智慧系列30 中国传统文化之佛学智慧2
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00:00:29 好大家好
00:00:30 我们刚才前面给大家介绍了人身难得，
00:00:39 然后这个人身难得
00:00:44 。在藏传佛教里面它就是一种修法。
00:00:45 在藏传佛教里面它就是一种修法
00:00:48 就叫作四加行
00:00:52 四加行里面的第一个
00:00:55 第一个就是这个人身难得
00:01:02 四加行里面的这个第一个
00:01:05 它为什么是人身难得呢
00:01:08 首先第一个我们要确定
00:01:14 我们自己的这个生命的意义
00:01:19 人身有多么多么的来之不易
00:01:25 有多么多么的珍贵多么的宝贵
00:01:29 首先这个认识要到位
00:01:34 那么这样子以后呢
00:01:36 我们就知道我这一生当中
00:01:38 应该去做什么
00:01:43 这个非常的重要这个非常重要
00:01:48 比如说我手里拿着的这个东西
00:01:53 如果是它是一个普通的工具
00:01:57 或者是它是一个非常非常珍贵的东西
00:02:01 那这样子的话
00:02:02 我就知道我用这个东西去应该做什么
00:02:09 就是同样的道理
00:02:12 我们知道我们的人身是非常的不容易
00:02:17 一非常的宝贵
00:02:18 这样子以后呢
00:02:19 我应该用我的这个人身
00:02:21 用我的生命去做什么
00:02:25 那这个就确定了这个特别重要
00:02:31 然后再进一步讲的话我们人
00:02:38 我们刚才不就说我们人就有一颗心
00:02:43 然后这个心的本性它是佛性
00:02:49 那从这个层面讲的话
00:02:51 那就更加的有意义了更加的有意义
00:03:00 就是人的心
00:03:04 其实是一个非常非常宝贵的矿藏一样
00:03:10 如果你去开发开来这样子的话
00:03:14 那么这个里面
00:03:15 就有很多很多的无价之宝
00:03:21 但是当我们的认知
00:03:25 还有就是当我们的技术没有
00:03:28 这个水平还没有达到这个程度的时候
00:03:32 我们不知道我们的心里
00:03:34 有什么宝贵的东西
00:03:37 然后我们也不知道
00:03:39 怎么去开发怎么去开采不知道
00:03:44 就像三百多年前的人不知道去
00:03:51 怎么去用这些身边的东西
00:03:55 比如说这个
00:03:57 当三百多年几千年
00:03:59 这些宝藏这些矿藏一直都有的
00:04:03 但是当时的人他不知道
00:04:08 然后他也不知
00:04:09 他也没有这样子的技术去开发
00:04:12 同样的道理
00:04:13 就是我们人的内心深处它真的是佛性
00:04:18 当然什么是佛性具体讲
00:04:21 当然这个有一个
00:04:23 这个就很深奥的东西
00:04:26 它确实是我们大的这个心
00:04:29 是一个非常非常神奇的
00:04:32 一个非常奇妙的另外一个世界
00:04:38 那么在这个世界里面确实是可以挖掘
00:04:44 可以挖掘出非常的有意义的东西
00:04:48 这个是真的是有的
00:04:51 这个也不需要不需要去求鬼神
00:04:56 这是靠自己的力量
00:04:59 就把自己内心当中的
00:05:02 这些非常有价值非常有意义的东西
00:05:05 开发挖掘
00:05:08 那这样子以后人就变成了佛
00:05:13 所以我们平时
00:05:15 我们比如说我们一个人
00:05:17 我吃仕么穿什么用什么
00:05:20 这都不是最重要了
00:05:23 最重要的是什么呢
00:05:24 是我是什么这是最重要
00:05:30 如果我是一个现在这样子的人的话
00:05:34 那我吃穿用那么这些当中
00:05:39 我也得不到什么真正的快乐和幸福
00:05:43 然后我手里面的这些东西呢
00:05:47 我也不能
00:05:48 我也没有通过这些东西去帮助
00:05:54 帮助到更多的人
00:05:56 所以虽然我有这些东西
00:05:58 但是我也没有自利也没有利他
00:06:01 没有自利利他
00:06:02 那是什么原因呢
00:06:04 就是这个跟我是什么有关系
00:06:09 所以我们
00:06:12 平时我们去积累累积一些财富
00:06:16 然后提升升级我们所拥有的东西
00:06:20 这个当然是作为一个世俗的人
00:06:23 当然是可以的
00:06:25 但是更重要的就是要提升自己
00:06:31 如果我们不把自己提升的话
00:06:34 我们拥有的身外身边的这些东西
00:06:37 每一个都升级了
00:06:39 比如说房子越来越大
00:06:43 然后车字就用的就是越来越好
00:06:47 但是我们自己越来越差呀
00:06:50 就一年不如一年一年不如一年
00:06:52 心身各方面都在这个在衰败
00:06:59 年不如一年
00:07:00 然后我们的比如说价值观呢
00:07:03 然后就等等等等
00:07:05 比如说你身边的拥有的东西多了以后
00:07:08 麻木不仁
00:07:10 然后也不觉得这些来之不易
00:07:13 然启也就完奎就忘子！
00:07:15 用这些东西去帮助人
00:07:17 那么在这样子的一大堆的物质里面
00:07:21 就把自己包裹起来了
00:07:23 然后真正的核心就失去了
00:07:28 所以你看古人
00:07:30 很多人他用的他吃的他穿的用的
00:07:36 那可能就是没有我们的就百分之一
00:07:39 或者是干分之一都不到
00:07:42 但是他内在的
00:07:45 他自己真正的他自己拥有的东西
00:07:49 就是比我们的
00:07:53 也可能是一方倍
00:07:55 他把自已提升了
00:07:56 他没有更多地去美注
00:08:00 就怎么去提升身外的东西
00:08:02 他提他关注要提升自己
00:08:07 所以我们身边的东西全部都是升级了
00:08:13 一只要我自己没有升级
00:08:15 一一那么这样子以后呢！
00:08:16 在这一大堆的物质当中
00:08:20 把这些物质所有各种各样的物质
00:08:22 来包裹我自己包裹起来但最后还是
00:08:28 一其实就最终的时候
00:08:29 就没有得到什么东西
00:08:30 这些尤其是这些身外的东西
00:08:34 它就是一个变化无常的
00:08:39 所以这个这是一个价值观
00:08:42 或者是一个认知上的一个问题
00:08:46 佛经它就是告诉我们
00:08:49 首先你要学佛的话第一步你得要
00:08:53 二你必须要认识到
00:08:55 你自己的这一次的生命是
00:08:58 非常非常非常的宝贵
00:09:03 二这叫作人身难得。
00:09:05 那么如果我们是一个佛教徒
00:09:08 二那么在这个后面
00:09:11 这后面它有一系列的修行
00:09:15 非常具体的修行的方法
00:09:18 这个如果大家感兴趣修行
00:09:23 对这个方面实修方面感兴趣的话呢
00:09:26 那么有一本书就叫作《大圆满前行》
00:09:35 那么这本
00:09:37 我们在百度在网络上都可以搜得到
00:09:40 那么这个里面呢
00:09:42 一就是有每一个修行的
00:09:47 一个非常非常深入细致的
00:09:52 一个这样子的思考的方式
00:09:54 这个都是非常有意义的
00:09:56 二这叫作人身难得
00:09:59 一然后如果再深入的话
00:10:01 我们刚刚讲了
00:10:02 其实我们平时讲的佛的智慧佛陀
00:10:07 不就是有顶尖的智慧的人吗
00:10:11 那么他的智慧在哪里呢他的智慧
00:10:15 二实际上我们现在
00:10:17 就在我们自己的心里面内心深处
00:10:22 一这个智慧就叫作佛性～
00:10:24 这个智慧叫佛性
00:10:26 那么这个我们什么时候挖掘
00:10:30 中国的禅宗不就讲明心见性
00:10:34 禅宗不就讲明心见性吗
00:10:37 禅宗不就讲开悟吗证悟
00:10:40 当我们证悟的时候就爱现
00:10:44 原来这个佛的智慧
00:10:46 已经在我自己的心里面
00:10:49 已经有成千上万年都在这
00:10:52 只是我自己没有发现而已
00:10:55 所以学佛实际上就是挖掘
00:11:00 挖掘我们自已的内在的一些
00:11:05 一些非常有价值的东西
00:11:09 这特别有意思的
00:11:11 所以我们说，佛学它就是一个
00:11:15 以人为本的一个这样子的宗教
00:11:19 或者是一个文化
00:11:22 特别有意思的
00:11:23 这个就是我们
00:11:24 因为在这个修行的过程当中
00:11:27 我们如果你把全部就是依靠外力
00:11:33 比如说上帝也好什么也好
00:11:36 那么这个有可能你这一辈子当中
00:11:38 你都可能不知道上帝在哪里
00:11:41 还有你就是这一生当中
00:11:43 你可能根本就不知道造物主在哪里
00:11:46 只是传说而已
00:11:49 你有可能根本就不知道这个
00:11:52 你自己非常蒙拜的非常
00:11:56 这个心非常信的这个东西
00:11:59 你有可能这辈子都我不到在哪里
00:12:02 这都有可能
00:12:03 但是我们刚才讲的这个佛性在哪里
00:12:09 你有可能短期之内就发现佛性在哪里
00:12:15 这个完全是有可能
00:12:16 然后就是所有的这些修行
00:12:20 所有的这些修法它是靠自己的
00:12:24 然后都是跟自己的内在有关系
00:12:28 所以我们的内心当中
00:12:30 发生了任何的变化
00:12:32 这个我们自己是非常清楚的
00:12:35 所以你在在这个学佛的过程当中
00:12:39 你有任何的收获
00:12:42 任何的收获你自己是清清楚楚的
00:12:45 心里面是清清楚楚
00:12:47 所以这个是非常有意义所以大家
00:12:52 我们觉得这个思想
00:12:57 因为我们现在正好
00:12:59 我们这个时代是很需要的
00:13:02 为什么呢因为我们
00:13:04 不就是大家都找不到生存的意义
00:13:09 迷范空心病
00:13:11 那么那这个时候他就告诉我们
00:13:15 我们这个人身有多么的宝贵
00:13:22 生命有多么的意义
00:13:24 一他告诉我们了
00:13:25 所以我觉得这个是对于我们现代人
00:13:29 不管你是学佛的或者是不学佛的
00:13:34 不管是有什么样的意识形态
00:13:36 有什么样的信仰
00:13:39 都是一样生命都是有价值
00:13:42 比如说你是一个根本没有任何的信仰
00:13:47 一个这样子的人
00:13:48 但是你也可以帮助大你也可以做
00:13:53 你也可以修这个慈悲心
00:13:55 然后你有了慈慧心以后
00:13:57 你可以把这个慈慧心传递给身边的人
00:14:03 然后这些身边的人
00:14:04 就是因为你的慈慧心
00:14:07 就身边的人大家都会感到幸福快乐
00:14:12 那这不就是人生的价值
00:14:14 不就是出来了吗
00:14:16 生命的意义不就是出来了吗
00:14:18 所以这个都是非常有意义的
00:14:21 这是在我们修出离心的时候
00:14:26 我们刚才讲了出离心出和离是什么
00:14:31 我们还不知道
00:14:33 我们的生命本身就是有这么宝贵
00:14:37 这么有价值的时候
00:14:39 我们可能就觉得人
00:14:42 我们需要到外面去创造自色的价值
00:14:48 一社会价值
00:14:49 我们可能是不太在乎内在的创造价值
00:14:54 这个可能就可能忽略了
00:14:59 那么这个时候我们更多的
00:15:01 我们需要创造的什么价值呢
00:15:05 那可能就不外乎就是名利
00:15:10 就是这些了
00:15:12 那现在我们发现了这个
00:15:16 我们的生命本来就是
00:15:19 一个这样子的宝贵的东西的时候
00:15:21 然后这个里面我们发现了一个
00:15:23 可以挖掘的可以开发的
00:15:26 非常有意义的东西的时候
00:15:29 那有可能我们可能
00:15:31 我们的这些很多事情可能转向
00:15:35 向内发展而不是向外发展
00:15:39 可能是向内发展
00:15:42 但向内发展这个就是不代表不等于
00:15:47 我们不去创造其他的价值
00:15:51 但是可能是更多地
00:15:53 更多地去考虑自己的提升
00:15:58 那这个时候呢
00:15:59 我们可能是觉得我们我有什么
00:16:02 我吃什么我用仟么不重要
00:16:05 我是什么这个才是重要可能认识到
00:16:09 这样子以后呢是什么
00:16:11 那么这个就是就涉及到提升自己
00:16:20 那这样子以后呢
00:16:21 可能是这个出离的意思
00:16:23 也就在这个时候可能也就
00:16:26 开始就一开始从源头上
00:16:29 我们的这个可能是
00:16:31 理想追求
00:16:34 可能就是往另外一个方向发展
00:16:41 然后我们的这个追求一直都是往外
00:16:46 这个名和利这样子的话
00:16:48 那么名和利它本身就是不靠谱的
00:16:53 它是非常的不靠谱
00:16:56 它不确定性是非常的大
00:17:00 所以我们的
00:17:02 把这个作为一个我们的精神支柱
00:17:05 然后它就是作为一个我们的
00:17:07 重点的一个追求的一个自标
00:17:10 那这样子的话
00:17:11 那它一定会让我们失望
00:17:14 一定会失望绝对会的
00:17:17 那么这样子呢
00:17:19 它让我们失望了以后
00:17:22 那我还有其他的追求没有啊
00:17:24 我就追求这个这个现在让我失望
00:17:29 那就不就人不就崩溃了吗
00:17:34 所以人可以追求这些物质
00:17:38 这个是没问题的
00:17:39 但是更多的需要有更高的追求
00:17:43 这样子以后呢
00:17:45 人在这个双方向的双面的一个发展
00:17:53 内在的和外在的那么这是最好的
00:17:56 如果两个不行
00:17:58 那内在的发展才是真正是自身的发展
00:18:03 这才是最有意义的
00:18:06 那么这个理论上
00:18:10 我们首先要理论上懂
00:18:13 然后认知上的一个改变转变
00:18:18 ，然后同时这个后面就是有一些修法
00:18:21 要不断地去串习
00:18:25 为什么要串习呢
00:18:28 因为理论上我们明自了
00:18:31 但是在名和利这样子的前面
00:18:37 理论很多时候是站不住脚
00:18:41 因为我们普通人
00:18:42 就是明明知道这个是不对的
00:18:46 但是在我们的欲望的驱动下
00:18:50 我们会去做这些事情
00:18:53 明明知道这个不能去做
00:18:54 但我们会去做那是什么原因呢
00:18:58 那么这个时候呢
00:18:59 理论跟欲望的这个两个的力量
00:19:05 对我们来讲是这个是不平衡的
00:19:10 不平衡所以呢
00:19:11 我们很多时候明明知道不能这么做
00:19:13 但是就去这么做是这个原因
00:19:17 那么佛经里面就告诉我们
00:19:19 你知道了这个理论还不够
00:19:23 这个理论你必须要反复地去串习
00:19:28 反复串习反复串习了以后
00:19:32 然后这个理论就是变成了
00:19:35 就变成了你自己的
00:19:38 真正的价值观的一部分
00:19:41 以后你就可以这个理论就起到作用
00:19:47 所以就是反复地去修
00:19:49 这是这个四个加行里面的第一个加行
00:19:54 就叫作人身难得
00:19:57 然后我们现在用的这些经文
00:20:00 全部都是汉传佛教的经文
00:20:03 我现在用的都是汉传佛教的经文
00:20:07 但是这些内容藏传佛教里面也是有
00:20:11 两个不同的语言完奎是一样的内容
00:20:17 那么藏传佛教就把它变成了二个修法
00:20:22 那汉传佛教汉传佛教也修啊
00:20:24 这个是佛经的内睿肯定要修的
00:20:28 但不叫四加行
00:20:32 这种四加行什么五加行这些都是
00:20:36 都是一些藏传佛教里面的一些说法
00:20:39 一些名词一些词汇
00:20:41 但是不管用什么样的词汇来表达
00:20:44 内容都是藏传汉传它都是一样的
00:20:47 我们今天用的都是汉传佛教的经文
00:20:52 然后藏传佛教里面
00:20:55 我刚才讲的那本书《大圆满前行》
00:20:59 这本书里面就比如说这几句话
00:21:03 犹如盲龟值浮木孔
00:21:07 它把这几句这几个学
00:21:10 都变成了一整套的修行的一个方法
00:21:16 内容就这么几个字
00:21:19 它把这几个字变成了一个思维的模式
00:21:25 一个模式化的一个愚考的方式
00:21:28 然后这个就是变成了一种修法
00:21:31 这叫作四加行
00:21:33 第一个就是这样子了
00:21:36 下面我们给大家介绍一下无常
00:21:45 四加行里面的第二个
00:21:48 第二个就叫作无常
00:21:53 其实这个无常刚才就已经讲过了
00:21:57 前面这句话里面的最后几句话
00:22:02 实际上就是无常你看它讲
00:22:04 人命不停过于山水
00:22:10 今日虽存明亦难保
00:22:14 这就叫作无常
00:22:15 因为我们人不断地
00:22:18 天天都在经历各种各样的事情
00:22:23 那么在这个过程当中
00:22:24 有可能会发生各种各样的意外
00:22:31 那么这个意外在这个意外面前
00:22:36 那人的生命是非常的脆弱非常的渺小
00:22:39 所以你今天在朗天在不在
00:22:43 在不在这个世界上都不好说
00:22:46 然后今年在那明年那也不好说
00:22:51 所以比如说像地震像泥石流
00:22:56 地水风火的这些一些意外的灾难
00:23:00 什么时候发现谁都不知道
00:23:03 在这个时候呢
00:23:04 人的这个生命是很脆弱的
00:23:07 说没就没了就这么简单
00:23:11 所以这个无常
00:23:15 也是一个特别重要的一
00:23:18 一个重点思考的一个法
00:23:21 特别的特别重要
00:23:24 那么现在我们用的这句话
00:23:27 是来自于《华严经》
00:23:31 那公这个《华严经》
00:23:33 是大乘佛教的一个佛经
00:23:37 这个在藏传佛教跟汉传佛教
00:23:41 这个整个的大乘佛教里面
00:23:44 它的地位是相当相当相当的高
00:23:49 那么这个里面首先就讲了
00:23:52 三有一切背无常
00:23:56 三有有是什么意思呢
00:23:59 三有佛经里面讲三有是什么呢
00:24:03 一个是这个色界
00:24:07 欲界色界无色界
00:24:10 有些时候就叫作三界
00:24:12 界限的这个界三界
00:24:15 三有
00:24:17 实际上它讲的是轮回轮回的意思
00:24:21 三有就三种轮回的层次
00:24:26 三种轮回的层次是什么呢
00:24:29 欲界就是我们现在这个世界
00:24:31 我们这个世界
00:24:34 外面的世界和我们内在的火动物
00:24:37 是有形有色
00:24:41 就是说看得见摸得着
00:24:43 我们相互之间大家都看得到的
00:24:46 因为我们的身体的构造的这个物质
00:24:50 是我们的眼睛在可见光的范围当中
00:24:55 是能够看得到的一个这样子
00:24:57 一一所以叫作欲界
00:24:58 有一我们有各种各样的欲望
00:25:03 然后色界
00:25:05 在我们的这个上面还有一层
00:25:09 二一另外一个世界
00:25:11 那这个世界里面的人
00:25:13 他们的欲望没有那么强
00:25:16 一心是非常的平静的
00:25:20 一然后他们的身体
00:25:24 这构造他们的身体的这个物质
00:25:27 跟我们这身体的这个不一样
00:25:30 这个物质是不一样的
00:25:32 所以他们虽然这个是也是普通人
00:25:38 但是他们的那个身体的构造也不一样
00:25:42 一然后呢
00:25:42 他的心也就没有像我们那么的复杂
00:25:46 非常的平静
00:25:47 他一生下来的时候就在禅定的
00:25:51 基本上就在禅定的状态当中
00:25:54 他也没有那么太多的明显的痛苦
00:25:58 他的这个身体
00:26:00 也不会有像我们这样子的生老病死
00:26:02 一这样子太多的变化，
00:26:05 变化是比较不太明显
00:26:10 但是他最终也会死亡
00:26:13 一这是另外一个世界
00:26:14 那还有更加的细微的一个世界
00:26:19 一这叫作无色界
00:26:21 无色界因为他们的这个身体
00:26:25 就像我们今天科学/科技
00:26:28 发现的这个暗物质和暗能量一样
00:26:32 一他们的这个身体，
00:26:34 构造身体的这个物质
00:26:37 一它虽然是一种物质
00:26:39 但是看看不出来的看不见的
00:26:45 但是它也是一种物质
00:26:47 也是一种生命生命体生命的个体
00:26:51 那么这个世界里面的人
00:26:55 一那就叫作无色界
00:26:57 那么这三个世界就像平行世界一样
00:27:01 一它们都是同时存在
00:27:05 但是空间空间是不一样的
00:27:10 或者是说这个维度是不一样
00:27:13 一但是它们都存在的
00:27:14 那这三个一这三个在佛经里面就叫作
00:27:18 有些时候就叫三界界限的这个界
00:27:22 有些时候就叫作三有
00:27:25 反正它讲的就是轮回整个轮回说
00:27:30 一三有一切皆无常
00:27:34 一那全部都是无常
00:27:35 在无常当中在变化无常的
00:27:38 没有一个是永恒不变的永恒不变
00:27:43 然后对我们的这个世界来讲
00:27:47 如果我们的一切的追求所有的追求
00:27:53 然后我们的所有的希望一期望
00:27:58 都放在这个外面的
00:28:00 不管是一个人亲人或者是金钱
00:28:06 或者是其他方面
00:28:08 把它就当作我的唯一
00:28:12 它就当作我的全部
00:28:14 它就当作我的唯一的追求
00:28:17 那这样子的话那你绝对会
00:28:21 就是有生之年一
00:28:23 那它们让我们一定会失望的
00:28:27 为什么它也不是故意
00:28:29 它本身它就是一个变化无常
00:28:32 这是它自己的真然的规律
00:28:35 谁也没有办法让它不变
00:28:40 它一定会变的
00:28:42 它的变就是必然的
00:28:47 它的变就是它的自然的规律
00:28:50 所以它一定会变一
00:28:52 不要以为外面的某一个杂西是
00:28:56 永远都是这样
00:28:57 永远都是非常的可靠的
00:29:00 这个世界里面
00:29:01 几乎是没有这样子的东西
00:29:04 所以我们把所有的期望
00:29:08 就放在这些外面的东西
00:29:11 这样的时候
00:29:12 名啊利啊那么这些东西是
00:29:15 有可能是一夜之间就不存在了
00:29:19 那么一夜之间不存在的时候
00:29:22 然后我们的就是所有的一切都放在
00:29:28 我用什么我吃什么我穿什么
00:29:31 就这个方面
00:29:32 我从来都没有把重点放在
00:29:34 我是什么这个上面
00:29:36 那这个时候呢
00:29:37 你看我根本就没有提升我自己
00:29:40 我就提升了这些
00:29:41 就是用一辈子的全部的精力去
00:29:46 去升级外面的这些东西
00:29:49 那么外面的东西
00:29:50 现在一夜之间就没有了
00:29:54 没有了以后
00:29:55 那我们大家都不知道
00:29:56 我这个生命的意义到底是什么
00:29:59 大家都不知道天家不知道
00:30:02 如果这些东西就是
00:30:05 如果这些东西即使是真的能够升级了
00:30:10 那也就是这样子那也就不过如此
00:30:14 那这时候呢
00:30:15 人就在这个时候就不知道应该去
00:30:19 应该去追求什么
00:30:21 所以就心里面没有精神的支柱
00:30:25 然后就是空心病
00:30:27 也就从这个当中产生的
00:30:30 如果我们对这些东没有足够的理解
00:30:35 没有思想准备那这样子的话
00:30:38 一旦我们的名利还有就是亲人
00:30:44 发生一些变化的时候
00:30:47 然后这个痛苦是什么样子呢
00:30:49 后面一句话讲得非常清楚了
00:30:52 这个痛苦是非常非常的
00:30:56 这个对我们的打击是很大很大的
00:31:00 几乎是我们没有办法接受就像
00:31:05 如箭入身
00:31:08 就是射中了箭一样的痛苦
00:31:12 这个痛苦就是炽然
00:31:15 这个痛苦就是像燃烧的火一样
00:31:18 把我们的整个的身心都会焚烧
00:31:22 都会楚烧掉
00:31:24 所以我们的痛苦
00:31:28 就是来自于这样子的方面
00:31:31 那这种痛苦这跟这个鬼神是没有什么
00:31:37 没有什么美系的
00:31:39 这个东西呢
00:31:40 就是我之前过度地去相信我的名和利
00:31:47 或者是某一个人一
00:31:49 过度地去相信过度地去依赖
00:31:54 现在这个东酉变了没有了
00:31:59 然后我的心就是放不开
00:32:04 还要去抓这个东西
00:32:06 我的心就是紧紧地要去抓住这东西
00:32:10 但是这个东西不让我去抓它变了
00:32:14 这个一个客观的事实
00:32:16 和我自己的主观之间
00:32:19 产生了一个巨大的矛盾
00:32:22 它要变我不想让它变
00:32:27 那痛苦就在这个当中产生了
00:32:33 如果你早知道它会变
00:32:37 然后你有足够的心理思想准备
00:32:42 那这样子以后呢
00:32:43 这就是佛教讲的放下就是这个意思
00:32:46 它要变的时候我知道它要变
00:32:50 我就一个很平常的心让它去变
00:32:55 那这样子的时候呢！
00:32:56 这个痛苦它给我带来的痛苦
00:33:01 就是很小很小也许没有什么痛苦
00:33:05 有痛苦那就是”
00:33:08 这个痛苦的程度就没有那么大
00:33:14 但是我就是因为我自己愚蠢迷范
00:33:19 然后就把这些名利这些东西
00:33:21 看得特别的重
00:33:23 从来都没有去考虑我是什么
00:33:29 从来都是考虑我拥有什么
00:33:33 这样子以后呢
00:33:34 拥有的东西那随时都会变化的
00:33:37 所以这个变了以后
00:33:39 那我根本就是
00:33:40 从来都没有去提高我提升我自己
00:33:43 所以它给我们带来的痛苦
00:33:46 就像如箭入身一样这个是很难忍的
00:33:55 如果这个熬不过去的话
00:33:56 那么很多人就在
00:33:59 就面对这样子的痛苦的时候
00:34:02 那就完全就摧毁了
00:34:06 所以我们就需要家庭教育
00:34:12 就为了解决这样子的问题
00:34:14 需要家庭教育
00:34:16 然后老年人也有这样子的问题
00:34:20 也有这样子的痛苦
00:34:21 所以为了解决这个问题
00:34:23 需要安宁疗护或者是临终关怀
00:34:28 这些都是非常的重要
00:34:30 这个跟我们的信仰没有什么关系
00:34:34 这是人的最根本的一个需求
00:34:38 这是不是有信仰的人才需要呢
00:34:41 是不是没有信仰
00:34:42 你唯物论就不需要那不是呀
00:34:44 唯物论那也生老病死都有啊
00:34:47 那面对生老病死的时候也很痛苦呀
00:34:50 唯物论者也希望没有这些痛苦呀
00:34:52 没有一个人说是我是唯物论者
00:34:56 所以我这些痛苦我是心甘情愿
00:34:58 没有这样子的事情
00:35:00 所以在这些面前
00:35:03 我们就不要去谈这些意识形态的问题
00:35:08 这是我们人类最基本的需求
00:35:13 用什么样的方法能够解决
00:35:15 就用什么样的方法去解决就可以了
00:35:18 反正你没有痛苦就可以
00:35:19 目的就是这个
00:35:21 什么样的手殿
00:35:22 能够达到这个自的就可以
00:35:25 这是最重要了这是最重要
00:35:28 所以这个如果没有这种准备的话
00:35:32 那这个痛苦是相当相当的厉害
00:35:36 然后后面的有一句话就是说
00:35:39 大家必须要知道
00:35:41 当我们在这个世俗
00:35:44 在世俗上遇到了非常大的挫败
00:35:52 然后几乎是没有希望的时候
00:35:56 你一定要知道
00:35:57 有一个最后的希望在那儿等着你
00:36:01 有一个最后的希望等着你
00:36:04 就是几乎就是你的整个的世界
00:36:09 变成了黑暗的时候就这么一丝光
00:36:13 在这个黑暗的源头等着你
00:36:17 这是什么呢
00:36:18 厌离有为求佛法～
00:36:23 厌离就是说
00:36:25 当你明白了这些名啊利啊
00:36:29 所有的东西都是靠不住
00:36:33 全部都是如幻如梦说变就变
00:36:37 一这样子的时候呢、
00:36:39 然后你是不是这个时候就一切就完了
00:36:42 一切就来不及了呢不是
00:36:44 一这个时候有一个光～
00:36:47 在这个黑暗当中有一个光在等着你
00:36:52 那这是什么
00:36:53 这就是黑暗的尽头有一丝光
00:36:56 那就是佛法
00:36:59 有为这两个字什么意思呢有为
00:37:03 佛经里面讲的这个有为的意思是
00:37:07 有因有缘
00:37:09 因缘和合下产生的任何一个东西
00:37:13 就叫作有为
00:37:16 有为和无为
00:37:17 无为这个佛经也用道家也用
00:37:23 有为是什么呢有所为有作为
00:37:29 就是说有因有缘就变成一个这样
00:37:31 比如说我们的名我们的利
00:37:34 这都是因为
00:37:35 就某种客观的条件下产生的
00:37:38 二一个这样子的产物
00:37:40 一那么这个叫作有为
00:37:46 【那么我们之前我们对名对利
00:37:48 一对某一个人是极度地去相信
00:37:52 然后一切都是就是依赖它
00:37:57 那现在它突然间变花
00:38:01 巨大的产生了巨大的变化的时候
00:38:03 然后我们才开始厌倦
00:38:08 庆卷这些东西厌倦
00:38:11 开始厌倦这个世间的名世间的利
00:38:17 还有就是人
00:38:19 这个时候我们开始厌倦
00:38:21 那厌倦的时候呢
00:38:22 如果做不好搞不好的话
00:38:25 那就是有可能就是走到极端的路
00:38:30 这都有可能了
00:38:32 虽然就这么一丝光在那儿
00:38:34 永远都在那儿
00:38:35 但你可能有可能还够不着
00:38:39 就在这个中间
00:38:40 就有可能就选一个非常不好的
00:38:43 一个这样子的路这也是有可能的
00:38:48 这也是有可熊
00:38:49 但是每一个人一定要知道
00:38:52 如果你走到这一步的时候还没有绝望
00:38:56 还不需要绝望有希望还有希望
00:39:00 还有希望是什么呢
00:39:01 就是这个时候就真正的开始知道
00:39:06 之前的这种认知是不对的错了
00:39:09 看错这个世界了
00:39:12 所以我得去求佛的智慧
00:39:17 当时佛陀在的时候
00:39:19 他的这些身边的这些弟子当中
00:39:22 很多很多人都是这样子的人
00:39:26 说一句不太好听的话的话
00:39:29 就是很多人就在这个时候混不下去了
00:39:32 混不下去了以后呢
00:39:33 就最后就投靠投靠佛
00:39:38 日子混不下去走投无路了然后是吧
00:39:42 说一句不好听的话是这样
00:39:44 但是这没关系这也是一种选择
00:39:52 所以你发现这个问题靠不住的时候
00:39:56 那你就是再选择另外一个这很正常
00:40:01 如果你发现这个问题
00:40:03 明明知道这个间题不对了
00:40:05 还要往前走
00:40:07 那这不就是很愚味吗这就很愚味
00:40:11 这个时候当下就转头调头
00:40:15 那这是一个很聪明的一个选择
00:40:21 这一点问题都没有
00:40:22 不管你说他是走投无路
00:40:24 你是说他是混不下去
00:40:27 你不管你怎么形睿都没关系
00:40:31 他自已这是一个正确的选择
00:40:36 所以这个时候
00:40:38 就是遇到了这样子的问题的时候
00:40:40 你去可以求这个求佛法
00:40:43 这就是一个广大智人
00:40:46 这就是在这个时候
00:40:49 就在这样子非常迷茫的时候
00:40:53 这个世俗的这些名和利
00:40:58 几乎就把他就是压垮的时候
00:41:02 就是之前一生当中就觉得是
00:41:06 非常非常需要的这些东西
00:41:09 或者是非常靠谱的东酉一下子变化
00:41:13 那公这个时候人很迷茫
00:41:16 根本就不知道怎么做
00:41:18 那这个时候如果你能选择佛法
00:41:22 那这就说明是一个广大智人
00:41:25 这就是有智慧的人
00:41:28 没有智慧的话那就很危险
00:41:31 那就会危险的那就会危险
00:41:34 我们全世界每年一百多万人去自杀
00:41:38 那为什么呢
00:41:39 就是因为很多都是这样子的原因
00:41:42 很多这样子的原因
00:41:44 那么这个时候我们才知道
00:41:49 这个世俗的这些很多东西是靠不住
00:41:52 原来它是这样子的
00:41:54 这个时候我们才醒过来了醒过来
00:41:58 那醒过来是不是已经是完了
00:42:02 已经就来不及了呢
00:42:03 他说不是这个
00:42:06 。比如说一个人的这一段时间结束了
00:42:10 还有新的选择
00:42:12 新的选择就重新开始了
00:42:15 有可能因为这个世俗的名和利
00:42:19 给你上了一个特别好的一堂课
00:42:24 给你上了一个非常好的课
00:42:27 然后强制性地让你从这个当中醒过来
00:42:33 这不一定是个坏事
00:42:36 我们也可以这么考虑
00:42:37 这不一定是个坏事
00:42:39 有可能这就是一个自我成长的开始
00:42:44 完全是有可能了完全是有可能
00:42:47 所以就不要看
00:42:50 世俗的这个东西它本来就是这样子
00:42:53 这是你自己之前
00:42:55 就是说我们愚味也好
00:42:58 说我们无知也好说我们什么也好
00:43:01 说我们单纯也好说我们天真也好
00:43:05 反正就是我们就有这么一个
00:43:07 不切合实际的一个这样子的期望
00:43:12 就是把它时时的就是抓住
00:43:17 就是希望它不要去变
00:43:19 但是这个希望是不符合事实的
00:43:23 不符合事实它一定会变
00:43:26 那么这就是这样子导致的
00:43:28 那现在这也没什么了不起的
00:43:32 世俗的任何东西它本身就是这样
00:43:35 这就是它的自然的规律
00:43:37 那我们佛家和道家大家都用的一句话
00:43:41 就是顺其自然
00:43:43 好那我现在顺其自然
00:43:46 它要变我就让它变
00:43:50 我就让它的这个变化而走随它去
00:43:55 它变那我现在不要求它不变
00:44:00 我不去抓它它变我知道它要变
00:44:04 那我现在从这个当中
00:44:06 学到了另外一个东西
00:44:09 这就是佛的智慧一
00:44:13 它给我上了一个特别好的一堂课
00:44:17 之前有可能
00:44:19 父母朋友或者是善知识
00:44:23 有可能给我们传递一些这方面的信息
00:44:27 但是因为我没有亲身的经历
00:44:30 所以我没有把这些事情当一回事
00:44:34 那现在就是我亲身体会的时候
00:44:38 那这感觉就不一样
00:44:40 我现在知道这个世界
00:44:41 世间的名是什么利是什么
00:44:44 我知道了一
00:44:45 那知道的时候呢
00:44:47 我觉得我应该去追求更高的
00:44:50 更有意思的东西
00:44:53 这个时候呢
00:44:54 广大智人趣焰地
00:44:58 这个焰就是火焰的焰
00:45:01 它可以把所有的这些烦恼可以焚烧
00:45:05 这样子的地就是菩萨的第三地
00:45:09 菩萨有第一第二第三到十
00:45:12 一共有干地
00:45:14 其中的第三地
00:45:16 第三地就不一定
00:45:18 这个实际上你就是
00:45:20 反正就是放下这些东西
00:45:24 然后就是开始追求另外一个
00:45:27 另外你开始走另外一条路
00:45:30 那么就这意思
00:45:31 广大智人
00:45:32 这个才是真正的有智慧的人
00:45:36 有智慧的人就是
00:45:38 他就到了这样的时候
00:45:41 就能够选择更好的路
00:45:44 没有智慧的人就因为这个
00:45:48 遇到这样子的打击然后就是击垮了
00:45:52 然后就走极端的路是这样子
00:45:54 所以我们的这个藏传佛教里面的
00:45:59 这个四加行里面第二个功课
00:46:03 第二个功课就叫作无常
00:46:08 我们必须要知道世事无常
00:46:11 好的东西当下你得要珍惜享受
00:46:18 不要以为永远都存在
00:46:21 不要以为永远都它一定会过去的
00:46:24 然后不喜欢的东酉也是一样
00:46:29 当下是很大的打击
00:46:36 但它也一定会过去因为它也是变化
00:46:40 所以这个世界上就是没有一个
00:46:43 没有一个不变的东西
00:46:47 当然这个理论我们每一个人都知道
00:46:50 但是理论知道是刚才讲了没有用的
00:46:53 二所以要串习
00:46:55 反复地去思考反复地去思考
00:46:57 怎么个串习法这个
00:47:00 我们刚本讲的《夫圆满前行》
00:47:03 这个里面它讲得非常清楚了
00:47:05 我们怎么去思考
00:47:09 这个思考的方式
00:47:11 非常具体的规范的思考的方式
00:47:15 都是有的这个是特别有意义
00:47:20 然后下面我们就是讲更真体的
00:47:28 更具体的是什么呢
00:47:30 更具体的是寿命的无常
00:47:33 我们前面讲的这个无常是一个整体的
00:47:36 比如说这个世间的
00:47:38 世俗的名利等等等等一切
00:47:43 它是一个整体的角度讲
00:47:47 那现在就是具体的
00:47:49 说我们自己的寿命也是无常
00:47:54 一寿命无常一
00:47:56 那寿命无常它是三个方面
00:47:58 从三个方面讲
00:48:00 第一个三个根本根本的逻辑
00:48:05 就是说三个根本的逻辑
00:48:07 三个根本-九个理由三个决定
00:48:13 这就是我们的很早以前的一个传统
00:48:18 不是现在这不是我们现在取的名字
00:48:21 它传统上就这么叫
00:48:24 三个根本根本的逻辑
00:48:29 然后就是这个九个理由
00:48:33 为什么寿命无常九个理由
00:48:37 然后那既然这个寿命是无常
00:48:40 这样子的话那我们应该做什么
00:48:45 所以后面就讲三个决定
00:48:49 我从现在起要下定决心
00:48:52 我要做什么什么样的事情
00:48:55 就这意思三个决定
00:48:59 那好后面我们看
00:49:02 这个三个根本的逻辑是什么
00:49:06 三个根本的逻辑
00:49:08 首先第一个所有的人终究必死
00:49:13 最后任何一个人任何一个生命
00:49:18 他最后都会死的
00:49:20 生命的死亡率是100%
00:49:28 所以就是任何一个人他不会
00:49:33 没有一个人
00:49:34 一个都不例外每个都不例外
00:49:37 这个大家都知道了非常清楚的
00:49:40 这第一个根本的逻辑
00:49:42 第二个根本的逻辑我们平时也知道
00:49:47 一但是不怎么去想
00:49:49 死因死亡的原因这就不确定了
00:49:54 有各种各样的都有各种各样都有
00:50:00 任何事物均可成为死亡的因素
00:50:06 这个都会
00:50:06 比如说我们为了健康为了长寿
00:50:10 为了不死去吃药
00:50:14 最后就药变成了然后死亡的因素
00:50:18 那连这个都变成了死亡的因素
00:50:20 那其他任何东西
00:50:23 包括喝的水吃的饭
00:50:27 穿的衣服住的房子
00:50:29 也就更加有可能了
00:50:31 所以这些都是可以变成死亡的因素
00:50:36 平时我们比较忌讳
00:50:40 就不想去谈死亡的事情然后也就
00:50:45 有些人甚至有些人就觉得
00:50:47 谈死亡就不吉利
00:50:51 所以就是就比较忌讳
00:50:55 但是人的死亡跟人的诞生
00:51:00 是完全是一个道理
00:51:03 死亡它也没有什么
00:51:05 它也没有什么可以忌讳的
00:51:07 所以这些东西是人的生命的自然规律
00:51:12 一定要坦然的坦然的面对
00:51:16 必须要有一个平常的心去面对
00:51:21 一定要去谈论
00:51:23 谈论研究这个是非常重要的
00:51:27 因为我们比如说心理学上也讲
00:51:31 我们平时特别担心的很多很多的事情
00:51:35 。70%实际上都是不会发生的不发生的一
00:51:40 是我自已想多了，根本就不会发生
00:51:43 但是唯一一茶这死
00:51:47 那它是一定会它是一定会发生
00:51:50 反而我就更不想谈
00:51:55 一定会出现的这个
00:51:58 一定要面临的这个东西
00:52:00 我反而就不想谈不想面对
00:52:03 这就是一个典型的
00:52:05 一个逃避现实这样子的心态
00:52:11 这个心态是不健康的
00:52:15 会有负面的作用
00:52:17 所以作为一个人一定
00:52:22 一定要去谈论死亡研究死亡
00:52:28 那么这样子以后有什么用呢
00:52:30 有用一定有用的
00:52:32 到时候我们去面对的时候
00:52:36 一定有非常大的帮助
00:52:39 所以我们忌讳是没有用
00:52:41 有什么好忌讳的呀
00:52:43 所以我们逃避
00:52:44 谁能够逃避生老病死呀
00:52:46 这根本就不可能的
00:52:50 所以就是酉方有死亡学
00:52:55 但是历史不是很欠
00:52:57 只有一百年左右的时间历史
00:53:00 但是有这么一个死亡学
00:53:03 那佛教里面有死亡学
00:53:06 历史是两千五百多年
00:53:09 然后密宗里面有更具体的死亡学
00:53:14 这些都是非常有意义的
00:53:17 如果你去深入地去了解
00:53:20 这个生命或者死亡的时候
00:53:23 然后你对死亡的恐惧反而就消失了
00:53:30 因为我们对死亡的恐惧
00:53:33 都是来自于不了解不了解它
00:53:38 我们一个没有一个大特别了解死亡
00:53:41 然后自古以来
00:53:45 自古以来所有的这些宗教
00:53:48 所有的这些暂学一
00:53:50 它们都去解释解释这个死亡
00:53:54 但是没有一个人能够解释得通
00:53:58 越说就是越恐怖越说越恐怖
00:54:01 所以导致
00:54:03 最后就导致我们大家都不敢
00:54:05 连说都不敢说就这样子
00:54:08 所以这个是必须要接受的
00:54:15 所以这个必须要去谈论
00:54:18 这个很重要的
00:54:19 死因不定
00:54:21 第三个那如果这个死亡到来的时候
00:54:26 那是有什么是最有用呢
00:54:28 面对它的最好的方法是什么呢
00:54:33 死亡的时候除了善法除了行善
00:54:38 善当然善有很多不同的理解
00:54:44 比如说你心善
00:54:47 心里面有慈慧心也是善
00:54:50 当然了这个是最好的善也是善
00:54:53 善就不一定
00:54:54 我们念经念经当然也是善
00:54:58 念佛念阿弥陀佛
00:55:00 这些都是非常有针对性的善善法
00:55:05 那么平时我们比如说做一个好人
00:55:09 做一些有利的事情
00:55:13 那么比如说做教育
00:55:16 然后就是做家庭教育
00:55:19 解决一些原生家庭的问题
00:55:24 安宁疗护然后就是帮助老人
00:55:26 那这些当然肯定是非常好的
00:55:29 非常好的善法
00:55:31 这些我们最后走的时候
00:55:35 对我们是最有用的一
00:55:37 我完全能够带走的一
00:55:40 能够带走的就是这些
00:55:43 其余的我就花了一生的时间
00:55:49 去创造的名利这些茶西
00:55:54 就在这个死亡的面前它一分不值
00:55:59 没有任何的意思
00:56:01 不就是说那个乔布斯
00:56:04 苹果公司的老总乔布斯
00:56:06 他的自传里面他不是写了吗
00:56:08 他是佛教徒
00:56:10 他也写了他说在这个死亡的面前
00:56:15 任何一个他的这个利和这个损
00:56:23 都不是什么事情
00:56:27 他平时他躺在病床上的时候
00:56:30 他遇到一些这样子的题的时候
00:56:32 他说他也去思考一些死亡的问题
00:56:36 那么对这些东西来讲
00:56:39 在死亡的面前根本就不是什么事情
00:56:43 就像他说的一样
00:56:46 在这个死亡的时候
00:56:48 唯一有用的有帮助的就是善法
00:56:53 除了善法以外没有任何用
00:56:57 平时我们觉得非常非常重要的
00:56:59 这个时候一点都不重要
00:57:02 变得一点都不重要
00:57:04 那这三个叫作三个根本的逻辑
00:57:10 然后这后面的后面呢
00:57:12 每一个根本逻辑有三个理由
00:57:16 一芸就是九个理由了
00:57:18 每一个根本的逻辑就有兰个理由
00:57:21 比如说终究必死一
00:57:23 死亡的这个死亡率是100%
00:57:26 为什么呢后面就讲
00:57:31 九个理由
00:57:34 终究必死这个应该是第一
00:57:39 一终究必死
00:57:41 然后原因是什么呢原因是
00:57:43 自古中外无一不死
00:57:46 这个大家都非常清楚的
00:57:48 没有一个从人类历史到现在
00:57:51 就是没有一个人或者没有一个动物
00:57:56 或者没有一个生物是不死的
00:58:01 没有一个是不死大家都是一样
00:58:04 这就是自然的规律
00:58:06 这是一个原因
00:58:09 比如说如果放在逻辑学里面
00:58:13 那公这就是叫作大前提
00:58:17 古今中外无一不死
00:58:20 一这是大前提
00:58:22 小前提呢那我也就是一个生命
00:58:25 那么我也一定会死这个就叫作结论
00:58:29 大前提小前提结论一
00:58:32 第二就是身为无常一
00:58:35 因为我们的这个身体它就是一直都在
00:58:42 一直都在变化
00:58:44 而且它在这个每天都在衰竭衰老
00:58:49 那么这样子就不断地这样衰老
00:58:51 那有一天它一定会撑不住了
00:58:55 那所以就是人一定会死的
00:58:58 这是第二
00:58:59 第三个不仅是身体
00:59:03 我们的寿命它本身
00:59:06 它本身每秒都在减少
00:59:13 那么我们不是说人生不就是三万天吗一年
00:59:18 那三方个天兰万天
00:59:20 那每天二十四小时
00:59:23 那每个小时六十分每分六十秒
00:59:27 那每一秒每一秒都在减少
00:59:29 那减少以后
00:59:31 终究这三万天有一天会全部会用完
00:59:37 这是理由
00:59:40 所以这个人最后一定会死
00:59:45 但这个我们大家都知道
00:59:46 其实是不需要太多的理由来讲
00:59:51 这个大家都是知道的
00:59:53 它只是它每个基本的逻辑
00:59:57 它后面就放了三个理由来说明
01:00:02 第二个就是死因不定
01:00:07 那么这就是说
01:00:08 人的寿命本来长短是不一样的
01:00:13 不要以为每个人的寿命都是一样的
01:00:16 人如果可以活到头的话
01:00:20 那就有可能就是一百二十
01:00:22 一百稍微多一点这个都有可能
01:00:25 但是因为人的寿命本身不一样
01:00:28 用佛教的角度讲为什么不一样呢
01:00:31 就是因为人的业力不一样
01:00:35 比如说曾经杀过生
01:00:39 杀生的人他自然就是短命
01:00:44 所以比如说杀生的人不仅是这一生
01:00:48 不是说这一生杀生的人
01:00:50 一般因果是不是同时不会同时发生
01:00:56 一因在前果在后
01:00:57 一所以我们今天
01:00:59 我们感觉到的我们面对的这些
01:01:03 都是来自于上一世的前一世的
01:01:09 一然后比如说我们
01:01:12 比如说我们有很多地方
01:01:13 比如说我们现在吃的粮食
01:01:16 现在吃的粮食那就是去年种的
01:01:22 不是我现在种的现在就吃
01:01:25 不是这样子
01:01:25 这叫作因果的规律
01:01:27 所以上辈子上一世杀生的人
01:01:33 那么这一生当中就是短命
01:01:37 有可能就是胎儿的时候
01:01:39 或者是婴儿的时候
01:01:41 都有可能人就不在了那都有可能
01:01:46 然后有些人就是长寿
01:01:48 一他就是因为他上二世做善事
01:01:53 【那么他有可能他救了很多的生爷
01:01:57 那么这样子以后他就长命
01:02:02 所以这个人的寿命本来就是
01:02:04 长短本来就不一定的
01:02:06 所以不要以为都是二样的长
01:02:09 不是这样字
01:02:11 一然后第二个
01:02:12 我们的肉体本来就是非常的脆弱的
01:02:18 肉体本来就是非常的脆骗
01:02:21 如果是没有任何的外力
01:02:24 这样子的情况下
01:02:25 那它也就自然的就往衰竭
01:02:32 往衰老的方面发展人
01:02:35 如果有外力的参与那就更加的快
01:02:40 所以肉身本身就是很脆弱的
01:02:44 然后这个是一个另外一个更重要的
01:02:47 死因众多
01:02:49 死亡的原因导致人的死亡的原因
01:02:52 那就太多太多太多了人
01:02:55 身边的任何一个东西一
01:02:57 都可以成为人的死亡的因素
01:03:00 这就是完全就不能排除任何一个东酉
01:03:02 它不是死因都是死因
01:03:05 所以这个就是太多了
01:03:11 我们每天都在活在一个就是
01:03:13 身边充满了死亡因素的
01:03:16 一个这样子的世界里
01:03:20 这样子的世界里能够活到现在
01:03:23 都已经很不错很不错了
01:03:26 所以这就是一个随时都有可能
01:03:30 所以死因众多
01:03:33 这个平时要去思考人
01:03:36 我们不要以为就是一
01:03:38 这么去思考的时候不吉利
01:03:39 其实是这个没有任何不吉利的
01:03:42 以前的这些修行人以前的修行人
01:03:45 二他每天晚上
01:03:46 这个是我们的书里面有讲
01:03:49 比如说每天晚上吃完饭了以后
01:03:51 他把碗扣在上面为什么
01:03:55 意思就是说
01:03:56 我明天有可能就起不来了
01:04:01 明天我有可能就没有机会
01:04:03 去用这个碗来吃早餐就指这意思
01:04:08 这碗就扣在这个上面
01:04:10 一那不一定他
01:04:12 第二天他有可能用这个碗
01:04:14 但是就时时刻刻告诉自己
01:04:18 死亡就是离我很近很近
01:04:22 不要以为它离我很远
01:04:25 还有一个比如说当我们去出差的时候
01:04:28 住酒店或者住什么地方
01:04:31 离开的时候每次都告诉我
01:04:34 这是我最后一次到这个地方
01:04:38 我有生之年可能不会再来了
01:04:41 这是我最后一次
01:04:43 还有就是我们见人的时候
01:04:46 见朋友见什么人的时候也得要
01:04:49 离开的时候一定要告诉自己
01:04:52 这是我最后最后一次见他
01:04:55 那这个我们普通的人
01:04:56 就觉得这个很不吉利
01:04:58 你怎么可以这样子想
01:05:01 但是这个对于我们的生命的成长
01:05:04 或者是我们对死亡的接纳
01:05:08 还有就是对死亡的到候的这些转化
01:05:12 是非常非常的有用的非常有用的
01:05:16 所以时时刻刻告诉自己
01:05:20 这个死亡是任何时候都会发生的
01:05:23 这样子以后最后就知道
01:05:25 这就是一个生命的常态
01:05:28 没有什么了不起
01:05:30 在这样子的你越去思考死亡的时候
01:05:35 对死亡的恐怖
01:05:38 对死亡的恐惧就会越小
01:05:41 我们越觉得这个不吉利
01:05:46 越忌讳越不探讨越不去思考
01:05:51 然后对于死亡的恐惧就越大
01:05:57 所以就是这个就是一种修行的方法
01:06:02 我们这叫作拥抱死亡接纳死亡
01:06:07 接纳了以后它就是一个
01:06:10 这就是一个生命的常态
01:06:12 也没有那么的没有那么的可怕
01:06:15 所以从此以后我们也不会恐惧
01:06:20 不会太害怕死亡
01:06:23 还有一个当然了一
01:06:24 后面就有更好的
01:06:26 对死亡的深刻的理解认知一认识
01:06:30 然后不但是死亡
01:06:33 不但不是一个需要恐惧的
01:06:39 而且死亡就是一个特剔好的一个
01:06:43 修行的机会
01:06:45 在这个时间殿
01:06:48 确确实实是一个非常的难得的一个
01:06:53 提升自己的一个时间一
01:06:56 这个后面都会有的
01:06:57 所以因为我们不了解这些东西
01:07:02 所以我们很害怕
01:07:03 其实了解了以后它们都是
01:07:06 它们都是一个特别有意义的
01:07:09 特别有价值的也是很宝贵的
01:07:13 那你说死亡都是很宝贵
01:07:15 那仕么东西不宝贵呀一
01:07:18 那这个确实是这样一
01:07:19 我们不了解的时候就觉得这个不吉利
01:07:22 其实是没有什么不吉利的
01:07:24 所以生死生死
01:07:27 一直都在这样子的循环
01:07:29 所以这个对于我们的老人
01:07:33 在安宁疗护的时候一
01:07:34 对老人或者是对临终的患者的一个
01:07:39 特别有用的一个方法
01:07:42 这个时候也有一个引导
01:07:44 这叫作死亡的指南
01:07:47 死怎么死
01:07:48 难道死也得要指南吗也得要讲吗
01:07:51 要啊当然要啊
01:07:52 死的时候我们人表面上觉得人死了
01:07:56 其实没有死其实根本就没有死
01:07:58 所以可以这么讲
01:08:00 严格讲人他永远都不会死的
01:08:04 他永远都不会死的一
01:08:05 只是换一个不同的存在的形式
01:08:12 换了一个形式不同存在的形式
01:08:15 这个中间有一个过渡期
01:08:17 这个过渡期
01:08:19 只要把这个过渡期把握好了以后
01:08:22 然后所有的这些命运
01:08:25 都在自己可以掌控的
01:08:27 都在可以自己
01:08:29 连死亡都可以自己掌控
01:08:31 所以这就叫作以人为本
01:08:35 你是不是死亡的时候
01:08:36 我要去求平时我不求
01:08:38 但是死亡的时候
01:08:39 我是不是该求一求神鬼
01:08:42 死亡的时候求了也没有用的
01:08:45 他们也自己也会死的
01:08:47 哪个神不死哪个鬼不死
01:08:50 他们也得也要死
01:08:52 他自己都没有脱离生死
01:08:55 你求他有什么用呢
01:08:56 所以这个时候
01:08:58 还不如把自己学好修好这是最好的
01:09:04 所以我们尤其是做终关怀的人
01:09:10 那这方面的常识是特别的特别的重要
01:09:15 这个对老人是特别有帮助
01:09:21 一定是非常有帮助的
01:09:22 就到时候我们自己就比如说
01:09:25 在实际的操作当中
01:09:28 每个人都会体会到的特别有意思
01:09:31 人的生命人的死亡
01:09:33 其实我们在学校里面
01:09:37 我们学很多很多很多的知识“
01:09:42 但是这些知识
01:09:45 都不解决我们自己的很多的问题
01:09:48 我们可以解决很多很多外面的问题
01:09:52 但是自己
01:09:53 就反而我们自己最后就成为盲点
01:09:57 根本就不知道我是什么
01:10:00 我的生是什么死是什么
01:10:03 怎么去面对
01:10:04 这些从来都不讲从来都不学
01:10:08 所以最后就是我们自己本就不知道
01:10:12 自己就不知道我要面对什么
01:10:15 然后我是什么这个是
01:10:19 然后我是什么这个是
01:10:19 实际上应该是
01:10:21 首先我们了解我自己已是什么
01:10:24 然后我再其茨我再了解
01:10:27 1这个世界是什么大自然是代么等等一子
01:10:31 顺序应该是这样子的
01:10:33 所以死因不定
01:10:36 这个是大家可以去阅读
01:10:40 阅读一下我刚才讲的《大圆满前行》
01:10:44 这个里面讲了很多很多的细节
01:10:46 或者是我们日常当中
01:10:49 就是可以用的一些方法
01:10:51 这个是非常有意义的这是第二
01:10:56 然后第三第三就是说
01:11:00 死亡的时候除了善以外
01:11:05 其他的都是没有什么帮助的
01:11:07 第一它也有三个逻辑
01:11:09 第亲人
01:11:11 包括我们的父母儿女亲人他有利吗
01:11:17 他们当然是非常非常非常地想帮助
01:11:20 但是帮不了
01:11:22 他们没有这个能力
01:11:24 他不是不想帮但是呢
01:11:26 他即便是特别想帮但是没有办法
01:11:31 他也不知道怎么去帮
01:11:37 亲人无利
01:11:40 然后这一辈子当中
01:11:42 我们最依赖的不就是亲人吗
01:11:48 生命当中我们最依赖的亲人
01:11:51 但是他在这个时候也非常的无奈
01:11:56 无助没办法一
01:11:58 亲人无利
01:12:00 然后金钱无利一
01:12:06 那么我们生病的时候如果有钱
01:12:09 可以住一些条件稍微好一点的病房
01:12:14 但是死亡的时候
01:12:15 这个金钱也是没有用的
01:12:19 它也不能买我们的生命
01:12:24 也就是到这个时候
01:12:25 买了也是没有用的没有什么尊严
01:12:28 金钱无利
01:12:30 然后自身无利
01:12:33 自己的连包括自己的身体这个时候
01:12:37 平时用我们自己的身体
01:12:39 给自己创造一些条件
01:12:41 但是这个时候死亡自己也没有办法
01:12:45 自己也不知道应该怎么去做
01:12:47 所以这些都是
01:12:50 比如说用我们的身体
01:12:54 就是能不能让我
01:12:56 就是死了以后就过得好点一
01:12:59 一那这个也是没有这个能力一做不到
01:13:04 所以除子这个
01:13:07 一除了行善以外这些都是没有用的一
01:13:12 所以那我就现在明自这些道理以后
01:13:15 我当下我此时此刻
01:13:18 就要下三个决心下定决心
01:13:22 我从现在开始我从明天开始
01:13:26 既然我一定要面对死亡然后
01:13:31 而且我现在拥有的所有茶西
01:13:34 面对死亡没有任何的用
01:13:36 一那既然如此
01:13:38 那么我现在下定决心
01:13:40 我得要准备一些有用的面对的方法
01:13:45 那有用的面对方法是什么呢
01:13:47 刚才不就是说善行善
01:13:49 所以我第一个下定决心
01:13:51 我要行善我要做好事
01:13:55 我一定要做好事
01:13:56 你做仕么样的好事都可以！
01:14:02 比如说安宁疗护一临终关怀帮助老人
01:14:08 然后做家庭教育
01:14:10 就是解决一些原生家庭的问题
01:14:14 帮助家长帮助孩子
01:14:17 那当然是非常非常好的行善
01:14:20 我就我一定要行善
01:14:23 第二这个三个决定
01:14:29 跟我们前面讲的三个基本的逻辑
01:14:31 一是相对应的
01:14:33 人既然一定要死
01:14:35 那么死的时候只有善法才有用
01:14:38 其他都没有用
01:14:39 那么我一定要行善这是第一个
01:14:42 第二个
01:14:44 就是刚才讲了死因是不确定的
01:14:47 任何时候都有可能
01:14:48 什么时候都有可能死亡
01:14:50 那么这样子那我就不能拖延
01:14:55 我一定要不但是要行善一
01:14:57 而且我要当下就要行善
01:15:00 这个不能拖延
01:15:01 拖了以后我说明年后年
01:15:03 那明年后年谁知道有没有这个机会
01:15:07 所以我当下就要
01:15:08 此时此刻我就要行善
01:15:11 决定当下行动
01:15:13 我现在就开始行动
01:15:16 然后第三
01:15:18 刚才不就是说
01:15:19 除了这个善法以外其他都是没有用吗
01:15:22 那公既然这样子那我就
01:15:24 决定只行善不造罪
01:15:28 我就是一定要行善不造罪
01:15:31 但这个我们不造罪
01:15:32 在实际的行动当中
01:15:34 不一定完全不能不造罪
01:15:36 但是我就尽量的下定决心
01:15:41 我要行善不造罪
01:15:43 那么这个就是我们去思考
01:15:47 思考死亡的结果
01:15:53 我们前面的这种做法
01:15:56 就是一直都认为这个忌讳
01:15:58 不能谈不能碰不能说
01:16:01 这有什公用呢没有用响
01:16:03 那还不如我们去了解
01:16:05 了解了以后下定决心一
01:16:07 我现在就下三个决心
01:16:09 第一个我要行善
01:16:10 第二个我要当下去行动
01:16:12 第三个我尽量的
01:16:16 多一点行善少一些造罪
01:16:19 那这才是我们去研究死亡
01:16:23 或者是探讨死亡的一个结果
01:16:27 那么这样子以后
01:16:28 当我自己真正要面对的时候
01:16:31 我不就是有一些方量去面对吗
01:16:34 那这就是对自己是最好的方法
01:16:37 所以这三个决定是非常的有用的
01:16:43 特别有用的
01:16:45 那么这个是我们的这个
01:16:47 简单说一个我们大乘佛教小乘佛教
01:16:51 整个汉传佛教藏传佛教里面的
01:16:54 一个对死亡的对生命的一个认识
01:17:00 就是一个这样子的方法
01:17:01 那这是我们四个加行里面的第二个
01:17:06 今天上午我们给大家介绍了
01:17:09 四加行里面的第一个人身难得
01:17:12 第二个死亡无常就这两个
01:17:15 这两个了解了以后
01:17:17 就基本上我们知道
01:17:20 我们应该去做一些什么
01:17:23 而且这个事情
01:17:25 该做的事情不能拖延不能拖太久
01:17:30 那么行善我得要尽量地行善
01:17:34 这个当中不要有太多的造罪
01:17:38 如果善和不善两个都一起的话
01:17:41 那到时候谁的能方谁的力量大
01:17:45 也就说不清楚
01:17:47 所以尽量地多做多行善少造罪
01:17:53 那这两个这两个加行
01:17:58 它就起到一个这样子的作用
01:18:01 我们一个普通的人要成为一个修行人
01:18:08 这样子的话
01:18:09 那就需要这些基础
01:18:11 这些基础逐步逐步地这个基础扎实
01:18:17 这样子以后
01:18:19 一个修行人他走上了修行这条路以后
01:18:25 他以后一定会走到底
01:18:28 他一定会走到底
01:18:30 要不然的话就是我们就这个基础
01:18:34 基础不扎实这样子的时候
01:18:38 我们一开始的时候就听一些高大上
01:18:42 高大上的这些法
01:18:44 这样子以后最后自己也没有
01:18:46 因为他没有这些基础
01:18:48 那就最后也就得不到什么东西
01:18:50 得不到什么东西的时候
01:18:52 我们认为这个
01:18:53 我们不认为这个问题是我自已的问题
01:18:56 我们认为这个问题就是佛法的问题
01:18:59 那这样子以后就彻底的就
01:19:02 这个路不就彻底地断了吗
01:19:05 所以如果是一个修行人
01:19:08 是一个佛教徒
01:19:11 那就这个四加行是有这样子的作用
01:19:13 如果你不是一个佛教徒
01:19:16 根本就没有这些信仰也没问题
01:19:20 但是人需要了解自己的生命
01:19:23 这就是一个最起码的
01:19:26 最最最起码的需求
01:19:29 先了解一下我们
01:19:30 你可以不信佛你也可以不信神
01:19:35 你什么都不信
01:19:38 但是你得也去了解一下生命
01:19:40 这个没问题吧
01:19:42 这总没问题的就了解一下生命
01:19:46 那么了解了以后
01:19:47 比如说我们今天讲的
01:19:48 这所有的都是客观事实
01:19:52 这个里面没有任何夸大其词
01:19:54 这样子的意思
01:19:56 它就是非常客观地去分析
01:19:59 客观地去分析我们的生命是什么样子
01:20:02 我们需要面对什么死亡是什么
01:20:06 很客观地去分析去阐述
01:20:11 这个也是对一个唯物论者来说
01:20:15 我觉得了解生命是很有帮助的
01:20:21 唯物论者他也有家庭
01:20:23 也有一上有老下有小
01:20:26 那这些上有老下有小矛盾
01:20:28 他也会要面对
01:20:30 那这个矛盾他也想解决
01:20:35 那矛盾解决的时候
01:20:37 这些方法对他来讲也是有用的
01:20:41 所以这个就是我们的
01:20:45 有信仰的一没有信仰的
01:20:47 任何一个人来讲
01:20:48 这些都是非常基本的
01:20:51 很基础的一些常识
01:20:54 我觉得都是有意义的一
01:20:56 那么如果是大家感兴趣的话
01:20:59 那么就在这个背后有更多的知识
01:21:03 有更多的方法
01:21:04 大家自己去挖掘直己去学习
01:21:08 我觉得这些都是
01:21:10 真的是非常非常有用的
01:21:12 我再重复一遍
01:21:14 如果我们的所有的这些期望
01:21:19 就放在一个永远都看不到的
01:21:22 一个上帝也好一个造物主也好
01:21:25 这些上面
01:21:26 你可以这么去信
01:21:28 但是这里面有多大的可信度
01:21:35 永远都是一个问号这个很难
01:21:37 但我们今天讲的这些
01:21:39 佛教讲的这些
01:21:41 既不需要靠鬼又不需要靠神
01:21:44 就靠自己的这种方法
01:21:47 你哪怕是在这个道路上
01:21:50 有这么一点点的进步
01:21:53 你自己是很清楚的一
01:21:56 所以就是这么一点
01:21:58 点点滴滴的进步累积下来了以后
01:22:03 一然后你就有进步了
01:22:04 你跟以前是不一样了
01:22:06 你对生命的这种认识，这种开放度
01:22:11 对生活的这种态度为人处世
01:22:15 那么这就是有很大的进步
01:22:17 这进步是我自已检验
01:22:20 是我自包能够检验
01:22:21 是我自已能够体会到的
01:22:23 所以就是非常有意义的
01:22:25 。那好我们今天上年的课就讲到这里
01:22:29 谢谢大家
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