人民出版社，2012年
00:51:45 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
00:51:46 世界图书出版公司，2014年
00:51:47 4.《我们为何不幸福》
00:51:48 贵州人民出版社，2014年
00:51:49 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
00:51:51 6《喝托》
00:51:51 中国社会科学出版社，2016
00:51:54 台湾出版：
00:51:55 1.《轮回的故事》
00:51:56 台湾橡树林出版，2007年
00:51:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
00:51:58 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
00:52:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
00:52:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
00:52:02 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
00:52:03 5.《不可不知的真相业一四法印》，
00:52:03 台湾喇荣文化事业出版社
00:52:05 6.《当心經遇上量子物理》·
00:52:05 台湾喇荣文化事业出版社
00:52:06 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
00:52:08 8.《菩提道金钥》_（《慧光集》丛书33），
00:52:09 ：宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
00:52:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
00:52:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
00:52:13 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
00:52:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
00:52:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
00:52:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
00:52:17 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
00:52:20 藏文出版：
00:52:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
00:52:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
00:52:24 from Larung Gar
00:52:26 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
00:52:27 4.
00:52:28 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
00:52:29 of the Birth and Death of Languages Around the World
00:52:31 An Analysis of the Union of Religion and politics
00:52:33 Timely Rainfall
00:52:35 The Mrror that Reflects Samsara:
00:52:38 英文出版
00:52:41 2, 《Are you ready for Happiness?
00:52:42 Don't let the paper tiger scare you ff)
00:52:43 3. 《The Handbook for Life's Journey》
00:52:44 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
00:52:45 5. 《The Four Seals of Dharma》
00:52:47 工具书（辞典)：
00:52:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
00:52:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，