智慧系列15 到达彼岸的两大支柱-禅与悟 禅（上）
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- 止观双运就是最理想的禅，如同一根蜡烛的火，一方面要安静不动摇，一方面要发光。本课首先讲了“禅”的字面含义，着重阐述了“寂止”方面的内容，并以大海为比喻解释了禅的本质。此外，还强调了少欲知足的重要性。
00:00:35 今天我们上午就要讲禅
00:00:39 那么禅我们首先讲什么是禅
00:00:44 然后再讲如何修禅
00:00:47 就讲这两个这两个部分
00:00:52 那么首先我们
00:00:55 给大家简单地介绍一下
00:00:57 禅这个名词 禅这个名词的含义
00:01:05 然后再进一步地介绍
00:01:08 禅的内容这样子
00:01:12 首先禅禅这个字对汉语来说
00:01:20 它就是一个外来的词
00:01:23 是印度梵文里面的一个佛教的一个词
00:01:30 禅 那么在梵文里面
00:01:33 这叫做萨曼达萨曼达
00:01:38 早期的时候 就在佛教 中国佛教
00:01:42 平时就是用的这个用的这个禅
00:01:47 是这个萨曼达的音译
00:01:51 这萨曼达印度梵文的
00:01:53 萨曼达的这个音译
00:01:56 萨曼达跟这个禅有相同的地方
00:02:00 这个音是相同的
00:02:03 然后在后面加一个定字 禅定
00:02:07 禅定以后呢这样子
00:02:10 这种翻译的方法是更加的有意义的
00:02:15 一个非常好的方法
00:02:17 禅定 禅它是萨曼达 萨曼的音译
00:02:24 然后后面的定
00:02:27 也是加了这个定字以后
00:02:29 萨曼达和禅定
00:02:32 就一方面它的音是相同的
00:02:37 然后另外一个方面呢
00:02:39 因为后面加了一个定
00:02:41 定就是它也就是有意义了
00:02:44 不但是音译而且有意义
00:02:48 它的意义什么呢人的心要平静下来
00:02:53 定就是人的心要平静下来
00:02:55 要稳定人的心这样子叫做禅定
00:03:02 这是音译还有一个是意译
00:03:08 那这个就叫做静虑
00:03:11 静就是安静平静这样子的意思静
00:03:17 虑就是思虑思考静中思考
00:03:25 这个意思静虑心平静下来
00:03:29 通过禅修的方法
00:03:31 把我们的心平静 宁静安静
00:03:36 要达到一个这样子的水平
00:03:39 然后在这个基础上去思考问题
00:03:43 在这个基础上去思考问题
00:03:46 所以叫做静虑
00:03:49 禅的意思就是这样子禅的意思
00:03:57 藏文里面的藏文里面讲的这个萨芬
00:04:02 藏文就是用萨芬也是这个意思
00:04:05 心平静下来的意思
00:04:08 西方人用的ZEN也就是禅的音译
00:04:13 这都是实际上都是一个意思
00:04:15 把人的心平静下来
00:04:18 平静下来以后呢
00:04:20 就在这个平静的状态当中
00:04:23 去思考一些问题
00:04:25 所以也叫做静虑
00:04:28 这意思这个禅的
00:04:30 字面的意思是这样子 这是第一
00:04:36 然后第二真正的禅是什么
00:04:40 禅宗里面就讲
00:04:43 如来禅祖师禅 这样子的
00:04:46 如来禅是当年释迦牟尼佛
00:04:52 在世的时候讲的这些禅
00:04:56 有大乘的小乘的
00:04:57 这佛经里面大藏经里面
00:04:59 有很多很多禅禅的修法
00:05:02 讲得比较复杂的
00:05:06 但是非常非常完整 非常系统的
00:05:09 这些都叫做如来禅
00:05:12 还有后来有祖师禅
00:05:15 祖师禅是达摩祖师来到中国
00:05:20 然后就传了禅宗
00:05:23 就禅宗这个传下来的法脉
00:05:28 这种禅叫做祖师禅
00:05:33 然后 它是比较简单的
00:05:37 有 里面有很多很多决窍性的东西
00:05:42 然后静下来了以后 去看自己的心
00:05:46 然后了知心的本性
00:05:51 它是一个非常非常好的一个禅修
00:05:55 就但是它方法很简单的方法很简单
00:06:01 里面就包含了很多智慧的东西
00:06:05 叫做祖师禅
00:06:09 其实这两个如来禅 祖师禅
00:06:12 它的内容都是一样的
00:06:15 方法就稍微有一点点不一样的地方
00:06:21 禅宗就把禅就分成这样子两种禅
00:06:25 但是这个禅都是佛教的禅
00:06:29 然后这个禅呢
00:06:31 它本身不一定是佛教的
00:06:34 佛教也有禅然后印度教也有禅
00:06:41 古老的这些宗教
00:06:44 尤其是东方的宗教
00:06:47 基本上都有它们自巴的修行修法
00:06:51 禅都是有的 这个方法都有的
00:06:55 但是没有像佛教里面讲得那么深入的
00:06:59 最后就佛教把这个禅分得很清楚
00:07:03 最后这个最高的境界
00:07:05 这个境界已经是很高很高
00:07:08 它不仅仅是心平静下来
00:07:11 而且在这个平静的状态当中证悟
00:07:16 这个我们就是要今天下午
00:07:17 讲的这个证悟跟这个
00:07:19 悟和禅连接在一起结合
00:07:25 这个用佛教的话来讲
00:07:28 这叫做止观双运
00:07:31 正是什公呢
00:07:33 止就是寂止一也叫做寂止
00:07:36 寂止寂静的寂“止停止的止
00:07:41 寂止也就是说
00:07:44 心平静下来以后呢
00:07:46 就停止了这些客种各样的这些杂念
00:07:50 各种客样的这些蒸
00:07:53 不开心的这些情绪停止了
00:07:57 然后很平静的一个状态
00:08:00 所以叫做寂寂止
00:08:04 然后观是什么呢
00:08:06 观就是静不来了以后呢他去观察
00:08:11 静下来了以后去观察
00:08:13 我们平时心没有静下来的时候呢
00:08:17 去观察观察这个人生的真相
00:08:22 观察这个世界的真相等等
00:08:26 但是效果不是很好的
00:08:29 心静下来了以后呢再去观察的话
00:08:32 那这个效果是非常好的
00:08:35 所以静卞来以后去观察
00:08:38 所以这个叫做观胜观
00:08:42 寂止和胜观
00:08:44 然后这两个结合了以后
00:08:47 结合了以后就叫做止观双运
00:08:57 双运的意思就是一个完美的结合
00:09:01 他心既能够平静叉能够证悟
00:09:06 也有智慧也能够平静这样子
00:09:11 其实如果心静不下来的话
00:09:14 心静不下来的话
00:09:15 那就不会有不能证悟
00:09:19 因为我们平时心很浮躁
00:09:23 有各种客样的这些杂念
00:09:26 这些杂念就是会影响
00:09:30 影响到我们的思维
00:09:33 或者是我们的感受-它会干扰
00:09:37 就因为有了这些干扰
00:09:39 就思考的时候
00:09:41 思考效果也不是很好
00:09:42 比如说我们专心地去思考某一件事情
00:09:49 去观察某一件事情的时候呢
00:09:52 如果心不能静不来的话
00:09:54 那就是二开始的时候
00:09:56 虽然是非常的专心的
00:09:58 但是一分钟两分钟以后呢
00:10:02 然后就有其他的杂念冒出来了以后
00:10:06 然后这些杂念
00:10:08 就会千扰到我们的思考
00:10:11 所以这时候的这个思考的效率
00:10:15 观察的效率很低的观察效率很低
00:10:20 然后心静不下来的时候呢
00:10:24 他也没有办法去体会到
00:10:27 我们下面要讲的这些空性等等
00:10:30 没办法体会到
00:10:32 体会首先是需要很适合他的环境
00:10:39 也就是说比较安静的环境
00:10:43 如果像比较郊外或者在山里面
00:10:47 这样子的地方那当然是最好的
00:10:50 如果没有这种条件的话
00:10:52 那在城市里面也可以闹中取静
00:10:56 这种方法也是一个很好的方法
00:11:00 就需要这样子的环境
00:11:02 不但是需要这个环境
00:11:05 最关键的就是需要内心的平静
00:11:09 这些杂念基本上没有了以后
00:11:11 然后他能够发现我们自己的本质
00:11:17 本来的面目这样子
00:11:19 所以思考任二个东西或者是体会
00:11:23 都需要心静下来
00:11:25 心是必须要静下来的
00:11:27 所以这个方法寂止
00:11:32 这个就是用来把人的心平静
00:11:37 慢慢慢慢逐渐地平静下来
00:11:39 就是一种这样子的方法
00:11:42 然后在密宗里面呢
00:11:44 有很多很多其他的方法
00:11:46 它通过这些方法
00:11:48 把人的心强制性地静下来
00:11:55 有这样子的方法
00:11:58 人的身体跟精神从佛教的角度来讲
00:12:02 这两个不是二不是一个东西
00:12:05 它是它两个都是完全是两个
00:12:09 至少在表面上是两个不一样的东西
00:12:13 但是它的本质是一样的它本质上是
00:12:15 什么是精神-什么是物质
00:12:17 这个区不出一分不出来的
00:12:20 所以从佛教的观点来讲
00:12:22 比如说像西芳哲学这么几千年的
00:12:26 唯物唯心的这种辩论
00:12:29 从佛教的角度看
00:12:31 这个完全是二个从本质上的错误
00:12:33 比如说为什么这么说呢
00:12:35 比如说物质它一会儿可以变成
00:12:40 比如说一个液体-它可以变成气体
00:12:47 这液体蒸发了以后它变成空气了
00:12:52 然后空气气体又可以变成液体
00:12:58 就像我们蒸馏水一样变成液体
00:13:01 然后液体文在零度以下的时候
00:13:06 又可以变成固体
00:13:09 然后这个固体的东西在地下面
00:13:12 几千年下去了以后
00:13:14 慢慢慢慢就变成了
00:13:16 就变咸了水晶-金刚钻石等等
00:13:21 就是这些高密度的这些固体
00:13:26 所以液体气体固体都是
00:13:30 从表面上看有很不一样的
00:13:34 但是 它们的本质就是一个东西
00:13:39 二个东西的不同的存在的方式
00:13:43 就是这样子但是
00:13:46 就我们的精神跟物质也是这样子
00:13:50 精神它有些时候以物质的形式出现的
00:13:57 这个是什么时候呢
00:13:58 梦里面我们大家都很清楚的
00:14:00 梦里面的所有的物质
00:14:03 所有的物质梦里面的
00:14:05 我们在梦里面看到的这些建筑物
00:14:08 还有各种各样
00:14:09 山河大地日月星辰所有都
00:14:15 它不是外在的东西
00:14:16 而是心变成了这样子的东西
00:14:18 这个梦里面的所有东西
00:14:21 都是心我们的心以物质的形式
00:14:26 出现在我们的眼前
00:14:29 然后这个消失了以后呢
00:14:31 然后心以意识的形态
00:14:34 我们的精神是以意识的形态出现
00:14:39 就像物质以固体这样的
00:14:41 这个转换样的
00:14:45 所以本质上这两个是没有区别的
00:14:48 本质上是没有区别
00:14:50 但是表面上看
00:14:52 表面上看这物质和这精神
00:14:54 还是很有不一样的地方
00:14:57 比如说从表面上看
00:15:00 这个固体气体液体是很不一样的东西
00:15:05 同样的物质跟精神也是不一样
00:15:10 表面上看通过它的当时的表面看
00:15:14 那么固体不是气体
00:15:17 气体也不是固体
00:15:19 然后液体也不是固体也不是气体
00:15:24 但是本质上都是一样的二个东西
00:15:27 不仅是一样的一个东西←
00:15:30 所以外在的世界跟我们的精神
00:15:35 实际上就是一个东西
00:15:37 这个现代科学物理学
00:15:41 基本上慢慢慢慢开始了解这个
00:15:44 海森堡的测不定的原理
00:15:47 是怎么出来的呢
00:15:48 就是微观世界当中的
00:15:51 二个电子的轨道
00:15:55 然后人没有去观察的时候呢
00:15:58 它有它的规律
00:15:59 但是人一观察的时候呢
00:16:02 观察者也就参与了参与了以后呢
00:16:07 它的轨道就有变化-有所变化
00:16:11 它的速度有所变化所以测不定
00:16:14 物理学里面有个测不定的原理是什么
00:16:17 就是因为火的精神的原因
00:16:19 测不定的原因
00:16:21 现在开始 慢慢地开始了解了
00:16:24 最终的时候 最终最终的时候
00:16:27 把这个物质分解分解
00:16:28 分子·原子电子电子核夸克
00:16:31 再下去就是弦弦理论
00:16:36 这样子下去最后它就是一种精神
00:16:40 一种精神没有别的东西了
00:16:44 这个时候就是
00:16:45 然后这个时候我们会知道
00:16:46 原来物质和精神
00:16:48 它是就是像液体和气体一样
00:16:50 在转换而已
00:16:52 但是这个目前还没有达到这个境界
00:16:57 只是我们相信可能是一百年之内
00:17:01 可能有可能有可能
00:17:03 现代科技有可能证明这一点
00:17:06 佛教很早就是
00:17:08 两千多年前都在说这个事情
00:17:10 ~所以佛教觉得这个
00:17:12 么唯心唯物的这种
00:17:14 这种辩论是根本是没有意义的东西
00:17:17 比如说你说物质是液体
00:17:20 然后另外二个说物质是气体
00:17:22 这种辩论有意思吗·没有意思的
00:17:24 这个气体可以变成液体
00:17:28 气体文可以变成固体
00:17:31 这三个人的辩论是没有意思的
00:17:35 但是这个到目前为止
00:17:39 除了佛学以外-还没有人知道
00:17:42 当然现代科学在慢慢慢慢
00:17:45 逐渐逐渐地证明这一点
00:17:47 但是从表面上看是不一样的
00:17:50 那么我的意思是什么呢
00:17:53 我们刚才讲的寂止人的心静下来
00:17:56 这个就是通过身体上的一些修法
00:18:02 比如说密法里面讲的这个
00:18:04 气脉明点的修法等等
00:18:06 这些修法是可以把人的这些杂念
00:18:11 可以强制性地-强制性地停止的
00:18:17 有这样子的方法
00:18:20 这个我们在现实生活当中
00:18:21 比如说人的头脑
00:18:23 或者是身体的某一部分
00:18:26 有遇到了严重的打击的时候
00:18:29 人不是就昏迷的状态吗←
00:18:32 这也就是因为
00:18:33 不是他的精神受到问题而是他的
00:18:36 不是他的精神受到了打击
00:18:39 而是肉体上遭遇了这样子的打击
00:18:44 然后通过这个-就精神就不工作
00:18:49 立即所有的这些
00:18:51 他的这个-包括杂念
00:18:53 什么都全部强制性地停下来了
00:18:56 所以这个就是说
00:18:57 这个就证明通过肉体的某一种方法
00:19:02 人的精神平静下来完全是有办法的
00:19:06 当然密法的这个修法
00:19:07 这个并不是像昏迷一样的
00:19:10 这当然不是这样蒸
00:19:11 这就是说我的意思就是说
00:19:14 比如说密法里面用身体的
00:19:18 气脉脉轮的一些我昨天讲的
00:19:23 这些气脉明点这些都是人的
00:19:26 我们现在看到的-通过x光看到的
00:19:31 还有就是其他方面看到的
00:19:33 这些都不叫人的隐形的身体
00:19:36 这个都是能看得见的身体
00:19:39 但是人的这个身体的背后呢
00:19:43 还要有一个在这个深处呢
00:19:45 还有有二个隐形的 潜在的
00:19:49 或者是隐形的一个这样子的结构
00:19:53 这个结构就像我们物质
00:19:56 有物质和暗物质一样
00:19:59 暗物质我们平时都是看不见的东西
00:20:02 一人的身体里面呢
00:20:03 有一些这样子的东西←
00:20:06 他通过禅修卉发-这些东西以后呢
00:20:12 那真的是就像《超体》里面讲的一样
00:20:15 大脑开发以后这些人体的
00:20:18 一些不可思议的东西都实现了
00:20:23 所以密法里面也有一些这样子的方法
00:20:26 来强制性地把人的心静下来
00:20:30 那不管是禅一般的这个禅
00:20:33 像显宗里面讲的这种很温和的
00:20:37 任何人都可以接受的这种方法来
00:20:40 逐渐逐渐地把心静下来也好
00:20:43 或者是密法里面讲的
00:20:45 这种强制性的方法来
00:20:47 把人的心静下来也好
00:20:49 最终的自的都是一样的
00:20:52 只不过这个手段方法
00:20:56 有一点不一样而已
00:20:57 其实最终达到的这个的都是一样的
00:21:02 那么最终要达到的是什么呢
00:21:04 就是真正的禅
00:21:06 就是最终我们要讲的这个禅
00:21:09 它的真正的意思它的本质是什么呢
00:21:15 然后禅我们今天上午讲的禅
00:21:19 基本上都是寂止
00:21:23 用佛教的话讲叫寂止和胜观
00:21:27 这两个里面呢
00:21:28 我们今天上午介绍的是寂止
00:21:33 寂止和胜观这两个
00:21:35 用佛教里面用一个比喻来讲
00:21:38 ←比如说一盏灯淼
00:21:41 我们在这个房间里面
00:21:44 把所有的门和窗户都关紧
00:21:46 然后就点一盏灯的话 那么这个灯
00:21:51 它 这上面呢 我们可以发现两个事情
00:21:55 一个是灯是有光明的
00:21:58 它有光 它可以发光 这是一个
00:22:01 另外一个这个灯的火焰
00:22:06 它一动不动的不动摇的
00:22:12 点一支一根蜡烛的话
00:22:15 那么它一方面呢 它可以发光
00:22:18 另一方面 这个很稳定的
00:22:21 不动 没有动摇这样子
00:22:24 然后把门窗打开
00:22:25 或者空调打开了以后
00:22:28 然后光还是有的 光还是有的
00:22:31 但是动摇的 动摇不稳定的
00:22:34 动摇了以后呢
00:22:35 这个光是一大一小一大一小
00:22:38 光不稳定光不稳定
00:22:41 如果这个风再大一点的话呢
00:22:44 那有可能就彻底地熄灭了都有可能
00:22:49 那么这根蜡烛
00:22:51 继续要很稳定地去发光的话
00:22:55 那是什么呢
00:22:56 第一个就是不能有 不能
00:22:59 需要有空气但是不能有这种风
00:23:04 有风它就是没有办法继续发光
00:23:10 这里面就讲了两个
00:23:13 这就是一个比喻 就讲到禅
00:23:16 第一个发光是什么意思呢
00:23:19 发光是我们今天下午要讲到的
00:23:22 这个证悟证悟
00:23:25 证悟就是也就是我们昨天讲的智慧
00:23:28 智慧到达彼岸智慧
00:23:32 就是智慧发光的是智慧
00:23:35 禅必须要有智慧 禅要有悟性 这样子
00:23:41 证悟这是它的发光
00:23:45 比如说这个一根蜡烛
00:23:49 它的火光不是很大很渺小的
00:23:53 但是凡是在它的周围的这些黑暗
00:23:59 它完全是可以遣除这些黑暗
00:24:01 完全可以消灭这些黑暗的
00:24:04 无论这个蜡烛到什么地方它
00:24:06 至少在的周围的这些黑暗
00:24:09 它可以解决这个问题
00:24:12 同样的我们证悟了以后呢
00:24:15 就是我们心里就有发光了
00:24:18 证悟了有智慧了
00:24:20 有了智慧以后呢
00:24:21 然后把我们的一些愚味的东西
00:24:25 愚味的东西这也就是我们昨天讲的
00:24:27 三毒里面的贪嗔痴的痴愚味
00:24:32 然后就不存在了
00:24:35 愚味和智慧不可能在一个人的
00:24:39 一个人的心里同时存在的一
00:24:41 。这个不可能的
00:24:42 因为我们现在是没有智慧的时候
00:24:46 没有智慧有愚味的时候
00:24:49 然后未来我们修禅修了以后呢
00:24:54 有光明没有黑暗的时候了
00:24:58 但是这个中间就有一个过渡
00:25:01 过渡的时候呢 光慢慢慢慢地增长
00:25:05 然后黑暗慢慢地减少
00:25:09 比如说我们就有二个这样子的一张纸
00:25:12 一张纸上面从这个角到这个角
00:25:15 我们可以画一个线一条线
00:25:19 然后这边都把它变成黑的黑的颜色
00:25:23 然后这边是白色
00:25:26 这样子我们这个是说明什公呢
00:25:30 我们现在就是处于这个角这个角
00:25:34 这个角落这个角落上全部都是黑的
00:25:39 黑的这些颜色这下面的纸
00:25:42 全部百分之一百都是黑的
00:25:46 然后佛就站在这个角
00:25:50 佛就站在这个角
00:25:51 这个角呢从这里到这个角
00:25:54 百分之一百全部都是白的
00:25:56 没有任何的黑-黑的
00:26:00 然后在这个中间
00:26:02 这个中间的部分呢-然后就是
00:26:05 一是正在修行的人正在修行的人
00:26:10 还没有达到这个最高的境界
00:26:14 正在修行的人就在这个
00:26:17 就处于这个中间这一部分
00:26:20 有些人可能是停留在
00:26:22 刚刚起步的这个地方
00:26:24 有些人已经快要快要到达这个角
00:26:30 佛就站在这个角
00:26:31 这个角这个角是一个意思
00:26:34 然后这个中间的阶段（
00:26:35 我们刚刚开始学佛了
00:26:37 比如说学习修禅
00:26:39 ~修了一段时间以后
00:26:41 我们就到达这个地方的时候呢
00:26:44 这个时候“比如说
00:26:45 我们的原来的这个黑暗
00:26:48 原来是全部都是黑暗-它是黑色的
00:26:51 然后这个黑色现在已经下降了
00:26:54 然后下降的地芳都是白的白色的
00:26:58 这个意思就是说
00:27:00 我们不要说一开始学佛
00:27:04 一开始修禅的时候就←
00:27:06 我们今天修禅的时候明天要有智慧
00:27:09 今年修禅明年就要智慧←
00:27:11 这个月修禅那一定要
00:27:14 下个月就必须要拿到这个结果
00:27:18 这个就是我们在现实生活当中
00:27:22 我们都是急功近利的
00:27:26 但是修行上面这是没有办法的
00:27:29 要逐渐逐渐地
00:27:31 要逐渐逐渐地训练慢慢地训练
00:27:35 比如说我们修禅
00:27:36 修禅修一个星期
00:27:38 就有一个星期的收获
00:27:41 修一个月那就有个月的收获
00:27:45 修两个月三个月就有三个月的收获
00:27:49 然后越是有收获
00:27:50 这边的禅的智慧越高
00:27:53 然后黑暗的部分就慢慢地在减少
00:27:56 这个我们可以考验自己的
00:28:00 比如说我们在这个之前←
00:28:03 对这些名利-或者是这些
00:28:06 比如说炫耀攀比嫉妒傲慢等等
00:28:13 这个我们每一个人都有的
00:28:16 这很正常的这大家都有
00:28:18 这是人的二个本能的反应
00:28:20 所有人都有
00:28:21 因为有这些 所以佛教里面就
00:28:24 我们叫做什么呢我们叫做凡夫
00:28:26 用这两个字来描述我们
00:28:29 都有的这个很正常的
00:28:34 但是我们修禅修了两个月以后
00:28:36 我再回头就看二下观察一下我自己
00:28:42 这些傲慢嫉妒
00:28:45 然后过度的贪欲一嗔恨 抱怨 仇恨
00:28:51 这些负面的东西有没有下降
00:28:56 有下降 有卞降到伴么样的程度
00:28:58 这个是我们自已能看得出来的
00:29:01 能看得出如果还没有
00:29:04 比如说修子一年两年
00:29:06 都没有任何的变化
00:29:09 那这个我们方法肯定是有错
00:29:12 方法上有错误了
00:29:15 训练都是要这样子训练的
00:29:17 所以我昨天讲
00:29:19 佛教佛学就是人学是这个意思
00:29:23 它的整个的训练
00:29:25 整个的修行是一个什么修行呢
00:29:28 就是一个人的一种心灵的训练
00:29:32 在提高我自已的心灵
00:29:35 在净化我的心灵
00:29:37 把这些我们的负面的情绪
00:29:39 毁灭性的情绪慢慢地过滤
00:29:44 然后放弃过滤-远离甚至断除
00:29:48 然后就像我们的
00:29:50 这刚才我们讲的我们的
00:29:51 心就像二张A4的白纸
00:29:55 一张A4纸一样
00:29:57 然后一开始的时候-全部都是
00:30:00 就在这个角落上都是黑色的
00:30:03 而这个角落上全部都是白色的
00:30:05 但是在这个地方
00:30:07 虽然我们还没有达到这个地方
00:30:09 但是就到这个地方的时候
00:30:12 那么这个下面大部分都是黑的
00:30:16 但是上面还是有一点点白色呀
00:30:19 那这个是什么呢
00:30:20 这个应该是我们自已能够看得出来的
00:30:24 看得着的 看得见的 摸得着
00:30:27 所以修一个月修两个月
00:30:31 一定会有结果的结果是什公呢
00:30:35 结果就是我们绝大多数的现代人
00:30:40 就是心非常的烦躁
00:30:44 男女老少所有人都是一样的
00:30:47 心非常地烦躁
00:30:50 为什么心这么烦躁呢
00:30:52 就是因为我们的
00:30:55 生活节奏快工作压力大！
00:30:59 首先应该说 因为工作压力大
00:31:02 所以就是心变得非常烦躁
00:31:05 比如说当二个企业的高层也好
00:31:09 或者是一个普通的人也好
00:31:11 每一个人都有自己的压力
00:31:14 然后每一个火每天都要去处理
00:31:17 很多很多很多的事情很忙
00:31:20 在这种情况下如果没有禅修
00:31:25 这个人一定会变得一个非常非常急躁
00:31:28 狂躁暴躁的火这个很正常的
00:31:32 急躁狂躁暴躁
00:31:34 、是我们在这个环境里面培养出来的
00:31:40 在这个之前是一不是这么暴躁
00:31:43 像我们像古人一他的物质生活
00:31:47 当然没有我们这么丰富了
00:31:48 那是肯定的
00:31:50 但是他们的心是非常平静的
00:31:54 古人写的这样子的诗
00:31:58 我们能写得出来吗
00:32:00 像唐诗这样子的诗
00:32:02 我们今天能写得出来吗
00:32:03 我们今天有很多很多什么诗人有
00:32:07 但是我们真的看不到
00:32:09 像古代古人写的这么好听的
00:32:13 、不管是他的语言上还有他的意思上
00:32:16 我们今天看不到呀
00:32:18 为什么看不到心静不下来
00:32:21 想不出什么很有意思的东西了
00:32:23 因为太浮躁了
00:32:25 这么浮躁不能写什么诗写不出来
00:32:31 就是因为这些非常美妙的东西
00:32:35 古人就是因为他的环境很简单的
00:32:40 人也是很单纯的
00:32:42 然后他的想法思考的方法也太
00:32:45 没有那么的复杂
00:32:47 人脉关系这些都没有那么复杂
00:32:49 那这个时候他的心很平静的
00:32:52 平静的时候真正的人的这个
00:32:55 潜在的这些美妙的东西善的一面
00:33:00 他非常容易感觉得到感受得到
00:33:04 他随时都可以感受得到
00:33:06 那么这个时候
00:33:07 他把这个感受到的东西写出来了以后
00:33:11 然后就变成了一个非常非常
00:33:13 这公一平年
00:33:16 到现在读起来都这么好听的这个诗
00:33:20 在这种情况下写得出来的
00:33:22 我们写不出来
00:33:23 我们的什么自由诗各种各样的
00:33:26 有这么好听吗根本就没有
00:33:28 至少我们认为根本没有那么好听
00:33:32 所以心浮躁子浮躁的时候
00:33:36 因为这个浮躁的情绪
00:33:38 就把所有的
00:33:40 在心底存在的这些美妙的
00:33:45 善良的这些东西都被遮盖了
00:33:49 遮盖子以后
00:33:50 那我们接触到的是什么呢
00:33:52 不是古人祖先接触到的
00:33:54 这些美妙的东西
00:33:57 我们接触到的都是这些
00:33:58 烦躁的烦恼的这些东西
00:34:02 那这种情况下
00:34:03 人就会变成很浮躁 ←
00:34:07 然后这里面的东西释放出来了以后
00:34:11 然后就狂躁
00:34:14 如果不释放“憋在心里
00:34:17 那就变成什么变成抑郁症
00:34:20 释放出来了以后
00:34:22 就是变成非常一脾气非常暴躁
00:34:27 然后家庭然后就同事之间
00:34:31 家庭的成员之间
00:34:32 相互之间经常都闹得不开心
00:34:37 就是这样子的原因
00:34:39 实际上就是在二个我们的心烦躁
00:34:43 我们的心为什么烦躁
00:34:45 就刚才讲的压力大
00:34:49 那么为什么压力这么大呢
00:34:51 就是我们的生活的节奏快
00:34:53 所以要做很多很多事情
00:34:55 而且要快速地完成所以节奏快
00:35:00 那节奏又为什么要这么快呢
00:35:02 然后真正的问题又回来了
00:35:05 就是我们的欲望很强烈
00:35:09 所以节奏要快压力又大
00:35:11 然后文最后又烦躁
00:35:14 最后归根结底就是
00:35:17 还是回来了回到还是
00:35:19 问题就在这里
00:35:20 不是工作压力一不是生活节奏
00:35:23 生活节奏可以快可以慢
00:35:25 工作压力可以犬.可以不大
00:35:28 但是那为什么这么
00:35:31 可以大可以不夹-可以慢可以不慢
00:35:34 那这个是我们为什么
00:35:35 大家都变成这么
00:35:37 工作压力这么大节奏这么快呢
00:35:39 那就是我们的欲望就是
00:35:44 我们现代文明是什么呢
00:35:46 就是现代文明当然不能说全部都是
00:35:49 其中的一部分是
00:35:51 专闪来刺激火的欲望
00:35:57 比如我们的广告都不是这个吗
00:35:59 都是这样
00:36:00 经常就是客种各样的广告
00:36:02 让大家看到有钱人的生活
00:36:06 然后让每一个火去羡慕他们的生活
00:36:10 然后 每一个人向往这个生活
00:36:12 然后不单是羡慕向往
00:36:14 然后每一个人必须要积极地
00:36:18 努力地去奋斗
00:36:20 但是这个不可能的
00:36:21 这个是永远不可能为什么呢
00:36:23 我们全世界的人都想
00:36:26 想过像美国人这样子的
00:36:29 美国人的生活
00:36:31 但是他们的人口只有占全世界的5%
00:36:36 他们消耗的能源是多少呢
00:36:39 就是全球的资源的34%←
00:36:43 5%的人就是
00:36:45 消耗了全球的能源的34%
00:36:49 如果我们全世界的所有的人
00:36:52 真正有一天要
00:36:54 过上像美国人生活这样子一
00:36:56 大家都这么去消耗的话←
00:36:59 那就需要三到五个地球
00:37:01 才可以满足我们十亿人口
00:37:04 没有只有一个地球
00:37:06 所以我们只能简单一点^
00:37:11 所以这个时候我们正好需要
00:37:14 佛教讲的四个字
00:37:15 生活的原则就是四个字←
00:37:18 少欲知足-少欲知足 ←
00:37:22 三十年前我们任何火都听不进去的
00:37:26 ，觉得这个很消极-很悲观没有意思
00:37:30 少欲知足那活得有什么意思呢
00:37:33 很多人这么讲
00:37:35 但是我们这个少欲知足！
00:37:38 这四个字我们误解了
00:37:41 我们以为让我们去过一个
00:37:44 很艰苦的生活
00:37:46 让我们每兰个都回到
00:37:47 以前的很贫穷的生活
00:37:50 （不是这个意思←
00:37:51 它让我们过简单的生活
00:37:54 不是让我们过艰苦的生活
00:37:57 所以我们在这样子的现代这个年代
00:38:00 三十一世纪的火也可以过一
00:38:04 不可以过艰苦的生活
00:38:06 但是可以过简单的生活
00:38:08 简单的生活其实不艰苦的不艰苦的
00:38:12 所以首先我们过一个
00:38:15 稍微简单一点的生活
00:38:18 尽量地该省的都省不需要的不买
00:38:22 除了真正的需要的东西以外
00:38:24 不需要的不买
00:38:26 过去已经买过的东西现在你不用的
00:38:29 就不要放在衣柜里面就是就给别人
00:38:33 这样子以后一家里的东西
00:38:35 任何一个东西是我必须要用的东西
00:38:38 这里面没有一个没有实用价值的东西
00:38:41 这样子以后这个叫做简单的生活
00:38:45 这不是艰苦的生活这是简单的生活
00:38:49 这样子以后一我们的节奏
00:38:52 就因为我们不需要太多东西了
00:38:55 不需要太多东西
00:38:56 所以我不需要
00:38:57 这个节奏不要这么快了
00:38:59 我就不需要这么多东西
00:39:00 不需要这公多东西-我自然就
00:39:02 这个可以慢慢地缓慢下来了
00:39:05 然后我需要的东西没有那么多
00:39:08 需求没有那么高的话
00:39:10 那我压力
00:39:11 我为什么要承受这么多压力呢
00:39:12 不需要压力我可以
00:39:15 至少一部分的压力我是不需要的
00:39:18 至少一部分的压力放下了以后
00:39:22 然后我们就这部分当中
00:39:24 我们就感觉到轻松自在
00:39:30 所以我们目前我们能做到的什么呢
00:39:33 就是闹中取静
00:39:36 闹中取静在都市里面
00:39:38 大家搞读书会 禅修班 这样子去
00:39:44 大家去寻找一些心灵的
00:39:47 心灵的一些家园
00:39:50 也就是说一个心灵的一个训练
00:39:56 过去大家思考的是什么呢
00:39:58 大家思考的就是怎么吃饱一顿饭
00:40:04 就是温饱问题了
00:40:06 现在绝大多数的人这个解决了以后
00:40:10 然后就下一个我们没有想到的是什么
00:40:13 以前觉得只要有钱
00:40:15 所有问题都解决了
00:40:17 至少这一辈子什么都不需要了
00:40:19 现在绝大多数的人有钱了以后
00:40:22 就根本就不是这样
00:40:23 还有个更大的问题突然就冒出来
00:40:26 这就是我们的心灵危机
00:40:29 全球化的心灵危机
00:40:32 这个抑郁症
00:40:34 各种各样的这些精神的疾病
00:40:37 就越来越严重越来越严重
00:40:40 然后全球每年自杀的这个
00:40:42 自杀频率越来越高越来越高
00:40:44 是这样子
00:40:46 那这是我们过去没有想到的
00:40:48 但是佛两千五百多年前
00:40:51 就已经讲得非常清楚了
00:40:53 但是我们很多人不相信
00:40:55 我们觉得不可能这样子的
00:40:58 但是我们现在知道 可能了
00:41:00 不但是可能而且自己感受到了
00:41:03 那这种情况下我们的心现在
00:41:07 尤其是要静下来我觉得
00:41:10 禅 古人是修禅 喝茶 然后写诗 写画
00:41:17 就在一个这样子的
00:41:18 非常平静的状态当中过了一辈子
00:41:22 他悄悄地来这个地球上悄悄地离开
00:41:25 他没有破坏环境
00:41:27 他没有破坏我们的空气 水 他没有
00:41:32 他来到这个世界上
00:41:34 悄悄地来悄悄地走
00:41:36 他自已也就在这个大自然的环境当中
00:41:39 他真正地也就感受到了人的幸福
00:41:43 悄悄地走了
00:41:45 然后我们来了新一代的人来了
00:41:48 来了以后就是破坏环境
00:41:50 什么都被破坏完了什么东西破坏得
00:41:53 没有的已经没有了
00:41:54 有的全部被污染了
00:41:57 然后走的时候我们还是不
00:42:00 还是带一大堆的抱怨仇恨
00:42:04 这样字回去了
00:42:06 这是我们的祖先跟我们的区别了
00:42:09 我们的区别但是我们认为
00:42:11 祖先我们的祖先是很落后的
00:42:14 很落后很愚味-我们才很文明
00:42:18 当然我们现代
00:42:20 有很多现代文明就比过去
00:42:24 文明的地方当然有了
00:42:25 这个是肯定的有
00:42:27 但是也不能说整体上就
00:42:30 古人都是落后一我们都是先进
00:42:33 其实我觉得这个不是这样子
00:42:35 是不是我们不需要说太多
00:42:37 只要看自己的内心就知道了
00:42:38 这里面已经有充分的证据了
00:42:42 所以这个时候我觉得这个禅
00:42:45 禅我觉得
00:42:48 就是十八世纪十九世纪以前的人
00:42:51 和二十一世纪的人比的话
00:42:54 二十一世纪之启的火更加地需要禅
00:42:58 更加地需要禅
00:42:59 因为古人他环境是这样子
00:43:02 他生活节奏没有那么快
00:43:04 他没有那么多的压力
00:43:05 所以他没有禅
00:43:06 也可以很平静的-也可以
00:43:09 因为我们现在没有一种这样子的禅来
00:43:12 调整一下的话
00:43:13 那根本就不需要的比如说我们
00:43:16 农村里面的 在山上放牧的人
00:43:19 他需要专闪减肥吗
00:43:21 他需要运动吗一他不需要运动
00:43:23 他在天天都在运动不需要
00:43:26 那么城希里面的人就是要
00:43:29 出门就是坐电梯然后就是坐车
00:43:33 然后天天坐在叻公室
00:43:34 回来也就是这样
00:43:35 基本上这两只脚基本上没有动
00:43:38 这样子以后呢专问地去运动了
00:43:41 有健身房有这么多健身房
00:43:42 农村有吗没有健身房
00:43:45 牧区有吗健身房没有健身房
00:43:47 在家里需要骑自行车吗
00:43:49 不需要骑自行车-那么就！
00:43:52 都市人就要专门要去做这个事情
00:43:57 同样的我觉得过去的人
00:43:59 他没有禅也没问题
00:44:01 有禅当然是更好了
00:44:02 因为他的环境是很好的
00:44:05 但是我们现在就生活在一个
00:44:07 这么烦躁的这个环境里面
00:44:12 然后必须要有禅来调整
00:44:16 如果不调整的话
00:44:18 那就是真的是出问题了
00:44:20 这个时候我们辛苦了一辈子赚的钱
00:44:24 这个时候全部都就送给医院
00:44:28 最后就是这样子
00:44:29 走的时候就是这样
00:44:30 走的时候还是各种各样的抱怨
00:44:33 各种客样的仇恨
00:44:35 那这么一大堆
00:44:36 就带着一大堆的仇恨抱怨
00:44:38 离开这个世界的话
00:44:40 那么他的卞竺个处境是什么
00:44:43 那肯定是不是很好了
00:44:45 用佛教的观点看肯定不是很好了
00:44:48 所以我们必须要把心静下来
00:44:50 学佛可以不学佛也可以
00:44:55 无神论者的心也是烦躁啊
00:45:00 无神论者也是有抑郁症呐
00:45:03 不解决的话他也会死掉的呀
00:45:06 难道他说我是无神论者就不
00:45:09 就所有精神上的问题都解决吗
00:45:11 说我是唯物主义者这个精神不存在
00:45:15 不存在那什么东西抑郁了呢
00:45:18 所以这个时候
00:45:19 这些意识形态这个不是很重要了
00:45:22 解决人的问题是最重要
00:45:25 所以这个时候我们大家都需要
00:45:28 就像都市人需要健身房一样
00:45:31 现在我们需要什么
00:45:33 我们需要禅堂了
00:45:35 禅堂读书会禅修班
00:45:39 这个需要了
00:45:40 但是人就想出一个办法 现代人
00:45:43 这是一个没有办法的办法
00:45:46 什公办法哭吧
00:45:48 哭吧是什么呢
00:45:49 专门提供给你去哭的地方了
00:45:53 专门去哭到那个地方去哭
00:45:55 里面没有件么东西
00:45:57 就有一张桌子-板凳
00:45:58 然后你到那个里面去哭
00:46:00 哭了以后要交钱的
00:46:03 这叫做哭吧
00:46:05 像酒吧网吧哭吧
00:46:09 还有发泄吧发泄吧是什么呢
00:46:13 就是你到这个里面去发泄的地方
00:46:16 里面有很多乱七糟的东西
00:46:17 你句以随便去砸
00:46:19 砸砸掉-全部砸掉
00:46:21 砸完了以后要给钱的
00:46:24 所以这个我们
00:46:26 哭吧不解决什么问题
00:46:28 当然人不开心的时候憋着很不舒服的
00:46:32 哭出来 眼泪出来了以后
00:46:33 稍微轻松一点点
00:46:35 这个是一个生理上的反应这个是
00:46:38 但是不解决伴么问题
00:46:39 这个几个小时过了以后还是想哭
00:46:42 那么天天去哭吧
00:46:43 那所有的钱都在哭吧里面就花光了
00:46:46 这个不解决问题的
00:46:48 所以我们现在需要什么
00:46:50 我们需要禅吧禅吧对
00:46:57 所以每一个企业
00:46:59 应该有自已的员工的禅吧
00:47:03 比如说过去很多人
00:47:05 先去吃饭喝酒
00:47:08 然后就到酒吧里面去唱歌等等
00:47:13 然后现在我们可以换一种方式
00:47:16 换一种方式
00:47:18 先去大家去吃素吃素菜
00:47:22 然后去喝茶
00:47:24 然后就禅堂里面去打坐
00:47:27 这个我想以后就是几十年以后
00:47:30 就五六十年以后绝对是
00:47:34 大多数人的生活是这样子的
00:47:37 这个什么喝酒什么吃肉喝酒吃海鲜
00:47:42 然后到酒吧里面去唱歌
00:47:44 这都已经过了
00:47:45 这个再也不会给人带来什么新鲜感
00:47:48 没有这不感兴趣了
00:47:50 这个是就是-只是一时的
00:47:53 一段时间里面的人的一种生活方式
00:47:57 这个一定会很快就会过时的
00:48:00 为什公呢一因为这个
00:48:02 这些当中获得的东西都是
00:48:04 刺激感官获得的东西
00:48:08 凡是刺激感官获得的幸福感
00:48:13 或者快乐的感
00:48:15 都是非常非常短暂的
00:48:17 而且刺激多了以后它立即就会反感
00:48:25 先是新鲜感有一点点感觉
00:48:28 然后是靡未不-中间是
00:48:31 最后是反感 刺激多了以后反感
00:48:34 这个叫做我们平时说的
00:48:35 吃腻了-听腻了
00:48:37 什么叫吃腻了
00:48:38 就是刺激得太多了以后不想吃了
00:48:41 就这个就叫做吃腻了
00:48:43 然后不但是吃
00:48:44 所有东西都有这样子的时候了
00:48:46 所以以后的我们的生活方式
00:48:49 不会是这样子以后大家！
00:48:51 因为素食跟环保空气水资源
00:48:58 各方面都有很大的帮助
00:49:00 以后大多数的火会吃素的
00:49:03 然后吃了素以后去喝茶
00:49:05 茶文化就是中国一个传统文化
00:49:08 茶喝茶然后再去
00:49:12 素食店的旁边有一个茶馆
00:49:14 然后再有一个禅吧修禅的地方
00:49:18 这是一套了全套
00:49:20 吃素了喝茶了最后大家去坐禅
00:49:24 出来的时候非常的好
00:49:27 感觉特别的好
00:49:29 一身轻松一很开心的
00:49:32 吃肉了然后喝酒了
00:49:35 就到酒吧里面去唱歌-大家热闹一下
00:49:39 回来以后就非常的空虚
00:49:42 非常的空虚 极度的空虚 不开心
00:49:46 然后另外一种生活方式就不是这样子
00:49:49 出来了以后很开心很有成就感
00:49:52 而且这种开心-成就感幸福感
00:49:55 可以持续很长时间
00:49:58 如果继续这样子的话
00:50:00 那就是这心灵上的所有的问题
00:50:04 都可以永久地可以解决
00:50:07 所以我想以后
00:50:08 我们的绝大多数的人的生活方式
00:50:12 会是这样子的
00:50:14 这个符合我们现代人的生活
00:50:17 如果不用一种
00:50:18 我们的生活芳式如果不改变的话
00:50:21 那就是人是这么越来越多越来越多了
00:50:24 爆炸性地增长了
00:50:26 地球的能源就是越来越少越来越少了
00:50:28 那人就活不下去·没办法了
00:50:32 如果要搬到火星上能走多少人呢
00:50:35 这不可能所有人到火星上去生活了
00:50:38 所以唯一的方法
00:50:41 不是人搬迁到火星上
00:50:43 什么另外的星球上
00:50:45 而是就四个享不需要太多了
00:50:47 少欲知足就够了少欲知足
00:50:51 大家都过简单生活
00:50:53 低炭生活就可以了
00:50:56 那这样子的环境
00:50:57 如果我们过上一个这样环境
00:50:59 那这个就是禅的基础了
00:51:02 这个就是二个修禅的基础
00:51:05 否则的话我们修禅很难的
00:51:07 所以首先我们把这个
00:51:09 把自己的这些一些生活的方式
00:51:12 稍微要改一下
00:51:14 稍稍要改一不改变三下
00:51:16 不需要艰苦-不需要贫穷！
00:51:20 一样的可以
00:51:21 生活的质量一样的可以很高
00:51:24 生活的所谓的档次
00:51:27 也一样的可以很高但是很简单
00:51:31 不需要太多的花费←
00:51:34 以前我们觉得所谓的高档都是贵的
00:51:38 凡是要交很多钱的都是高档的
00:51:42 但是这个不是这样子
00:51:43 高档不是这样
00:51:44 高档不高档要看它的内涵
00:51:47 不是要交多少钱
00:51:50 这个我们的价值观
00:51:52 我们认为所有好的东西跟金钱有关系
00:51:56 凡是跟金钱没有关系
00:51:58 都不是什么有价值的
00:52:01 这是我们的价值观的错误
00:52:02 所以我们认为
00:52:04 就很贵的东西都是很高档的
00:52:07 但不是有 过去讲富贵这两个字
00:52:13 富有富有贵的人
00:52:16 有富而不贵的火都有的
00:52:19 所以我们的档次
00:52:21 这些都是不能跟金钱挂钩的
00:52:24 这是两回事有富的人都是
00:52:27 富裕的人都是很贵族的吗
00:52:30 是很高贵的吗
00:52:31 他不是富而不贵
00:52:34 所以不要以为很贵的
00:52:38 要交很多钱的都是档次很高的
00:52:41 也不要以为
00:52:42 我们用的这些东西都是
00:52:44 很贵的东西的时候
00:52:47 我们不要以为我的生活水平
00:52:49 我的生活质量很高
00:52:51 其实不是这个我们错了！
00:52:53 这个错在哪里呢
00:52:55 因为我们全人类都是这样子 就是
00:53:00 几百年几平年都是过的是
00:53:02 大家都是过的是比较贫穷的日子
00:53:04 所以我们对金钱是有很大很大的欲望
00:53:09 尤其是刚刚开始有这个机会的时候
00:53:13 有机会去接触的时候
00:53:15 这个欲望是很大的
00:53:16 这个是完全是可以理解的
00:53:19 这个是很长时间累积
00:53:21 这样字沉淀不来的
00:53:24 但是没问题没关系
00:53:26 我们可以调整
00:53:27 只要愿意调整的火都可以调整
00:53:30 方法是有的有现成的方法
00:53:33 那调整了以后
00:53:34 生活的模式稍微调整一下
00:53:36 然后我们再去修禅修禅
00:53:41 那修禅的时候我刚才讲过的
00:53:44 第二个它要发光
00:53:46 如果不发光光是心很平静不发光
00:53:52 那这样子的话
00:53:52 深度的睡眠也是这样子的
00:53:55 昏迷也是这样子的有用吗 没有用
00:53:59 深度睡眠人睡着以后基本上
00:54:03 大脑它也就是基本上
00:54:06 它的大部分的工作都停止了
00:54:09 然后意识的活动基本上都停止了
00:54:12 除了最深层次的一个
00:54:15 一种精神它是存在的
00:54:18 它永远都存在的
00:54:19 除了这个以外都不存在了
00:54:22 但是这有用吗没有用啊
00:54:23 睡多了以后这种深度睡眠
00:54:26 如果时间太长了以后呢
00:54:28 醒过来的时候又头痛
00:54:31 没有精神无力没有意思的
00:54:35 所以需要发光所以佛教就讲一个观
00:54:40 后面就讲二个观止观双运观
00:54:44 但是爱光的话-那是
00:54:46 它的前提的条件是什么
00:54:48 前提的条件心要平静
00:54:52 平静而且要稳定才能够发光
00:54:56 那么比如我们刚才讲的
00:54:58 一根蜡烛的火它不摇动
00:55:02 一直都就是就保持一个姿势
00:55:06 没有风的时候一这个部分叫做
00:55:10 心我们的心可以这样子不摇动
00:55:12 这样字平时停止的
00:55:15 这个状态叫做寂止
00:55:19 然后发光的这个部分叫做胜观
00:55:23 也就是说我们的智慧的这个部分
00:55:26 叫做观胜观
00:55:30 胜观一然后胜就是胜利的胜
00:55:34 胜观观察的观胜观
00:55:37 然后不摇动的非常平静的这个部分
00:55:41 这个部分叫做寂止
00:55:44 然后我们打坐的时候
00:55:46 心又有智慧又不摇动而且
00:55:51 就是有一个很平稳的稳定的智慧
00:55:55 这个时候这个当中既有止也有观
00:56:04 这叫做止观双运就是这样子
00:56:06 这是最理想的禅定-就是这个
00:56:11 这叫做禅定
00:56:14 那它的本质是什么呢
00:56:17 我们再分析一下
00:56:18 它到底是二个什么样的状况呢
00:56:22 它是从佛教的
00:56:25 从佛教心理学的角度讲←
00:56:29 人的意识火的整个的精神
00:56:33 佛教就分了八种不同的层次了
00:56:36 八种不同的层次眼耳鼻舌身意
00:56:41 这个《心经》里面也讲
00:56:42 《心经》里面不讲凡个就讲六个
00:56:45 眼耳鼻舌身意就这六个
00:56:48 眼我们的物质结构的这个眼球
00:56:53 这个不是精神
00:56:54 但是通过这个结构
00:56:57 通过这个结构我们可以看到
00:57:00 可以去感受外在的光
00:57:04 外在的这个世界
00:57:06 感受到了以后我们就是心里有一个
00:57:11 外面的世界是一个这样子的
00:57:13 比如说它的形状·它的颜色
00:57:15 它是一个这样子的东西
00:57:18 心里很清楚地感受到的人
00:57:21 这一部分一叫做眼识
00:57:25 它是属于精神的不属于物质的
00:57:29 物质是没有感受的
00:57:31 这朵花它没有办法去感受这瓶水
00:57:35 感受不了的一所有的感受
00:57:39 感受就是精神的特性
00:57:42 精神的属性就是感受
00:57:45 它可以感受别的东西
00:57:47 物质相互之间感受不到的
00:57:50 精神去感受这些东西
00:57:52 所以眼睛去感受光
00:57:55 感受的部分叫做
00:57:57 佛教里面就叫做眼识←
00:58:00 这个就是一不是物质
00:58:03 不是眼球的结构
00:58:07 而是通过这个结构
00:58:09 感受到了外在的东西
00:58:11 这部分叫做眼识
00:58:15 然后耳识也是这样子
00:58:17 通过我们的耳膜的振动
00:58:21 然后就感受到了外在的声波
00:58:29 但是这个声波它自已不是精神
00:58:33 它是物质它就是一种波
00:58:35 空气里面传过来的一种波
00:58:38 然后耳膜的振动
00:58:42 也就是一种物质的运动
00:58:45 这也不是精神
00:58:47 但是通过空气里面传过来的这个
00:58:52 这叫做压力波
00:58:53 空气的一种压为-压力波←
00:58:56 传到我们的耳朵
00:58:59 然后振动了以后呢振动了以后
00:59:02 然后我们的精神就可以感受到
00:59:05 噢原来是一个好听的声音
00:59:08 或者是不好听的声音
00:59:10 大的小的等等有一个感受
00:59:13 这叫做耳识
00:59:14 这个如果没有耳朵是没有这种感受的
00:59:18 没有眼睛
00:59:19 或者是眼睛的这结构出了问题
00:59:21 是感受不到的
00:59:22 所以这些感受的部分都叫做眼识
00:59:26 这些都是属于精神的 不属于物质的
00:59:30 眼耳鼻舌身就是这五个
00:59:35 再加上意意是什么
00:59:37 意就是我们的现在可以去
00:59:40 思考 推理 判断 分析的这个
00:59:45 有这种功能的这个思维
00:59:48 这个我们大家所有人都知道的
00:59:50 就是意识人的意识
00:59:53 或者人的思想人的精神
00:59:56 多数就是大家都觉得 这个叫做精神
01:00:00 这是第六
01:00:02 第七第七是什么呢
01:00:05 第七是随时随地
01:00:07 在这个整个的过程当中有一种念头
01:00:11 有一种思想 有一种观点
01:00:14 它永远都在陪伴着我们
01:00:18 除了它以外
01:00:19 其他的基本上没有一个这样
01:00:22 没有一种念头是时时刻刻都存在的
01:00:26 时时刻刻都不消失的
01:00:29 一个这样子的念头
01:00:30 除了它以外没有的 那它是什么
01:00:33 是我们对我们的执著
01:00:37 比如说我比如说我们平时说
01:00:40 我要去上班 我要吃饭 我要赚钱
01:00:44 我生病了我要看病
01:00:47 我要过幸福的日子
01:00:49 我要包括我要解脱
01:00:51 这些所有的
01:00:53 所有的动词的前面就有一个
01:00:58 就有一个这个代词
01:01:02 那这个是我我的代表
01:01:04 我的 我自己的这个意思
01:01:07 这种念头 这个是非常稳定的
01:01:12 它永远都存在的
01:01:15 包括我们做梦的时候都有的它存在
01:01:18 所以佛教把这个分开来讲
01:01:20 因为这是一个很重要的问题
01:01:22 佛教想把它消灭
01:01:23 所以把它分开出来了
01:01:25 这个有成干上的念头里面
01:01:30 把它分开出来了
01:01:32 让大家了解它才是真正的
01:01:37 我们害我们的这个东西就是它
01:01:40 根源就是它 所有的祸就是它惹的
01:01:46 就是必须要了解这个
01:01:47 所以把它分开出来了
01:01:49 所以这叫做我执
01:01:54 佛教里面用末那识末那识是梵文
01:01:57 梵文我们就可以不用
01:01:58 我们用汉语讲这叫我执
01:02:02 我执对我的执著
01:02:05 对我自己的执著这是第七了
01:02:09 然后第八一第八就是
01:02:15 佛教里面这叫做阿赖耶识
01:02:17 阿赖耶阿赖耶也就是
01:02:20 这三个字也是梵文的名词
01:02:26 那翻译了以后
01:02:28 翻译了中文以后这个叫做藏识
01:02:35 像唐玄奘法师他们的翻译就是藏识
01:02:40 藏识就是收藏的藏
01:02:45 识就是识别的识
01:02:47 眼耳鼻舌身的识一也就是识别的识
01:02:51 藏识为什么叫藏识
01:02:54 就是我们的的过去未来现在
01:03:00 我们尤其是我们过去所经历的
01:03:03 善 恶 所有的这些种子一
01:03:08 这些能量全部都储存在！
01:03:11 储存在这个精神里面了
01:03:14 这就是像电脑的硬盘一样
01:03:17 这个就是我们
01:03:18 如果我们人是一台电脑的话
01:03:22 那么阿赖耶识就是我们的硬盘
01:03:26 所有的数据就在这个里面
01:03:29 所以它是一种仓库一样
01:03:31 所有东西收藏的地·所以叫做藏识
01:03:37 一般的心理学都不会讲这个的
01:03:41 一般的西方心理学都不讲这个
01:03:46 西方心理学里面
01:03:47 讲的这个潜意识什么的
01:03:49 它述不是这个
01:03:51 当然这是它的一个作用←一
01:03:53 是可以这公说-但不是它自已
01:03:55 那这叫做藏识
01:03:58 那我们现在刚才讲的这个禅
01:04:02 它的状态是什么呢
01:04:05 我们刚才讲
01:04:06 非常非常平静的这个状态是什么呢
01:04:09 就是实际上就是我们的
01:04:12 人的客种各样的思维←
01:04:14 是从这个阿赖耶识的这个层面上
01:04:18 爱展出来的
01:04:19 然后最后就通过禅修的方法
01:04:23 把这些客种各样的杂念归零
01:04:28 零是什么呢零就是这个阿赖耶识
01:04:32 阿赖耶识就到达这个层面
01:04:34 就到了这个层面了到达这个层面
01:04:39 这个层面没有任何的杂念
01:04:42 善恶什么都没有←
01:04:45 非常非常平静的一个状态
01:04:49 然后在这个状态当中
01:04:51 我们稍微用下我们的意识
01:04:54 ，去思考一下人生←
01:04:56 思考一下这个世界的真相真理
01:05:02 这样子的时候一然后这个时候
01:05:04 这个思维的效果是相当相当好的
01:05:08 它 实际上它的本质就是阿赖耶识
01:05:12 也就是这个就是我们的
01:05:15 我们的所有的精神的
01:05:23 所有的精神的基础
01:05:26 基础就是这个
01:05:30 以前我们在另外一个哲学沙龙里面
01:05:37 我描述过这个
01:05:39 然后描述过火的精神
01:05:42 佛教的这个精神层次
01:05:44 是用了五张照片给大家讲的
01:05:48 第一个照片是什么呢是一个
01:05:51 都是大海的照片-都是海洋的照片
01:05:55 然后第一个照片它可能不是海
01:05:59 它应该是一个湖的照片
01:06:01 非常平静的这个湖面
01:06:04 不但是没有波浪连波纹都没有
01:06:08 非常非常的平静非常的平静
01:06:12 下面的一根草一块石头←
01:06:18 都看得清清楚楚的个非常平静的
01:06:21 一个这样子的一个照片
01:06:24 然后第兰个照片呢
01:06:27 就是它还没有波浪但是有波纹
01:06:31 有波纹快要变成波浪了
01:06:33 稍微有一点点风的这种湖面
01:06:37 然后第三张照片是有海浪的
01:06:41 有海浪的一个照片
01:06:43 第四就是有巨浪的照片
01:06:46 第五就是二个海啸的照片
01:06:50 用这五张照片来讲
01:06:52 描述我们的人的心的变化
01:06:56 第一个非常平静的
01:06:58 没有波浪-没有波纹
01:07:00 连下面的一块石头←一根草
01:07:06 都看得清清楚楚的·这个是什么
01:07:08 这是我们的禅修的本质←
01:07:12 也就是我们刚刚讲的这个藏识
01:07:16 都要归零就是要归到这里了这个
01:07:19 然后我们人死的时候呢
01:07:22 也就是把这个东西会
01:07:26 就搬迁到其他地方了
01:07:29 就像我们一个计算机里面的
01:07:32 把这个硬盘可以
01:07:34 装在另外二个计算机里面一样
01:07:37 这个东西 我们的思维是一
01:07:40 眼耳鼻身是不会到
01:07:43 死亡的时候它都不会存在
01:07:46 所有东西都消失了不会存在的
01:07:49 但是它没有消失
01:07:53 比如说火没有呼吸
01:07:54 死了以后叫做尸体
01:07:57 人深度地睡眠-然后人
01:08:02 深度地昏迷的状态的时候
01:08:06 人一样的眼睛看不见-耳朵听不见
01:08:09 然后思维没办法思维
01:08:11 但是还是有心脏的跳动血液循环
01:08:15 这不叫月体
01:08:17 到底什么东西推动力是什公呢
01:08:20 什么力量呢就是因为这个意识
01:08:24 最最最最基础的东西
01:08:26 还没有离开这个身体
01:08:28 所以它不叫尸体
01:08:30 所以它有体温它有心脏的跳动
01:08:35 都是这样字 所以这是第一个
01:08:38 然后第二个稍微有一点点波纹的
01:08:41 这个就是就开始
01:08:46 心这当中开始产生其他的念头
01:08:50 开始产生一种念头
01:08:53 然后第三个已经形成了一个海浪
01:08:57 这就是我们的这个
01:08:59 平时自常生活当中
01:09:01 所有人都有的这种精神的状态
01:09:05 这种思维的状态
01:09:07 然后变成了巨浪
01:09:09 这个就是我们现代人的这种
01:09:11 非常浮躁的这种心理状态
01:09:16 然后就是变成了海啸
01:09:18 这个就是我们平时非常急躁
01:09:22 然后就是抑郁症-焦虑症然后骂人
01:09:26 就是这样子的心态
01:09:28 就是巨浪海啸
01:09:32 那么这些东西所有的背后
01:09:35 有一个推动力是什么
01:09:37 是什么东西·是风
01:09:39 因为是风的原因把水变成这样子
01:09:44 没有风没有
01:09:47 海浪一下子就可以变成刚才这种
01:09:51 非常平静的这个状态了
01:09:55 那么我们这个时候把心要调整
01:10:01 通过禅修把心平静
01:10:05 平静了把这个海啸变成巨浪
01:10:10 巨浪再变成一般的海浪
01:10:14 然后海浪再变成波纹
01:10:18 波纹再变成很清静的湖面
01:10:23 这是一个往回走的一条方法
01:10:27 往回走的这个方法就叫做禅修
01:10:30 最终就是达到了
01:10:32 这个非常平静的状态了
01:10:34 这叫做禅我们今天讲的
01:10:37 这个禅的本质就是这样子
01:10:40 讲得很简单我们不讲这些
01:10:42 佛教里面讲得很多
01:10:44 这些专业的人去学的这些东西
01:10:48 我们搞不明自所以就简单地说
01:10:51 禅就是这样子
01:10:53 那么我们刚才讲的这些再归纳一下
01:10:57 什么叫做禅
01:11:01 最理想的禅是止观双运的
01:11:05 也就是我们今天上午讲的跟
01:11:07 下午讲的悟两个结合
01:11:10 这叫做最理想的禅
01:11:12 然后一般的普通的禅
01:11:15 普通的禅是没有下面的这个悟
01:11:18 它没有悟但是心很平静的
01:11:23 就我们今天上午讲的就是这个
01:11:25 它没有悟没有智慧
01:11:29 但是它的心是非常非常平静的
01:11:32 那么这个我们怎么用到生活当中呢
01:11:36 在生活当中有什么用呢
01:11:39 看起来这个是一个非常专业的东西
01:11:42 但是这个跟我们的生活里面
01:11:45 很有用的怎么有用
01:11:48 现在百分之六十五的人都是失眠的
01:11:52 晚上睡不着觉
01:11:54 那么这个方法是什么
01:11:56 很多人去吃安眠药
01:11:59 然后安眠药吃多了以后
01:12:01 就有负面的作用然后它的
01:12:05 比如说吃得很少不起作用
01:12:09 吃得多 大 量大了以后呢
01:12:12 然后虽然是能够睡
01:12:14 但是醒过来了以后
01:12:16 然后人没有精神
01:12:18 没有精神昏昏沉沉的
01:12:21 所以就工作效率更加的不好
01:12:25 这个时候我们
01:12:26 当然很严重的时候我们也不排除
01:12:29 就是用这样子的药来先调整一下
01:12:32 先缓解一下这个可以缓冲一下
01:12:36 但是最好的方法呢打坐
01:12:40 睡觉之前可以在床上
01:12:42 可以在床上打坐兰十分钟到四十分钟
01:12:46 或者半个小时都可以
01:12:48 每天晚上这样子保持心很平静
01:12:52 然后这个时候尽量地不要去想任何
01:12:56 家庭的事情工作事情-什么都放下
01:13:00 很平静地修这个禅
01:13:03 然后修完了以后呢
01:13:05 就保持一个良好的心态
01:13:08 接着就睡觉了不要再去看电视呀
01:13:11 什么打电话呀都不要去←
01:13:13 上网啊都不要直接就睡觉
01:13:16 这样子以后呢
01:13:17 这个睡眠很快就能够调整过来的
01:13:20 可议调整睡眠
01:13:22 失眠的人最好的方法是这个
01:13:25 另外一个脾气非常暴躁
01:13:28 狂躁急躁这种人
01:13:30 我绝大多数都是这样子
01:13:32 我们的比如说
01:13:33 一个公司的上层管理者
01:13:36 老板也是这样经理也是这样
01:13:38 我们员工也是这样都是这样子
01:13:41 都是这样子的话
01:13:42 那一群这样子的人聚在一起
01:13:45 那这个结果是什么样子
01:13:46 大家很清楚的
01:13:49 不能说出来说出来了以后
01:13:51 我有可能被解雇了
01:13:54 那我得要憋住 ←
01:13:56 憨了以后呢 最后自已憨成什么了
01:13:58 就成抑郁症、←
01:14:00 这个时候不是解雇的问题
01:14:02 这个时候是跳楼的问题了
01:14:04 所以这个问题两种方法
01:14:08 我们的目前我们的这些心灵问题
01:14:11 有解决的方法是两种方法
01:14:14 一个是释放 但是释放出来了
01:14:18 邪恶的能量释放出来了
01:14:20 那就一定会伤害到人了
01:14:22 这就打人骂人就叫做释放
01:14:24 这个不能这样子用
01:14:26 那就是在消化 这个是最好的方法
01:14:30 就在我自已的肚子里把它化解
01:14:33 化解不要让它存储在心里面
01:14:37 这样子以后 憨一个月两个月
01:14:40 时间长了以后就是会憨成什么
01:14:43 就是我们刚才讲的抑郁症
01:14:44 所以一定要把它化解 ←
01:14:46 也不要释放也不要憨
01:14:48 化解那用什么样的方法去化解
01:14:52 就用禅的方法去化解
01:14:55 禅怎么样化解昵原理是什公呢
01:14:59 因为我们到达了刚才我们讲的
01:15:01 零的这个平面层面的时候
01:15:05 这里面是没有焦虑的
01:15:08 这里面所有烦躁的东西是没有的
01:15:10 我们刚才讲的
01:15:11 没有海啸一没有巨浪
01:15:13 没有波浪连波纹都没有
01:15:15 那么你每天都有这么一段时间去
01:15:19 就在这个当中去感受一下
01:15:21 那这个出来了以后它的能量
01:15:24 你人从这个里面已经出来了
01:15:26 但是这个能量还在的
01:15:29 这个能量在生活当中起到很大的作用
01:15:32 一定让你好好地睡觉
01:15:34 一定让你脾气慢慢地改善
01:15:37 这个是起到的作用
01:15:40 这个是我们禅的作用
01:15:42 所以我的意思就是说
01:15:44 我们现代人是最最最需要禅
01:15:47 比我们的祖先的时候还更加需要禅
01:15:51 更加地需要禅
01:15:53 相反的我们过去认为这些什么禅啊
01:15:56 这些传统上的东西都是落后的
01:15:59 我们只需要钱以钱来说话
01:16:02 所有问题都是用钱来衡量
01:16:05 今天我们所谓的成功人士和不成功
01:16:08 不就是金钱来衡量吗
01:16:12 所以这些都是我们的-我昨天讲的
01:16:14 我们的这个系统稍微要更换一下
01:16:18 就是这个意思如果这个不更换的话
01:16:20 我们述是认为所有
01:16:22 有用的都跟金钱挂钩
01:16:26 如果跟钱 金钱没有关系←
01:16:28 那等于就是没有用的
01:16:30 这种观念不改变的话
01:16:33 那就是我们的心灵的状态
01:16:34 永远是没有办法没有办法静下来
01:16:37 因为这是一个强大的推动力啊
01:16:40 这强尖的推动力←
01:16:42 而且它是藏在背后的看不见的
01:16:45 就像佛教的方法
01:16:46 一个一个解卉了以后才能够放下
01:16:49 噢 原来真正的推动力就是它
01:16:53 平时我们发现不了的
01:16:54 所以首先把这个问题
01:16:58 观念要稍微改变一下←
01:17:00 价值观上面要改变一下
01:17:03 我们并不是说
01:17:05 不需要提高生活的水平
01:17:08 我们并不是说不需要发展经济
01:17:11 并不是说不需要这些物质
01:17:14 这就人是没办法生存的
01:17:16 但是有尺度的都有尺度的一
01:17:19 这个超标了以后任何东西都是
01:17:23 不就是我们现代文明病
01:17:26 三个现代文明病不就是吃多了
01:17:30 不就是吃得太多了太好了
01:17:32 不就是这个结果吗
01:17:34 吃也得有一个标准
01:17:38 如果没有标准乱吃
01:17:39 那不就是这些文明病
01:17:43 高血压然后就是糖尿病等等
01:17:47 都不是吃出来的吗
01:17:48 所以都不能超标←
01:17:50 一样的任何一个东西都是有它的尺度
01:17:53 这叫做自然规律
01:17:55 自然的规律它有它自己的标准
01:17:57 任何一个东西超标了以后
01:17:59 比如说温度它有超
01:18:02 温度超标了以后这个水就不是水了
01:18:05 要公温度高了它就是变成空气了
01:18:08 温度低了它就变成固体了
01:18:12 ·中间的这一块温度
01:18:14 中间适合没有超标
01:18:17 那它永远都是水
01:18:18 它永远都是液体←
01:18:22 这个道理我们一定要明白的一
01:18:24 这个道理不朗自的话那我们一
01:18:26 实际上我们认为我们很聪明
01:18:28 其实我们根本不知道
01:18:30 怎么样过生活才是最有意义最幸福的
01:18:33 这个我们没有“我们不知道一
01:18:36 所我们信息
01:18:39 我们每天吸收的信息量特别特别大
01:18:43 那么这些信息里面
01:18:44 给我们传递的都是一些←
01:18:47 另外的一些信息
01:18:50 然后我们就在这个当中
01:18:52 本莱就是迷茫的 ，
01:18:53 然后更加的迷茫茫然
01:18:56 怎样过生活才是有意义
01:18:58 这就失去芳尚了就是这样子
01:19:01 所以信佛不信佛
01:19:04 学佛不学佛一解脱不解脱
01:19:07 那这是又是另外一个事
01:19:10 另外兰回事情，
01:19:11 但是至少我们作为一个人
01:19:13 我有这个资格到这个世界上来
01:19:17 跟这个地球上的人一起
01:19:20 有享受人的一火间的生活
01:19:25 这个是我有这个权利
01:19:26 我有这个资格的为什么呢一
01:19:28 这个不是造物主给我的
01:19:30 是我自已过去行善
01:19:32 是我自已的福报啊
01:19:34 所以我有权利过一个幸福的生活
01:19:38 这个有权利有资格
01:19:40 但是方法没有对以后呢
01:19:42 其实是有资格的有权利的
01:19:44 但是这个权利这个资格
01:19:47 因为我们自已的生活的方式
01:19:49 模式没有对以后呢
01:19:51 然后这些都失去了
01:19:55 不但是没有什么解脱呀这些
01:19:57 连一个平静的生活我们都没有
01:20:00 所以这个是很可悲的呀
01:20:02 所以这个时候我们逐渐地
01:20:05 把精神生活和物质生活
01:20:07 说白了这么简单一这个平衡就完了
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01:20:33 堪布著作
01:20:35 丛书光盘：
01:20:36 1.《慧灯之光》系列丛书
01:20:40 大陆出版：
01:20:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:20:45 西藏人民出版社，2012年
01:20:46 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:20:49 4.《我们为何不幸福》.
01:20:51 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:20:55 台湾出版：
01:20:57 台湾橡树林出版2007年
01:20:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:21:03 4.．《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:21:06 台湾喇荣文化事业出版社
01:21:07 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:21:09 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:21:11 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:21:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:21:15 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:21:16 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:21:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:21:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:21:19 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:21:21 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:21:23 藏文出版：
01:21:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:21:27 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:21:27 from Larung Gar
01:21:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:21:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:21:35 Timely Rainfall
01:21:40 英文出版：
01:21:42 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:21:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:21:47 工具书（辞典)：
01:21:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:21:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，