智慧系列17 到达彼岸的两大支柱-禅与悟 悟（上）
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- 意识和智慧的区别,就是迷和悟的区别。本课从二谛层面介绍了佛教的世界观：即缘起性空。并引用弦理论、电影《黑客帝国》《超体》等帮助大家理解空性；最后强调了大乘佛教的核心思想，即超越世间，又不脱离世间。
00:00:34 那智慧这里的智慧是什么
00:00:40 昨天我们简单地介绍了
00:00:43 但是我们现在要讲的是这个
00:00:46 这个智慧它悟了什么
00:00:50 它体会到了什么它知道了什么
00:00:55 体会到什么东西才叫做智慧
00:01:00 今天我们下午就是要讲这个
00:01:04 那么这个就是涉及到空性
00:01:08 佛教里面就是有一句话叫做空性
00:01:12 这个所有人都知道但是呢
00:01:15 很多人都不知道这个空性到底是什么
00:01:21 到底它在讲什么很多人都不知道
00:01:24 还有很多人也不理解
00:01:26 很多人不理解 怎么可能是空性呢
00:01:28 我们我们的这个现实生活当中的
00:01:31 这些所有的这些包括物质精神
00:01:37 这些所有东西都是
00:01:39 都是很真实的东西
00:01:42 那么这么真实的东西
00:01:44 怎么可以说这些都是空呢
00:01:47 就所以很多人也就不理解
00:01:52 那什么叫做空我们就今天下午
00:01:55 给大家简单地介绍二下什么叫做空
00:01:58 我们首先讲什么是悟什么是悟
00:02:03 悟是 就是证悟 觉悟-这个就是悟
00:02:10 觉悟了以后比如说我们的
00:02:13 现在的我们的意识
00:02:18 迷的时候就叫做意识
00:02:22 悟的时候就叫做智慧
00:02:26 意识和智慧之间的这个区别是什么
00:02:31 也就是迷和悟-就这个区别
00:02:36 实际上佛和我们普通的众生
00:02:40 释迦牟尼佛和我们普通众生的区别
00:02:43 也就是这个迷和悟就两个字的区别
00:02:48 悟了以后呢众生
00:02:51 众生就是我们普通人
00:02:53 我们普通人悟了以后就变成了佛
00:02:58 然后佛还没有悟的时候就是众生
00:03:03 这样子的觉悟
00:03:07 佛教里面经常讲到
00:03:09 佛是什么呢佛佛这个字
00:03:14 佛这个字汉语里面的这个佛
00:03:18 或者是有些时候我们叫做佛陀或者佛
00:03:21 都是一样的是么意思呢
00:03:25 它也是一个外来的词一这个佛
00:03:29 对汉语来说也是一个外来的词
00:03:32 外来词是从哪里来的呢
00:03:34 从印度的梵文当中的一个词汇
00:03:38 那么梵文里面叫做布达
00:03:43 英语里面这个它也没有用其他的方法
00:03:46 只有把这个音直译
00:03:49 音译了以后 现在也在用布达
00:03:53 布达 它的意思是什么呢 觉悟
00:03:57 布达的意思就是觉悟觉悟的意思
00:04:01 那公佛是什公
00:04:03 有些时候我们迹后面加一个字佛陀
00:04:05 佛陀也是布达就这两个字的意思
00:04:10 佛或者是佛陀-意思就是觉悟
00:04:17 那么佛就是一个觉悟的人
00:04:20 佛不是神佛不是神仙
00:04:24 佛不是造物全佛不是万能神
00:04:29 佛就是一个火但是呢
00:04:31 他是一个觉悟了的人觉悟的人
00:04:37 觉悟了以后-我们所有人
00:04:40 这个觉悟的机会
00:04:43 我们所有人都有这个觉悟的机会
00:04:47 觉悟了以后所有火都可以成佛了
00:04:52 跟西方宗教不一样
00:04:53 跟西方宗教不一样的地方是
00:04:55 西方宗教就讲_上帝就只有一个上帝
00:04:58 不可能我们所有火都变成上帝
00:05:02 但是佛教就讲
00:05:07 释迦牟尼佛他是人他不是万能的
00:05:15 如果释迦牟尼佛是万能的
00:05:18 那么这个地球上不会有受苦的众生
00:05:22 如果他是方能的
00:05:24 他想千什么就平什么
00:05:25 他想怎么安排就怎么安排
00:05:27 他想把这个世界怎么样变
00:05:31 就能够怎么样变的话那这个世界上
00:05:33 不可能有任何受苦的生命不会有的
00:05:39 但是有一这个世界上有这么多的
00:05:42 受苦的生命这个就是说佛不是
00:05:47 佛不是全能的但是佛是全知的
00:05:53 佛教里面就讲~佛是全知的
00:05:55 但是他不是全能的
00:05:58 佛已经精通了人生宇宙生命的
00:06:05 真正的这个面目真正的面目
00:06:10 然后从一个普通的人普普通通的人
00:06:14 通过这种训练的方式最后就是达到
00:06:17 像释迦牟尼佛他二模二样的这个境界
00:06:22 这个芳法他懂
00:06:27 我们佛教里面就讲四圣谛
00:06:31 四圣谛是什公意思呢
00:06:33 四圣谛是轮回方面就有两个
00:06:39 然后涅檗也就是解脱方面
00:06:42 就有两个因和果
00:06:44 轮回的因和轮回的果
00:06:46 然后解脱解脱的因和解脱的果
00:06:51 这四个加起来叫做四圣谛
00:06:56 然后释迦牟尼佛觉悟-觉悟什么呢
00:06:59 就觉悟这四个字了
00:07:01 他知道这个六道轮回是哪里来的
00:07:04 它的因是什么
00:07:07 它的真正的推动力是什么他知道
00:07:13 然后这个推动力这个因当中
00:07:17 产生的这个果-叫做六道轮回
00:07:20 六道轮回是什么样他知道
00:07:22 这全部了解-非常地了解
00:07:26 轮回方面的因和果他非常地了解
00:07:29 有什么样的因有什么样的果
00:07:31 什么样的果是从什么样的因
00:07:33 当中产生的这个非常地了解
00:07:37 然后如果要从
00:07:40 一个人从这个轮回当中要解脱的话
00:07:43 那这个也需要解脱的因和解脱的果
00:07:48 以什么样的方法才能够获得这个解脱
00:07:53 那么解脱它是什么
00:07:55 解脱这个因和果加起来
00:07:59 这叫做解脱方面的因和果
00:08:03 这个这四个释迦牟尼佛都清楚
00:08:07 非常地清楚 那么一个人的 从这个
00:08:14 从最最最基础最普通的人
00:08:18 最普通的火-逐渐地修行
00:08:20 最后就到达一二个像释迦牟尼佛
00:08:22 这样子的境界这个方法这个原因
00:08:25 全部他清楚-非常地清楚
00:08:28 所以佛教就叫做
00:08:29 佛是全知的-他是全知的
00:08:33 但是他不是全能的他不是全能
00:08:37 释迦牟尼佛是不是把这个地球
00:08:39 想把它变成圆形就圆形
00:08:42 平面就平面吗这个不是这样子
00:08:45 还是要按照这个自然的规律来
00:08:50 所以这个跟西方宗教不一样
00:08:53 所以佛释迦牟尼佛
00:08:55 他是一个觉悟的人
00:08:57 他不是神他不是万能的
00:09:00 他不是全能的-他只是全知的
00:09:07 然后是觉悟那觉悟了什么呢
00:09:11 释迦牟尼佛觉悟了觉悟了什么
00:09:14 觉悟他觉悟的东西是什公呢
00:09:17 然后我们就讲他觉悟的东西
00:09:21 今天我们要讲到的是他觉悟的东西
00:09:25 那他觉悟的这个里面一大部分
00:09:31 大部分是什么呢就是这个空空性
00:09:36 佛教就讲缘起性空
00:09:40 这四个字是非常非常地重要的
00:09:42 缘起缘分的缘缘起
00:09:50 性空本性的性
00:09:52 缘起性空这四个字是非常重要的
00:09:57 这四个字在讲什么呢
00:10:01 从我们的现实生活的角度来讲
00:10:04 宇宙之间的万事万物的
00:10:07 它的变化它的发展就是
00:10:11 就是这个两个字缘起
00:10:16 比如说我们看到的这朵花
00:10:20 它为什么是一朵花
00:10:22 它为什么是白色的
00:10:23 它为什么它的叶子是绿色的
00:10:27 它花瓣为什么是这个自色的呢
00:10:30 这是不是造物主安排的呢
00:10:33 是不是一个方能的神就这么设计的呢
00:10:38 佛教就觉得不是这样子的
00:10:40 它有一它首色是为什么是
00:10:42 它因为一它是白色是因为它的
00:10:46 它的因决定它是白色
00:10:50 然后它的这个叶子为什么是绿色的呢
00:10:53 那就是它的植物就有这个绿色素
00:10:58 就是因为它来决定的
00:11:00 这个不是造物全是它自己的一个
00:11:04 一个因素来决定的
00:11:06 只要有了这个因就慢慢会
00:11:09 这个果就会产生的这叫做缘起
00:11:14 然后相反的叫做缘灭毁灭的灭
00:11:20 缘灭缘灭是什么比如说这个
00:11:24 这朵花在我们的视野当中消失
00:11:29 那消失这叫做毁灭了不存在了
00:11:33 那不存在是什公不存在呢
00:11:35 是不是造物主来把它毁灭掉了吗
00:11:39 就佛教是说不是
00:11:40 这个不是造物主毁灭的一那是什么
00:11:43 是它自己的生存的这个条件不具备了
00:11:47 它继续做一个这样子的花的这个因缘
00:11:52 不成熟了比如说
00:11:54 因缘是什么呢当然它的这个水分
00:11:57 各方面的这些不成熟了
00:12:00 然后这个因灭了以后
00:12:03 然后这个果也就灭掉了
00:12:06 这叫做缘起和缘灭
00:12:09 缘起是在缘起当中产生万事万物
00:12:15 缘灭的时候方事万物就会归零的
00:12:20 回归真正的这个大自然
00:12:24 这是佛教的观点
00:12:25 那么这个缘起和缘灭
00:12:29 它永远都有一个本性
00:12:32 它有一个本质这本质是什么呢
00:12:35 本质就是空本质就叫做空
00:12:38 这叫做性空
00:12:40 缘起性空这四个字是佛教的世界观
00:12:46 这个就是佛教的世界观
00:12:49 缘起性空是佛教的世界观
00:12:52 这个佛教对这个世界的定义
00:12:58 对这个世界方事万物的定义是什么
00:13:01 万事万物是急么来的就是缘起
00:13:05 本质是什么本质是性空
00:13:06 性就是本性本性是空的
00:13:10 这叫做缘起性空
00:13:13 然后一从这个缘起和缘灭
00:13:17 从这个角度来讲
00:13:19 佛教跟自然科学完全它是相同的
00:13:23 然后它不荐在-或者否定了
00:13:27 造物主万能神的存在-从这个角度
00:13:31 佛教它完全是一个无神论者
00:13:34 它完全是一个无神论者那么
00:13:37 它佛教是唯物主义还是唯心主义呢
00:13:39 它既不是唯物主义也不是唯心主义
00:13:42 它觉得唯物唯心的这种争论
00:13:47 这个是完全是从本质上
00:13:49 就是一个错误的观念
00:13:50 就这个我们今天早上已经讲过
00:13:52 它不是唯心～它也不是唯物
00:13:55 唯心唯物都不是
00:13:56 但是我们不了解的时候
00:13:57 我们会说佛教也是唯心主义
00:13:59 其实不是唯心主义它不是唯心
00:14:02 这个我们不要以为全世界的文化
00:14:05 不是唯心就是唯物这个是西方宗教
00:14:09 西方哲学的二个分类的方式
00:14:12 这个并不是全球的文化都
00:14:14 不是唯物就唯心-不是这样子的
00:14:18 中间还有其他的观点
00:14:20 所以佛教就讲这个缘起性空
00:14:25 那么我们现在要了解首先是我们
00:14:28 第一个我们要了解的
00:14:30 或者说第一个我首先要告诉大家
00:14:34 在我们的这个现实生活的这个层面
00:14:38 也可以这么说
00:14:39 或者换一句话来说的话
00:14:41 _从我们的感官的这个角度
00:14:45 去看这个世界的时候
00:14:47 这个世界的这个层面是什么
00:14:49 缘起和缘灭的世界
00:14:52 这个是缘起和缘灭的世界
00:14:55 这个时候它是不是空呢
00:14:58 这个缘起缘灭
00:14:59 这个时候它不会讲这个是空的
00:15:02 这个时候它是一个
00:15:03 非常实实在在的东西
00:15:07 有它的因-有它的缘
00:15:10 这个是很实在的它不会破坏
00:15:14 我们的这个现实生活当中
00:15:16 存在的这些因果的规律
00:15:18 这个自然的规律 佛教不会破坏的
00:15:22 佛教就会它特别地讲究因和果
00:15:26 佛教讲这个万事万物不是
00:15:28 不是造物主而是因果决定
00:15:30 这是一个因果-因果的规律
00:15:34 善有善报恶有恶报这个就是在
00:15:37 我们的现实生活当中-就这个层面
00:15:39 从我们的感官的这个层面讲
00:15:42 那这个就是有因有缘
00:15:45 所以我们不要以为佛教在否定
00:15:50 在否定我们的生活当中的这些
00:15:54 这些我们看到的东西-听到的东西
00:15:56 这个是没办法否定的一比如说
00:15:59 我们的眼睛实实在在能够看到光
00:16:04 任何人都没有办法否定这一点
00:16:07 这是我们自已很清楚的呀
00:16:09 然后我们的耳朵能够听到声音
00:16:13 这声波我们能听得见
00:16:16 任何人都没有办法去否定这一点
00:16:21 但是问题是什么呢
00:16:22 问题就是我们看得到
00:16:24 这个我们不争论没有什么争论
00:16:27 大家公认就是能看得到
00:16:29 就能听得到这个不需要去讲
00:16:32 能听或者不能听~这个不需要说
00:16:36 这个是肯定可以听的大家都公认的
00:16:40 现在问题的焦点在哪里呢
00:16:44 问题就是我们听到的是真实听到的呢
00:16:47 还是是一个我们的错觉
00:16:49 问题就是在这个地方
00:16:52 听能不能听到
00:16:54 听见和听不见这个不需要争论的
00:16:57 所以从这个层面讲
00:16:59 佛教它就不会破坏这个这个时候呢
00:17:01 佛教也就非常地尊重这个自然的规律
00:17:05 所以善有善报恶有恶报也是
00:17:08 也是这样子的
00:17:11 佛经里面有一部经叫做《缘起经》
00:17:17 还有一个叫做《稻秆经》
00:17:19 稻秆一稻秆就是这个水稻
00:17:23 水稻的这个稻草就叫做稻秆
00:17:28 《稻秆经》
00:17:29 《稻秆经》它是讲什么呢它是讲
00:17:32 万事万物就像我们种水稻一样的
00:17:37 一水稻的种子
00:17:39 在水田里面播下去了以后
00:17:41 先是种子-然后会发芽
00:17:44 然后这个发芽以后-这个变成了稻秆
00:17:50 稻秆最后就变成了
00:17:53 逐渐逐渐地成熟了以后
00:17:55 就变成了这个水稻
00:17:58 然后人吃吃了可以填饱肚子
00:18:01 这是一个一系列的-个因果的规律
00:18:05 这叫做外在的因果-然后内在的因果
00:18:09 也就是像稻秆-稻种一样
00:18:13 这个中间没有-不需要谁参与一
00:18:16 一只要有空气←
00:18:18 只要有温度湿度空间时间
00:18:21 它一定会长出来的-这不需要造物主
00:18:24 不需要谁来参与这个
00:18:26 然后水空间湿度~温度不够的时候
00:18:33 任何人都没有办法的
00:18:35 它就不会长出来的
00:18:37 所以佛是用这个方法来讲万事万物
00:18:40 所从这个层面
00:18:43 佛不会说这些都是不存在的
00:18:45 他不会说这是空的
00:18:47 这个时候不会说的
00:18:49 佛这个时候这个讲得很清楚了
00:18:52 存在的 都是存在的
00:18:54 所以大家一定要尊重
00:18:56 尊重自然的规律
00:18:59 因果善有善报恶有恶报
00:19:02 这个不是释迦牟尼佛创造的
00:19:04 而是释迦牟尼佛发现的
00:19:08 佛释迦牟尼佛出现这个世界
00:19:14 只有两千五百多年
00:19:17 那么两千五百多年前
00:19:18 三千年前-五千年前
00:19:21 因果的规律也是存在的呀
00:19:23 这说明这个不是佛创造的
00:19:27 这也是跟西方宗教一个很大的
00:19:29 不一样的地方 西方宗教认为一
00:19:31 方事万物都是造物主创造
00:19:35 但是佛教就说
00:19:37 不是佛释迦牟尼佛创造的
00:19:39 只不过释迦牟尼佛发现一
00:19:41 这个因果的规律而已
00:19:43 这规律释迦牟尼佛
00:19:46 没有到这个世界之前就是存在的
00:19:49 几万年前-几平万年前←
00:19:51 就存在的一个规律自然的规律
00:19:54 只不过佛就知道这个
00:19:58 他发现了这个规律而已
00:20:01 所以这个时候我们
00:20:03 《心经》里面讲了这个
00:20:05 眼耳鼻舌身受想等所有都是不存在的
00:20:10 但是这些不存在的是什么意思呢
00:20:13 是不是我们比如说
00:20:15 在现实生活当中指某一个人一
00:20:18 你的眼耳鼻舌身都是不存在的
00:20:21 这种话是根本就说不过去
00:20:24 怎么可能呢眼耳鼻舌身
00:20:26 都是齐全的-五官齐全
00:20:27 怎么可能说是你眼睛不存在
00:20:29 耳朵不存在不能说这样子的话
00:20:32 所以这要分开的要分开的
00:20:35 所以在现实生活的这个层面
00:20:37 佛不会说是空是空的
00:20:41 这个时候不但是不说空
00:20:43 而且佛就讲方事万物有它自己的规律
00:20:48 善有善报恶有恶报
00:20:50 内在的善恶也有因果
00:20:53 外在的这个世界物质
00:20:58 它也有它的这个因缘
00:20:59 这叫做缘起和缘灭
00:21:03 这个时候-这个叫做
00:21:04 在佛教里面它有一个专用词
00:21:09 那这个叫做世俗谛这叫做世俗谛
00:21:14 世俗就是我们普通人的感官
00:21:18 能够接触的这些所有的东西叫做世俗
00:21:24 然后后面就加一个谛真谛的谛
00:21:28 为什么加一个谛字呢
00:21:30 就世俗的这个世俗
00:21:33 我们的感官所接触到的这些东西
00:21:36 从我们的现实生活的角度来讲
00:21:39 这确确实实是很真实的东西
00:21:42 所以后面就加一个谛字
00:21:43 世俗谛是真实的-然后呢
00:21:50 佛又站在更高的个层次上
00:21:54 看这个世界这个时候就不一样子
00:21:58 这个时候的结论是完全不一样的
00:22:01 这个时候的结论是什么呢
00:22:03 然后这个时候开始这些世界
00:22:05 这个世界就开始不存在了
00:22:08 不是真实的东西了
00:22:10 它是存在的但是它不是真实的存在
00:22:13 而是一种幻觉的形式一种错觉
00:22:18 一种虚拟的方式存在
00:22:23 它不是一个以真实的方式存在
00:22:25 就是一个虚拟的方式存在的
00:22:28 稍微站得稍微高一点再看
00:22:31 就不一样了
00:22:33 这个结论叫做胜义谛胜义谛
00:22:39 这些名词我们可以接下来慢慢
00:22:41 大家可以慢慢学-胜义谛
00:22:44 那胜义谛是什么呢
00:22:45 胜义谛是佛的智慧
00:22:49 以佛陀的智慧看这个世界的结论
00:22:55 做胜义谛
00:22:57 然后世俗谛是以我们普通人的感官
00:23:01 看这个世界的结论叫做世俗谛
00:23:06 这叫做世俗谛
00:23:08 那两个结论的后面都加一个谛字
00:23:12 这意思就是说佛陀看到的当然也是
00:23:16 最究竟的 最终极的这个真实
00:23:22 但是我们普通火看到的
00:23:23 也是在我们自己的这个范围
00:23:26 感官的范围当中~它是很真实的
00:23:30 所以叫做世俗谛
00:23:33 所以我们今天讲空
00:23:35 空我觉得会很多人会误解的
00:23:39 首先要告诉大家它不是破坏我们的
00:23:43 现实生活当中的这些东西
00:23:45 这个是没有争论的
00:23:48 没有争议的大家公认的
00:23:50 就是我眼睛就这么看到一个
00:23:52 这公二个东西
00:23:53 我的世界就是一个
00:23:55 地球就是一个这样子的天体
00:23:59 这个是没有争论的
00:24:01 但是我们现在开始
00:24:04 开始探索什么呢探索
00:24:06 难道我看到的都是真实的东西吗
00:24:10 我是这么看到了-我是这么听见了
00:24:14 在我眼里 在我的感官的这个世界里
00:24:17 这个世界是这样子的
00:24:19 但是它是不是真是这样子呢
00:24:21 然后进一步地思考的时候
00:24:24 然后问题都 都在这个地方了
00:24:27 进一步思考的时候
00:24:29 然后它是不是真实的东西
00:24:30 那就不好说这个时候就是会
00:24:33 我们就不一样了
00:24:35 这时候就会出现不一样的
00:24:37 这个时候就会出现分歧
00:24:40 这个我们上次在这个读书会
00:24:44 这读书会在北京也讲过
00:24:46 就是用这个比喻来描述的
00:24:52 比如说现在～我昨天也讲过
00:24:55 就是因为这个高科技的
00:24:57 尤其是新物理
00:24:59 旧物理和新物理
00:25:01 旧物理就是牛顿到相对论之前的
00:25:06 就是1900年之前的这个物理
00:25:11 叫做经典物理旧物理
00:25:13 然后1900年之后的
00:25:18 相对论 量子力学 弦理论
00:25:23 这些叫做新物理
00:25:27 旧物理对我们的帮助也挺大的
00:25:30 但是尤箕是这个新物理的
00:25:33 这些观点出来了以后
00:25:35 然后对我们佛教的这些这些阐述的
00:25:40 给我们带来了真的很大很大的方便
00:25:44 我们昨天比如说我们讲了空性
00:25:47 我几乎没有用佛教的理论
00:25:49 全部都是用的是现代科技的发现的
00:25:52 已经大家都公认的这些理论了一
00:25:55 非常地轻松
00:25:58 佛教是它是有两种方法
00:26:03 可以证明它的观点
00:26:06 二个方法是什么呢逻辑推理
00:26:09 佛教里面有二个非常非常严密的
00:26:12 逻辑推理的方式-这个叫做因明
00:26:15 因明学是藏传佛教里面
00:26:18 藏传佛教它的显宗的这一部分的
00:26:21 这些论经论它归纳为五种
00:26:26 这个五个部分这五个叫做五部大论
00:26:31 其中二个就是因明
00:26:34 因明就是讲逻辑推理
00:26:38 其实我们如果学了以后
00:26:40 这个逻辑这种逻辑
00:26:42 不但可以了解这个世界的真相
00:26:45 而且-比如说生活当中还有生意
00:26:50 还有很多地方都可以用的
00:26:52 是一个非常非常严密的一个逻辑
00:26:56 这是一个通过这个方法
00:26:58 去推理一证明这个世界是空性
00:27:01 这是它的一个方法
00:27:03 另外一个方法它不是用逻辑
00:27:06 它静下来感受?就是感受
00:27:09 这个是一种直觉
00:27:11 我们的直觉告诉我们这个是真实的
00:27:15 就是佛教就用这个两个方法
00:27:18 不需要用仪器但是呢←
00:27:21 我们为什么用这个
00:27:24 这个新物理的这些观点
00:27:26 来阐述这个佛教的空呢
00:27:30 因为这个物理-科学
00:27:32 我们今天所有人都会承认的
00:27:37 所有人对这个是真
00:27:38 我们认为是真实的
00:27:40 但是实际上不一定
00:27:43 科学发现的不一定所有都是真实的
00:27:46 但是我们绝大多数的人
00:27:48 就认为这些是真实的
00:27:51 像牛顿的这个绝对的时空观念
00:27:55 就所有的科学家都认为这是真实
00:27:59 两百年以后
00:28:01 相对论出来了以后就被否定了
00:28:05 两百年当中所有的科学家都觉得
00:28:07 这个是唯一的真理但是呢
00:28:10 后来又被否定了-科学也有这样子的
00:28:13 但是这是它也在发展在进步
00:28:16 这个任何二个学科都会有的
00:28:19 但是我们用这种方法来讲的话
00:28:22 大家都能够接受-比较容易接受
00:28:25 而且我们今天大部分的人都是
00:28:28 就学过这个物理的-所以这样子的话
00:28:31 很多人就比较容易理解
00:28:34 就是为了方便为了大家方便了解
00:28:39 所以我们用这种方法讲的
00:28:41 其实实际上佛教的还有一些
00:28:44 佛教的更深层次的这些空性
00:28:48 那是物理学的
00:28:51 至少目前的这个物理学的成果
00:28:54 是没有办法证明的
00:28:56 这是一个常深层次的东西
00:28:58 这个必须要人的直觉去感受的
00:29:02 二个这样子的
00:29:05 但是一些表面空性
00:29:07 也有深层次的空性
00:29:09 和稍微比较简单的空性
00:29:11 这些简单的空性是
00:29:14 完全是用物理的观点去讲
00:29:16 讲得很清楚的~那这样子我们
00:29:19 刚才讲的这个世俗谛和胜义谛
00:29:22 我们怎么证明呢
00:29:24 举一个例字比如说我们首先
00:29:27 我们用我们的肉眼看这张桌子一
00:29:31 它就是一个长方形的一个物质
00:29:35 就是一个这么个物体
00:29:38 这是我从我的肉眼的这个角度去看
00:29:43 它就是这样子的那它的真相
00:29:46 是不是这样子呢这张桌子
00:29:50 它的真正的它的本质是不是这样子呢
00:29:54 在这个之前我们所有人都觉得
00:29:56 它的真相就是这样子的
00:29:58 我看到的就是它的真相
00:30:01 除了我的眼睛看到的这个真相以外
00:30:06 我不认为它有其他的真相
00:30:08 这个是我们普通人的
00:30:11 普通人的观点
00:30:15 但是从我们的感官的角度来讲
00:30:18 这句话是对的
00:30:20 我们的这个肉眼看
00:30:22 它永远都是这样子就是一张桌子
00:30:25 它永远都是一张桌子它不会又变成
00:30:28 一会儿又变成另外一个东西
00:30:30 它就是桌子 所以这个是对的
00:30:32 在这个层面上讲是对的
00:30:35 所以在这个层面上我们不讲空性的
00:30:38 佛教在这个层面上它不提空性的
00:30:41 它根本就不提空性
00:30:43 它不会说这是空的它会说
00:30:46 它会说这都是真实的
00:30:48 所以我们必须要尊重善恶因果
00:30:52 大家一定要该做的可以做
00:30:54 不该做的不要做否则的话
00:30:57 这个后果就是难以想象的
00:31:01 所以大家一定要注意
00:31:03 在这个层面上佛是这样子教育我们
00:31:06 这个层面上他不会说
00:31:09 都是一切都是空性-所以无所谓
00:31:11 不会有善 善恶都是空的·
00:31:15 所以善有善报 恶有恶报也不可能的
00:31:18 恶罪过也是空的-所以罪过
00:31:21 也不会有什么结果不会有惩罚
00:31:23 所以你就可以很随意随便
00:31:26 他不会这么说的就是只要我们在
00:31:29 停留在这个我们的感官的层面
00:31:33 以我们的感官看这个世界的时候
00:31:37 这个时候不能提空性不能讲空性
00:31:40 这个时候不是空性
00:31:41 是一个很真实的东西
00:31:43 它永远是一张桌子
00:31:46 如果这个时候还这样子讲
00:31:48 那就乱套这样子就乱套了混乱了
00:31:51 这个我们没有很认真地去
00:31:56 学过空性佛教的空性 也就是说
00:31:58 没有系统地接受佛教的教育的人
00:32:02 都不太清楚这一点这个层面上
00:32:05 大家不要以为这个层面上是空性
00:32:07 不是空空不空我们稍微
00:32:10 有一点点生病的时候就知道空不空了
00:32:14 这时候我们的直觉就告诉我们
00:32:17 很清楚的 这个时候不是空
00:32:19 是真实的东西非常地真实
00:32:21 所以这个时候
00:32:22 我们把空性作为一个借口
00:32:25 不能这样字这个时候必须要
00:32:27 遵守这个自然的规律
00:32:30 这是一个第二个呢
00:32:33 然后用另外一个稍微更高一点的感官
00:32:40 或者是智慧来看这张桌子的时候
00:32:43 然后这张桌子它不是一张桌子子
00:32:46 这个时候就不是一张桌子
00:32:49 那么不是一张桌子
00:32:50 那它到底是个什么东西呢
00:32:53 它什么东西都有可能有可能
00:32:57 但是我们人的感官里没有可能
00:33:00 绝对没有句能-它永远是桌子一
00:33:02 它不会有其他的可能
00:33:04 另外的感官来看就不二样了
00:33:08 这个我们急么证明呢非常简单
00:33:11 我们先用肉眼看是个桌子
00:33:14 然后再拿一个显微镜
00:33:18 高倍显微镜来看这个桌子的时候
00:33:22 然后这个不是桌子了
00:33:24 这里没有桌子这里面没有桌子
00:33:28 这里那有什么呢只有
00:33:31 只有分子原子电子这类的东西
00:33:35 这里没有这里面没有桌子
00:33:40 那这个我们可以像
00:33:41 像《华严经》里面讲的一样
00:33:44 有可能我们哈勃望远镜
00:33:48 拍出来的这些照片里面
00:33:50 我们看这个宇宙的深层次看
00:33:53 和显微镜看我们的这个肉体的细胞
00:33:57 最终它看到的是一样的东西了一
00:34:00 两个是一样的东西-就是一个一
00:34:04 很小很小的二个细胞
00:34:07 放在这个电子显微镜
00:34:09 高倍显微镜前面一看
00:34:12 原来里面都是空的
00:34:14 是就是像我们看太空一样
00:34:18 密密麻麻的东西但是中间都是空的
00:34:22 然后这样字以后我们比如说
00:34:27 我们有可能我们这个地球
00:34:30 是某一种其他的生命的
00:34:34 细胞里面的一个
00:34:36 最小最小最小的一个粒子
00:34:40 有可能我们在这个上面活着
00:34:45 《华严经》里面讲
00:34:46 一根头发的这个顶端
00:34:50 有无数的世界的存在
00:34:52 有无数世界存在的
00:34:55 但是我们觉得这个不可能
00:34:58 根本不可能的事情我们会 就是会
00:35:00 要第一个反应-觉得胡说八道
00:35:03 我们可能是想想出来就这个四个字
00:35:07 但是大家一定要注意
00:35:09 物理学怎么讲呢物理学里面讲
00:35:12 如果量子力学的这个道理
00:35:15 比如说你在公园里面
00:35:19 看 看书看报纸的时候←
00:35:21 比如说公园的这个椅子上
00:35:24 如果旁边有一个陌生人
00:35:27 这个陌生人的这个口里面
00:35:29 把量子力学的这个世界描述出来的话
00:35:33 你一定会慢慢地离开他的
00:35:36 为什么你觉得他是疯子
00:35:38 这科学家说的呀-不是我们说的
00:35:41 所以我们不知道的东西特别特别地多
00:35:44 这些东西很多都是我们
00:35:47 对我们来说是不可思议的东西
00:35:50 不可思议的东西所以
00:35:53 所以就 最后就是我们刚才讲的
00:35:58 这个用显微镜看的时候
00:36:00 然后我们就得出了另外一个结论了
00:36:03 另外二个结论
00:36:05 那这个时候-我们比如说
00:36:06 左眼用我的肉眼看这个玻璃杯
00:36:11 然后右眼-用显微镜
00:36:14 高倍显微镜看这个玻璃杯
00:36:15 然后我左眼和右眼的
00:36:17 两个不同的结论出来了
00:36:19 左眼看到明明就是一个玻璃杯
00:36:23 生活当中的二个器具然后呢
00:36:26 高倍显微镜看到的是什么东西呢
00:36:29 这里没有玻璃杯-根本没有玻璃杯
00:36:31 这里就是有一犬堆的粒子
00:36:36 除了这个以外没有东西了
00:36:38 没有什么玻璃杯
00:36:41 那这个 两个不同的结论出来以后
00:36:43 那我们怎公办呢
00:36:45 如果没有显微镜那我们不需要头疼啊
00:36:48 就是我们就玻璃杯就可以了
00:36:50 但是 我们有些时候还很多人一
00:36:53 还希望没有这样子的这些显微镜
00:36:58 这样子我们会活得会更踏实一点
00:37:05 就像科学家科学家自己讲
00:37:08 有些科学家他就是遇到了这个精神
00:37:12 因为科学-物质方面
00:37:14 他们研究得罪常好有很大的成就
00:37:17 然后精神方面没有这样子的成就
00:37:20 然后这个也是二个非常头痛的问题
00:37:24 也不敢不面对不能不面对
00:37:27 这个时候就另外的科学家说
00:37:30 可能是很多他的同事他希望
00:37:34 这个精神这类的东西不存在就更好了
00:37:37 因为他不需要去面对
00:37:38 这么多复杂的东西了
00:37:40 同样的我们很多火也是这样子一
00:37:43 我们希望-我们喜欢
00:37:46 就在这个世界里面
00:37:48 过一个比较踏实安全的生活
00:37:51 所以什么空性这类没有就更好了
00:37:54 没有就更好我们不需要考虑这么多
00:37:58 但是这没办法的
00:37:59 这个真相就是这样子了
00:38:01 接不接受是我们自已决定可以了
00:38:04 昨天我们也讲过了比如说你暂时
00:38:06 不要去学这些东西可以的
00:38:08 不学那就就学人天佛教就可以了
00:38:12 但是真相它永远都是这样子
00:38:15 永远都是这样子一所以这个时候
00:38:17 然后看到的东西是什么呢
00:38:20 它不是这张桌子了
00:38:21 然后另外一个结论
00:38:23 那么这两个结论是矛盾的
00:38:26 一个是有桌字个是没有桌子的
00:38:29 那我们就跟着哪一个结论走
00:38:33 跟着我自己的感官~还是跟着显微镜
00:38:36 那我们这个时候就我们不能说
00:38:39 我的眼睛比这个显微镜更真实
00:38:44 这个肯定不能这么说了
00:38:47 那就只能说我眼睛是错的
00:38:51 我的是错的-它的是对的
00:38:53 那只能这样子
00:38:55 那这个是错的 那我看到的是错的
00:38:58 那这个就是说明这个桌子是错觉了
00:39:02 这是错觉了那么这个是错觉了
00:39:05 那么所有东西都是错觉
00:39:07 一样的道理了都是错觉
00:39:10 所以《黑客帝国》里面
00:39:12 讲的就是这个东西
00:39:15 最后这个世界它只是二个
00:39:17 庞大的二个电脑的程序
00:39:19 做出来的二个虚拟的世界
00:39:21 原来这些人都不知道
00:39:23 就是在这个人的大脑里面
00:39:25 装一个芯片的时候
00:39:27 然后完全这个世界就变了
00:39:29 实际上有没有这种可能
00:39:31 没有这种可能不会的
00:39:32 但是它描述的东西是对的
00:39:36 意思就是说大脑里面装什么芯片呢
00:39:39 不是装一个芯片~装一个智慧
00:39:43 弃发了以后
00:39:44 装了一个智慧开发了以后
00:39:47 大脑它就会支持这个
00:39:49 我们的肉眼和这个器官
00:39:53 它支持原来看不到的东西
00:39:56 能看的到它支持这个功能
00:39:59 这样子以后这个世界就有变化了
00:40:02 所以我们这时候
00:40:04 就是觉得这个桌子是不存在了一
00:40:08 这个桌子是二个虚拟的桌子
00:40:10 但是不能在生活当中
00:40:12 不能说不存在存在的
00:40:14 但是存在的形式是什么
00:40:17 不是一个真实的形式存在
00:40:20 而是一个虚拟的方式存在的
00:40:25 那这个叫做空性
00:40:27 大家听明白了吧这叫做空性
00:40:31 又比如说-还有另外二个比如说
00:40:35 一块布可以穿在身上可以做衣服
00:40:40 然后把它拆下来了以后
00:40:43 它不是布它是一大堆的线线
00:40:48 然后这个时候-布在哪里呢
00:40:51 布我们看不见没有了
00:40:53 在我们的手里失踪了
00:40:55 那现在我们手里只是一大堆的线
00:40:59 不是布不是一匹布
00:41:01 然后这个线再拆下来了以后
00:41:05 然后它又不是线-一大堆的纤维
00:41:10 我们现在我们看到一大堆的纤维
00:41:12 它不是一根线
00:41:17 然后把这个纤维切了以后
00:41:20 在显微镜下面-它不是一个纤维
00:41:23 它没有一个连接的东西它都是
00:41:28 都是很小很小很小的粒子
00:41:32 然后过去过去比如说分子原子
00:41:38 然后原子面有电子和电子核
00:41:41 然后电子核实际上是真实的东西
00:41:43 原子就是二个假的东西
00:41:45 外面的一个错觉
00:41:48 然后电子里面再分再分
00:41:50 最后就是夸克过去的物理就觉得
00:41:53 这个夸克这类的东西是一
00:41:56 这个叫做基本粒子
00:41:58 这个是我们这个世界组成的真正的
00:42:02 就像我们砌一个墙的话用砖来砌墙
00:42:07 那像砖一样的东西是夸克
00:42:11 然后最后出现了有二个叫做弦理论
00:42:16 其实这个目前还是一个理论的阶段
00:42:19 但是这个是非常有可能
00:42:22 这个真的是这样子
00:42:24 最小最小最小的这个粒子
00:42:27 它又不是一个真实的东西
00:42:29 粒子是什么是一个点状的东西
00:42:32 但是没有这样子的东西
00:42:34 那这个点状的东西是什么呢
00:42:37 也是一种错觉原来就像这个
00:42:40 就像我们的比如说琴古筝等等
00:42:46 这些上面的这个弦振动了以后
00:42:51 在我们的世界里面就会产生一个
00:42:54 一个整体的东西
00:42:56 但是实际上它就一条弦
00:42:58 这里没有这样子的东西
00:42:59 是振动的速度太快了以后
00:43:02 我们眼里就看见一个
00:43:04 一片一片一块东西
00:43:07 一样的这弦理论什么叫弦理论
00:43:10 就像我们扎头发的这个胶圈一样的
00:43:13 二个这样字的东西在振动
00:43:15 然后它的振动的模式不一样
00:43:18 然后就变成了很多很多的粒子一
00:43:21 但是我们的自前的这个显微镜
00:43:24 能够看到的是什么呢
00:43:26 看不见这个弦
00:43:29 扎头发一样胶圈一样的胶圈看不见
00:43:33 一振动的东西一
00:43:34 因为自前的显微镜它还
00:43:38 这个它的威力还不够
00:43:41 所以它看到的也是二个点状的东西
00:43:44 但是实际上这个不是点状这是假的
00:43:47 那这样字连基本的粒子
00:43:50 最基本的粒子都是一种错觉
00:43:53 那么错觉很多很多错觉聚在一起
00:43:56 就变成了这个桌子了
00:43:59 错觉错觉错觉
00:44:01 很多的错觉就放在一起
00:44:03 一大堆的错觉放在我们的面前
00:44:06 就变成这个桌子了
00:44:08 这科学家说的呀-不是我们说的
00:44:11 所以所以我们过度地相信了以后
00:44:15 这个时候这个执著就产生了
00:44:17 我们认为这是一张桌子
00:44:19 从来都不觉得
00:44:20 就如果有人这么讲的话
00:44:21 我们立即就说是胡说八道那不可能
00:44:25 我明明看到我的桌子这是一张桌子
00:44:27 怎么可能不存在的
00:44:29 怎么可能一个好好桌子不存在
00:44:34 这个时候我们
00:44:36 过度地就是依赖自己的感官
00:44:39 过度地相信我们的感官
00:44:41 没有突破不愿意突破
00:44:44 但是现在没有办法了
00:44:45 我们只能承认了
00:44:47 过去是-以前是佛教的理论
00:44:50 佛教的理论我们可以说不可能
00:44:53 什么落后啊迷信啊都可以说
00:44:56 但是科学就不能这么说吧
00:44:59 现在科学佛教走到一起
00:45:01 那科学这个对的
00:45:02 那佛教讲的也是这个这个也是对的
00:45:08 这个时候我们真的不能不承认这个
00:45:11 至少我们今天理论上
00:45:14 不能不承认这个桌子是不存在的
00:45:19 但是我们的实际的修行
00:45:22 我们没有达到这样子的境界
00:45:25 所以我们还是喜欢
00:45:28 比如说我们现实生活东西的
00:45:30 我们还是我们心里面有一个一
00:45:32 好与不好的这个分别
00:45:35 然后我们还是会喜欢好的东西
00:45:37 还是不喜欢不好的东西
00:45:40 明明知道这个不存在的
00:45:42 但是我还是执著这个东西
00:45:47 这是为什么呢
00:45:48 这个就是我们的修行还不到位
00:45:51 理论上都知道了-但是修行不到位
00:45:56 那这个有什么用呢
00:45:58 这个道理实际上在我们现实生活当中
00:46:01 有什么用呢大家要想这个问题
00:46:04 如果我们现实生活当中
00:46:06 理没有用的话
00:46:08 那这就是一个专家他们可以去学
00:46:10 我们普通人学这个叉干嘛
00:46:12 没什么意思的
00:46:14 有没有用呢现在要思考这个问题了
00:46:17 有用怎么有用很简单
00:46:21 晚上我们做梦的时候做恶梦的时候
00:46:26 就是因为工作压力太大
00:46:27 这些人就每天晚上都会做恶梦的
00:46:31 然后做恶梦的时候
00:46:32 比如说有人追杀-这样子的时候
00:46:35 或者是自己犯一个
00:46:37 非常非常严重的错误
00:46:39 或者有人追杀了～这样子的这个
00:46:46 做这样子的梦这样子的时候
00:46:48 在这个梦中产生的这个痛苦
00:46:53 跟我们现实生活当中的完全是一样的
00:46:56 没有任何的区别了
00:46:58 那那个时候唯一的最好的方法
00:47:01 最有效的方法消除这个
00:47:04 当下就能够把能这个所有的这些痛苦
00:47:09 就立即就消除的方法是什么呢
00:47:13 你知道这个是梦然后立即就
00:47:16 所有的恐惧 所有的焦虑都没有子
00:47:21 但是这个梦它仍然会继续的
00:47:24 他还是会他还是会梦
00:47:28 还是会梦有人追杀什么都有
00:47:31 但你已经知道了追杀没关系
00:47:33 他不会杀我的为什么
00:47:35 就是在做梦梦里面怎么可能杀我呢
00:47:39 然后他不怕的-他不会害怕
00:47:42 所以他没有恐惧
00:47:44 这个就是我们《超体》里面讲的
00:47:47 说她消失了这个恐慌等等
00:47:51 这些人类的这些心灵的特性
00:47:53 都慢慢地消失了就这个意思
00:47:55 这时候她知道这个是梦
00:47:58 所以当下就把所有的这些
00:48:01 所有的这些恐慌都当下就消除了
00:48:07 这个最好最好的方法
00:48:09 但是我们今天讲这么高的理论
00:48:13 我觉得对我们来说
00:48:15 还是离我们还有十万八千里
00:48:18 但是这个没关系的
00:48:20 首先我们要认同这个观点
00:48:24 现实生活当中什公都是真实的
00:48:27 但是这个所谓的真实是错觉的真实
00:48:32 它的真相它的本质不是真实
00:48:35 它本质就是一个错觉
00:48:37 但是对我而言它是真实
00:48:42 它的真实是二个相对的真实
00:48:44 不是一个绝对的真实←
00:48:46 相对我而言-它是真实的
00:48:49 它的本质不是真实
00:48:51 现在我们要知道就是这个
00:48:54 这样字以后呢
00:48:55 我们这个用到生活当中的时候
00:48:58 现在我们还没有
00:48:59 只是在理论上停留在理论上的时候
00:49:03 这个我们在生活当中用不上的
00:49:06 只是一个理论用不上的
00:49:09 比如说我们生病的时候
00:49:10 我们觉得我在做梦一不会疼的
00:49:13 它还是一样地会疼的
00:49:15 一样地会疼的然后呢
00:49:17 就是家庭婚姻感情工作
00:49:22 不顺利的时候 我们认为这个是梦
00:49:25 还是这想完了以后
00:49:26 还是要面对这些东西的
00:49:28 所以这个时候我们还没有这个能力
00:49:32 不解决这些问题要去修要去训练
00:49:36 训练以后真正的就是←
00:49:39 就达到一定的这个程度的时候
00:49:43 然后真正这个世界
00:49:45 你看上去所有世界都是
00:49:47 在我们的眼里都是存在的
00:49:50 这个并不是说所有都消失了
00:49:52 并不是说我们眼睛看不到
00:49:54 耳朵听不见不是这样子
00:49:56 都存在的二样地能够看得见
00:49:58 一样地能够听得见
00:50:00 但是我们的态度就不二样了
00:50:04 证悟之前和没有证悟之前
00:50:06 这朵花我们一样地能够看得见
00:50:10 但是证悟以后和没有证悟之前的
00:50:14 我们对这朵花的这个态度就有变化了
00:50:21 态度就有变化
00:50:24 所以我们现在的这个现实生活当中的
00:50:27 所有的焦虑所有的痛苦
00:50:32 所有的痛苦是来自于什么
00:50:36 来自于我们自已的执著
00:50:38 这一点希望大家能够理解这个就是
00:50:42 真正的痛苦是来自于我们自己的执著
00:50:47 我们平时都认为别人对我不好
00:50:50 别人对我就有不公平的待遇
00:50:54 所以我不开心等等
00:50:55 是一有这样子的外缘
00:50:58 有这样字的外在的东西
00:51:00 这个我们没办法否定但是呢
00:51:03 别人对你不公平对你不好
00:51:07 这种行为能不能造成你的痛苦
00:51:11 是你决定不是别人决定
00:51:14 不是这个行为来决定人
00:51:17 比如说别人欺负你悔辱你的人格
00:51:22 骂你等等等等
00:51:26 这个是真卖存在的一个东西
00:51:29 这个没办法否定这是别人的事情
00:51:31 这是外在的一个因缘但是
00:51:35 但是这些所谓的侮辱人格
00:51:38 骂人一欺负不公平等等一
00:51:43 这些行为能不能给你造成痛苦
00:51:47 这不是它说了算是你决定
00:51:50 这个是你决定-是你的态度的问题
00:51:55 所以这个时候呢
00:51:56 我们对这个话的态度改变了以后
00:52:00 然后什么人来欺负也好悔辱也好
00:52:05 什么东西也好这是他的事情
00:52:09 这些东西影响不了我了一影响不了我
00:52:13 这时候我们现实生活当中的这些
00:52:15 所有的这些焦虑一所有的这些痛苦
00:52:19 一下子就消失了
00:52:21 但是生活还是可以继续的
00:52:25 生活一样地可以继续
00:52:27 想赚钱可以一样地赚钱
00:52:29 那那个时候既然都是不存在
00:52:31 为什么赚钱呢可以赚钱
00:52:33 赚了以后我们这个世界上
00:52:36 这个地球上有这么多
00:52:39 不需要说那么大
00:52:40 在我们的身边就有这么多的人
00:52:42 还是需要一需要钱
00:52:45 那就你不需要你不执著可以
00:52:47 但是他你可以帮他们赚可以的呀
00:52:51 这个时候佛教讲的普度众生
00:52:56 真正地能够普度是
00:52:58 这个时候才可以做到的
00:53:00 在这个之前是没有办法的
00:53:02 我们比如说我们去搞慈善公益等等
00:53:07 这里面的70%60%
00:53:10 这样子是为了自已的
00:53:13 30%左右有可能是为了他人
00:53:15 但是70%左右还是为了自己着想
00:53:18 为了自已的名声等等等等
00:53:22 还是有自我的成分自私的成分
00:53:25 所以这些都是不纯洁的
00:53:27 然后真正地达到了这种境界的时候
00:53:31 这个时候的付出是
00:53:33 完全是100%的付出这里面没有
00:53:37 他不求回报放下了自我以后
00:53:41 才能够真正地可以做到
00:53:43 无自私地奉献无条件地奉献
00:53:47 这个时候才能够做得到
00:53:49 所以佛教就是
00:53:51 当我们还没有达到这个层次的时候
00:53:55 佛教不太赞同你去做利他的事情
00:54:00 因为做不了做不了
00:54:02 你心是很好的一这个是非常好的
00:54:05 但是实际上是做不了的做不了
00:54:09 在这个过程当中一比如说
00:54:11 你比如说去帮助别人
00:54:13 然后别人对你的态度
00:54:16 稍微有一点点不好的时候
00:54:18 然后你立即就生气了
00:54:20 我都对你怎么样
00:54:21 你为什么还要对我这样子呢
00:54:23 你怎么样这样子对待我呢
00:54:25 那就我就你如果是这种态度
00:54:28 那我就放弃了一就有这个可能了
00:54:31 所以这个时候的这个付出利他
00:54:36 其实是很脆弱的所以首先把
00:54:39 稍微自己强大一点然后再去做
00:54:42 这个是罪常好的所以佛
00:54:46 就是当我们的这个境界
00:54:49 还没有到达这个层次的时候
00:54:52 我们的主要的工作是还是提升自己
00:54:57 提升自包一不是帮助别人
00:54:59 这个时候自的是为了帮助别人
00:55:02 但是实际的操作的过程当中
00:55:05 当然我们能做的当然去做
00:55:07 但是一还有大多数的精力
00:55:11 还是要放在提升自已的这个上面
00:55:17 这个非常合理的比如说
00:55:19 比如说一个人看到很多人生病了
00:55:22 那么他想治这些人的病
00:55:25 他非常想帮助他们-那么他要
00:55:29 第一个他要做到要去做的是什么
00:55:31 第一个工作是什么呢←
00:55:33 肯定是去学医自己去学医
00:55:37 如果自己不学了一立即去帮他们治病
00:55:41 没有办法治病的怎么治
00:55:43 什么都不懂-怎么治呢
00:55:45 心是很好的但是这做不了的
00:55:48 所以这个时候
00:55:49 你如果真的想给他们治病的话
00:55:52 那首先你快速地去学医
00:55:55 然后学了以后 马上再回来帮助他们
00:56:01 这叫做学医原来不懂
00:56:05 现在就懂得怎么样给别人治病
00:56:08 这个叫做超越轮回
00:56:11 超越了以后立即回来
00:56:13 这个医学好了以后
00:56:16 立即回来帮别人治病
00:56:18 这个叫做不离不脱离世间
00:56:21 这是佛教一大乘佛教的核心的思想
00:56:25 超越轮回一超越世间不脱离世间
00:56:30 超越了以后我还要回来的
00:56:33 超越了以后并不是我自己想走的地方
00:56:35 走到我自己想走的地方
00:56:37 超越了以后就我还是要回来的
00:56:40 那你还要回来为什么要超越呢
00:56:42 我为了更好地入世
00:56:45 所以首先我要出世
00:56:48 出世了以后我才能够更好地入世
00:56:52 这时候就这个时候我们才能够
00:56:56 我们的境界达到这样子的
00:56:59 就像我们的感官~还是所有东西
00:57:04 能看得见一能听得见
00:57:07 好听的声音在我们的耳朵里面
00:57:09 还是很好听的
00:57:11 甜的一到时候
00:57:14 在我们的这个舌头上也是甜的
00:57:17 苦的迩是是苦的
00:57:21 但是一这对这些苦甜酸辣
00:57:25 这些东西的态度不一样
00:57:29 就像梦里面的这个世界一样去看
00:57:32 这时候我自己的恐惧焦虑
00:57:37 这些东西都不存在了^不存在
00:57:40 但是这个时候-对其他人的
00:57:43 对更多的人的这个慈悲心
00:57:46 我就希望他们也就这个时候我们会
00:57:49 我们希望他们也就像跟我们一样
00:57:53 能够了解这个世界的真相
00:57:57 因为这个世界的真相了解了以后
00:58:00 所有问题在这个地方可以解决的
00:58:03 因为这么多人
00:58:05 这么多人就受这么多的苦
00:58:07 （奋斗一辈字八
00:58:10 有些人就是一辈子都没有
00:58:11 没有受过什么真正的什么幸福
00:58:14 就生活这么艰苦然后又生病
00:58:17 又生老病死这样子
00:58:19 那为什么真的要这样子吗
00:58:21 人一定要这样子活着吗
00:58:23 是不是没有别的办法 有别的办法
00:58:26 如果有智慧就有别的办法
00:58:29 有另外的一种生存的方法
00:58:31 这个生存的方法很轻松的
00:58:34 那这个时候就大乘佛教它就希望
00:58:39 希望所有人也能够明白这个真相
00:58:44 像就这个就是我们在这个
00:58:47 《金刚经》里面讲的一样
00:58:49 这个世界就是如幻如梦
00:58:53 就像如魔术-幻术幻觉
00:58:57 如梦如影如泡
00:59:02 这些都是不真实的意思不真实
00:59:06 这个叫做悟
00:59:08 我们今天第一个讲的什么是悟
00:59:11 这叫做悟简单地说这叫做悟
00:59:16 慧灯之光网站
00:59:17 http://www.huidengzhiguang.com
00:59:24 堪布新浪微博
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00:59:31 慧灯之光网站腾讯微博
00:59:37 堪布著作
00:59:39 丛书光盘：
00:59:41 1.《慧灯之光》系列丛书
00:59:45 大陆出版：
00:59:47 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
00:59:51 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
00:59:53 4.《我们为何不幸福》
00:59:56 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
00:59:59 台湾出版：
01:00:01 台湾橡树林出版2007年
01:00:03 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:00:07 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:00:10 台湾喇荣文化事业出版社
01:00:11 6.《當心經遇上量子物理》：
01:00:12 .台湾喇荣文化事业出版社
01:00:13 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:00:15 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:00:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:00:19 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:00:20 11. 《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:00:21 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:00:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:00:24 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:00:25 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:00:27 藏文出版：
01:00:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:00:31 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:00:32 from Larung Gar
01:00:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:00:34 4.
01:00:35 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:00:40 Timely Rainfall
01:00:42 The Mirror that Reflects Samsara:
01:00:44 英文出版：
01:00:46 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:00:48 Don' let the paper tigerscareyou ff)
01:00:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:00:52 工具书（辞典)：
01:00:53 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:00:55 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.