智慧系列12 般若波罗蜜多 智慧到达彼岸 智慧（下）
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- 佛教讲的智慧是一种超越我们感官范围的智慧。那么这样的智慧是从哪里来的？从什么地方我们可以获得这种智慧呢？本课主要讲述了获得般若智慧的方式：即闻、思、修。
00:00:33 好我们继续讲这个智慧
00:00:41 上面我们简单地介绍了什么是智慧
00:00:46 但是讲得很简单我就
00:00:49 总而言之
00:00:51 我们刚才讲了什么呢就是告诉大家
00:00:53 佛教讲的智慧就是一个
00:00:57 超越我们的感官的范围的一种智慧
00:01:05 总而言之就讲就这么简单了
00:01:08 那么进一步地比如说
00:01:10 什么到底什么是
00:01:12 超越我们感官的智慧呢
00:01:15 那这个我们可能要
00:01:16 慢慢地要进一步地去了解
00:01:20 现在是第二个 第二个是智慧的来源
00:01:26 我们刚才给大家介绍了
00:01:30 就是在这个世界上
00:01:32 有一个这样子的智慧的存在
00:01:36 那么这个智慧是以什么样的
00:01:41 什么样的方式产生的
00:01:45 或者它的来源是什么
00:01:48 好 现在我们简单地讲一下这个
00:01:54 智慧佛教的智慧
00:01:57 它是 它的这个来源就有三个
00:02:02 那佛教里面也就是三个字
00:02:07 叫做闻思修
00:02:11 闻思修就这三个
00:02:14 闻是什么闻就是听闻 听闻佛法
00:02:24 思是什么去思考自己去思考
00:02:29 到底是不是这样子
00:02:30 要深入地去思考探索叫做思
00:02:36 然肩修最后一个是修
00:02:40 修是什么呢修才是真正地去体会
00:02:44 去体会这东西叫做修
00:02:47 那么这个我们刚才讲的
00:02:50 前面讲过的这个佛教的理论和实验
00:02:55 这两个当中闻和思这两个是
00:03:02 就像理论物理
00:03:04 或者是在物理或者科学里面
00:03:09 叫做想象研究想象
00:03:12 先是在 科学家在想这个事情
00:03:15 去用数学去算推理
00:03:19 就是一个这样子的过程
00:03:22 那闻和思就是这个过程
00:03:26 首先我们比如说刚才讲了
00:03:31 用我们的眼睛用我们的感官去看
00:03:35 这个世界永远都是这样子
00:03:38 在我们的感官的这个范围当中
00:03:42 颜色形状
00:03:44 不管它是怎么样产生的总而言之
00:03:48 它们在我们的生活当中永远都存在的
00:03:52 我们比如说学了《心经》
00:03:56 然后提升了我们的对物质世界的认识
00:04:04 但是生活仍然会继续的
00:04:07 仍然会照样地会去去继续的
00:04:12 那么这个是什么原因
00:04:15 那这两个是不是不就矛盾吗
00:04:18 这个不是矛盾这两个呢
00:04:20 因为生活 我们前面也讲过了
00:04:24 感受现实生活面对现实生活
00:04:29 都是绝大多数至少我们在这个之前
00:04:33 都是用我们的感官去感受
00:04:37 享受也好感受也好
00:04:40 都是用我们的感官
00:04:43 那么只要用我们的感官去看这个世界
00:04:47 那么都是真实的 都是存在的
00:04:51 只要我们比如说只要我们做梦
00:04:55 那么在梦里面 所有的东西
00:04:58 至少在做梦的这一段时间当中
00:05:01 它是非常的真实的东西
00:05:04 很真实很真实
00:05:09 跟现实生活是完全是没有什么两样的
00:05:13 比如说我们把某一种梦
00:05:18 可以把它拉长
00:05:20 拉长 这个时间拉到就七十年八十年
00:05:25 这样子的话那这个叫做人生
00:05:28 不叫梦这叫做人生
00:05:31 然后把一个人的一辈子的经历
00:05:34 七十岁八十岁 这么长的这个经历
00:05:40 缩小缩小到一个小时
00:05:43 这叫做梦不叫人生
00:05:46 就这个区别除了这个区别以外
00:05:48 我们大家都不知道是有什么样的区别
00:05:52 没有人知道 也不会知道的 没有答案
00:06:01 我听说了某一所大学的
00:06:08 哲学应该是哲学系的一个
00:06:11 这个考试题里面有一个是说
00:06:17 就提一个问题是说
00:06:20 怎么样证明我们现在不是在做梦
00:06:26 那这个是难题呀_这个没有人知道
00:06:28 这样子的话这个肯定学生
00:06:30 任何一个学生都答不出
00:06:33 都会不会答不会考上的
00:06:41 如果都是这类的题的话
00:06:43 因为这是没有答案它本来就这样子
00:06:45 时间稍微长一点就叫做人生
00:06:48 时间稍微短一点那就叫做梦
00:06:51 除了这个以外没有
00:06:53 我们任何人都拿不出
00:06:55 拿不出一个证据
00:07:01 那这些理论我们首先要去学
00:07:05 学怎么样去突破这个感官
00:07:09 那到底要不要突破这个感官
00:07:11 也是一个问题
00:07:13 我们上一次在北京
00:07:16 这个读书会里面讲的时候
00:07:17 我是用一个《黑客帝国》
00:07:21 这个的一个短片的内容告诉大家
00:07:25 我们到底要不要突破这个感官
00:07:29 想不想突破这个感官的范围
00:07:32 如果不想突破
00:07:35 什么这些理论什么空性啊
00:07:37 我 这些我都不需要 我只需要一个
00:07:40 一个稍微幸福一点的
00:07:43 稍微安全一点的
00:07:45 稍微稳定一点的生活
00:07:47 我就要我的需求就是这个
00:07:50 除了这个以外我在这个
00:07:52 这个世界是真实还是不真实
00:07:54 我不管我不想知道这些
00:07:57 如果是这个心态
00:07:59 那就好那就可以学人天佛教
00:08:04 这个是佛教里面的最基础的一个
00:08:08 它不会告诉我们这个世界是真还是假
00:08:12 它不会说这些色即是空空即是色
00:08:18 它不会告诉我们它说
00:08:19 轮回存在的 生命存在的
00:08:23 我们死了以后 这生命仍然是存在的
00:08:28 今天我们的这些命运
00:08:31 那不是某一个神在操作
00:08:36 也某一个鬼在操作
00:08:38 而是我们自己的
00:08:40 跟我们自己的这些所作所为有关系
00:08:44 这个叫用佛教的话来讲这叫做因果
00:08:47 那你好啊
00:08:48 如果你不想知道这么多也可以的
00:08:50 你只想只需要需要幸福的生活
00:08:58 什么都不需要的话
00:08:59 那就好你先要做好人做好人
00:09:04 希望你能够敬畏因果
00:09:08 也就是说希望你尊重自然规律
00:09:12 希望你尊重所有的生命的生存权
00:09:16 然后希望你尊重
00:09:19 任何一个人的他自己的劳动的成果
00:09:23 他所获得的这些财产都要尊重
00:09:27 不要有这样子的妄想野心
00:09:29 你好好做人这样子
00:09:32 可以你可以不需要知道这么多的
00:09:34 你这一生你可以
00:09:36 虽然这个是假的但是呢
00:09:38 你在这个假的世界里面 过得很好的
00:09:43 下一世 下一个生命旅程开始的时候
00:09:47 也是这样子又会诞生另外一个世界
00:09:51 这个世界不管它真假
00:09:53 反正从我们的感官的角度来讲
00:09:56 是很真实的
00:09:58 那你不想知道这么深入的东西
00:10:00 那就可以了没关系
00:10:01 你就用这样子生活下去就可以了
00:10:04 这个就是你的需求
00:10:06 你的需求用这种方式
00:10:08 完全是可以满足的
00:10:10 再更深层次的东西你不需要这样子
00:10:14 这叫做人天乘
00:10:18 然后另外一种人他必须要看个清楚
00:10:22 到底我活在一个什么样的世界里面
00:10:26 我不想这么迷茫地这样子活下去
00:10:29 我一定要 要找到一个我活着的理由
00:10:34 我一定要看清楚我怎么样活的
00:10:37 那这样子的话
00:10:38 那你就要考虑突破这个感官的层面
00:10:43 这样子去学才能够可以的
00:10:46 那么这个《黑客帝国》里面
00:10:49 怎么讲的呢
00:10:50 就是说这个《黑客帝国》的男主角
00:10:55 叫做莫斐尔这个黑人
00:10:57 他不是手里面左手右手两个
00:11:00 拿着两种药丸
00:11:03 一个是红色的一个是绿色的
00:11:06 然后让另外一个男主角男一号
00:11:10 就叫做里奥让他选
00:11:14 你就选其中我这个我手里面呢
00:11:17 有两种药丸是你可以选的
00:11:21 如果你把这个红色的吞下去了以后
00:11:27 你吞下去了以后
00:11:28 你就知道人类生存的真相
00:11:36 母胎的真相
00:11:39 这样子以后你就也就要
00:11:43 在这个过程当中你会面临
00:11:45 很多很多很多的挑战
00:11:47 很多的挑战但是呢
00:11:49 也有很多很多的突破的这种成就感
00:11:53 也有的
00:11:54 这个选不选是由你自己决定
00:11:57 这是一个选择这一个选择
00:12:00 那么另外一个选择呢
00:12:03 这个绿色的药丸你吞进去
00:12:05 吞下去了以后
00:12:07 你什么都不知道所有都忘掉了
00:12:10 你只知道你现在的这个环境
00:12:13 过去未来你都不知道
00:12:15 人类生存的真相啊什么你都不知道
00:12:19 但是你在这个虚拟的世界里面
00:12:22 你可以活得活得还是开心的
00:12:26 那由你自己选
00:12:29 这个就实际上就是佛的意思
00:12:31 实际上就是佛教的意思
00:12:33 你到底要突破这个感官的层面
00:12:38 要了解这个世界的真相
00:12:41 提升自己的这个生命的级别呢
00:12:45 还是生命的级别 我不提升
00:12:48 感官我不超越
00:12:50 就在这个感官的范围当中
00:12:53 我想拥有我应有的生活
00:12:58 这就够了我不想考虑这么多
00:13:01 那也可以的 佛不会勉强 那也可以的
00:13:05 那这样子你就学人天佛教
00:13:10 人天佛教不讲《心经》里面的这些
00:13:12 它都不讲的
00:13:14 它会告诉我们世界是真实的
00:13:17 这个世界很真实的
00:13:19 那么这样子告诉大家
00:13:20 是不是欺骗我们呢它不是
00:13:23 站的立场不一样
00:13:25 它就站在这个感官的角度讲
00:13:28 我们的感官的角度来描述这个世界
00:13:32 这样子 一切都是真实的 一点都不错
00:13:34 比如说我们已经醒过来的人
00:13:40 在现实生活当中的人
00:13:42 一定会说 梦里面的一切都是假的
00:13:45 我们一定会否定他梦境里面的一切
00:13:49 但是做梦的人他自己的角度去看的话
00:13:53 那这个是不能否定的
00:13:55 是存在的 是一个真实的东西
00:13:58 根本就没有办法没有办法否定
00:14:01 你用什么样的逻辑来证明
00:14:04 这个现实生活是真实的
00:14:07 那么他完全可以用同样的逻辑来证明
00:14:11 他的梦里面的一切都是真实的
00:14:14 所以你这个
00:14:15 我们佛教里面有一个叫做
00:14:17 《醒梦辩论歌》
00:14:20 一个是站在醒就是现实生活
00:14:23 苏醒的角度这个立场
00:14:26 另外一个是梦的立场
00:14:28 然后两个辩论辩论辩论辩论
00:14:32 最后没办法辩论
00:14:34 这个是没有办法辩论两个都是
00:14:36 如果说有两个都有
00:14:38 说真实两个都是真实
00:14:40 各自的角度去看两个都真实
00:14:43 从更高的层面看两个都不真实了
00:14:46 所以这是我们的选择
00:14:49 我们佛教讲
00:14:51 选择比努力更重要选择比努力
00:14:56 你比如说路没有
00:14:57 你选奋斗的方向没有选择好
00:15:00 再奋斗再努力
00:15:02 其实这些都是白费的/没有用的
00:15:04 首先你要你到底要干什么
00:15:06 你要把方向搞清楚
00:15:09 然后再去奋斗这就是对的
00:15:13 比如说你想当一个医生
00:15:16 那么你就去学医
00:15:18 如果你想当一个工程师
00:15:20 那么就像你就学
00:15:22 跟你工作有关的这些知识
00:15:24 你想当医生
00:15:25 然后你学的东西都是跟医生的职务
00:15:29 完全是没有关系的这些知识
00:15:33 那是没有用的所以
00:15:34 所以选择比努力更重要
00:15:38 这个是佛教就经常讲
00:15:40 你到底要不要突破
00:15:43 佛教讲的这个解脱
00:15:44 你要解脱还是留在这个世界里面
00:15:47 过一个相对比较安全的生活
00:15:50 这是你的选择
00:15:52 两个 佛释迦牟尼佛告诉我们
00:15:55 这两个方法我都可以提供
00:15:57 都可以提供给你但是呢
00:15:59 我没有办法保证你能不能
00:16:02 能不能就这个两个都做得好
00:16:06 做得好和不做得好
00:16:08 这个能不能达到目标是你自己决定
00:16:13 这样子的 所以我们现在也是这样子
00:16:15 如果我们选择
00:16:18 我不愿意在这个世界里面
00:16:22 不愿意这么迷茫地
00:16:24 这么范然地活下去
00:16:27 我一定要把这个世界是到底是什么
00:16:29 我要要看个清楚
00:16:31 人的生命到底是我自己本身是
00:16:34 到底是个什么我要看个清楚
00:16:37 我不想这么茫然地活
00:16:40 那就好这是你的选择那就开始
00:16:44 你把这红色的就吞吞下去了
00:16:47 吞下去了接下来你要挑战很多很多
00:16:52 你要面对很多很多的挑战
00:16:54 你要接受很多很多的训练
00:16:58 很多都是魔鬼式的训练
00:17:01 就是看起来就很难的一些训练
00:17:03 但是这个是真的是很有效的
00:17:06 如果你不想这么辛苦不愿意
00:17:11 那可以不接受这些训练都不需要的
00:17:14 你也可以不需要面临这么多的挑战
00:17:17 也不需要去面对
00:17:19 不需要去接受这么多的训练
00:17:21 你就好好做人享受生活
00:17:24 但是佛告诉我们
00:17:26 但是你的生老病死呢
00:17:27 你做再好的人你做人做得再好
00:17:31 生老病死是人类生存的这个
00:17:34 最基本的一个客观的规律
00:17:38 这个是我没有办法解决了
00:17:41 就是这样子的
00:17:42 所以这些是 做什么是是自己选择
00:17:48 好我们如果我们选择了
00:17:50 如果我们选择我一定要超越突破
00:17:53 这样子的话
00:17:54 那就好 我们现在是三个字
00:17:56 这来源闻思修
00:17:59 闻 我们刚才讲了
00:18:01 包括我们今天讲的《心经》
00:18:04 《金刚经》般若经
00:18:07 但是还有一个最好的方法是什么呢
00:18:09 比如说我们把般若波罗蜜多的这把锁
00:18:14 打开的钥匙是什么就叫做中观
00:18:20 中观实际上不是释迦牟尼佛说的
00:18:23 而是龙树菩萨所说的
00:18:27 但是呢不是龙树菩萨个人的观点
00:18:30 他把佛的这些思想通过理顺整理
00:18:35 然后佛教里面的一些推理的方式
00:18:39 他把这个推理的方式整理了以后
00:18:43 就把它作为一个非常规范的方法
00:18:48 来让我们了解让我们了解空性
00:18:55 这叫做中观学习中观
00:18:59 那这个时候我们要面临很多的挑战
00:19:01 什么挑战呢 就刚才我们讲的 比如说
00:19:04 我们说比如说眼耳鼻舌身
00:19:09 世界自我
00:19:13 《心经》里面都讲 都是空的 都是空
00:19:16 什么叫空都不存在了
00:19:18 那这个当然对我们来说
00:19:20 是一个很大的挑战啊
00:19:22 怎么可能不存在呢
00:19:24 我明明看到这都是真实的
00:19:26 真实存在的
00:19:27 怎么可能不存在呢不可能
00:19:29 我们的第一个反应就是说不可能
00:19:33 假如 在现实生活当中不会有
00:19:37 假设有这样子的
00:19:39 比如说 有一个人正在做梦
00:19:42 另外一个人在现实生活当中
00:19:44 他们两个这个做梦的人
00:19:47 从梦还没有离开梦的时候
00:19:50 他们两个如果可以作
00:19:52 进行一个交流 或者作一个辩论
00:19:57 这样子的话那会是什么样子呢
00:19:59 完全是这样子的意思
00:20:02 比如说 没有做梦的 苏醒的人
00:20:06 他一定会告诉他你这个都是假的
00:20:10 你梦里面的所有东西假的
00:20:13 你梦里面你组成了一个家庭
00:20:15 你有一个很好的工作
00:20:17 他会告诉他这个都是假的
00:20:20 你不要以为这是真实这是假的
00:20:23 然后梦里面的这个人他就告诉他
00:20:26 这怎么可能是假的呢
00:20:28 我明明知道我现在的
00:20:31 我现在的这个食物可以给我充饥
00:20:36 我喝了这个水可以解渴
00:20:38 我吃了这个饭可以填饱我的肚子
00:20:41 我跟我的家人可以对话
00:20:43 我们可以一起生活
00:20:44 你怎么可能说这个不真实呢
00:20:49 那他的观点都是这样子
00:20:51 所以我们的真和假
00:20:54 永远都没有一个标准
00:20:57 唯一的标准是相对的标准
00:21:00 要看你站在什么的角度去说
00:21:07 只能只有这个角度的区别
00:21:11 没有真假的区别就是这样子
00:21:14 只有角度不一样
00:21:16 角度不一样就结论不一样
00:21:19 实际上两个都是假的
00:21:21 从各自的角度来讲 两个都是真实的
00:21:25 从更高的角度来讲
00:21:26 两个都是假的就是这样
00:21:29 但是这些智慧呢
00:21:31 佛教里面才有这些智慧
00:21:33 这个是说实在的
00:21:35 佛教里面才有这些智慧
00:21:36 其他的这些学科里面
00:21:39 像科学哲学这些里面都
00:21:41 当然有非常非常好的逻辑
00:21:43 或者是很好的东西
00:21:46 但是这些深层次的超越感官的这些
00:21:53 完整的这些见解观点
00:21:57 提供不出来 科学也提供不出来
00:21:59 只能我们的肉眼借助显微镜
00:22:05 获得的这个结论
00:22:07 它只能给我们提供这些
00:22:09 其他的提供不出来
00:22:10 所以 我们想拥有这样子的智慧的话
00:22:13 那首先我们要知道
00:22:15 这样子的智慧是从哪里来的
00:22:18 从什么地方我们可以获得这种智慧
00:22:22 那么就来源是佛学
00:22:27 方法是三个字闻思修
00:22:32 闻就是听闻佛法去听
00:22:35 就像我们学校里面学习的时候
00:22:39 老师要讲学生去听
00:22:42 并不是全部都是学生自已去看书
00:22:45 同样的 我们去听这是第一个
00:22:49 先去听这些佛法
00:22:52 第二就是思考 闻愚思考
00:22:57 思考 我们进一步地去思考
00:23:00 不能光是听
00:23:01 不能光是听了就解决问题
00:23:04 然后听了以后 这基本的
00:23:07 基本的这个理念我们听懂了以后
00:23:10 然后我们进一步地去深入地去思考
00:23:16 那这种思考的方法
00:23:18 就有两种思考的方法
00:23:20 一个是我们讨论
00:23:24 尤其是藏传佛教里面它非常着重辩论
00:23:30 通过辩论
00:23:32 辩论通过这个方式来思考
00:23:38 然后还有一个呢 我们可以交流
00:23:40 比如说我们学佛的人
00:23:42 或者不学佛的人也没关系
00:23:44 比如说不学佛的人
00:23:46 他可以自己建立一些沙龙 暂学沙龙
00:23:51 在这个里面可以探索 交流 分享
00:23:55 然后学佛的人呢不叫沙龙
00:23:57 学佛的人就是 学佛的学习小组
00:24:01 佛教的学习小组
00:24:03 那么这个小组自己在自己的家里
00:24:07 可以进行这样子的
00:24:08 公司里面家里面可以的
00:24:10 不需要到寺庙里面
00:24:13 然后就去探索大家去思考
00:24:16 大家交流所学到的东西 分享
00:24:19 这叫做这是一个法
00:24:22 这就是一个方法 思考的一个方法
00:24:26 第二种方法呢
00:24:28 第二种方法 就第一个不是辩论
00:24:31 第个不是交流不是讨论
00:24:34 然后自己一个人静下来
00:24:37 自己一个人静下来
00:24:39 把我们的意识的这个幅度
00:24:46 波动的幅度平时是频率相当相当高的
00:24:50 就像我们的脑电波一样
00:24:52 脑电波的图一样
00:24:55 就像我们的思维就是很波动很
00:24:57 幅度很大的
00:24:59 这个时候我们要去思考一个
00:25:02 要深入地去思考一个东西很难
00:25:06 所以人的心要静下来思考
00:25:09 才能够思考得出来
00:25:11 就像苹果公司的乔布斯
00:25:14 他平时他的一些关键的这些决策
00:25:18 就是他通过禅修
00:25:20 通过人静下来的这种方法去 去思考
00:25:25 所以他就发明了一个
00:25:28 这样子的这个苹果这样子的产品
00:25:31 这个任何人都是一样的
00:25:34 我们在生活当中
00:25:36 比如说边说话边愚考
00:25:38 或者是边做事情边思考
00:25:42 这个也可以做的
00:25:43 但是这个效率很低的 所以呢
00:25:47 思考的时候 有些重要的思考的时候
00:25:50 不说话什么都不做了
00:25:51 所有的事情都放下来
00:25:53 然后把门关上关起门来思考
00:25:58 用佛教的话来讲这个叫做打坐
00:26:02 打坐人静下来去思考思考什么
00:26:05 愚考 不是去思考神鬼 鬼神的力量
00:26:11 去思考人生去思考人生的这些烦恼
00:26:16 怎么样去解决解决的方法
00:26:19 等等 去思考
00:26:22 在这种思考 因为我们的这个
00:26:26 心或者是大脑这个时候
00:26:29 它就是处于一个什么样的状态呢
00:26:32 就处于一个非常平静的状态
00:26:37 在 因为这个平静的状态当中
00:26:41 它就是没有了这些杂念
00:26:44 没有杂念以后它的灵敏度
00:26:47 非常非常的高非常高
00:26:50 它非常的敏感的 这个时候
00:26:53 就像我们平时我们在这个墙上
00:26:56 挂一个闹钟一个电子钟
00:26:59 它的一分一分一分钟的这个声音
00:27:02 平时根本听不见的
00:27:08 然后静下来把这个门关上
00:27:10 人都出去了一个人打坐的时候
00:27:13 然后墙上的这个钟的声音就很大很大
00:27:19 对我的影响特别特别的大
00:27:22 这个是为什么呢
00:27:25 这是因为平时就我们的就心太浮躁了
00:27:31 太浮躁了所以
00:27:32 就根本感觉不到这紫细微的东西
00:27:35 现在相对不怎么烦躁
00:27:40 这个时候 相对比较平静的时候
00:27:43 然后周围的很多东西就感觉到了
00:27:46 这是我们的感官是这样子
00:27:48 然后我们的意识也是这样子
00:27:51 平时我们胡思乱想的时候
00:27:53 一些很多东西是
00:27:54 去故意地去思考也思考不出来
00:27:58 但是通过一种方法把这些杂念
00:28:02 佛教就讲用杂念这两个字
00:28:04 这些胡思乱想的这些念头
00:28:07 放下来了以后然后就
00:28:10 我们的意识的这个灵敏度
00:28:14 它的敏感度很高
00:28:16 它就变成一个非常非常尖锐的东西
00:28:20 这个时候让它去思考
00:28:22 思考人生思考这个世界的真相
00:28:26 这样子的话那就它
00:28:28 它所得到的这个结论
00:28:31 跟我们平时去想的是完全是不一样的
00:28:35 那这个是我们也可以用到商业里面
00:28:38 也可以用到科学当中 也可以用到像
00:28:42 像乔布斯的这种方式一样
00:28:43 可以用到他的一种产品的开发
00:28:46 都可以用到什么样的地方都可以
00:28:48 但是佛教就把这个方法
00:28:51 它不是用到这些世俗
00:28:52 它就用到去思考探索这个
00:28:59 人生的真相的一个这样子的工具
00:29:01 它用这样子的工具来用
00:29:04 这是一个非常好的方法 所以
00:29:06 闻思修最后这个叫做
00:29:11 闻思里面的这个思
00:29:13 这还是属于思考静下来思考
00:29:17 这是我们得出的结论
00:29:19 平时是不一样的
00:29:21 平时我们心静下来的时候呢
00:29:24 平时我们想不到的很多很多
00:29:26 这个时候会想起来的
00:29:28 这个就跟有跟这个催眠稍微有点像
00:29:33 方的催眠它为么
00:29:36 比如说我们平时根本想不到的
00:29:38 比如说你第一天上幼儿园的时候
00:29:42 然后穿什么样的衣服
00:29:44 老师给你说的什么话
00:29:46 对你的父母说什么话
00:29:48 你的父母对老师说了什么样的话
00:29:52 然后当时周边有什么样的人
00:29:54 就是这些画面就像看电影一样
00:29:57 就是所有的这些东西都想起来了
00:30:00 回忆了
00:30:02 那平时这些根本就不可能的事情
00:30:04 但是为什么催眠就有这个功能呢
00:30:07 催眠就是通过这种方法
00:30:10 把人的这种杂念
00:30:12 降到一个半睡半醒的状态当中
00:30:16 当然它没有禅定的这么平稳
00:30:20 没有 还没有达到这个禅定的层面
00:30:24 但是它还是对来说 就比较平静的
00:30:28 所以在这种情况下
00:30:29 可以回忆很多东西
00:30:32 除了催眠以外
00:30:33 我们平时自己打坐静下来的时候
00:30:37 我们平时在生活当中
00:30:40 早就已经忘掉了的一些东西
00:30:43 平时想不出来的
00:30:45 这时候也会想得出来
00:30:48 这个就是说明什么
00:30:49 说明我们的大脑 或者是我们的心
00:30:53 这样子平静的状态当中
00:30:56 它的灵敏度是非常韭常高的
00:30:57 就这个意思
00:30:59 然后我们把它用到
00:31:01 思考人生 探索人生 突破感官的范围
00:31:08 用到这个上面然后就很有用的
00:31:12 所以佛教里面就讲戒定慧
00:31:17 慧是什么慧就是智慧
00:31:20 定是什么定就是禅定
00:31:22 这个我们明天要讲
00:31:24 明天的上午的禅和下午的悟
00:31:27 就是定和慧戒定慧
00:31:32 然后这个智慧是从禅定当中产生的
00:31:38 禅定当中产生
00:31:40 为什么禅定是心静下来了
00:31:43 心静下来了以后 我们可以去思考
00:31:46 思考更多的东酉
00:31:48 它的 这时候的我们的心或者大脑
00:31:52 变得很 它变得非常尖锐的
00:31:56 所以它可以突破很多很多的东西
00:32:01 这是一个
00:32:02 另外一个呢戒定慧
00:32:06 这定是从戒律当中出现产生
00:32:11 为什么这么说呢
00:32:12 戒律为什么有这么重要呢
00:32:15 戒律就是说理性的一个约束
00:32:18 一个理性的约束叫做戒律
00:32:22 就是一些不该做的事情
00:32:23 我们把自己就是应该有个自律
00:32:28 把自己控制起来 行为稍微规范一下
00:32:31 这个跟禅定有什么关系呢
00:32:33 因为行为规范了以后
00:32:35 我们没有太多的内疚
00:32:38 没有太多的内疚没有太多的后悔
00:32:42 这样子以后有安全感心里很踏实
00:32:47 所以我可以踏踏实实地静下来
00:32:50 去思考一个问题 是这个意思
00:32:54 如果没有这种戒律的话我们比如说
00:32:57 在做生意的时候 在工作当中
00:33:00 欠了很多很多别人的
00:33:02 然后就做了很多对别人不利的事情
00:33:05 这样子的话那就心不能静下来
00:33:08 一静下来以后然后就
00:33:11 就脑子里面的全部都是这些画面
00:33:14 然后就出现很多很多的内疚 后悔
00:33:19 这样子以后
00:33:20 心根本就没有静没有办法静下来
00:33:23 所以要学这个禅
00:33:28 学智慧的话 首先要做一个本分的人
00:33:32 这个是它的基础 这个是非常重要的
00:33:36 所以第二个
00:33:38 就是在这样子的环境当中静下来
00:33:42 这是第二
00:33:44 然后第三第三就是修
00:33:48 修用佛教的话来讲修修行
00:33:53 修行这两个字是佛教的话
00:33:57 然后用我们现代人的话
00:34:01 把这个佛教的修行这两个字
00:34:04 就翻译成现代人的语言的话
00:34:08 那这叫做心灵的训练
00:34:11 就是一个我们的心灵的一种训练
00:34:14 它也是一种心灵的训练
00:34:18 真正的智慧大智慧
00:34:24 不是来自于这些书 不是来自于书
00:34:29 也不是来自于自已的思考
00:34:31 而是来自于我们的体会
00:34:35 首先这三个
00:34:37 首先我们把佛经里面的这些
00:34:40 字面上的这些东西通过思考
00:34:44 把它变成一个思维所获得的智慧
00:34:50 然后通过闻和通过思
00:34:54 所获得的这个理论结果
00:34:57 然后我们把它吞吞进去
00:35:01 就是我们刚才讲了吃药的时候首先
00:35:04 我们去了解一下这个药
00:35:06 我该不该吃这个药
00:35:08 这个药是不是 是一个可靠的药
00:35:12 先去思考一下
00:35:13 如果我自己没有这个能力
00:35:15 那我就找一个比较
00:35:17 可靠的医院或者医生
00:35:19 这就是这个意思
00:35:21 然后找到了以后
00:35:23 毫无犹豫地我把这个药吃下去
00:35:27 一样的我们首先是要通过逻辑
00:35:30 去思考
00:35:32 思考以后呢我现在开始要
00:35:34 消化这东西了
00:35:36 就像把药吞进去一样开始打坐
00:35:40 打坐在佛教里面就是有很多的方法
00:35:44 这个方法叫都是一种愚维的模式
00:35:48 都已经定成了模式化
00:35:51 都是已经模式化
00:35:52 然后通过这个模式去思考
00:35:55 它是一种训练的方法
00:36:00 比如说我们任何一个训练
00:36:02 它都有一个已经定成的一个模式
00:36:05 训练的模式训练的方式
00:36:08 通过这个方式去训练训练了以后
00:36:12 然后我们在这个之前讲的
00:36:16 比如说空也好 或者什么东西也好
00:36:20 都 然后我们就 就有一种体会了
00:36:24 现在把原来是
00:36:26 第一个是书本上的知识 第一个层面
00:36:31 第二个是通过思考
00:36:34 现在这个就不是书本上的知识
00:36:36 通过愚考 我自己获得的一个知识
00:36:40 然后第三个时候呢
00:36:42 把这个知识变成一种体会
00:36:46 这个变成一种体会
00:36:48 体会了以后然后就是
00:36:51 真正地起到作用的就是这种体会
00:36:53 然后就开始开发我们的大脑
00:36:58 禅宗里面有一句话
00:37:00 这是达摩祖师讲的一句话
00:37:02 就说如人饮水冷暖自知
00:37:08 如果我们一辈子都没有
00:37:11 没有喝过牛奶这样子的话
00:37:15 那对这个人我们要描述牛奶的味道
00:37:20 这永远都没有办法如实地描述
00:37:24 永远都没有办法让他
00:37:26 真正地了解它的味道
00:37:29 没办法的 因为他从来都没有尝试过
00:37:33 如果我们说牛奶的味道呢就像
00:37:37 就像蜂蜜一样也不对
00:37:40 说就像豆浆的味道一样 也不对
00:37:44 等等等等 所有的这些甜的东西
00:37:47 当然大致上是一样但是
00:37:49 跟牛奶还是有一定的不一样的地方
00:37:52 所以没有办法
00:37:54 没有办法用语言直接告诉大家
00:37:57 所以佛教里面就讲
00:37:59 像《六祖坛经》里面讲
00:38:01 不可思不可育
00:38:04 就是说没有办法讲为什么呢
00:38:09 这个没有办法讲
00:38:09 不仅是佛经里面讲的这么深奥的东西
00:38:13 其实现实生活当中很多东西都是
00:38:15 语言没有办法直接表达
00:38:18 但是因为你自己尝试过这个东西
00:38:21 所以我现在
00:38:23 就稍微给你讲一下这东西你自己就
00:38:26 因为你自己有这个体会呀
00:38:28 你立即就接受
00:38:29 你就知道这个什么意思了
00:38:31 但是如果人没有这种尝试过
00:38:34 没有这种感受的话
00:38:36 这个语言直接告诉
00:38:37 这个人类的语言是没有办法的
00:38:41 所以去打坐修行
00:38:45 修行以后
00:38:46 然后真正地就开发了大脑了
00:38:50 在密宗里面藏传佛教的密宗里面讲
00:38:53 人体里面有七十二万个部位
00:38:59 是可以开发的 可以被开发的
00:39:03 七十二万个地方七十二万
00:39:06 就人的皮肤肌肉骨骼
00:39:09 一般的都是没有什么可以开发的价值
00:39:15 但是真正有开发的价值的东西
00:39:18 都七十二万个
00:39:20 但是这些七士二万个
00:39:21 它是分分分分 最后七十二万
00:39:23 实际上不需要这么多
00:39:25 实际上就是有五个可以开发的地方
00:39:31 五个可以开发的地方
00:39:32 五个当中最关键的
00:39:35 最关键的叫做顶轮 轮就是车轮的轮
00:39:39 顶轮就是大脑里面的一个脉轮
00:39:47 藏传佛教里面而且把这个
00:39:48 他的这个大脑里面的这些
00:39:50 这是一个隐形的东西 隐形的身体
00:39:54 通过X光也看不到
00:39:58 通过医生的手术刀也看不见
00:40:02 它是一个隐形的东西 但是呢
00:40:04 修行的人他可以感觉得到它的存在
00:40:09 然后最后真正地把这个
00:40:10 头顶的这个打开了以后 打开以后
00:40:15 然后就把这个我们的感官
00:40:19 所看到的东西是不一样的
00:40:22 这个我们看到的这个《超体》
00:40:24 这个电影里面
00:40:26 这个女的她 她的大脑被开发了以后
00:40:30 被开发了30%左右的时候
00:40:33 她肉眼可以看到这一棵树的
00:40:38 它的生命的存在
00:40:41 我们普通的人看/看不到
00:40:44 这正好是佛教的理念
00:40:46 这些都是佛教里面讲过的
00:40:49 佛教讲比如说你禅定
00:40:50 通过禅定开发了以后比如说你可以
00:40:54 有些时候你可以看这个这本书
00:40:58 这本书里面的原子分子
00:41:02 你可以数得清清楚楚的
00:41:04 这本书里面有多少个原子
00:41:07 多少个分子
00:41:09 我们普通人这样子看
00:41:11 这个有多少页都看不清楚的
00:41:13 但是他原子分字有多少个
00:41:16 他都看得很清楚的
00:41:18 这是为什么这就是一个
00:41:20 这个这个不奇怪的
00:41:23 这是一个人体的一个潜在的功能
00:41:26 开发了以后呢
00:41:27 它本身就是存在的一个东西
00:41:29 只不过我们没有开发而已
00:41:31 就像我们现在的比如说
00:41:34 通过无线电波
00:41:36 现在可以做很多很多的事情了
00:41:40 这个对几百年前的人来说
00:41:43 这是一个非常非常神奇的东西
00:41:45 是一个罪常不可愚议的东西
00:41:48 甚至是不可能的事情対他们来说
00:41:51 但是我们现在包经
00:41:52 不但是觉得可以接受
00:41:54 而且是一个很常用的东西了
00:41:57 但是我们的感官从来没有看到电磁波
00:42:01 我们看到的不是电磁波
00:42:03 看不见但是这个是存在的
00:42:08 这是物质的开发物质
00:42:11 这是用现代科技把物质开发了以后
00:42:14 物质的一些能力
00:42:17 潜在的东西开发以后呢
00:42:20 可以有电磁波可以用电
00:42:23 可以用这些空间的这些这些波来
00:42:27 通过这些来传递各种各样的信息
00:42:31 那么我们过去几百年前
00:42:33 这空间还有什么可以
00:42:34 这不就真空不就空吗
00:42:37 没有什么可以传递的东西了 载体了
00:42:41 这是物质方面的开发
00:42:44 然后精神上也是这样子
00:42:46 精神上也是这样可以开发
00:42:48 潜在的功能开发了以后
00:42:50 然后我们的感官就提升了
00:42:55 但是感官的提升不是最重要了
00:42:58 最重要的就是心灵的这个提升
00:43:04 心灵提升了以后
00:43:06 然后我们的价值观全部都会变的
00:43:11 整个我们现在
00:43:12 装在大脑里面的这个系统
00:43:15 全部都要更换的全部都会更换的
00:43:18 这个时候我们会重新建立一个
00:43:23 一个人生观和价值观世界观
00:43:27 一个非常有系统的
00:43:30 罪常完整的系统的一个
00:43:32 这样子的价值观产生了
00:43:36 之前的这个价值观都是
00:43:38 它的基础都是我们的感官
00:43:44 这个价值观今天
00:43:46 比如说在这个地方
00:43:47 某一个东西的存在或是不存在
00:43:51 比如说这朵花的颜色
00:43:54 是红色还是自色
00:43:56 还是以我们的视觉来决定
00:43:59 我们的意识是没有权利说话
00:44:04 因为它看不到
00:44:06 真正看得到的它是我们的视觉
00:44:09 所以视觉说了算
00:44:12 但是反过来说我们的视觉
00:44:15 难道是真的是很正确的吗
00:44:19 它说的一切都是我们可以接受吗
00:44:22 它给我们传递的所有的这些信息
00:44:25 都可以作为一个
00:44:28 一个分析 判断的一个证据吗
00:44:32 这个我们刚才已经讲过了
00:44:34 完全不可以的
00:44:35 它给我们传递给我们的
00:44:38 绝大多数的这些信息都是错误的
00:44:42 那么这样子的话
00:44:43 在这个基础上建立的这个价值观
00:44:47 那肯定是错的了
00:44:49 这个世界观肯定是错的
00:44:54 因为它基础的东西都是错了
00:44:56 就像当初美国哈勃望远镜上去了以后
00:44:59 因为它的调整的方法不对
00:45:02 所以它拍出来的这些
00:45:03 所有的图片都是模糊的后来就是
00:45:07 专门人上了调整以后然后很
00:45:10 宇宙很深层次的图片都是很清晰的
00:45:14 就是一样 因为工具的错误
00:45:20 它的结论导致了它的这个结果的错误
00:45:24 同样的我们
00:45:25 眼耳鼻舌身的这个错误的信息
00:45:28 我们的意识就是用这个信息去
00:45:32 判断这个世界 判断这个生命
00:45:36 然后下了很多很多的这个
00:45:38 对生命的定义 对世界的定义 等等
00:45:42 但是最基本的信息是错误的
00:45:45 所以它哪有什么这个错误的信息
00:45:47 哪能够出正确的结果呢 都不可能的
00:45:53 所以这个时候我们的感官提升了
00:45:56 开发了以后提升了
00:45:58 提升了以后 它给我们的这种智慧
00:46:04 那就完全是另外一个系统
00:46:06 所以这个时候
00:46:07 我们的系统都会换掉的
00:46:10 但是大家不要怕
00:46:11 生活仍然可以继续的都没关系
00:46:14 我们吃了东西
00:46:16 甜的就是甜的 苦的就是苦的
00:46:19 这些都是不会变的
00:46:21 不需要害怕那我们这样子
00:46:23 我们的所有东西都换掉了以后
00:46:25 会不会我们不能过正常人的生活呢
00:46:30 不会的生活还是一样的
00:46:32 可以过得很正常而且过得更有意思
00:46:36 这样子这就是闻思修
00:46:39 我今天简单地讲这个第二个
00:46:41 智慧的来源就是这样子
00:46:43 然后第三个呢 因为我们时间的关系
00:46:46 不能多讲了不能展开地讲
00:46:48 就这个智慧的力量是什么
00:46:51 智慧的力量 其实我刚才已经讲了
00:46:54 这个智慧的力量
00:46:55 就是改变我们的价值观
00:46:59 改变我们的人生观世界观
00:47:02 然后这个改变了以后
00:47:04 人体的改变大脑的开发
00:47:07 人的这个潜在的功能的开发
00:47:11 这些都是这个智慧的
00:47:13 这个智慧的力量
00:47:15 第三我们就讲得稍微简单一点
00:47:20 慧灯之光网站
00:47:21 http://www.huidengzhiguang.com
00:47:28 堪布新浪微博
00:47:29 http:/weibo.com/cichengluozhu
00:47:30 堪布新浪博客
00:47:30 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
00:47:32 慧灯之光网站微信公众号
00:47:33 慧灯之光网站新浪微博
00:47:35 慧灯之光网站腾讯微博
00:47:36 htt:/.q.com/ clzkb
00:47:41 堪布著作
00:47:43 丛书光盘：
00:47:45 1.《慧灯之光》系列丛书
00:47:49 大陆出版：
00:47:51 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
00:47:55 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
00:47:56 1SBN: 9787510070419
00:47:57 4.《我们为何不幸福》
00:48:00 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
00:48:03 台湾出版：
00:48:05 台湾橡树林出版，2007年
00:48:07 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
00:48:09 .《佛教—迷信OR智信?!》
00:48:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
00:48:15 6.《當心經遇上量子物理》.
00:48:16 ·合湾喇荣文化事业出版社
00:48:20 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
00:48:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
00:48:23 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
00:48:24 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
00:48:26 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
00:48:27 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
00:48:28 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
00:48:29 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
00:48:32 藏文出版：
00:48:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
00:48:35 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
00:48:36 from Larung Gar
00:48:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
00:48:39 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
00:48:44 Timely Rainfall
00:48:49 英文出版：
00:48:51 Turning Believers into Bodhisativas)
00:48:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
00:48:56 工具书（辞典)：
00:48:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
00:48:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.