智慧系列33 中国传统文化之佛学智慧5
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00:00:29 大家上午好我们现在开始讲今天的
00:00:36 今夹上午的这个课
00:00:39 那么我们的这次的课程
00:00:43 就是像昨天讲的那样子
00:00:45 我们是上一次就讲了一个
00:00:50 修行的四个要点
00:00:53 然后这次就是根据
00:00:56 这个修行的要点来讲
00:00:58 那昨天就是我们讲了人身难得
00:01:03 然后就是无常
00:01:06 还有就是轮回的痛苦
00:01:09 以及是因果不虚
00:01:11 那我们讲的这些然来自于佛法
00:01:19 但是我昨天讲的还是比较
00:01:22 比较生活化还是比较大众化
00:01:26 不是特别特别的专业的佛法
00:01:31 那么今天我们再进一步地讲菩提心
00:01:38 但是我们想先讲
00:01:40 讲菩提心的前面，我们会先讲慈慧心
00:01:47 因为慈悲心我们现在特别特别的需要
00:01:53 慈悲心在任何时代
00:01:57 在任何地方都是特别的需要
00:02:03 慈悲心就是人与人之间的
00:02:06 相互的这种关心关爱
00:02:11 那么就是大到国家与国家之间
00:02:16 小到家庭或者是个人的之间
00:02:21 那么相互之间的一种关心关爱
00:02:28 这样子这是非常的重要
00:02:29 然后人与人之间_人动物之间
00:02:34 人与大自然之间都是一个
00:02:38 特别需要的一个这样子的
00:02:41 所以我这次就是想讲一讲慈悲心
00:02:46 尤其是我们今天在座的
00:02:50 各位都是老师还有就是心理咨询师
00:02:55 还有就是做家庭教育的
00:02:58 还有就是做安宁疗护的
00:03:01 那公这些职业
00:03:03 每一个都特别特别的需要慈悲心
00:03:08 这个真的是非常非常非常的需要
00:03:10 如果没有慈慧心的话
00:03:12 那么这些职业确实就是做不下去
00:03:17 如果做的话
00:03:18 那么也就是一个形式而已
00:03:21 实际上在这个当中真正的受益的人
00:03:25 也是不会很多的
00:03:27 所以慈悲心相当相当的重要
00:03:31 那么慈悲心就是有两种
00:03:35 一个是先天的慈悲心
00:03:40 那么先天的慈悲心可能是从现代医学
00:03:44 从这个角度讲的话
00:03:46 它可能会讲这是因为是基因的原因
00:03:50 基因跟基因有关系
00:03:52 那当然这也不排斥会有的
00:03:56 另外一个从佛教的角度讲的话那就
00:03:59 佛教不就是讲人的前世今生吗
00:04:03 那么我们这一生当中的很多很多的
00:04:06 比如说一些比较个性化的一些
00:04:10 这些就有可能是跟自己的上一世的
00:04:16 学习经历生活的环境文化背景
00:04:22 都有一定的关系
00:04:24 这因为我们每个人
00:04:29 他都有一个不同的他不同的性格
00:04:33 然后有些人特别的慈悲
00:04:35 有些人就不慈悲等等
00:04:38 那么这些除了生理上的
00:04:41 除了基因的解释以外
00:04:43 它也有一定的
00:04:45 另外一个就是我们对上一世
00:04:48 都有关系的
00:04:50 那么这个就是先天的慈悲心
00:04:53 那后天的慈悲心
00:04:55 就是今天我们要讲的
00:04:57 我们今天讲的是
00:04:58 我们怎么样培养慈悲心
00:05:03 慈悲心能培养吗
00:05:05 慈悲心是完全是可以培养的
00:05:09 就是从一个自私自利
00:05:14 根本就没有慈悲心的人
00:05:16 通过这种训练
00:05:20 然后完全就变成一个
00:05:22 非常非常有慈悲心的人
00:05:25 这是特别有意义的
00:05:30 那我们先看看什公是慈悲心
00:05:36 修悲无量心
00:05:38 佛经里面讲四个无量心慈悲喜舍
00:05:46 这样子的四个无量心
00:05:48 无量心是什么意思
00:05:50 为什么叫无量呢这个量是什么
00:05:56 修慈慧心意思就是说
00:05:58 我们对所有的人
00:06:00 对所有的生命修慈悲心
00:06:04 这个并不是说某一个特定的群体
00:06:08 对他们修慈悲心
00:06:10 而是我们是对所有的众生修慈悲心
00:06:14 那么众生生命的数量
00:06:19 是无量的是无边的
00:06:23 在整个的宇宙
00:06:26 整个的宇宙当中都有生命
00:06:30 所以生命是无量的
00:06:32 所以这个慈悲修这个慈悲心的对象
00:06:37 它最后是无量的
00:06:40 它就它没有任何的
00:06:42 比如说它没有任何的界线
00:06:46 比如说种族一国家
00:06:49 还有就是信仰等等
00:06:52 它打破了所有所有的这些界线
00:06:56 对所有的众生修所以叫作无量
00:07:01 这个对象是无量的无边的
00:07:05 所以就是也叫作无量
00:07:07 这是第一个意思
00:07:09 第二个意思
00:07:11 我们对无量的众生修慈悲心的话
00:07:17 佛教就是讲功德福报
00:07:20 那么它的福报它的功德就是无量的
00:07:25 就是无量的就是无边的
00:07:27 无量的无边的
00:07:30 比如说一个无神论者
00:07:39 然后就是一个唯物论者
00:07:42 根本就没有任何的宗教信仰的
00:07:45 一这样子的人
00:07:47 如果他修这样子的慈悲心的话
00:07:50 那他有没有功德呢
00:07:52 他也是有无量的功德
00:07:55 什么功德不功德
00:07:56 这些善恶他不承认
00:07:58 他不承认实际上他在做这个事情
00:08:03 这跟他承认和不承认这个主观的意识
00:08:07 没有什么美系
00:08:08 只要他做这件事情的话
00:08:10 那他也是有这样子的功德
00:08:13 他也是有无量的功德
00:08:15 所以我们在教学或者是做心理咨询
00:08:25 等等这样子的过程当中
00:08:27 如果是有这样子发这样子的慈悲心
00:08:31 在这样子的慈悲心的基础上去做的话
00:08:35 那不管是你认同不认同
00:08:39 佛教讲的因果关系都不重要
00:08:42 你就是有这样子的无量的功德
00:08:49 无量的福报这是有的
00:08:54 佛教跟其他的宗教有一点点不一样的
00:08:57 比如说其他的有些宗教
00:08:59 它认为只要相信
00:09:02 只要相信它讲的这些内容
00:09:06 它讲的这个一只要相信它的
00:09:09 比如说宗教那就有这些功德
00:09:12 如果是不相信它的这个宗教
00:09:15 那么就你就有可能去堕地狱等等
00:09:19 没有功德
00:09:20 但佛教的这个因果关系就不是这样
00:09:23 因果关系实际上就是一种自然的规律
00:09:28 佛经里面有一句话就是说
00:09:33 如来出世或不出世-法性常在
00:09:39 就这么一句话意思就是说
00:09:41 释迦牟尼佛出现在这个世界上也好
00:09:47 不出现也好
00:09:49 反正这个自然的规律
00:09:51 它永远都是存在的法性常在
00:09:55 法性就是这个是自然的规律
00:09:59 这佛释迦牟尼佛他说也好
00:10:02 没有说也好
00:10:03 这自然规律就是这样子
00:10:05 比如说释迦牟尼佛就是
00:10:07 二干五百多年前出现的
00:10:11 那么二千五百多年前之前呢
00:10:14 三千年前五千年前一八千年前呢
00:10:17 这自然规律存不存在呢
00:10:19 这个善恶的因果存不存在呢
00:10:21 它永远都是存在的它永远都是存在
00:10:25 所以佛经里面就讲
00:10:28 佛陀他不是这个规律的创造者
00:10:36 他不是这个规律这个自然的规律
00:10:39 善恶的因果不是他创造的
00:10:42 他跟造物主不一样
00:10:47 造物主就有这么大的权力
00:10:48 他什么样的都可以造制造
00:10:51 但是佛陀他没有
00:10:53 佛陀他只是发现了这个规律
00:10:57 他是发现者而不是创造者
00:11:03 如果释迦牟尼佛有这个能力
00:11:05 可以创造一个世界这样子的话
00:11:07 那我们今天的世界
00:11:09 肯定就不是这样子的世界了
00:11:12 不是这样子的世界
00:11:13 所以佛我们平时佛经里面讲
00:11:17 佛他不是万能的
00:11:22 他不是全能的一但是他是全知的
00:11:25 全知他知道这些一他什么都知道
00:11:29 他有广大神通所以他是全知
00:11:33 但他不是全能
00:11:35 如果他是全能
00:11:38 他想怎么创造一个世界
00:11:40 就可以这样子创造
00:11:42 那我们的世界今天不会这样子的
00:11:46 不会这样子
00:11:46 这个世界里面没有那么多的受苦的人
00:11:49 不可能有的
00:11:52 但是这个世界是什么样子
00:11:55 就一个运作的方式
00:11:58 这个运作的方式实际上是
00:12:01 众生的业力在操纵
00:12:05 而不是佛在创造这个世界
00:12:08 实际上这个世界是什么样子
00:12:11 跟我们的业力有关系
00:12:16 这个地球是什么样子
00:12:17 就生活在这个地球上的人
00:12:20 或者其他动物的业力有关系
00:12:23 他们的业力决定这个世界是什么样子
00:12:28 而不是佛想制造什么样子
00:12:30 就制造什么样子一这个不是
00:12:32 这个跟其他的宗教跟佛教的
00:12:35 有一个本质的不一样的地方
00:12:37 但我们不说这个谁对谁错
00:12:40 反正区别就是这样子的
00:12:43 谁对谁错或者是
00:12:45 这个也许没有什么谁对谁错
00:12:47 也许有一个谁对谁错
00:12:50 这个就每个人自己去判断
00:12:54 一我们不评判
00:12:55 但是这个区别一这个说法
00:13:00 这个见解观点的区别是有的
00:13:04 区别就是这样子
00:13:06 那么在这样子的世界上
00:13:11 然后就是有非常非常多的
00:13:15 受苦的这样子的弱势群体
00:13:20 他们特别特别需要关心
00:13:24 他们特别需要美注
00:13:27 然后所以就是佛陀就是建立了一种
00:13:34 一个这样子的一个修行的方法
00:13:38 那这个修行的方法通过这个方法
00:13:41 然后我们可以拥有慈悲心
00:13:45 完全是可以拥有慈悲心是这样子
00:13:48 这是首先第一个无量
00:13:52 这里面的无量就这意思
00:13:54 然后悲慈慧
00:13:58 这个我们昨天也提到过
00:14:01 然后佛经里面经常就是
00:14:03 慈和悲两个一起用
00:14:06 但实际上这两个的内容是有所不同
00:14:11 悲是什么意思呢
00:14:12 当我们看到某一个人或者某一个动物
00:14:16 反正任何一个生命受到痛苦的时候
00:14:22 当我们看到的时候
00:14:24 或者我们听到的时候
00:14:26 然后我们心里面就是有一种情感
00:14:33 一有一种想法／
00:14:34 就是特别特别地希望
00:14:38 这些人或者这些生命摆脱这个痛苦
00:14:44 一远离这个痛苦
00:14:47 就是希望他们尽快就远离痛苦
00:14:52 比如说有一个心理咨询的老师
00:15:00 比如说看到一个来访者
00:15:02 如果他看到他很痛苦
00:15:04 那就心里特别地希望
00:15:07 尽快他能够摆脱这个痛苦
00:15:12 然后就是做家庭教育的
00:15:15 就看到原生家庭的原因
00:15:18 比如孩子也好家长也好
00:15:21 特别痛苦的时候
00:15:22 当我们看到这个的时候
00:15:24 那心里就是发自内心地
00:15:27 发自内心地主动地
00:15:30 然后特别地希望他们就是
00:15:34 也够摆脱这样子的痛苦这样子
00:15:40 然后如果是一个医生那也是一样
00:15:43 看到病人的时候等等
00:15:46 就是当我们看到有人也好动物也好
00:15:50 他们受苦的时候
00:15:52 然后就是主动地
00:15:54 发自内心地就是希望他
00:15:58 能够摆脱这个痛苦
00:16:01 那么这个心这个心叫作悲心
00:16:05 这心叫作悲心这就是悲
00:16:08 悲就是这样子
00:16:10 那慈是什么意思呢
00:16:12 实际上本质上跟这个是一个道理
00:16:16 但稍微有一点点不一样
00:16:18 慈是什么昵
00:16:19 慈就是我们看到这样字的人
00:16:23 或者动物的时候
00:16:25 发自内心地希望他拥有幸福
00:16:29 拥有幸福健康快乐
00:16:33 那这两个有什公区别呢
00:16:35 其实没有太大的区别
00:16:37 本质都是差不多的
00:16:38 比如说悲是希望他
00:16:42 远离痛苦摆脱痛苦
00:16:45 然后慈就是不仅仅是远离痛苦
00:16:50 而且还要希望他具备
00:16:54 拥有幸福拥有快乐
00:16:58 就是这样子的心态
00:17:02 然后而且这两个都是
00:17:06 都是发自内心的不造作的
00:17:11 然后就是这样子才叫作
00:17:13 达到标准的慈和慧
00:17:18 那慈悲就是慈悲就是这样子
00:17:21 这个叫作慈悲
00:17:23 用我们俗话说那就是爱
00:17:27 爱也是这样爱这个字里面就有
00:17:29 太多太多太多的东西
00:17:31 那么慈悲心也是爱的一部分
00:17:35 我们也可以这么讲
00:17:37 或者是爱也是慈悲心的一部分
00:17:42 说它们有区别呢
00:17:44 也没有太大的区别
00:17:45 如果说完全没有区别呢
00:17:46 也有一点点区别就是这样子
00:17:49 所以爱或者是慈悲心
00:17:53 实际上就是我们怎么理解都可以
00:17:56 反正慈和悲它的定义
00:18:00 它的定义在佛经里面就是这样子的
00:18:03 这个就叫作慈悲心
00:18:06 然后这个慈悲心的我们的应用
00:18:10 是非常非常的重要
00:18:12 用到任何一个上面都是非常的有力量
00:18:20 完全就是不一样的
00:18:22 这个力量完全不一样
00:18:23 然后西方做了特别特别多的研究
00:18:28 就是西方做了非常多的研究
00:18:30 这个慈悲心它到底有什么样的作用
00:18:34 他们做了很多的研究
00:18:37 慈悲心有什么作用
00:18:38 然后慈悲心跟同情心有什公样的区别
00:18:44 这些方面都做了大量的研究
00:18:49 然后也有很多很多的这方面的
00:18:51 这个研究的结果
00:18:54 数据也是很多的一也是很多
00:18:58 那么他们在西方
00:19:01 这个慈悲心它用到什么地方呢
00:19:04 一个是用到这个医疗系统
00:19:07 医疗系统当中
00:19:10 然后2015年的时候
00:19:14 我在美国的维吉尼亚大学里面
00:19:19 就是它有一个专门研究慈悲心的
00:19:22 这样子的机构
00:19:24 然后我跟他们的这些教授
00:19:27 进行了一些交流
00:19:29 然后他们就是怎么用的
00:19:33 他们说他们自已编了一个教材
00:19:40 这个教材有几种
00:19:43 一个是小学生一小学里面用的一个
00:19:47 儿童版的慈悲心的教材
00:19:51 另外一个就是医生和护士用的
00:19:56 医疗系统里面用的一个慈悲心的教材
00:20:02 然后他们觉得
00:20:06 慈悲心在医疗系统里面
00:20:09 就是应用得非常非常非常的好
00:20:12 然后这为什么在医疗系统当中呢
00:20:14 因为医疗系统医生和护士
00:20:18 就是有一些问题
00:20:20 心理上的问题比较
00:20:21 问题多的人比较多
00:20:25 是什么原因呢
00:20:26 因为在医院里面他们经常都看到
00:20:30 就病人还有就是死亡
00:20:34 还有就是这家长的痛苦等等
00:20:38 看得太多太多了
00:20:40 看得太多了以后
00:20:42 那么这个就是有几个顺序
00:20:45 第一个出现什么呢
00:20:47 第一个就出现这个情感疲劳
00:20:52 然后天天都看到人死
00:20:55 人的死亡生病
00:20:57 然后人死亡生病了以后呢
00:20:59 这个家长的一不是
00:21:02 家里的人的痛苦
00:21:04 那这样子以后这个时间长了以后
00:21:07 时间长了以后就是情感疲劳
00:21:10 情感疲劳的表现那就是麻木
00:21:15 因为天天都刺激
00:21:16 受太多太多刺激以后
00:21:19 然后慢慢慢慢
00:21:21 然后就是出现这种情感疲劳
00:21:25 就没有什么感觉了一没有什么感觉
00:21:28 首先出现的是
00:21:30 第一个就是情感疲劳
00:21:33 然后第二个一情感疲劳之后
00:21:36 之后就是职业倦怠
00:21:39 之后第二就是职业倦怠
00:21:44 然后就是医疗系统
00:21:47 医生也好护士也好或者其他人也好
00:21:51 然后就因为这看多了以后就
00:21:53 不就麻木了吗
00:21:55 那麻木了以后就是开始
00:21:57 对自己的职业不感兴趣
00:22:00 然后对这个当中就产生了
00:22:02 太多太多的负面的情绪这是第二
00:22:08 第三然后就是
00:22:11 就感觉自已的这个工作
00:22:15 没有任何的意义没有任何意义
00:22:18 然后就不努力的工作第三就这样
00:22:22 然后第四就是因为他职业倦怠
00:22:25 然后就觉得自己的工作没有意义
00:22:28 然后工作不认真
00:22:30 然后在这个过程当中
00:22:32 就是出现了很多的错误
00:22:36 然后就是医患的美系矛盾
00:22:41 然后就是出现这些
00:22:43 然后有些人搞不好一在这个当中
00:22:45 后面就是就犯了比较大的错误
00:22:48 这样子以后就是自杀的这样子都有
00:22:52 或者是抑郁的这样子都有
00:22:56 所以就是最后出现这样子
00:23:02 然后最后第五个
00:23:04 那就是如果不是自杀
00:23:06 那就是医生自已就变成了病人
00:23:10 那就抑郁焦虑就是这些了
00:23:15 那么这是在医院
00:23:18 在医疗系统当中就是一个常见的
00:23:24 他们说美国的医生里面
00:23:27 有慈悲心的就是只有40%
00:23:32 我不知道这个数据是怎么得来的
00:23:36 如果是有40%那也很不错啊
00:23:39 不知道这个是什么样子
00:23:40 反正就是他们说是
00:23:43 有慈悲心的人是有40%
00:23:46 那反正就是这样
00:23:48 我们没有这样子的慈悲心的训练
00:23:53 没有慈悲心的训练的话
00:23:55 那么人就逐步逐步的就是这样子
00:23:58 就情感疲劳职业倦怠
00:24:01 然后就是职业
00:24:03 就犯一些职业上的错误
00:24:06 那么这样子以后
00:24:07 最后就是因为这些错误就给医院
00:24:11 也就导致了很多的经济上的损失
00:24:14 赔偿这些
00:24:15 然后就是他自己工作最后也就是
00:24:18 就是做不好
00:24:21 那这样子以后就产生了更大的压力
00:24:25 最后就抑郁
00:24:26 医生都变成了病人有这种情况
00:24:29 那么这个时候他们就觉得
00:24:33 一个就是正念正念的禅修
00:24:40 这是今天在全世界任何地方
00:24:43 都是非常非常兴盛的一个修法
00:24:46 一个是正念
00:24:47 另外一个更直接的有帮助的
00:24:50 就是慈悲慈悲的这个修法
00:24:56 然后他们做了大量的研究
00:25:01 觉得这个研究的数据显示
00:25:05 有帮助了有帮助
00:25:08 然后就推广在医疗系统当中
00:25:13 人家也有这样子的这方面的教材
00:25:16 什么都有这样子
00:25:18 那么我觉得我们比如说
00:25:19 作为一个心理咨询师
00:25:24 那这样子的话
00:25:25 这个慈悲心是真的是
00:25:27 其中就是不可缺少的一部分
00:25:30 这个比任何一个技术更加的重要
00:25:35 比任何一个技术
00:25:37 比任何一个这方面的专业的技术
00:25:40 或者是专业的知识更加的
00:25:43 更加的重要
00:25:45 他们告诉我他们说在这个
00:25:47 就用到医疗系统的时候是什么样子呢
00:25:51 他们就是有两个月的一个培训
00:25:56 两个月的培训八周
00:25:59 每周就这么凡次
00:26:02 每次时间也不是很长
00:26:03 每次时间大概就是二十分钟左右
00:26:08 那这样子下来了以后
00:26:10 医生跟护士这样子培训了以后
00:26:15 八周过去了以后
00:26:19 然后就是有很大的变化
00:26:24 然后护士医生的心里面
00:26:27 都真的有慈悲心了
00:26:29 那有了慈悲以后
00:26:32 那就是医生就是查房的时候
00:26:35 然后看着这些患者
00:26:40 然后这些患者从医生的眼神
00:26:44 眼神当中他就感觉到了
00:26:47 这个医生真的在关心他
00:26:49 在关心他他发自内心地在关心他
00:26:53 就是在爱他慈悲他
00:26:56 这个病人就感觉到了
00:27:01 那病人感觉到了以后
00:27:02 这病人的心理
00:27:04 首先第一个是病大的心理上
00:27:08 这个就是一个很大的安慰
00:27:11 心理上首先就受益
00:27:13 然后心理上有这样子一个变化的时候
00:27:17 然后生理上
00:27:19 心理上的反应就最后就是在生理上
00:27:24 然后吃任何一个药效果都很好
00:27:28 效果都是很好
00:27:30 之前在这个之前虽然是用药
00:27:35 但是药的效果没有那么好
00:27:37 为什么呢因为他负面的情绪
00:27:39 负面的情绪是太严重了
00:27:43 所以因为这个负面的情绪
00:27:45 严重影响身体的时候
00:27:49 他的这个康复方面就是有
00:27:53 有很大的阻碍
00:27:57 那么这个就是西医现在也就是接受了
00:28:01 那么这个观念就是中国的传统文化
00:28:06 儒释道的观点是很符合的
00:28:12 就是因为精神就是影响
00:28:14 心我们的人的心影响
00:28:17 影响什么昵
00:28:18 影响人的身体或者是影响环境
00:28:21 包括环境它都会影响
00:28:23 更何况自己的身体
00:28:27 那这样子以后他们就发现
00:28:29 这个效果是非常好的效果非常好
00:28:33 效果非常好的原因也就是
00:28:35 也就是这样子然后在这个当中
00:28:38 他们也做了一些脑电波的实验
00:28:42 就是同情心同情心跟慈悲心不一样
00:28:47 同情心是什么样子
00:28:49 比如说一个人他正在焦虑的时候
00:28:52 他的大脑的某一个地方
00:28:55 发射出来的脑电波
00:28:58 跟他同情的这个人
00:29:02 同情心心里有同情心的
00:29:04 这个人的脑电波
00:29:06 也就跟这个焦虑的人是一样的
00:29:10 所以就他们认为同情心是好
00:29:13 但是如果时间长长期这样子
00:29:16 只有同情心没有其他的没有慈悲心
00:29:21 这样子的话呢
00:29:22 同情心时间长了以后
00:29:24 还是就是让人疲劳就疲劳
00:29:32 然后最后也就产生一些负面的情绪
00:29:37 所以这个从脑电波上面也看出来了
00:29:41 然后就是他们认为只是同情心
00:29:45 是还是有一些不够一不足的地方
00:29:49 也有一些负面的这样子的效果
00:29:53 然后把这个同情心转换了
00:29:57 这个慈悲心的时候
00:29:59 他们说那个时候的大脑的脑电波
00:30:04 就产生了变化
00:30:06 跟原来的这个同情心是不一样
00:30:09 是另外一个地方就发生了变化
00:30:14 那么同情心是好
00:30:17 但是只有这个同情心还不够的
00:30:20 同情心一定要上升到
00:30:23 上升到这个慈悲心
00:30:26 同情心同理心一慈悲心
00:30:29 这些都是大致上就是
00:30:33 就是有点像大致上有点像
00:30:37 但实际上这个是还是有一些区别的
00:30:40 不一样的所以我们需要的
00:30:43 就是慈悲心
00:30:47 比如说大乘佛教
00:30:49 大乘佛教修慈悲心的
00:30:51 修菩提心的时候
00:30:53 修菩提心的时候有七个层次
00:30:56 七个层次有七个层次
00:31:00 这个叫作七个因果
00:31:04 前前前面都是因后面都是果
00:31:07 前面的因产生后面的果
00:31:10 那么这个里面有同情心
00:31:16 但是同情心呢
00:31:18 其实其中一个环节而已
00:31:21 不能停留在这个同情心上面
00:31:24 它一定要上升到菩提心
00:31:27 或者慈悲心的上面一这样子以后
00:31:30 这个就是就变成了一个
00:31:33 非常正面的正能量这样子
00:31:39 所以这是光是有同情心还不够
00:31:45 他们做了很多这方面的研究
00:31:48 是非常有意思的
00:31:50 所以就是我们现在的脑神经科学家
00:31:55 他们做的很多很多的这些实验的结果
00:32:00 跟我们传统文化里面讲的
00:32:05 传统文化哪有这些
00:32:06 脑神经科学的这些仪器没有啊
00:32:10 我们的很多都是几千年
00:32:12 这样子传承下来的
00:32:14 那个时候是没有这些
00:32:15 那个时候
00:32:16 就是根据我们个人的直接的感觉
00:32:24 然后就是出离心菩提心
00:32:28 这个是怎么去修
00:32:30 它就也就有了一整套的一个方法
00:32:33 那么现在他们通过高科技的测量
00:32:37 这样子以后
00:32:39 确实也就是有这么一回事
00:32:41 然后这些这个都是在现实当中
00:32:45 它有很高的应用的价值
00:32:50 正面的是这样子
00:32:51 所以这个是非常有意义
00:32:54 除了这个慈悲心对我们
00:32:56 除了我们大乘佛教的
00:32:58 菩提心方面的应用以外
00:33:00 我们可以用到家庭教育当中
00:33:04 然后就是用到心理咨询的工作当中
00:33:08 然后就是更好的就是
00:33:12 用到美心老人的
00:33:14 这个像安宁疗护或者是临终关怀
00:33:18 养老这个里面
00:33:20 养老机构里面也是特别特别需要的
00:33:24 需要的一个这样子的心
00:33:27 所以这是真的是非常需要
00:33:30 这个我们整个社会的
00:33:32 每一个角落都不可缺乏这个
00:33:36 这个特别重要
00:33:37 这传统文化里面的很多东西
00:33:43 现在我们可能是用得越来越少
00:33:51 然后因为我们用得少了以后
00:33:53 我们平时跟它的接触
00:33:55 也就是不是很多
00:33:56 然后我们不接触了以启
00:33:58 我们也不知道它有什么样的
00:34:00 正面的作用
00:34:02 我们对它是越来越远
00:34:05 其实这个是一个非常遗憾的事情
00:34:09 这个是很遗憾的事情
00:34:10 这个是因为人人是有精神
00:34:18 有精神有情感
00:34:20 所以我们光是就是有一些身外的东西
00:34:23 其实是不够的
00:34:24 光是这些物质
00:34:26 和光是这些知识是不够的
00:34:30 所以就是需要一些情感方面的
00:34:33 精神方面的这些内在的
00:34:35 这个是不能缺少这个非常的重要
00:34:39 不管是什么样的工作
00:34:42 它都很需要很需要
00:34:44 这个就是我们今天讲的
00:34:47 四无量心当中的悲心它的价值
00:34:53 简单就是这样子介绍一下
00:34:56 接下来我们讲二下
00:34:59 它的一个具体的训练的方法
00:35:05 那些美国的医疗系统里面
00:35:07 用的那些全部都是
00:35:10 藏传佛教里面的慈悲心的修法
00:35:14 连后面我们要讲的
00:35:16 自他相换这些里面的
00:35:18 它的词汇一它的名词都没有改变
00:35:21 直接就用这些名词一是这样子的
00:35:27 但是他们不说一他们不说这个是
00:35:30 他们说他们不说这些是宗教
00:35:34 这些是佛教
00:35:35 为什么呢为什么不说呢
00:35:36 因为他们地方
00:35:38 基督教还有其他的宗教就不接受
00:35:42 如果你说这是佛教那他们不会接受
00:35:45 所以他把一些佛教的一些
00:35:49 里面的一些比较突出的地方去掉
00:35:52 但是名词呢现在还在用这些
00:35:55 在我们佛经里面用的这些有些名词
00:35:59 是这样子这个很有意义的
00:36:02 那么我们现在去修
00:36:06 那怎么去修呢
00:36:07 每一天作为一个佛教徒的话
00:36:11 他每一天都要做一些功课
00:36:14 然后他的功课里面
00:36:16 就是需要闻思修这么三个环节
00:36:21 闻是什么呢一闻是昕闻佛法
00:36:25 比如说我们在学校里面
00:36:27 不就是要听老师的课吗
00:36:30 它一样的道理都要去听
00:36:33 然后听完了以后呢
00:36:35 一这个就是闻
00:36:36 然后听完了以后去思考
00:36:39 思考这个内容是不是这样子
00:36:43 就要通过自己的独立的思考
00:36:47 那佛经里面它允许
00:36:50 佛经里面就是允许我们
00:36:52 有这样子的独立思考
00:36:55 而且比如说
00:36:57 我们也可以给佛经提出
00:37:01 各种各样的质疑甚至是批评
00:37:06 只要不是恶意的那都是可以的
00:37:12 允许提问允许质疑
00:37:16 允许批判允许辩论
00:37:19 这个都是在佛经里面
00:37:21 这方面都是非常的开放的
00:37:25 然后这就是思思考
00:37:28 然后第三个那就是去修
00:37:32 修是什么呢
00:37:33 修比如说我们理论上知道了
00:37:36 这个慈悲心很好
00:37:38 那理论上知道这个慈悲心很好
00:37:41 但我自己要拥有这个慈悲心
00:37:45 这个慈悲心就是变成了
00:37:47 我自己的心的一种一部分
00:37:52 那么这个我怎么能做得到呢
00:37:54 那这就是要反复地去串习
00:37:59 那这个叫作修
00:38:01 闻思修才是我们
00:38:03 比如说佛教徒的他的真正的
00:38:06 他的功课就是这样子
00:38:09 但是现在我们很多人就觉得
00:38:12 对佛教有很多很多的误解
00:38:15 这实际上这些误解都是来自于
00:38:17 我们有些个别的佛教徒
00:38:19 自包的行为上面
00:38:21 比如说我们很多人
00:38:23 到庙里面去烧香拜佛
00:38:27 这个当然没问题子没问题
00:38:30 但是我们很多大就觉得
00:38:32 不了解的人那就觉得
00:38:33 佛教就是烧香拜佛心
00:38:37 然后烧香拜佛的自的是什么呢
00:38:39 烧香拜佛的自的就是
00:38:41 那就是为了满足一些
00:38:44 我们的一些生活上的
00:38:46 或者是工作上婚姻上的一些
00:38:49 自己的一些需求就为了这个
00:38:54 那么就是一种交易
00:38:56 就是一种我们跟庙里面的佛菩萨
00:38:59 就是做一种交易
00:39:01 然后天天都是去求
00:39:04 那实际上这些什么呢
00:39:07 这样子行不行呢
00:39:08 这样子当然也可以
00:39:09 但是这叫什么呢
00:39:11 这叫求佛还不叫学佛
00:39:15 这完全是两回事
00:39:17 这种求我们去求
00:39:21 这种从原始的时候
00:39:23 原始人类原始的时候都有
00:39:26 那个时候就是求山一求水求树
00:39:30 求天求地求太阳求月亮
00:39:36 那么这种宗教就是几万年前
00:39:40 就是从我们考古上面讲
00:39:42 这个就是几万年前
00:39:44 就有这些各种各样的祭祀
00:39:46 各种客样的这些都有的
00:39:49 那么这个延续下来了以后
00:39:52 我们到今天也去求佛
00:39:54 求这个求那个一都有的
00:39:56 实际上那求佛行不行呢
00:39:59 那这也不能说不行当然也可以的
00:40:03 但是这叫作求佛
00:40:05 这个不叫学佛这根本就不是学佛
00:40:09 这是学什么呀只是求而已
00:40:12 这叫作求佛不叫学佛
00:40:15 学佛学是什么样学的
00:40:17 那就是闻一听闻一就去听
00:40:21 独立思考最后去消化
00:40:24 那这个过程就是闻思修
00:40:27 这三个才叫作学佛
00:40:30 这叫作学佛
00:40:32 学佛是这样子的
00:40:34 那么我们现在去学习慈悲心的时候
00:40:42 也是这样子
00:40:42 我们先去了解一下什么是慈悲心
00:40:46 刚才简单讲过了慈是什么悲是什么
00:40:49 然后下面我们再了解一下
00:40:52 这个慈悲心的训练的方式是什么样子
00:40:57 怎么去训练
00:40:58 比如说我们现在没有慈悲心
00:41:01 那我怎么样拥有这个慈悲心
00:41:04 或者是说我现在
00:41:06 我们每一个人都有一点点的慈悲心
00:41:09 这个是有的每个人都有的
00:41:11 心底是善良
00:41:12 有些动物它也有点慈慧心
00:41:16 但是这个慈悲心呢
00:41:17 真正可以把它培养到
00:41:20 能够发挥特别好的作用的程度
00:41:24 这个怎么做得到呢
00:41:25 那这个就是要经过一些训练
00:41:29 训练的方式
00:41:30 然后可以做得到可以达到的
00:41:33 所以我们先去看一看
00:41:36 这个训练的方式是什么样子
00:41:38 先去看看完了以后自己去思考
00:41:42 思考整个的训练的过程
00:41:47 思考每一个环节
00:41:49 你觉得有没有发现什么问题
00:41:52 或者是有没有什么
00:41:53 你不能接受的地方等等
00:41:56 自己再去思考
00:41:58 然后思考完了以后
00:41:59 通过闻通过思考
00:42:02 确定这个方法是可行的
00:42:07 这个方法是没有什么问题的
00:42:09 或者是这个方法比较适合我
00:42:12 实际上它有没有问题我也不知道
00:42:14 但是这个是比较适合我
00:42:16 这样子也可以
00:42:17 这个比较适合我
00:42:18 那适合我那我就接受
00:42:21 我就去试一试
00:42:23 这样子就开始开始后面的修
00:42:28 就进入了修的这个状态
00:42:31 通过闻然肩去思考一最后就去修
00:42:35 是这样子所有都是这样子
00:42:37 要经过这三个这样子的阶段
00:42:41 那我们现在看
00:42:43 它说慈悲心是什公样子的呢
00:42:45 修悲无量心的时候
00:42:51 这个文字是藏文里面直接翻译过来的
00:42:56 一本书的这个文字一我说的
00:42:58 昨天我们讲的《犬圆满前行》
00:43:01 一它的一些文字
00:43:02 有些文字可能有些地方
00:43:04 有些可能不同的地方这些会有的
00:43:07 但我们可以不管它
00:43:08 就是我们去了解一下它的内容
00:43:11 就可以了心
00:43:12 那么这是我们
00:43:15 修悲无量心的时候
00:43:18 首先就观想一位被剧烈痛苦逼迫的
00:43:25 一个这样子的众生
00:43:26 这个是维吉尼亚大学的教授他们讲过
00:43:30 比如说我们正在看到一个受苦的众生
00:43:36 和我们打坐的时候我们没有看到
00:43:40 也没有听到
00:43:40 只是我脑袋里面大脑里面去想
00:43:44 想一个特别特别受苦的众生
00:43:48 这两个其实它的，
00:43:52 它发射出来的这个脑电波都是一样的
00:43:57 意思就是说这两个是一样的效果
00:43:59 就这个意思了一样的效果
00:44:01 他们还做了一个另外一个实验
00:44:03 一比如说一个一
00:44:09 就比如说人的身上
00:44:11 电用微弱的电去电击
00:44:14 电击的时候稍微有点点疼痛
00:44:17 那么先让自己去感受
00:44:20 感受的时候
00:44:21 那这人的大脑就会发射一个
00:44:25 一种电波
00:44:27 然后另外有两个人
00:44:30 一个是我不认识的一个陌生人
00:44:33 一个是不认识的陌生人
00:44:35 另外一个是我认识的我的朋友
00:44:39 那这样子我刚才已经是感受到了
00:44:42 这个电电击的这种感觉
00:44:45 有点痛有点不舒服
00:44:47 那么另外一个人
00:44:49 给这个陌生人电击的时候
00:44:53 我什么感觉都没有
00:44:54 我大脑里面没有发生什么
00:44:56 我大脑根本就没有发射出什么电波
00:45:00 然后这个电击
00:45:02 跟我的朋友的身上这电击
00:45:06 这样子的时候
00:45:06 我知道他痛那这样以后
00:45:09 我的大脑就是开始
00:45:11 就是跟我自己一模一样
00:45:13 刚才我自己身上感受的时候
00:45:16 不就是有一种脑电波吗
00:45:19 这就一模一样的
00:45:20 就是在我朋友身上
00:45:21 我看到朋友电击的时候
00:45:24 我的大脑就是发射出了一个
00:45:27 这样子的电波
00:45:30 那么这个就是从大脑
00:45:32 从脑神经的角度去看
00:45:35 我们对陌生人我们不关心
00:45:38 他的他受苦也好他什么也好
00:45:42 跟我没关系
00:45:43 所以我就大脑没有什么变化
00:45:48 然后我的朋友因为我对他
00:45:51 说同情心也好同理心也好
00:45:53 什么心也好反正是关心他的
00:45:57 所以他的身上
00:45:59 发生这样子的事情的时候
00:46:01 然后我的这个大脑
00:46:04 就产生了这样子的脑电波
00:46:06 这是从脑科学的角度的
00:46:10 一个测试一个实验
00:46:14 但是其实我们作为一个就是
00:46:17 真正的自己的修行人的话
00:46:20 那其实是这些都是不需要的
00:46:22 我知道我心里在发生什么事情
00:46:24 根本就不需要这些脑电波
00:46:27 脑电波发生不发生无所谓
00:46:29 就是我知道我心里的感受
00:46:31 这是再清楚不过了再清楚不过
00:46:35 这是很清楚的
00:46:38 但是也就是因为科学上
00:46:40 也有一个这样子的一个结论
00:46:43 这也是很有意义的
00:46:45 所以我们就是观想
00:46:49 它这里讲的是观想
00:46:51 那这个观想有用吗有用
00:46:54 这就是有用的
00:46:56 所以我们有些时候我们看到了
00:46:59 比如说出车祸
00:47:01 或者是一些自然灾害的一些现场
00:47:07 看到的时候
00:47:09 我们也可以产生这个慈悲心
00:47:13 然后我们从来不是
00:47:15 我们现场就根本没有在这个现场
00:47:17 根本我自已在打坐
00:47:19 根本没有看到没有听到
00:47:21 但是我就我在心里面去想的时候
00:47:25 同样也有这个效果
00:47:27 我脑电波还是一样地出现变化
00:47:32 所以就是佛经里面
00:47:34 就是给我们提供了一个这样子的方法
00:47:36 你可以在你自己的打坐的地方去想
00:47:42 就心里面去想
00:47:44 这个想观想
00:47:46 我们平时佛经里面就叫作观想
00:47:49 我们现在很多人就是用冥想
00:47:53 就是瑜伽就是用冥想这两个词
00:47:56 那这个实际上都是
00:47:58 用哪个词都是一个意思
00:48:01 反正就是我们心里面去想
00:48:05 想什么呢想一个
00:48:09 比如说每一个人都有一种
00:48:11 有一种不同的比如说感觉
00:48:13 比如说每个人都觉得
00:48:15 哪个痛苦是最最最难受
00:48:18 最最最残忍最难受
00:48:21 那你把这种痛苦想出来
00:48:25 某一个人或者某一个动物
00:48:28 正在受这样子的痛苦
00:48:32 某一个人或者某一个众生
00:48:35 某一个生命
00:48:36 他就正在遭受一个这样子的痛苦
00:48:38 这个心里面去想
00:48:41 想完了以后然后希望他远离痛苦
00:48:46 然后紧接着
00:48:50 如果这个时候对他有同情心
00:48:53 没有后面的这个慈悲心
00:48:56 那这样子以后时间长了以后
00:48:58 就刚才讲的这个不是很好
00:49:01 同情心可以有同情心很好
00:49:04 但是就只有同情心
00:49:07 没有后面的慈悲心
00:49:10 那这样子的话
00:49:11 他也会有一些自己不舒服
00:49:16 这样子的感受
00:49:17 所以后面就我们心里面就想
00:49:22 某一个众生特别特别
00:49:24 就是受一个特别剧烈的
00:49:26 这样子的痛苦的时候
00:49:28 然后我们紧接着就希望
00:49:31 我就希望他马土立刻
00:49:36 就是摆脱这个痛苦远离这个痛苦
00:49:41 反复地这样子地去训练
00:49:43 看我心里面能不能主动地
00:49:46 发生这样子的想法
00:49:49 可能开始的时候
00:49:51 可能有也许可能没有
00:49:55 但是可以被动地
00:49:57 可以被动地可以这么去想
00:49:59 也是可以
00:50:01 任何一个训练
00:50:03 没有一个是一开始
00:50:05 就做得非常非常标准
00:50:07 这个是不可能的这个不可能
00:50:09 如果是这样子的话
00:50:10 那就根本就不需要做这些训练
00:50:14 任何一个训练我们开始做的时候
00:50:17 做得都不标准
00:50:20 从不标准到标准从被动到主动
00:50:26 都是这么来的所以得要坚持
00:50:32 坚持了以后一定会成功的
00:50:35 一定会成功我们修行也是这样
00:50:38 比如说我们在世俗创业
00:50:41 做个什么事情学习
00:50:43 那也不就是这样子吗
00:50:45 修行也是这样
00:50:46 在整个的环境当中
00:50:51 这个坚持是非常重要
00:50:53 坚持在佛经里面叫什么呢
00:50:55 六波罗蜜当中的
00:51:00 六波罗蜜当中的第五个
00:51:02 第五个就叫作精进
00:51:05 精进就是努力的意思
00:51:08 实际上就是坚持
00:51:10 坚持不放我一定要坚持
00:51:12 我一定要达到目标
00:51:14 就这种顽固的这种心叫作精进
00:51:20 这个特别重要
00:51:21 这是六波罗蜜当中的其中一个
00:51:24 所以不要以为一开始我们想的时候
00:51:28 我想心里面观想也好什么也好
00:51:31 都是很乱一塌糊涂
00:51:34 就没有任何的感觉！
00:51:36 一天两天三天这么过去了
00:51:38 没有什么结果
00:51:40 然后就觉得我可能是
00:51:43 给自己找各种各样的借口
00:51:46 如果是我们是一个佛教徒的话
00:51:48 他就会说我没有福报我业障深重
00:51:52 然后我跟这个修法是没有什么关系
00:51:56 所以我就做个别的事情
00:51:58 那这个不是你业障深重
00:52:00 你也不是没有关系
00:52:02 这个都是这样子的
00:52:04 没有一个人是一开始一打坐
00:52:06 一小时就成功
00:52:08 没有这样子的事情
00:52:10 所以不要给自己做任何的
00:52:13 找任何的借口
00:52:14 就坚持坚持就可以了
00:52:19 希望他远离痛苦
00:52:21 就这一行字就这么简单
00:52:24 这就叫作什么呢
00:52:25 这就叫作悲大悲心
00:52:28 然后如果是一个医生?
00:52:30 不管是心理医生也好
00:52:32 什么医生也好
00:52:33 就是看到一个病人的时候
00:52:37 然后就看着这个病人
00:52:39 就是还没有给他检查或者是看病之前
00:52:44 就心里面已经给他发出了这个慈悲心
00:52:51 我特别特别地希望马上立刻
00:52:56 他就他的病就好就康复
00:53:02 那么这种这种心就叫作慈悲心
00:53:08 佛经里面讲我们观想
00:53:12 如果是我们在现场看到了
00:53:14 那就是更好
00:53:17 或者我们可以观想
00:53:19 观想一名被关入监狱
00:53:21 这个是古代的监狱
00:53:24 比如说被判了死刑的这样子的罪犯
00:53:28 然后他要到刑场的时候
00:53:30 押到刑场的时候
00:53:31 他一步一步一步一步往前走
00:53:34 那他一步就近一步死亡
00:53:38 离死亡越来越近?越来越近
00:53:40 或者是我们也可以观想另外一个动物
00:53:47 比如说待宰的宰杀的这样子的动物
00:53:52 那么这种人也好这样子的动物也好
00:53:57 然后就是观想他们就是在忍受
00:54:05 在遭受剧烈的这样子的痛苦的当下
00:54:10 那么这个就是作为一个
00:54:11 我们发出慈悲心悲焖心的对境
00:54:16 把他作为对境
00:54:18 然后怎么样呢
00:54:19 后面有一个
00:54:20 最后的这句话是非常重要的
00:54:23 一开始的时候
00:54:25 因为我们对这个人也好动物也好
00:54:28 就平时之前是没有什么感情
00:54:32 没有什么感情的基础
00:54:34 所以一个这样子的陌生人
00:54:36 我们看到他受痛苦
00:54:38 那不一定也有很大的反应
00:54:42 不一定有很大的反应触动
00:54:45 有可能就是刚才讲的这样子
00:54:47 就是麻木
00:54:48 因为我们现在经常都在新闻里面
00:54:53 人死了。今天死一百明天死两百
00:54:55 这个天天看得太多太多了
00:54:58 太多了以后呢
00:54:59 那就是有可能就麻木了
00:55:01 就可能也就没有感觉
00:55:03 没有什么感觉都有可能
00:55:05 那这个时候怎么样
00:55:06 我们让我们自己有感觉呢
00:55:09 然后我这个时候就观想
00:55:12 这个人或者这个动物
00:55:16 它不是什么其他某某某动物
00:55:18 它就是我的母亲或者是我自己
00:55:24 或者是我的儿子我的儿女
00:55:28 就这么比如说这些亲人当中
00:55:30 你自己比如说
00:55:32 特别喜欢父母的孝顺的
00:55:35 那你把这只羊这只鸡或者是这个人
00:55:41 你把它当作是自已的母亲父亲
00:55:46 或者是特别爱孩子的
00:55:50 那么你比如说如果它今天
00:55:54 这只鸡不是一只鸡是你的
00:55:58 是我的应该说是我的儿子
00:56:01 我的女儿我的孩子
00:56:03 那会怎么样
00:56:07 或者是说是我自己的话
00:56:10 那你说我怎么样
00:56:12 你不能就是当一个旁观者
00:56:17 当一个旁观者去看戏这样子去看
00:56:20 那这样子就是不会有什么触动
00:56:24 然后也不会有什么感觉
00:56:27 你要参与参与进去
00:56:30 你把这正在受苦的这个人或者动物
00:56:34 要不就是你把他当作是自己
00:56:37 如果说是我那怎么办
00:56:40 那我有什么样的感受
00:56:42 我有什么样的痛苦你想想
00:56:45 如果这件事情发生在我的身上
00:56:49 今天不是一只羊一头猪
00:56:54 而是我一那我会怎么样
00:56:57 就是这样子相换
00:57:01 这个也叫作自他相换
00:57:03 这样子的时候呢
00:57:04 一下子这种感觉就出来了有感觉了
00:57:09 如果是特别喜欢父母一特别爱父母的
00:57:14 那如果是我的老父亲
00:57:16 如果这件事情今天发生在他身上
00:57:20 那我怎么样
00:57:22 如果是老母亲
00:57:23 那这件事情发生在我老母亲身上
00:57:26 那我会怎么样就要这么去想
00:57:29 这样子想以后才会有一些感觉
00:57:34 这么去想这是一个思考的方式
00:57:37 以后大家就是在不是很忙的时候
00:57:44 比如说你只有十分钟也可以
00:57:46 五分钟也可以
00:57:47 你可以在你的这个地方
00:57:50 就是比如说有这个条件的话
00:57:54 那你把门关起来
00:57:56 你或者是车里面也可以
00:57:59 那你就在车里面也可以
00:58:01 或者其他地方都可以
00:58:02 就比如五分钟十分钟静下来
00:58:06 然后去思考
00:58:08 然后某一个东西某一个
00:58:10 不是不叫东西某一个生命
00:58:12 某一个生命就正在忍受这样子的痛苦
00:58:17 然后你再想
00:58:21 这是我这是我的老母亲
00:58:24 这是我的孩子等等
00:58:27 这么一想那么这下子
00:58:29 一下子你就可以产生这个同情心
00:58:37 然后就是慈悲心都会出来的
00:58:40 这是一个训练的一个法
00:58:43 这个里面有三个环节
00:58:47 第一个去观想冥想受苦的众生
00:58:53 第二个就把他当作
00:58:56 当作自己最亲的人最爱的人
00:59:01 当作他，或者是当作自己
00:59:04 如果没有这些
00:59:04 那就直接就把这个当作是自己
00:59:07 这是第二个
00:59:10 第三个然后看
00:59:13 这个时候一定会有
00:59:15 如果把他当作是我老母亲
00:59:17 或者孩子这样子的时候
00:59:19 那我们一下子就会有
00:59:22 希望他立刻立即摆脱这个痛苦
00:59:29 那么这个时候这是第三个环节
00:59:33 有这样子的这个心
00:59:37 就希望立刻就摆脱这个痛苦
00:59:40 这个时候这慈悲心就出来了
00:59:44 这叫作悲心
00:59:45 就这么三个环节
00:59:47 一个观想
00:59:49 第二个就是当作是自己
00:59:52 或者是自已的亲人
00:59:54 第三个立刻就产生了
00:59:57 就是希望他赶紧
01:00:00 希望他马上立刻就是摆脱这个痛苦
01:00:04 这样子训练反复地训练反复训练
01:00:08 一个小时两个小时不会有什么结果
01:00:11 一天两天也不会有什么结果
01:00:15 也许有些时候比如说一天两天
01:00:21 可能也不会有很明显的结果
01:00:24 但是要坚持
01:00:26 也许有些时候这个感觉
01:00:30 有一些感觉
01:00:31 但是这个是不稳定的
01:00:36 所以这个得要看它的效果
01:00:42 非常的这是很重要很重要
01:00:46 然后西方虽然是有一些这样子的数据
01:00:52 但是我后面另外一个一哈佛的一个
01:00:56 哈佛医学院的一个研究的人
01:00:59 我也跟他做了一些交流
01:01:01 他说有些研究的人
01:01:05 他就是有一点点夸张
01:01:07 其实他的研究的成果没有那么好
01:01:11 但是他就是说他的这个研究
01:01:15 就是发现了什么什么然后说
01:01:18 他就给我透露了一些这样子的事情
01:01:21 我想应该是的
01:01:23 你比如说一周一就一周
01:01:27 然后一天就这么二十分钟
01:01:30 然后你说这个有那么那么大的变化
01:01:34 那也不一定
01:01:36 变化有没有变化会有
01:01:39 但是也不一定那么那么
01:01:43 不一定那么快
01:01:44 因为这些东西我们比较有话语权
01:01:48 一为什么呢
01:01:48 因为我们没有这样子地去研究
01:01:50 没有这样子去做什么实验
01:01:53 但是我们一直都在修这些东西
01:01:56 我们一直都在修
01:01:57 我们每天几乎每天都在修
01:02:00 所以我们知道这个效果是什么样子
01:02:03 那知道是什么样子
01:02:05 这不会一天两天有这么明显的效果
01:02:07 大家不要期望
01:02:09 我就修个一个星期两个星期
01:02:11 或者是他们讲的那样子八周
01:02:14 不就两个月吗
01:02:15 两个月那么一周就这么
01:02:17 其中有一个实验就是一周
01:02:21 一周是每天修每天是二十分钟
01:02:29 另外一个是一周才一次
01:02:31 一次是两个多小时
01:02:33 然后他们是这样子的
01:02:36 但他们这个数据有没有可信度
01:02:40 绝对是有的为什么呢
01:02:41 他们把人分成两种一两批人
01:02:45 然后有一批人那就不修
01:02:49 一批人去修
01:02:51 然后前后的这个数据一对比
01:02:55 这比一对比这个数字就
01:02:57 这个数据就出来了
01:02:58 所以他们讲的是有道理的是对的
01:03:03 是科学的数据
01:03:04 但是有些时候我们
01:03:06 因为人每个人的情况不一样
01:03:08 不一定每一个人就修个一个两个星期
01:03:14 就出现一个什么很了不起的结果
01:03:16 这个不一定不一定的
01:03:20 所以就是
01:03:22 所以我们最重要的是什么呢
01:03:24 最重要的就是坚持
01:03:27 坚持这个是最重要
01:03:29 一个星期两个星期
01:03:30 甚至一个月两个月
01:03:32 你没有看到任何的变化
01:03:34 没有关系的
01:03:35 没有看到任何变化
01:03:37 你就这么下去修
01:03:38 一定会有的一定会
01:03:41 也许就是有些时候可能会有一些变化
01:03:47 但是你可能因为这个变化不是很大
01:03:49 所以你可能是没有发现
01:03:52 自己可能没有发觉
01:03:54 这个也有可能
01:03:55 这个也是有可能的有可能
01:03:59 所以我们有些时候
01:04:03 对自己的这种情感的这种变化
01:04:07 有些比较粗的有些大的波动
01:04:12 我们是知道的
01:04:14 一但是一些细微的
01:04:16 可能我们可能不知道
01:04:18 也许这个脑电波的测试
01:04:21 也许更加的准
01:04:23 这也有可能这也是有可能的
01:04:26 所以反正不管怎么样
01:04:28 我的结论是什么呢
01:04:31 如果我们能坚持的话
01:04:33 一定可以修出来的
01:04:35 但是就不要期望
01:04:38 就是短短的时间当中
01:04:41 就是有一个很大的突破
01:04:43 这个是很难的这个很难
01:04:45 至少我们普通人是不会有的
01:04:48 我们普通火不会有
01:04:50 所以大家要这么去坚持
01:04:55 坚持了以后
01:04:56 就一定会能够修出慈悲心的
01:05:01 这个是一个整个的修法
01:05:04 那么下面我们再看
01:05:07 具体的修法
01:05:11 其实刚才讲的现在把这个再
01:05:15 就是就详细化了一下再讲
01:05:20 它说比如说
01:05:22 就以前的国王下令是要砍头
01:05:26 什么都是以前都是国王说了算
01:05:29 就是这个意思
01:05:30 国王下令
01:05:32 友正不管怎么样
01:05:34 就是有些死刑犯就押到刑场的时候
01:05:41 就这种情景也可以
01:05:43 或者是发生在屠宰场之类的
01:05:48 这样子的地方
01:05:49 宰牛宰羊这样子的地方
01:05:53 然后一只羊也可以观想
01:05:56 那观想的时候
01:05:58 就是我们刚才讲的
01:05:59 你得要放下他是其余的某某众生
01:06:04 这是一头牛这是一匹马
01:06:07 不要这么去想
01:06:08 那想什么呢
01:06:09 想想如果那个众生就是我自己
01:06:14 如果是我今天就是这样子
01:06:19 这个事情今天发生在我的身上
01:06:22 然后就是会是什公样子
01:06:25 很认真地去深入地去思考
01:06:31 然后该怎么办会怎么样
01:06:35 我会多么的痛苦会多痛苦
01:06:41 就是这么去想
01:06:42 专心地去想专心地想
01:06:45 这个众生
01:06:46 不要说他是我不认识的个人
01:06:51 陌生人或者是一只羊
01:06:54 不要这样子
01:06:55 他就是我
01:06:56 或者是我的父母或者是孩子
01:07:00 这样子这个角色一换
01:07:04 然后就不一样了
01:07:07 现在怎么办
01:07:08 无处可逃无处可躲无依无靠
01:07:14 那么现在就是要面临死亡
01:07:17 然后就是面临巨大的痛苦等等
01:07:21 反正这个世界上就是痛苦是多得是
01:07:25 有各种各样的痛苦
01:07:26 自己认为哪一种痛苦是最大
01:07:32 哪一种痛苦是最难受
01:07:35 最不容易接受
01:07:37 那么就是通过这样子的方式去看
01:07:42 是很有帮助的
01:07:45 有些时候我们修菩提心的时候
01:07:48 刻意地去看一看动物世界
01:07:54 动物世界里面就是最容易看得到
01:07:57 动物的这种相互之间的这种
01:08:02 很残忍的这些
01:08:05 在动物世界里面比较容易发现
01:08:08 还有一些灾难的现场
01:08:12 那些平时刻意地去看一看看完
01:08:16 其实这些都是
01:08:17 很多人都是不想看的
01:08:21 但是就是为了修行的需要
01:08:24 多去看看多去了解
01:08:27 我们首先第一个
01:08:32 修慈悲心的时候
01:08:33 必须要去了解对方的痛苦
01:08:38 比如说一个心理咨询师一个医生
01:08:42 你首先必须要了解对方是多么多么
01:08:47 此时此刻是多么痛苦的
01:08:50 这个你必须要了解（
01:08:53 必须要去看
01:08:55 就是因为我们是这样子的
01:08:57 比如说他富裕的人有钱的人
01:09:02 他永远都不知道穷人的痛苦
01:09:05 他不了解贫穷的痛苦
01:09:10 还有一个是比如说
01:09:11 我们平时不生病的一健康的人
01:09:15 就是平时就是不了解生病的痛苦
01:09:19 病人的痛苦
01:09:21 病人他自己的痛苦
01:09:22 以及后面的很多很多的事情
01:09:28 这个他不太了解的不了解
01:09:30 所以我们修慈悲心的前提的条件
01:09:34 首先必须要了解
01:09:37 这些众生是多么多么的痛苦的
01:09:40 多么的痛苦的多么的不容易的
01:09:42 这个首先必须要去了解
01:09:44 了解的方法就两个一了解方法
01:09:47 一个是亲眼看到这些现场
01:09:52 或者是听到
01:09:53 那另外一个就是自己去观想
01:09:56 自己去想
01:09:57 自己在自己的大脑里面去想
01:10:00 这两个可以达到差不多的效果
01:10:07 所以有些时候我们去看看动物世界
01:10:13 那这个是非常非常残忍
01:10:15 那不仅是动物世界
01:10:17 一人动物世界也
01:10:18 人也很残忍
01:10:20 人也是非常的野蛮一非常的残忍
01:10:23 我们对动物的这种
01:10:26 大家可以想一想
01:10:28 我们吃动物的时候是怎么吃的
01:10:32 这个手段这个吃法残不残忍
01:10:37 就想一想
01:10:39 其实就是说我们平常讲地狱地狱
01:10:41 其实这就是地狱
01:10:43 如果这个时间再延长一点的话
01:10:45 那么地狱就是这介
01:10:47 除了这以外还有什么地狱呢
01:10:50 不就是活活地就被烧了吗
01:10:52 活活地烫死了吗
01:10:55 那这地狱也是这样
01:10:56 地狱里面讲的就是这样
01:10:58 只是时间长短是不一样的
01:11:00 其他都是没有什么不一样
01:11:02 所以就是我们的一些野蛮的这些行为
01:11:08 对动物的这些非常残忍的这些手段
01:11:12 这个时候你得要想一想
01:11:14 如果这个动物被吃的这个动物
01:11:19 如果是你或者是如果是我
01:11:22 如果是我的孩子
01:11:27 那会怎么样
01:11:30 这么换位地去思考
01:11:33 换位地去思考一下
01:11:35 换位思考这个叫作同理心
01:11:38 这叫作同理心
01:11:40 设身处地地去思考
01:11:43 那么这个时候
01:11:45 我们就会了解这些生命
01:11:50 有多么的痛苦有多么的难受
01:11:55 这时候我们就了解了
01:11:56 首先第一个步骤
01:12:00 知道了解他的痛苦
01:12:04 然后了解了以后
01:12:06 然后就是要把这个痛苦
01:12:11 就是移到自已的身上
01:12:13 如果我今天这样子的话
01:12:15 会是什么样子我会怎么面对
01:12:19 这样子以后这个感觉有了
01:12:22 那有了以后然后就是紧接着
01:12:25 就是希望这些动物这些其他的人
01:12:30 就是摆脱这样子的痛苦
01:12:34 摆脱希望他摆脱痛苦
01:12:36 那这就叫作悲心
01:12:42 就是这样子的
01:12:45 然后那后面的讲的都是这个道理
01:12:49 它后面讲
01:12:51 观想那样的痛苦落到自己的身上
01:12:56 就是说这个痛苦
01:12:57 如果发生在我自己的身上的话
01:13:00 那会什么样呢
01:13:01 我们从来都没有这样去思考过
01:13:07 二永远都没有
01:13:09 如果没有佛法的话
01:13:11 我想我们可能是
01:13:12 这辈子可能也许不会这样去思考
01:13:14 可能是没有人这么去思考
01:13:17 但是必须要这么去思考
01:13:20 必须这么去思考这些问题
01:13:23 任何一个痛苦任何一个这样子的
01:13:27 残忍的这些遭受遭遇
01:13:30 如果我们
01:13:33 只要不发生在我自己的身上
01:13:36 就是在其他的任何一个人
01:13:38 或任何一个生命的身上发生
01:13:43 那么我就无所谓这样子的话
01:13:46 那这样子的话那总有一天
01:13:48 一定会落到我们自己的身上
01:13:52 一这是一定会的
01:13:54 所以我们不管是谁的身上发生
01:14:00 那么得需要去关心
01:14:03 需要关心需要去
01:14:06 需要关注需要关心
01:14:09 然后就是希望他摆脱痛苦
01:14:13 而且发自内心地希望
01:14:15 这个就是这个叫作慈悲心
01:14:18 这个叫悲心特别的重要
01:14:22 或者看见一只绵羊被带到屠宰场
01:14:27 然后那实际上这都是一个意思
01:14:30 就反正就是我们不需要讲太多
01:14:33 二内容就是这样子
01:14:34 它的意思就是这样子
01:14:36 所有的观想都是这样字
01:14:38 那么这样子以后首先第一个
01:14:40 这个也是三个环节
01:14:42 一首先第一个观想一
01:14:45 了解对方的生命的痛苦
01:14:49 它此时此刻正在面临的这个痛苦
01:14:54 这一个第三个然后它又讲了
01:14:58 放下那是一只绵羊的念头
01:15:03 然后就是发自内心地观想
01:15:05 它就是自己的母亲父亲
01:15:09 或者是自已或者是孩子这样子
01:15:13 然后就是像我的母亲也好
01:15:15 我的孩子也好
01:15:16 他没有任何的罪他没有
01:15:20 他是完全是无辜的
01:15:22 他这么一个无辜的生命
01:15:25 为什么就是遭受这样子的痛苦
01:15:29 这些人为代么要以这样子的手段
01:15:33 这样子残忍的手段去对待这个人
01:15:38 他是无辜的他是无辜的生命
01:15:41 他为什么要这样子
01:15:43 这公去想一这么去观察
01:15:45 这样子观察的时候
01:15:48 然后我们的心里就是产生悲心
01:15:56 然后我们就希望尽快就是他摆脱痛苦
01:16:03 然后同时
01:16:05 比如说在屠宰的地方的
01:16:13 不仅仅是我们对被屠宰的牛羊
01:16:17 产生这样子的慈慧
01:16:19 同时我们对这个屠夫
01:16:22 同样也会产生慈慧
01:16:27 为什么呢
01:16:28 今天就是被宰杀的这些牛羊
01:16:33 它这个事情
01:16:34 这个痛苦发生在它的身上
01:16:37 但是有可能就是明年
01:16:40 或者是下一辈子一或者明天
01:16:43 这个事情会发生在这个屠夫他的身上
01:16:47 因为这个被宰的动物
01:16:51 它今天它遭受的是一种果
01:16:54 是一种因果的果
01:16:56 然后这个屠夫他正在种下这个因
01:17:01 因-对对对
01:17:02 然后这个因
01:17:04 明天未来又变成了果
01:17:07 然后又轮到了他
01:17:09 那这不就叫轮回吗
01:17:11 这就是恶性循环这个叫作轮回
01:17:15 所以对他们
01:17:20 屠夫被屠宰的动物
01:17:23 对他们两个不分别
01:17:25 两个都同样的可岭
01:17:30 所以对他们两个都
01:17:32 就是产生一个同样的慈悲心
01:17:38 那这是一个特别的有意义的一个修行
01:17:44 这样子去修
01:17:45 然后就观想自己我的老母亲
01:17:50 如果是我老母亲那该怎么样呢
01:17:53 等等等等就这么去想
01:17:56 然后就是说
01:17:58 诚心实意地去想
01:18:03 后面就是都是一个道理
01:18:06 这些实际上内容都是一样
01:18:09 就文字有点点
01:18:11 有些时候讲得简单有些说得多一点
01:18:14 实际上都一样
01:18:16 然后最后就是要
01:18:17 我们要达到一个什么样的效果呢
01:18:21 这样子这最后的一行字
01:18:23 最后的一行字就是说
01:18:25 一直观想一直这么去观想
01:18:28 反复地去观想反复地去思考
01:18:33 最后就是真正
01:18:35 就是心里面就产生了慈悲心
01:18:38 连生理上都有反应
01:18:43 一直观修到生起猛烈的慧心
01:18:48 忍不住泪水漱漱而下为止
01:18:54 就是热泪盈
01:18:57 就是汗毛竖立热泪盈眶
01:19:00 就会达到这样子的效果
01:19:03 这个一定会的
01:19:05 这自己一个人打坐的时候
01:19:07 这个是可以做得到的
01:19:11 那么这个时候就停下来
01:19:15 那么这一座就是修成功了
01:19:19 可以说是修成功了
01:19:21 那这一下这一座修成功了
01:19:24 但是我们回到现实生活的时候
01:19:28 虽然你在打坐的时候有这种感觉
01:19:31 但是又回到现实
01:19:33 回到现实世界的时候生活的时候
01:19:37 然后又被其他的东西
01:19:39 就还是跟原来的就一模一样了
01:19:43 没有什么慈悲心了
01:19:44 所以就是要反复地去修
01:19:47 一次两次都不行的一反复去修
01:19:50 反复修才会有效果
01:19:53 那最后有这么一个慈悲心
01:20:03 就是任何时候
01:20:05 最后修修得不错的时候
01:20:07 是什么样子呢
01:20:09 就是当我们看到任何一个有受苦的
01:20:13 受苦的这样子的大或者动物
01:20:17 看到听到的时候
01:20:18 就根本就不需要去修
01:20:20 这个时候根本就不需要去修
01:20:23 然后一下子就是
01:20:25 这个慈悲心就根本就不需要修
01:20:28 它这个时候完全就变成了一个
01:20:31 一个自动化的一个这样子的
01:20:34 然后马上就希望他摆脱这些痛苦
01:20:41 这个时候就不需要费劲
01:20:43 就自动地主动地就会想出来
01:20:48 这叫作慈悲心
01:20:50 然后我们普通的慈悲心
01:20:54 比如说我们对做家庭教育的
01:20:57 那就是对他的就是一个家庭
01:21:03 或者是一个心理咨询师
01:21:05 那就是对他的来访者等等
01:21:09 就是这些一些比较特殊的群体去观想
01:21:14 然后佛教徒那就不是
01:21:16 佛教徒最后就在某一个人的身上
01:21:20 比如说离自己最亲的人的身上
01:21:23 修了成功以后然后这个就再扩大
01:21:26 这个范围再扩大
01:21:28 对所有的人对所有的动物
01:21:31 那最后就对所有的生命
01:21:36 这个就是打破了所有的界线
01:21:39 我们前面讲的种族信仰等等
01:21:45 没有任何的界线
01:21:47 然后对所有的众生这就修慈悲心
01:21:54 然后这个是慈悲心
01:21:56 最后要发展到菩提心的话
01:22:01 那还要上一层楼才叫作菩提心
01:22:05 这个就叫作慈悲心
01:22:06 还不叫菩提心
01:22:08 那菩提心是什么样子呢
01:22:11 菩提心就是有责任感
01:22:15 刚才我们就是希望他摆脱痛苦
01:22:20 那菩提心是什么样字呢
01:22:22 我光是希望还没有用
01:22:25 我得去有一个实际的行动实际行动
01:22:29 我就去让他摆脱这个痛苦
01:22:33 我要去做这件事情一就是这种
01:22:36 那么我要去做那我现在能做吗
01:22:39 这么多的受苦的人我有这个能力吗
01:22:42 马上我们就发现我没有这个能力
01:22:45 那我没有这个能力我怎么办
01:22:48 那我得要成佛，我要成佛
01:22:51 如果我成了佛就有这个能力了
01:22:55 有这个能力也
01:22:55 所以我下定决心我得要成佛
01:22:59 我一定要成佛加
01:23:00 我如果成了像佛陀这样子有大慈大悲
01:23:05 然后有超级的智慧
01:23:09 如果我有一天变成一个这样子的人
01:23:12 那么这样子的话
01:23:13 我就有能力去做这件事情
01:23:17 所以我要成佛
01:23:20 这个决心一双重的决心
01:23:23 一个是我要让这些众生摆脱痛苦
01:23:29 第二个是我为了让他们摆脱痛苦
01:23:32 我要成佛
01:23:34 因为我不成佛
01:23:35 我也跟他们一样没有什么能力
01:23:39 我只是现在有一个比较好的心
01:23:43 慈悲心但我实际上能力不足
01:23:48 所以就是很多时候
01:23:50 就感到很无奈一很无助
01:23:53 那干脆我就成佛一我要成佛
01:23:56 成了佛我就可以做得到
01:23:58 那这个心起来了以后
01:24:00 两种决心
01:24:02 一个下定决心我要让他们离苦得乐
01:24:05 这不佛教里面经常讲的离苦得乐
01:24:08 我要让所有的众生离苦得乐
01:24:11 这个决心
01:24:12 第二个决心
01:24:13 我为了实现我的这个目标
01:24:17 我的这个梦想理想
01:24:20 然后我要下定决心我要成佛
01:24:23 那这就是佛教的菩提心了
01:24:27 那我们平时我们做心理咨询
01:24:30 还有做家庭教育安宁疗护
01:24:33 那这个后面的第二个
01:24:35 就可以你自已想有就有
01:24:37 你自已不想有那也就可以没有
01:24:40 但是前面的这个慈悲心
01:24:42 第一个决心是一定要有的
01:24:45 而且反复反复反复地去思考
01:24:50 这个一定一定一定要
01:24:52 这个平时就是要接触很多人
01:24:55 帮助很多人的人
01:24:57 除了专业的知识以外
01:25:00 必须要有慈悲心
01:25:03 你可以试一试
01:25:05 你比如说有慈悲心的时候
01:25:07 你能帮助到的这个力量
01:25:09 跟没有慈悲心的人有什么差别
01:25:11 一定会有差别的
01:25:15 所以就是每一天早上起来的时候
01:25:19 就是先就是五分钟也可以
01:25:22 哪怕很忙的话
01:25:23 五分钟也可以十分钟
01:25:24 这个时间当中我今天这一天
01:25:29 我一定要让这些受苦的人
01:25:33 让他们摆脱痛苦
01:25:36 就在我自己的能力的范围之内
01:25:39 我今天一定全心全意诚心实意地
01:25:45 者是说无条件地我要去做这件事情
01:25:50 这样然后就是希望
01:25:53 通过我的付出通过我的努力
01:25:56 能够让这些人健康
01:25:59 这些家庭能够幸福
01:26:03 然后就是这些孩子不要走极端的路
01:26:08 家庭和睦
01:26:10 然后就是如果是一个精神不健康的人
01:26:12 那就我希望他尽快健康
01:26:16 希望尽快健康
01:26:18 希望尽快地快速地能够摆脱这些痛苦
01:26:23 你就发一个这么一个心
01:26:26 然后再去工作然后再去上班
01:26:29 力量完全是不一样
01:26:34 这也有一个国外最近看到
01:26:36 有一个特别有意思的一个实验
01:26:40 完全是不一样，
01:26:41 因为我们以前
01:26:44 内心的很多的力量被忽略了
01:26:49 现在通过脑神经的
01:26:53 一个是脑神经一一个是量子物理
01:26:56 因为这两个东西就是发现了我们的
01:27:00 这个领域当中就发现了
01:27:03 我们的人心的力量
01:27:06 然后就是现在很多人就
01:27:09 这个意识人的意识没有那么简单
01:27:13 它在任何一个时候发挥
01:27:16 就是完全就超越我们的想象的
01:27:20 这样子的作用
01:27:21 有些时候连专家他们都不敢相信
01:27:26 就是它就发挥这样子的作用
01:27:28 这个已经接受了这已经接受了
01:27:31 所以我们得相信这些正能量的力量
01:27:39 这个完全是不一样
01:27:40 那么这样子以后自己很快乐
01:27:47 我们刚才讲了
01:27:49 比如说他的情感疲劳职业倦怠
01:27:54 全部就是以这个慈悲心
01:27:57 把这些东西全部抹掉了
01:27:59 全部抹掉抹掉了以后
01:28:02 然后以这样子的慈悲心的基础上
01:28:05 你去做这些事情
01:28:07 然后你就找到了真正的人的价值
01:28:11 生命的价值以及是生存的方向
01:28:15 你不仅是这一世
01:28:19 如果是一个佛教徒
01:28:20 生生世世我愿意这么去做
01:28:25 生生世世我就要这个
01:28:27 其他的都无所谓
01:28:28 有没有都是无所谓
01:28:31 有没有什么名利
01:28:33 都可以有可以没有一都是无所谓
01:28:35 我就需要这个
01:28:36 我就为了这一个奋斗
01:28:39 那么这个时候不仅仅是这一世
01:28:43 你生生世世的目标
01:28:46 人生的目标都有了
01:28:48 那么这样子以后
01:28:49 我们昨天讲的这些什么空心病
01:28:52 这些根本就不可能
01:28:55 不可能发生的事情
01:28:57 那这个当中不但是能够帮助人
01:29:01 而且在这个当中
01:29:04 自己就感觉非常的快乐
01:29:07 真正的幸福就从这个当中
01:29:12 我们能够找得到找到
01:29:15 这里面就找到了幸福
01:29:17 实际上我们表面上我们是帮别人
01:29:21 为别人慈悲心一为奉献
01:29:23 实际上是在帮自己
01:29:27 这就叫作因果
01:29:30 有付出就有得到
01:29:33 这个是一定的一所以呢
01:29:35 但是我们首先就不要去考虑得什么
01:29:40 不要去考虑得什么
01:29:42 首先就去考虑我们去付出什么
01:29:46 奉献什么
01:29:48 怎么去奉献怎么去付出
01:29:50 首先就考虑这个问题
01:29:52 然后得回报
01:29:56 这个你虽然是没有去考虑
01:29:58 但是它是这个是个自然的规律
01:30:01 你没有去考虑也会有的
01:30:04 这个你也不需要去考虑就会有的
01:30:07 那么这个就是自然的规律
01:30:10 该有的一定会有的
01:30:13 所以这是一个非常有意义的
01:30:16 这就叫作佛经里面讲的叫什么呢
01:30:19 就叫作自利利他
01:30:23 在利他的过程当中也就帮助了自己了
01:30:27 也就帮助自已了巾
01:30:29 然后之前我们把这个利他
01:30:33 把这个东西就忽略子就是利己
01:30:37 那利已利益了吗
01:30:38 最后也没有什么利益
01:30:40 最后也就失败了
01:30:41 连利已都没有成功
01:30:45 利已成功的一个
01:30:47 主要的一个原因就是利他
01:30:50 利他就是利己
01:30:52 利他就是利已的一个
01:30:54 成功的利己的一个主要的因素
01:30:58 这个是佛经里面
01:30:59 尤其是大乘佛经里面经常都讲到
01:31:05 所以这个是一个永远不变的
01:31:08 永远不变的道理
01:31:12 尤其是我们就是这几个行业
01:31:16 心理咨询师特别地需要这个
01:31:19 特别特别地需要
01:31:20 然后就是家庭教育的人
01:31:23 那当然了就更加地需要了
01:31:27 安宁疗护临终关怀
01:31:30 那就对老人
01:31:32 那这种美心和美爱慈悲
01:31:35 那就是更加地需要
01:31:37 只要有这个东西
01:31:40 我们做任何事情都变得非常的有意义
01:31:46 然后在这个过程当中
01:31:47 自己也每一天就是很开心的
01:31:53 在这个当中你不一定拿到很多的收入
01:31:58 但是你每一天都是一定会
01:32:00 你一定会找到生命的意义
01:32:03 生命的意义生存的方向
01:32:05 然后就自已感觉
01:32:07 每一天都很快乐很幸福
01:32:10 那这个是我们现代
01:32:12 现代的火最不容易找到的
01:32:18 这就是在利他的过程当中
01:32:20 ?无意当中就找到了，
01:32:23 这个之前我们都已经是
01:32:26 就想一切办法就找
01:32:29 想去找这个没有找到
01:32:32 无意当中一没有想到的地方
01:32:35 就是我以为我在帮助他
01:32:37 而实际上就是这个过程当中
01:32:39 就找到了帮助自已的方法
01:32:43 这就是一种意外的收获
01:32:48 好我们今天就讲到这里了
01:32:50 谢谢大家
01:32:54 慧灯之光网站
01:32:55 www.huidengzhiguang.com
01:33:10 堪布著作
01:33:17 大陆出版：
01:33:34 台湾出版：
01:33:48 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:33:50 1.7.慧光集(42)祭生修行指南喇榮三乘法林出版
01:33:52 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:33:56 甘肃民族出版社，2011年
01:34:31 工具书（辞典)：