智慧系列34 中国传统文化之佛学智慧6
Total words: 24,277. Estimated reading time: 1 hour and 50 minutes.
00:00:29 大家一下午好
00:00:31 我们开始讲我们今天下午的这个课
00:00:37 那么这个课也是
00:00:40 接着我们上牛的这个课的内容来讲
00:00:47 那我们上午我们就讲了这个
00:00:50 慈悲心当中主要就是讲这个悲
00:00:55 然后下面简单地说一下这个慈
00:01:00 慈是什么
00:01:02 悲我们知道了
00:01:03 慈是什么慈的这个修法是什么
00:01:08 那么首先第一个一慈就是
00:01:13 当我们看到一个受苦的众生
00:01:20 这样子的时候
00:01:21 心里面就是发自内心地希望
00:01:25 这个人或者这个动物
00:01:29 或者是其他的生命
00:01:31 拥有幸福快乐健康这样子的
00:01:37 比如说就是我们做家庭教育
00:01:42 或者是做心理咨询
00:01:45 那这样子的时候就是
00:01:48 就看到所看到的这个对象对境
00:01:53 然后就是就发自内心地
00:01:55 希望他尽快地能够健康
00:02:00 希望他尽快地能够
00:02:03 拥有幸福拥有快乐
00:02:06 那么这种发自内心的这样子的心
00:02:10 这样子的心愿
00:02:11 实际上就是一种心愿
00:02:13 那这个就叫作慈慈就是这样子
00:02:17 然后佛经里面就讲讲这个慈悲喜舍
00:02:22 就四个慈悲喜舍
00:02:24 然后喜是什么
00:02:27 慈和悲我们讲了
00:02:29 然后喜是什么呢
00:02:30 喜当我们看到了一个比如说有这个
00:02:37 已经比较幸福的比较快乐的
00:02:41 那么这样子的人的时候
00:02:44 我们平时呢
00:02:46 有些人就是看到有人幸福有人快乐
00:02:51 这样子的时候心里不高兴
00:02:55 然后就是开始羡慕一嫉妒恨
00:02:59 就是这样子
00:03:01 尤其是这个嫉妒嫉妒
00:03:04 嫉妒心这个是很严重的
00:03:08 这种嫉妒心对别人也会造成
00:03:16 很多的不好的事情
00:03:18 尤其是对自己造成
00:03:21 如果是这个嫉妒心没有控制好的话
00:03:26 然后就是有可能就给自己的
00:03:29 对自己的杀伤力确实是很大的
00:03:33 因为我们的身边总是就会有很多
00:03:37 比我们好的人就是方方面面
00:03:42 就有很多会有很多这样子的
00:03:44 那么如果我们见不得别人好
00:03:50 那这样子的话我们平时经常都看到
00:03:53 学历比我们高的呀
00:03:55 或者是实力比我们强的呀
00:03:58 拥有的东西比我们多的呀
00:04:01 那这种人就是多得是
00:04:03 就是每一次就是
00:04:05 看到这样子的人的时候
00:04:07 如果我们心里面就是嫉妒
00:04:11 这样子的话那这个就是一个
00:04:13 非常负面的一个心态
00:04:17 那么这个负面的心态如果没有解决好
00:04:20 这样子的话那就是
00:04:22 首先第一个自己不高兴
00:04:26 然后就是不开心
00:04:28 最后这个情绪如果是没有解决好的话
00:04:35 那它完全有可能
00:04:36 就最后就变成了焦然后抑郁
00:04:41 这都有可能了
00:04:43 那么这个时候就需要什么呢
00:04:47 就是需要慈悲喜舍的这个喜
00:04:50 喜就是
00:04:52 看到比如说比我们好的这样子的人
00:04:58 或者是看到一些
00:05:00 过得比较幸福的一快乐的
00:05:03 这样子的人的时候
00:05:05 不但是没有这样子的嫉妒恨
00:05:10 然后反而就心里很高兴
00:05:15 替这个人高兴因为他过得好
00:05:20 然后这个时候不但是没有
00:05:24 不但是没有嫉妒反而就很高兴
00:05:28 那么这个就叫作喜慈慧喜
00:05:32 舍那最后一个
00:05:35 慈悲喜舍最后一个舍是什么意思呢
00:05:38 舍就是平等平等的
00:05:41 比如说我们的这个慈悲喜这三个
00:05:45 不是对某一个群体
00:05:55 它是对所有的生命
00:05:58 平等地慈悲平等地慈悲喜
00:06:05 那么这个对境就没有什么
00:06:10 就是都是平等的都是一样地对待
00:06:15 对所有人有慈有悲有喜
00:06:20 那么这个就是舍
00:06:23 舍就是舍去放下放弃
00:06:27 放弃什么呢
00:06:29 放弃对某一个众生对某一个族群
00:06:33 对某一些人就是特别地欢喜
00:06:38 然后对某一些人就是不喜欢
00:06:43 这样子的分别就放下这样子的分别
00:06:46 都是平等的
00:06:48 平等地就是对希望所有的人
00:06:52 能够拥有幸福拥有快乐
00:06:55 然后所有的人所有的生命
00:06:59 看到他们有这个幸福快乐的时候
00:07:03 心里一样地高兴一一样地欢喜
00:07:08 那么这个就叫作舍
00:07:10 慈悲喜舍这四个
00:07:14 在佛经里面就叫作四无量心
00:07:20 四个无量心就是这四个了
00:07:23 然后这四个的修行的方法
00:07:28 修行的方法训练的这个方法
00:07:31 其实都是一样的都是一样
00:07:35 就我们前面讲的这就是
00:07:38 它有两种两种修法
00:07:42 一个是我们今天讲的那种
00:07:45 上午讲的那种
00:07:46 另外一个就是稍微更加复杂一点
00:07:50 在这个大乘佛教藏传佛教里面
00:07:54 用得比较多
00:07:57 那这个方法是一个什么样子呢
00:08:00 首先叫作知母念恩感恩
00:08:04 一个这样子的心
00:08:06 首先就是知道所有的
00:08:09 我看到的听到的所接触到的
00:08:12 所有的这些生命人动物
00:08:18 那么曾经曾经
00:08:21 曾经是我的曾经就做过我的父母
00:08:26 首先就叫作知母
00:08:28 那么这个当然从佛教的
00:08:31 如果是有佛教的信仰的话
00:08:34 那这个接受是不太难比较容易接受
00:08:38 因为佛经里面它本身就是讲
00:08:42 前世今生前世后世
00:08:45 它本来就讲这个生命轮回
00:08:48 那么在这个生命轮回的这个过程当中
00:08:51 任何一个人任何一个生命
00:08:56 曾经一定兰定做过我的父母
00:09:00 一这个是肯定的
00:09:02 这个是确定非常地确定
00:09:06 一那这样子的话
00:09:08 所有的众生只是我现在就是
00:09:12 把以前的所有的都已经忘了
00:09:15 所以想不起来而已
00:09:17 实际上这些生命都是曾经是
00:09:21 曾经是我的父母曾经做过我的父母
00:09:24 这一点是肯定的
00:09:28 那么这些众生·这些人或者这些动物
00:09:32 曾经做过我的父母的话
00:09:35 那么现在，就像我现在的父母一样
00:09:38 他们对。曾经对我是恩重如山
00:09:43 前面的这个就叫作知母
00:09:45 知道曾经是我的父母就这个意思
00:09:49 然后念恩 就是去想念或者是去回忆
00:09:54 或者去想他的恩德
00:09:57 比如说这一生的父母怎么是对我好
00:10:03 那他们曾经也是这样子都是这样子
00:10:07 我们在这个轮回当中
00:10:10 彼此之间都是这样
00:10:12 这个是毫无疑问肯定是这样子的
00:10:17 那么这个时候就是
00:10:21 他们对我就是有这样子的恩德
00:10:24 但是遗憾的是
00:10:26 我今天全都忘了都已经想不起来
00:10:31 实际上这些众生
00:10:32 曾经都是对我有恩德的
00:10:36 就跟我现在的父母一样有恩德
00:10:39 那这叫作念恩
00:10:41 然后第三个就叫作报恩
00:10:46 我要对所有的众生对所有的生命
00:10:51 我就是存一个这样子的感恩的心
00:10:57 那这些所有的一你比如说
00:10:59 看到的某一个陌生人一
00:11:02 或者是这个世界这个地球的
00:11:05 完全就是一个从来都没有去过的
00:11:09 或者没有听说过的一个这样子的角落
00:11:12 里面的一个人或者一个生命
00:11:14 对你有什么恩德呢
00:11:16 那他对我也有恩德
00:11:19 为什么曾经做过我的父母
00:11:23 那我今天我特别特别喜欢的这个
00:11:29 特别爱的父母那么再过一百年以后
00:11:35 他们也是又变成了这样子的人
00:11:39 如果我们到时候在某一个地方相遇
00:11:43 我都不知道他这一世是做过我的父母
00:11:48 然后做我父母的时候
00:11:51 对我有多么多么的好一多么的恩德
00:11:55 那然后又全都已经抹掉了
00:11:58 全部抹掉全部都已经忘掉了
00:12:00 那个时候我现在的父母
00:12:03 又变成了一个陌生人
00:12:08 现在我在大街上遇到的这些陌生人
00:12:13 在一百年之前一千年之前
00:12:18 那么更长的时候他们曾经也是
00:12:22 跟我今天的这个父母是完全是一样的
00:12:28 我们大家都在这个轮回当中
00:12:31 这样子生命轮回当中
00:12:33 这样子这个轮回的时候
00:12:35 这个角色一直都换来换去换来换去
00:12:38 一直都是这样子一直都这样子
00:12:43 所以就是这些众生
00:12:47 曾经是做过我的父母一这是肯定的
00:12:52 然后凡是做过我的父母
00:12:54 那对我是肯定是有恩德所以就感恩
00:12:59 对所有人对所有的生命
00:13:02 就是存一个这样子的这个感恩的心
00:13:06 那么感恩之后第三个是报恩
00:13:11 那现在就轮到我了我应该去报恩
00:13:16 我应该去报恩我报谁的恩呢
00:13:18 因为这些人都对我有恩
00:13:21 这些众生一他们对我都有恩德的
00:13:25 所以我要去报恩
00:13:27 那这个就知母念恩报恩
00:13:31 这三个是有这样子的前后的这个联系
00:13:36 然后报恩那我用什么样的东西
00:13:39 我拿什么东西去报恩怎么报恩
00:13:43 人有这么多众生有这么多
00:13:45 我怎么报恩呢我有这个能力吗
00:13:48 然后就去思考
00:13:51 我怎么样去报恩是最好的
00:13:54 怎么样报恩是最彻底的
00:13:57 我怎么样让我自已有这样子的
00:14:00 报恩的这个力量这个能力
00:14:05 那么这个时候就首先得要想
00:14:09 我需要要提升我自己
00:14:14 如果我不提升
00:14:16 我现在是自私自利的好不容易就是
00:14:21 有些时候我有一点点这样子的慈悲心
00:14:24 但是这个很微弱
00:14:27 有些时候有一点点慈悲心
00:14:30 但很多时候这个慈悲心不稳定
00:14:32 又完全就不存在
00:14:35 所以我怎么样提升自己呢
00:14:38 我怎么样把我的这个慈悲心
00:14:41 就是提升到极致
00:14:44 那这个时候就是就想到我要成佛
00:14:49 把我的慈悲心和我的这个智慧
00:14:53 要上升提升到最高点
00:14:57 那么最高点那当然就是成佛了
00:15:00 那这个时候有一个成佛的这种决心
00:15:06 这个是一条路
00:15:09 但这条路我们经常都遇到一些问题
00:15:12 比如说有些就是原生家庭的这个
00:15:18 有这个问题的
00:15:19 有些人因为从小跟父母的关系都不好
00:15:24 对父母的关系都不好
00:15:26 有些人呢确实是
00:15:28 小的时候可能是受到一些虐待
00:15:32 这样子的情况也有
00:15:33 反正就是种种原因跟父母关系不好
00:15:37 那跟父母关系不好了以后你跟他讲
00:15:40 一切众生都是父母山
00:15:42 曾经做过你的母亲
00:15:43 所以我们要报答一什么什么的
00:15:46 然后就不能接受了不接受了不接受
00:15:50 他对本来就对父母
00:15:53 就是有一紫持一些不一样的态度
00:15:57 那这个是不太有些时候就不太好用
00:16:01 但如果是一个佛教徒的话
00:16:03 它这个特别特别好用为什么呢
00:16:05 因为你这个父母你比如说
00:16:07 这一生当中这个所谓的虐待
00:16:10 那么也有原因
00:16:13 可能有很多很多的原因
00:16:15 这个也并不是就是父母不好
00:16:19 可能也有很多的原因所以呢
00:16:24 如果是我们从佛教的角度解释的话
00:16:27 那可能这个也有更长远的一些因素
00:16:33 那么这些因素呢
00:16:34 可能很多因素有可能跟自己有关
00:16:38 所以你也不能把全部这个责任
00:16:40 就推到父母身上这也不对
00:16:43 那么这样子以后这个是比较
00:16:47 对佛教徒来讲这个是比较容易的
00:16:51 但是我们上午给大家介绍的这种方法
00:16:56 比如说非佛教徒你根本就不承认
00:17:01 这个前世呀后世这个生命轮回
00:17:04 那么这样子的人那么他也应该接受
00:17:10 比如说虽然我不接受
00:17:13 这个生命轮回前世今生
00:17:16 但是比如说某一个人一某一个动物
00:17:21 那么他的感受跟我们的感受都是一样
00:17:23 比如说我不愿意面对任何的痛苦
00:17:27 那他也不愿意都一样啊
00:17:30 我希望我自己拥有各种各样的幸福
00:17:33 各种各样的快乐
00:17:34 那么他也是一样啊他也是一样
00:17:37 这是我们的最基本的
00:17:39 所有的生命的最基本的追求
00:17:43 最基本的需求
00:17:45 我想幸福那他也想幸福
00:17:48 我不愿意面对痛苦他也不愿意面对
00:17:51 这一点大家是完全是一样
00:17:54 那既然这个都是一样的话
00:17:57 那么当我自已这个
00:17:59 在不愿意的这个情况下
00:18:02 面对这样子的痛苦的时候
00:18:04 我是多么多么的痛苦
00:18:06 想想那么他现在也是
00:18:11 也是处于这样子的状态
00:18:13 他也是这样子的这样子的状态
00:18:16 所以这些事情
00:18:17 发生在我自己的身上的时候
00:18:20 多么痛苦呀多么残忍啊
00:18:23 多么的不愿意呀
00:18:25 那么发生在别人的身上的时候
00:18:29 那也是也是一样的
00:18:32 这就是孔子说了一句话
00:18:33 这个也是非常非常好的
00:18:35 已所不欲勿施于人
00:18:38 那就是我自已不愿意的就不要给别人
00:18:42 为什么呢就是因为
00:18:43 我们的感受都是一样的
00:18:48 比如说我想幸福
00:18:49 我非常渴望拥有幸福快乐
00:18:54 那他也是一样啊
00:18:55 所以你就不要去剥夺别人的快乐幸福
00:19:02 不要去践踏别人的
00:19:04 比如说动物的自由动物的快乐
00:19:11 然后你就为了自己的口腹或者是什么
00:19:17 为了自己的利益
00:19:19 然后去践踏动物的利益
00:19:22 那这种也是也是不对为什么呢
00:19:28 你自己不愿意承受这样子
00:19:30 一那其他的众生
00:19:32 他也是不愿意的都是不愿意
00:19:35 那你自己面对这样子的痛苦的时候
00:19:39 你是多么多么的痛苦
00:19:44 那么其他众生也是这样子
00:19:46 所以你得要去关心
00:19:49 那这个大家都能够理解
00:19:52 比较容易比较容易理解
00:19:56 一所以就是那个
00:19:58 佛教里面就有这么两种不同的路
00:20:03 通过两种不同的路
00:20:05 通过两种不同的方法去培养
00:20:08 培养我们的慈悲心
00:20:12 其实这两种方法都是可以的
00:20:15 就看我们自已适合哪一种方法
00:20:20 适合哪一种方法
00:20:22 就用哪一种方法就用这种方法
00:20:25 实际上这两个都是有这样子的效果
00:20:30 然后通过一个这样子的方式训练
00:20:33 反反复复地训练这得需要
00:20:36 我们上午也就给大家提过了
00:20:38 这个就是要有耐心要坚持
00:20:43 可能需要花的时间长一点
00:20:46 我在上午给大家也讲过
00:20:49 可能是没有像西方人讲的那么的容易
00:20:56 但是这个上午我们也给大家讲过了
00:20:59 人家也是有数据
00:21:04 所以他们的也不是没有道理的
00:21:05 有道理但是呢
00:21:07 我们的这个慈悲心如果要达到一个
00:21:09 像佛教讲的这样子的慈悲心
00:21:12 要达到这个程度的话那就是可能是
00:21:16 两个月啊八周八个星期
00:21:20 可能达不到可能达不到
00:21:23 所以就是不要期望
00:21:25 短期之内就是要怎么怎么
00:21:27 这个可能是不太现实了不现实
00:21:30 但是我们长远地这样子去修行的话
00:21:34 就是无数的人通过这种方式成功了
00:21:40 这个是绝对是事实
00:21:42 那我们也是一样
00:21:43 我们也一定会成功的
00:21:46 所以这样子去训练这样去修
00:21:50 就非常非常有意思
00:21:52 这样子是非常有意思非常的有意思
00:21:58 然后这个慈悲心这个慈悲心它就会
00:22:03 斤它的力量是很强大的一
00:22:08 比如说有人他本身有这个慈悲心
00:22:14 很强大的慈悲心
00:22:16 然后你什么都不说但是
00:22:21 什么都不用说那么你的这个慈悲心
00:22:25 内在的这个慈悲心
00:22:27 它一定会释放出来的
00:22:29 释放出来一种这个一一种能量
00:22:33 那么这个能量一定会
00:22:36 一定会影响到其他的
00:22:41 影响到其他身边的人
00:22:45 你也许不需要说任何的话
00:22:48 就是靠近这个人
00:22:51 然后逐步地你就感觉到
00:22:53 就莫名其妙地就感受到一些
00:22:57 就是说能量啊说磁场啊
00:23:01 说我们佛经里面就说加持
00:23:04 说是加持也好
00:23:06 反正就是一个这样子的能量
00:23:09 就把你慢慢地就改变了
00:23:12 然后就靠近比如说我们讲了
00:23:14 医生如果有这样子的慈悲心
00:23:17 靠近病人的时候
00:23:19 病人他就接收到了他的这种
00:23:23 慈悲心释放出来的这种能量
00:23:27 那病人心里面很舒服
00:23:30 看到就很舒服不一样
00:23:34 老师也是一样
00:23:36 这个在西方的那个研究里面
00:23:38 就有老师的这个实验
00:23:41 老师对学生的帮助也是一样的
00:23:46 有慈悲和没有慈悲这个完全是
00:23:49 完全是不一样的完全不一样
00:23:53 所以这个是一个特别特别有意义的
00:23:58 然后就是有一些
00:23:59 有一些心理的一些一些心理上
00:24:03 比如说我们天也有些师兄也提到了
00:24:06 比如说有些时候就是
00:24:07 我们就有一些莫名其妙的伤感
00:24:11 莫名其妙的伤感就不开心
00:24:14 其实地没有太多的原因
00:24:16 有些时候有原因
00:24:17 有些时候也没有原因
00:24:19 就是莫名其妙的伤感啊不开心啊
00:24:23 就是这种情况
00:24:26 就遇到这种情况的时候
00:24:28 就比如说你自己去修个这个慈悲心
00:24:32 能够达到今天我们讲的
00:24:35 这种泪水漱漱而下的这种感觉
00:24:39 达到这种感觉的时候
00:24:41 这个心里面的这些
00:24:44 这些一些焦虑一伤感
00:24:48 就是它来也就莫名其妙地就产生了
00:24:52 然后一修这个慈悲心的时候
00:24:55 那确实就是莫名其妙就消失了
00:24:59 它就消失子
00:25:01 就是因为一个这样子的
00:25:04 这样子的这个慈悲心
00:25:06 稍微有一点这样子慈悲心
00:25:08 有一点点这个心里有一点反应
00:25:11 这样子的时候这个伤感
00:25:13 从此以后就消失了
00:25:16 从此以后就不存在
00:25:17 所以这些都是事实这些跟我们
00:25:22 像我们昨天讲的一样
00:25:25 这跟这些鬼啊神啊一什么造物主啊
00:25:29 跟他们是没有任何的关系
00:25:32 跟他们没有任何关系
00:25:33 这个就跟自己有关系跟自己有关系
00:25:39 是一个非常有意义的事情
00:25:42 然后如果我们从这个佛教的角度讲
00:25:46 那么这个慈悲心一它就是一个
00:25:49 是什么呢比如说一种
00:25:51 忏悔的一个特别好的方式
00:25:54 比如说我们以前造过很多很多的业
00:25:59 杀生啊抢劫呀等等造过很多的业
00:26:03 那么现在它的一个
00:26:04 最好的这个忏悔的方式是什么呢
00:26:08 忏悔佛教里面
00:26:09 当然忏悔有很多很多不同的忏悔
00:26:12 但是最好的一个忏悔的方法是什么呢
00:26:15 你现在就是用一个这样子的慈悲喜舍
00:26:20 这样子的心态来面对所有众生
00:26:25 那么这个就是一个最好的
00:26:28 最好的干悔的方法
00:26:31 很多很多的罪业
00:26:34 就是瞬间瞬间就会消失的
00:26:39 所以忏悔的非常好的方法
00:26:42 另外一个佛教里面
00:26:44 就是也讲这个积累福报
00:26:48 功德福报这些都是佛教的一些常识
00:26:52 那么你如果想积累福报想积累功德
00:26:58 那么最好的也是这个慈悲喜舍
00:27:02 然后对所有众生
00:27:04 不分种族不分信仰一什么都不分
00:27:07 反正所有的生命对他们这样子
00:27:11 希望他们所有的
00:27:14 都能够远离各种各样的痛苦
00:27:17 希望他们所有都幸福
00:27:21 这个就是四个字里面都包含了
00:27:26 佛教经常讲的离苦得乐
00:27:31 离苦是什么呢悲
00:27:35 得乐那就是慈
00:27:38 离苦得乐就是慈悲
00:27:42 衷心地希望所有的众生离苦得乐
00:27:46 所有的人离苦得乐那这样子以后
00:27:49 那这个就是一个
00:27:52 积累资粮的非常非常好的方法
00:27:57 积累资粮的很好的一个方法
00:27:59 所以我们的内心的这个变化
00:28:05 或者是内心的这个力量内心的力量
00:28:09 那它就一定会改变很多外面的
00:28:15 首先第一个是自己的身体
00:28:17 然后再就是
00:28:19 外面的身边的人的这个影响
00:28:23 也是影响是很大的
00:28:25 所以这个都是特别有意义的
00:28:29 这叫作慈悲心好
00:28:32 那下面我们
00:28:34 这个是我们今天土午讲的
00:28:36 这个慈悲心的一个补充
00:28:39 一个简单的补充
00:28:41 那下面我们再看看
00:28:45 那这是另外一个
00:28:47 另外一个修衍的一个方法
00:28:51 修行的方法
00:28:54 我们做心理咨询的一
00:28:58 特别特别需要这个需要这个训练
00:29:01 这个训练是真的是特别的有用的
00:29:06 这个效果也是非常的明显的
00:29:10 斤效果是非常明显的
00:29:12 然后就是做家庭教育也好
00:29:15 做安宁疗护临终关怀
00:29:18 那它们这几个工作
00:29:21 都是跟爱心是有密切的关系
00:29:26 离不开离不开爱心所以都是特别
00:29:32 尤其是这个自他平等
00:29:35 这个是非常有用的
00:29:37 那我们前面讲了这个四无量心
00:29:42 就是修这个慈悲喜舍
00:29:45 稍微有一点感觉的时候
00:29:47 稍微有一点感觉
00:29:49 稍微有一点基础的时候
00:29:51 然后再修下面的几个修法
00:29:57 这个叫作自他平等这个
00:30:01 如果我们没有慈悲心没有这个
00:30:04 这前面讲的这些慈悲心都没有修过
00:30:08 没有任何的基础的话
00:30:11 那一开始修这个自他平等
00:30:15 这个有一定的难度
00:30:16 可能是效果不是很好
00:30:19 先修慈悲心
00:30:21 然后稍微有一点感觉的时候
00:30:23 然后来修这个自他平等
00:30:29 这特别重要
00:30:30 那自他平等是一个什么样的方法呢
00:30:34 它首先讲
00:30:35 我们需要这样的这样来观察
00:30:40 观察什么呢
00:30:42 现在我不管在任何时间
00:30:46 或者是任何地点
00:30:49 唯一的我的心愿
00:30:53 就是说我在任何时候
00:30:56 就在家里也好在办公室里面也好
00:30:59 在开车的路上也好
00:31:04 在飞机上也好在什么地方也好
00:31:07 那么就是时时刻刻就是保持一个心态
00:31:16 把这个心态就变成了
00:31:19 就把它储存到我们的潜意识当中去
00:31:26 如果把它保存到这个潜意识当中的话
00:31:30 那么这个
00:31:33 平时我们吃饭的时候走路的时候
00:31:37 它不一定有明显的很明显的
00:31:41 但是它在潜意识当中它一直都是
00:31:44 都是存在的它一直都是存在
00:31:47 所以任何一个东西
00:31:49 就是要把它保存到这个潜意识的时候
00:31:53 然后它比如说我们在表面上
00:31:57 我们在想完个其他的事情
00:32:00 本没有往这个方面去想
00:32:02 这样子的时候
00:32:03 实际上它在潜意识当中
00:32:05 一直都是存在的
00:32:08 这个我们怎么证明呢
00:32:10 这个怎么证明它一直都存在呢
00:32:13 比如说你突然间
00:32:16 突然间就是看到了某一个受苦的众生
00:32:23 这样子的时候然后立即
00:32:26 就这个潜意识当中的这个慈悲
00:32:31 立即就调动出来立即就是希望它
00:32:36 拥有幸福或者是远离痛苦
00:32:39 这个一下子就根本就是不需要
00:32:42 不需要刻意地去想
00:32:45 主动地自动化地一下子就
00:32:48 这就调动出来
00:32:49 是它自己出来的不是我去想的
00:32:53 那么这是什么意思呢
00:32:55 这就是说明它
00:32:57 经在一直都在我们的潜意识当中
00:33:00 一直都在潜意识当中但是
00:33:04 没有遇到这样子的受苦的这个众生
00:33:07 没有看到没有听到的时候
00:33:09 它一直都停留在潜意识的这个层面上
00:33:14 在表面上我们的意识
00:33:16 它在处理它在想
00:33:18 各种各样的其他的事情
00:33:21 但是在潜意识当中
00:33:23 它又是它一直存在
00:33:26 我们这个大乘佛教里面讲戒律
00:33:30 戒定慧大家都知道戒律
00:33:33 讲这个菩萨戒
00:33:36 那菩萨戒比如说
00:33:39 发了菩提心受了菩萨戒
00:33:40 那么这个菩萨戒一直都在都存在的
00:33:45 那存在它是一个什么样的形式存在
00:33:48 它存在于哪里呢
00:33:49 就在这个潜意识当中
00:33:52 潜意识当中存在的
00:33:55 所以你任何时候
00:33:56 遇到一个这样子的这个众生
00:34:00 受苦的众生的时候立即就自动地
00:34:05 自动化地这样子就出来了
00:34:08 这种就根本就不需要刻意地去调动
00:34:13 它自然就出现
00:34:16 这个就是说明
00:34:18 它就在我们的潜意识当中一直都存在
00:34:22 这叫作戒
00:34:24 大乘佛教讲的这个菩萨戒戒律
00:34:27 戒律比如说一个人受戒了
00:34:30 到死为止到死为上
00:34:32 只要他不犯戒这个戒都存在的
00:34:36 那你说存在存在什么地方在哪里呢
00:34:39 以一个什么样的形式存在呢
00:34:41 就是因为他的这个潜意识当中
00:34:44 这个想法是一直都有的
00:34:48 然后你在客观上有一些
00:34:51 遇到一些客观的因素的时候
00:34:54 立即就想起来了想起来了
00:34:58 所以我们把它储存到
00:35:00 这个潜意识的这个层面上
00:35:03 大家要知道知道有一个事情
00:35:05 比如说我们任何一个事情
00:35:08 我们存到一储存到意识
00:35:11 和储存到这个潜意识
00:35:16 还有储存到佛经讲的佛性上面
00:35:24 就有这么三个不同的层次
00:35:26 然后这三个不同的层次是什么呢
00:35:28 比如说我们今天就是给某一个人聊天
00:35:32 有些事情记住了
00:35:35 我们没有刻意地去记住
00:35:37 或者是我令天去背一些单词背单词
00:35:42 背了那么它储存在哪里呢
00:35:45 它就储存到我们的这个意识
00:35:48 人的意识的这个层面
00:35:50 那这个人的意识
00:35:52 就是像大海的波涛一样波浪一样
00:35:56 它是起伏不稳定的
00:36:02 所以我们今天比如说
00:36:03 背了好多好多的单词
00:36:05 那有可能明天就过两天
00:36:08 就完全就忘掉了
00:36:10 那比如说我们今天给某一个人聊天
00:36:13 今天这个比较清醒
00:36:17 但是有可能就两天以后它就忘掉了
00:36:20 这为什么呢
00:36:21 它都是储存在我们的意识的层面
00:36:26 意识它的这个
00:36:28 比如说我们深度睡眠的时候
00:36:32 我们的意识它完全就停止了
00:36:34 它根本就不存在了
00:36:36 所以再醒过来的时候然后
00:36:40 就是之前储存的这些东西
00:36:43 就是衰减然后这就越来越
00:36:49 越来越不清晰越来越模糊
00:36:53 那这个是在
00:36:55 储存在意识的层面的东西都是靠不住
00:36:58 就会慢慢慢慢就会意掉的
00:37:01 然后另外一个储存到潜意识
00:37:09 当然这个佛教里面不叫潜意识
00:37:11 就叫作阿赖耶识
00:37:14 然后西方的心理学就叫作潜意识
00:37:18 那我们大家都为了大家能够听得懂
00:37:20 就是说潜意识
00:37:22 那潜意识当中我们怎么去储存呢
00:37:27 储存了以后
00:37:28 那么潜意识这个就是阿赖耶识
00:37:30 它是比较是相对是稳定的很稳定
00:37:35 它没有那么多的起伏
00:37:37 它是比较稳定的
00:37:38 所以就储存在这个阿赖耶识的
00:37:41 上面的就任何一个东西
00:37:45 然后它虽然平时没有那么的明显
00:37:53 尤其是我们的意识
00:37:54 它在思考问题的时候
00:37:56 因为意识的活动
00:37:58 把阿赖耶识上面的很多东西就遮盖
00:38:03 看不清楚了覆盖了遮盖了遮住了
00:38:07 但是它就是遇到这样子的
00:38:10 客观的某些事情的时候
00:38:12 立即就会出来
00:38:15 我想我们每个人
00:38:17 基本上每个人都有一种感觉啊
00:38:20 比如说我们到某一个陌生的地方
00:38:23 就从来没有去过的地方去旅行啊
00:38:26 那这样子的时候就有一种感觉
00:38:29 就是我是什么时候来过这个地方
00:38:33 就似乎我要想起我能够回忆
00:38:36 但又回忆不起来
00:38:38 好像我就什么时候来过这个地方
00:38:41 但是我认真地去思考
00:38:42 又想不起来是什么时候来过
00:38:45 然后我们有些时候见到有些人的时候
00:38:48 或者是我们就去处理一些事情的时候
00:38:50 误这个事情我什么时候处理过等等
00:38:54 但是确实我这一生当中没有去过
00:38:56 这个我很确定
00:38:57 我这一辈子没有去过这个地方
00:39:00 但有一个这样这是很普遍很普遍的
00:39:03 这不是一个两个人很普遍很普遍
00:39:06 那么这就是
00:39:07 在潜意识当中的一个东西快要出来
00:39:10 但是它的这个力度也没有达到一个
00:39:15 能够出来的这样子的这个层次
00:39:19 它就是有一个这样子的东西在
00:39:22 所以我们就是
00:39:27 平时就是有这样子的感觉
00:39:28 就是这个原因这个原因
00:39:32 然后有些小孩就
00:39:34 不就生下来的时候他不就能够回忆
00:39:38 他的过去吗他的前世吗
00:39:40 我们大多数人就没办法回忆啊
00:39:43 这也是跟这有关系的
00:39:45 所以就储存在这个阿赖耶识
00:39:48 或者是潜意识上面的东西
00:39:52 相对是比较靠谱
00:39:55 没有那么容易会抹掉一就是这样子
00:40:02 第三第三是什么
00:40:05 第三就是就是把一些
00:40:07 这个是我们普通大做不到
00:40:10 就是这些成就者开悟的人证悟的人
00:40:14 他们能做得到我们普通人做不到
00:40:17 那他们呢就是一些非常需要的东西
00:40:20 直接就是储存到佛性佛性上面
00:40:25 佛性是比阿赖耶识就更加的稳定
00:40:29 它是永远都存在它没有任何的变化
00:40:34 所以他们比如说当他打坐
00:40:38 开悟的人打坐然后就进入这个状态
00:40:44 进入这个禅宗讲的明心见性
00:40:48 这种状态的时候
00:40:50 他一进入这个状态的时候
00:40:52 一然后他就回忆起
00:40:55 过去他储存的这些东西
00:40:59 当然这些都是佛法的一些内容
00:41:04 不可能我们什么日常的东西
00:41:06 储存在这个上面这也不至于不可能
00:41:10 所以就是我们比如说
00:41:13 藏传佛教里面有个叫作叫伏藏
00:41:16 伏藏大师他就可以写什么东西
00:41:19 汉传佛教里面也有这样
00:41:21 类似有这样子的
00:41:22 这些都是来自于哪里呢
00:41:25 实际上他是很早很早很早以前
00:41:28 他的上师他的师父给他讲的东西
00:41:34 他自已把它储存到佛性的这个层面上
00:41:39 佛性的层面上
00:41:40 那他现在以进入这个禅定的力量
00:41:43 进入到佛性的这个层面上的时候
00:41:48 他就这些东西都流露出来了
00:41:52 流露出来
00:41:53 然后他把这个写成文字是这样子
00:41:58 那么这些
00:42:02 这个不同的储存的方法都是
00:42:07 它的稳定性是不一样的
00:42:09 所以我们现在
00:42:12 就把这个慈悲心慈悲喜舍
00:42:16 我们没有能力
00:42:18 把它储存在佛性的这个层面上
00:42:21 但是我们可以把它
00:42:24 变成潜意识的一个东西这是有能力
00:42:30 那这个怎么做呢那就反复地去修
00:42:33 反复地去串习串习再串习
00:42:37 串习再串习反复地修
00:42:39 反复修了以后然后就变成了这个
00:42:45 阿赖耶识上面潜意识的东西了
00:42:47 那么这样子以后在日常生活当中
00:42:50 我们处理一些事情的时候
00:42:52 好像似乎就看不到什么
00:42:55 好像没有了但是它存在
00:42:58 遇到题的时候它立即就会出来的
00:43:02 这个我们在佛经里面有一个
00:43:05 很出名的一个传说一个故事
00:43:09 这个就是佛陀在的时候
00:43:13 很多很多人就是证悟了阿罗汉的境界
00:43:19 那么其中一个就是这个迦叶
00:43:24 佛的大弟子
00:43:27 我们有些人就念这个迦叶
00:43:30 那他就是他有一次
00:43:35 他是证得了这个阿罗汉以后
00:43:38 证得了阿罗汉
00:43:40 他就已经成了一个阿罗汉了
00:43:42 证得了阿罗汉以后
00:43:45 有一次他在街上听到了有人在放音乐
00:43:50 放音乐他听到音乐的时候
00:43:54 开始跳起舞来了迦叶十跳起舞来了
00:43:58 为什么呢他没有成就的时候
00:44:02 不是阿罗汉的时候他原来是跳舞的
00:44:07 他这个是在潜意识当中
00:44:11 证得了阿罗汉还没有抹掉
00:44:16 所以佛经里面就是讲这一类的东西
00:44:19 成了佛以后全部会抹掉的
00:44:23 阿罗汉都抹不掉的
00:44:25 所以这些在潜意识上面的东西是
00:44:28 很厉害的很厉害
00:44:31 所以这个潜意识上面的任何一个东西
00:44:35 是我们长时间的熏陶
00:44:40 或者是长时间的训练一这样子以后
00:44:44 把它就变成这个潜意识的层面的东西
00:44:49 是这样子所以把
00:44:51 我们佛经里面它为什么要去修呢
00:44:54 我们不就明明知道了
00:44:56 我一听就听明白
00:44:57 为什么还要去再思考再思考呢
00:45:00 就是把它变成我们潜意识的东西了
00:45:04 这样子它就既稳定又就不容易忘掉
00:45:11 然后需要的时候可以立即
00:45:13 立刻就可以调动调动出来
00:45:17 所以佛教为什么要修就是这个原因
00:45:21 我们很多人就是说
00:45:22 这我知道了为什么还要每天都
00:45:24 这个我早知道这个道理
00:45:26 我为什么每天还要去
00:45:27 再想再想再想这个事情呢
00:45:30 原因就是这样子
00:45:32 我要把它储存到我的潜意识上面
00:45:37 或者是把储存到阿赖耶识上面
00:45:40 这样子以后
00:45:40 这个我比如说人死了一它都还在的
00:45:45 这就是说我们上一次那个
00:45:47 大家记得吧讲修行人的三个计划
00:45:52 ABC三个计划的时候
00:45:55 ABCC计划是什么呢
00:45:57 C计划就是如果这一生当中
00:46:00 确实是不能证悟了
00:46:04 那么也不能投生到西方极乐世界
00:46:09 那我们就可以选择一个
00:46:12 下一世再做人继续修行
00:46:15 那么这个选择当中有一个问题
00:46:18 比如说我们会考虑
00:46:20 那比如说我下一世再做人的时候
00:46:23 我能不能记得住
00:46:25 我比如说我上一世的
00:46:27 很多很多的修行的这些情况
00:46:31 这个我能记得住吗我能继续吗
00:46:35 就是下一世的时候
00:46:36 也许上一世的一些细节
00:46:38 我们确实是记不住了
00:46:41 但是因为上一世的这些
00:46:44 很多很多的这些东西
00:46:46 它已经是储存到潜意识的层面上了
00:46:51 所以你生下来的时候就跟
00:46:55 不管你就投生到一个什么样的环境
00:46:58 什么样的文化背景一什么样的家庭
00:47:02 都没关系你就是一个与众不同的人
00:47:05 你就先天就带来了一个这样子的东西
00:47:08 这个就在你成长的过程当中
00:47:12 它就发挥作用了它发挥作用
00:47:15 然后你就最后你一定要走上这条路
00:47:19 就是这个意思
00:47:21 所以这个东西是
00:47:23 非常非常的有保障有把握
00:47:28 只要这个能够存到潜意识当中
00:47:32 就完全是没问题
00:47:34 所以就是菩萨戒菩萨戒是什么呢
00:47:37 人死了以后下一世
00:47:40 比如说我们这一生当中受过菩萨戒
00:47:43 那人死的时候死亡的时候
00:47:45 这菩萨戒是不是没有了呢
00:47:47 不是没有了菩萨戒还在的
00:47:50 所以下一世一个人
00:47:52 比如说上一世他受过菩萨戒的人
00:47:55 下一世他出生的时候
00:47:57 下一世他从来没有受过这个菩萨戒
00:48:04 但是他是有菩萨戒的
00:48:07 那他的菩萨戒是来自于哪里呢
00:48:09 就是因为他上一世受过了
00:48:11 上一世受过他就已经是
00:48:13 已经是把这个存到阿赖耶识上面
00:48:17 他虽然没有存到佛性上面
00:48:19 但他存到阿赖耶识上面
00:48:22 这个阿赖耶识呢
00:48:23 我们从轮回的开始到最后成佛之间
00:48:27 它一直都存在的存在
00:48:30 所以就储存在这个上面
00:48:32 好的东西不好的东西
00:48:34 全部都是很稳定的
00:48:38 所以我们比如说
00:48:40 那我们的A计划B计划C计划
00:48:42 是不是有点悬啊这个就是我能不能
00:48:45 我投生了以后我能不能回忆呢
00:48:49 这个是完全是可以
00:48:50 可以回忆起来的是这样子
00:48:53 这些东西其实是
00:48:56 跟其他的都没有什么关蔡
00:48:59 这些都是一种
00:49:00 我们内心的心理的一种自然的规律
00:49:05 这也是一种自然的规律
00:49:06 这就是我们的内心就有这么几个层次
00:49:10 比如说停留在这个意识的层面的东西
00:49:14 今天很清晰明天后天以后
00:49:16 越来越模糊越来越模糊
00:49:19 一个星期以后就完全就忘掉了
00:49:22 那么这个阿赖耶识上面的东西
00:49:26 潜意识上面的东西
00:49:28 证得了阿罗汉还在这个
00:49:32 因为是他过去是这个跳舞的
00:49:34 后面就是一个这样子的
00:49:37 了不起的一个这样子的成就者
00:49:39 但他还是听到了音乐的时候就
00:49:43 自然而然地就跳起舞来了
00:49:46 就是这样子的
00:49:47 这种东西是我们的一种心理的反应
00:49:52 也是一种自然的规律
00:49:53 所以我们把慈悲心
00:49:55 一定要变成潜意识土面的东西
00:50:01 这样子才有保障这样子才有把握
00:50:06 它一定会是任何一个时候都是存在
00:50:12 虽然我们刚才讲了
00:50:14 我们吃饭的时候走路的时候
00:50:16 或者是聊天的时候
00:50:18 不明显这个时候不明显
00:50:21 不明显没关系它就在潜意识当中
00:50:25 它是存在的它存在的
00:50:28 然后如果突然间我们看到
00:50:31 一个受苦的这样子的众生的时候
00:50:35 潜意识的这个东西立即就出来了
00:50:39 就是这样子
00:50:40 所以佛为什么要讲闻思修
00:50:45 就是这个原因这个特别的有用
00:50:50 那么我们现在就看看
00:50:53 怎么去做这个自他平等
00:50:59 我们就是需要这样子来观察
00:51:02 我们现在
00:51:03 不管是在任何时候任何地点
00:51:07 就是唯一的心祈求就是心愿
00:51:12 我们愿一切众生离苦得乐
00:51:16 这种心态这几个字
00:51:19 愿一切众生离苦得乐
00:51:22 这四个字离苦得乐这四个字
00:51:25 已经变成了我的潜意识的东西了
00:51:30 所以任何时候任何地点
00:51:33 我都有这个心愿
00:51:35 这个心愿是我长期的长时间
00:51:38 包括深度睡眠的时候
00:51:41 深度睡眠的时候它也有
00:51:44 怎么证明呢
00:51:46 比如说修行的人他做梦的时候
00:51:49 他很多时候也会梦到这方面的梦
00:51:53 就是这个离苦得乐呀
00:51:55 菩提心啊慈悲心啊这方面的梦
00:51:58 那这个他为什么
00:51:59 在梦里面为什么有呢
00:52:00 他潜意识当中这东西存在呀
00:52:03 所以你哪怕是在做梦的时候
00:52:06 这潜意识里面的这些东西
00:52:08 它也就发挥作用了
00:52:10 所以这就是说日日夜夜都是存在
00:52:14 所以像《华严经》《入菩萨行论》
00:52:18 它们讲只要你受了菩萨戒
00:52:22 发了菩提心那么从此以后
00:52:26 你的这个善根福报
00:52:29 就像一条河流一样
00:52:33 不管是你这人在做什么
00:52:36 比如说深度的睡眠聊天
00:52:41 或者做某一件事情的时候
00:52:43 这个功德就像一条河流一样
00:52:46 永远都不会间断
00:52:49 不会间断这个一直都存在
00:52:51 那为什么呢我都就是
00:52:53 就是没有去想这个
00:52:55 没有去修这个菩提心
00:52:56 为什么我还有功德呢那就是说
00:52:59 潜意识当中这东西是存在的存在
00:53:04 所以就是这个功德福报
00:53:06 是不断不断不断不断地增长
00:53:11 是这样子是特别有意思
00:53:13 但是怎么样让它变成潜意识的东西
00:53:17 这就是问题
00:53:18 这就要反反复复地去训练
00:53:23 用我们佛教的话来讲的话
00:53:25 那就是反复地去修修
00:53:28 修了以后就是变成了潜意识的东西
00:53:32 我们刚才也讲了我重复一遍啊
00:53:35 任何一个好的行为或者不好的行为
00:53:38 长时间地去这么去坚持这么去用
00:53:42 这些都变成了这个潜意识的东西
00:53:45 都变成潜意识的东西了
00:53:47 所以我们如果用这样的刻意地去修
00:53:52 刻意地去修那就更加地
00:53:55 它就变成潜意识的层面上的东西
00:53:59 这个是非常有意义的
00:54:01 那么这样子以后就是唯一的心愿
00:54:06 唯一的希求唯一的希望
00:54:09 那么就是自我安乐
00:54:12 而不希望感受一分一丝的痛苦
00:54:18 就是或者说
00:54:19 所有的人所有的众生希望
00:54:22 比如说我们平时我们普通的人呢
00:54:24 那就是说我自己幸福快乐不痛苦
00:54:28 平时都是这样子那现在呢
00:54:30 就是希望所有众生都是这样子
00:54:34 自他平等是这个意思
00:54:36 比如说我们在任何时候任何地点
00:54:39 我们任何一个人或者任何一个动物
00:54:41 他都在希望希望自己幸福快乐
00:54:46 而不希望感受一分一毫的痛苦
00:54:52 这个就我们不就是所有人都这样子吗
00:54:56 甚至在自已的身上
00:54:59 就扎了一个小小的刺儿
00:55:01 或者是落了一颗很小的火星
00:55:06 马上就感到痛苦然后就是
00:55:12 就是这样子
00:55:13 那么这个是我们是这样子
00:55:16 其他的众生
00:55:17 我是这样子那其他众生也是这样子
00:55:20 大家都是一样的这一点上面
00:55:24 只要是一个人或者只要是一个动物
00:55:27 只要是一个生命
00:55:29 没有一个是例外的一都不例外
00:55:34 大家都是希望我幸福我快乐
00:55:37 然后我不要面对任何的痛苦不开心
00:55:43 那这不就是我们的常态啊常态吗
00:55:46 那么这样子的话
00:55:48 那这是首先是我是这样子
00:55:50 我们是这样子
00:55:52 然后那他们呢他们也是这样子
00:55:55 除了我以外的这些众生也是这样子
00:55:59 所以它就说对于我们自已来说
00:56:03 一般微小很小很小很小的这个痛苦
00:56:08 我们也就就是像一个很小的火星
00:56:14 就落到了我们皮肤上面
00:56:16 那就立刻就是立刻就
00:56:19 就无法忍受就一样的
00:56:22 然后其他的众生都是一都是这样子
00:56:26 但是我们自身是
00:56:28 不愿意接受这样子的任何痛苦
00:56:30 但是我们不考虑其他的众生
00:56:35 其他的人其他的动物
00:56:36 他是不是这样子这个我们不考虑
00:56:39 反过来我们去损害
00:56:43 损害其他的生命其他的众生
00:56:47 损害他们的身体
00:56:49 损害他们的心情基至是生命
00:56:53 就是这样
00:56:54 我们不就是为了一点点我自己的利益
00:56:58 为了我自己的一点点的利益
00:57:02 然后我都愿意去损害其他的众生
00:57:08 那么当你为了你自己的小小的利益
00:57:13 去伤害去损害其他的生命的时候
00:57:18 你有没有想过这些损坏
00:57:24 就发生在你自己的身上的时候
00:57:27 你是什么感受
00:57:29 没有没有想过这个事情
00:57:33 如果我有这么去想的话
00:57:36 我立即立刻就会停下来
00:57:39 我立刻会停下来的但是
00:57:42 就是我们从来不会这样子自他相换
00:57:48 就是在这个里面
00:57:49 就是孔子说的这一句话
00:57:51 确实是跟佛教是非常非常
00:57:55 佛教的核心的思想是非常非常的符合
00:58:00 已所不欲
00:58:02 我们自己不愿意的是什么呢
00:58:04 我们自己不愿意的
00:58:05 就这些小痛苦我都不愿意呀
00:58:08 哪怕是小小的幸福快乐
00:58:11 我都希望有啊我都希望拥有
00:58:15 小小哪怕是再小再小的痛苦
00:58:19 精神上的肉体上的我都不愿意
00:58:23 那我是这样子
00:58:24 那己所不欲那就是勿施于人
00:58:28 那你也不要给别大这样子
00:58:32 其实这一句话孔子的这句话
00:58:36 其实非常的深奥意义非常的大
00:58:41 所以这个儒释道
00:58:43 儒释道这三个中国传统文化
00:58:46 它们之间也有不同的地方
00:58:50 但是也有很多很多相同的地方
00:58:56 所以这些都是古大的智慧
00:59:00 它不管是从佛的角度
00:59:03 从儒的角度从道的角度
00:59:06 不管从哪个角度
00:59:08 反正很多很多他们讲的东西都是通的
00:59:13 相互都是通的是非常有意义
00:59:15 然后这些东西两千多年之后
00:59:19 今天我们的科技这么发达
00:59:22 现代文明这么发达到这个时候
00:59:26 这些东西还是非常有用的都很有用
00:59:31 甚奎是根本就不能缺乏这些东西
00:59:34 然后缺乏了这些东西以后
00:59:36 科技它自己没有办法告诉自己
00:59:41 什么可以做不可以做
00:59:44 它只是一个工具而已
00:59:46 它是没有这样子的价值的判断
00:59:49 技术没有价值判断
00:59:52 科学它就是没有这些东西
00:59:55 那么这个时候这些技术
00:59:57 应该用到什么地方
01:00:00 还是用另外一个价值观
01:00:03 另外一个价值观来决定
01:00:07 它自己就是一种是一个技术
01:00:10 它自己不知道自己该用到什么地方
01:00:13 不该用到什么地方
01:00:15 它不知道所以呢
01:00:17 这个时候就需要一些这样子的传统的
01:00:23 这样子的非常积极的这样子的思想
01:00:28 就是因为我们之所以要学
01:00:31 现在还要学这个传统文化
01:00:34 原因就是这些原因就这些
01:00:38 所以到现在
01:00:39 或者是未来再过两千年
01:00:43 它依然是有价值还是有意义的
01:00:48 所以这个时候
01:00:49 这个自他平等是这意思
01:00:51 你这个时候你得去想一想
01:00:57 你现在给别人制造的这些痛苦
01:01:03 如果别人给你的身上
01:01:06 一让你的身上发生。
01:01:08 那你那个时候的感觉是什么样子
01:01:12 那么你那个时候你的感觉
01:01:14 现在你是为了你的利益
01:01:18 去伤害别人的时候，
01:01:19 他是同样的感觉所以这样子
01:01:24 这个自他平等就这个意思
01:01:27 那我不愿意那么他也不愿意
01:01:30 我不愿意别人给我制造这样子的痛苦
01:01:35 那别人也不愿意呀
01:01:36 那不愿意那么你就是不要去制造
01:01:40 如果你明明知道
01:01:43 别人他不愿意面对这样子的痛苦
01:01:48 你还要制造这样的痛苦
01:01:50 那么轮到你的时候也是一样
01:01:53 那就别人一你那个时候
01:01:56 别人也会给你制造这样子的痛苦
01:02:00 所以我们大家就是相互理解
01:02:06 然后就是
01:02:07 不要相互之间制造这样子的痛苦
01:02:14 那如果我们大家
01:02:15 都有一个这样子的心态
01:02:17 有这样子发心的话
01:02:19 你看家庭家庭教育
01:02:21 如果建立在一个这样子的基础上
01:02:24 大家想想这个效果是什么样子
01:02:27 整个的社会
01:02:29 大家都有一个这样子的想法
01:02:31 那看看这个社会会是什么样子
01:02:36 这些都是这传统文化对现代的意义
01:02:42 就在这里就在这里
01:02:44 特别地有意义的
01:02:47 所以我们现在的一个最大的问题呢
01:02:51 任何一个事情
01:02:52 就是不愿意的不好的东西
01:02:55 就是我们自已身上发生的时候
01:02:58 我们特别地不愿意
01:03:02 但是你自己要去给别人
01:03:04 制造这样子痛苦的时候
01:03:06 然后你就根本就不去思考
01:03:08 这就是我们的最大的问题
01:03:13 那你现在明明知道
01:03:15 也不考虑别人的感受
01:03:17 那别人也不会考虑你的感受
01:03:20 那么我们大家都
01:03:21 相互之间都不考虑被此的这种感受
01:03:25 这样子的话
01:03:26 那我们的工具我们的东西
01:03:29 现在这么厉害
01:03:31 那这样子的话这个结局是什么样子
01:03:35 大家都很清楚了大家都很清楚
01:03:38 所以自他平等
01:03:42 跟这个《论语》讲的内容是差不多的
01:03:47 这个就是差不多
01:03:48 所以我们古人都是这样子考虑的
01:03:53 那古人是不是每个人都这么去做的呢
01:03:55 那不一定不一定这么去做
01:03:58 但是他们的核心价值价值观
01:04:02 确实是这样子的
01:04:03 这个到现在
01:04:05 我们也非常地需要很需要
01:04:08 反过来去损坏其他的众生
01:04:12 给他们造成巨大的痛苦
01:04:15 但我们不在乎
01:04:17 只要有我的一些小小的利益
01:04:21 那我就愿意给其他的生命
01:04:25 制造巨大的痛
01:04:27 这种痛苦呢
01:04:28 就是发生在我自已的身上的时候
01:04:31 是什么感觉我很清楚
01:04:34 我很清楚但是我不在乎
01:04:37 我就愿意去给其他生命
01:04:43 制造这样子的痛苦
01:04:44 那这个就是是完全是一个
01:04:48 一个不合理的一个
01:04:51 不健康的不合理的一个想法
01:04:55 是个这样子的想法
01:04:56 所以这个呢稍微就是学习一下
01:05:01 然后我们一下就明白这个是不对的
01:05:05 那不对这个我们知道不对了以后
01:05:08 是不是从此以后我们就
01:05:10 再也不会做这件事情呢
01:05:12 那得要看这种认知
01:05:17 如果它还在停留在我们的意识的层面
01:05:21 停留在意识的层面的话那就不一定
01:05:24 我们知道但是呢
01:05:25 我今天知道-明天又去做这件事情
01:05:28 这有可能
01:05:30 但如果这件事情
01:05:31 就是如果就我能够把它
01:05:33 变成了我的潜意识的东西的话
01:05:37 那就完全是有可能有可能以后
01:05:40 可能就不会再做这样子的事情
01:05:43 这就完全是有可能了
01:05:46 那怎么样把它变成了
01:05:48 潜意识的层面的东西呢
01:05:51 那就先去学习然后再去思考
01:05:55 到底是不是这样子
01:05:57 然后思考完了以后我们再去修
01:06:01 反复地去串习反复地去训练
01:06:05 反复地去想
01:06:07 然后很多时候在日常生活当中
01:06:10 就去用要去落地要应用
01:06:14 这样子以后时间长了以后
01:06:18 那么这个观念这个价值观
01:06:22 就变成了我的潜意识当中的这个东西
01:06:28 那这样子以后
01:06:29 只要变成了潜意识的层面上的东西
01:06:32 那就它已经是很稳定下来了
01:06:37 一般的情况下就是不会不会忘掉
01:06:42 然后它也就随时随地
01:06:44 它都会发挥作用都发挥作用
01:06:47 所以这是最重要
01:06:50 不要让它停留在我们的意识的层面
01:06:54 意识的层面
01:06:55 停留在意识层面的这些东西
01:06:58 大多数都是这种理论的这个层面
01:07:03 就是理论上我知道就是这样子
01:07:06 但是它没有变成一个
01:07:07 我们潜意识的东西
01:07:10 所以反复地修
01:07:12 这种行为实在是令人感到愧
01:07:16 是呀我们如果深入地去思考的时候
01:07:18 确实是令人感到愧
01:07:21 但是我们就不衡愧
01:07:23 没有这样子的想法一对对对对
01:07:26 其实三界的所有这些众生
01:07:30 都同样地渴求自已获得一切安乐
01:07:34 实际上所有众生都是这样子
01:07:36 跟我一样的大家想法都是一样
01:07:39 不希望遭受一丝一毫的痛苦
01:07:42 没有没有一个众生
01:07:44 是自己愿意承担这些痛苦
01:07:47 都是一样
01:07:48 这一点与我们自己是一样的
01:07:52 大家都是一样的
01:07:54 那这样呢实际上
01:07:55 我们这个自他平等的这些
01:07:59 整个的这些文字
01:08:02 实际上它在揭示什么呢
01:08:04 实际上不就在揭示孔子讲的这句话吗
01:08:08 孔子讲的这句话他讲的这句话
01:08:12 我不知道孔子的《论语》的这句话
01:08:15 跟佛教有没有什么
01:08:16 当时有没有什么相互的影响
01:08:18 这个我们没办法知道
01:08:21 反正说的都是一个问题
01:08:26 我们讲了这么多
01:08:27 实际上还是围绕着孔子的这句话
01:08:36 然后孔子的这句话也就变成了一个
01:08:39 佛经里面的很多的文字的一个
01:08:45 总结性的一句话
01:08:49 那这也相互都是有这样子的关系
01:08:51 非常有意义的
01:08:54 那么其他的这些
01:08:58 三界六道当中的所有的众生
01:09:03 那他们都不愿意
01:09:05 那我们大家都一样的话
01:09:08 那我们大家都不要去相互彼此伤害
01:09:13 我们大家要克制一下
01:09:15 就是我们就是遵守
01:09:18 一个这样子的规矩或者说原则
01:09:23 我们大家都不愿意面对痛苦
01:09:28 我们大家都希望拥有幸福
01:09:31 这一点我们都一样那都一样的话
01:09:34 我们大家都来尊重这种原则
01:09:39 相互不伤害
01:09:41 能帮助就帮助
01:09:42 不能帮助那我们相互也不伤害
01:09:46 那就不就很好吗一这样子
01:09:49 如果大家都有一个这样子的观念
01:09:51 那这个家庭教育也好这都是
01:09:54 家庭教育比如原生家庭的这个
01:09:58 这个小小的家庭里面
01:10:00 它也就是因为被此之间的
01:10:02 大家就不考虑对方的感觉感受
01:10:07 然后就发生很多很多的不愉快的事情
01:10:11 所以这个就是很重要的
01:10:13 在任何时候在任何地方
01:10:15 这都可以用的挺有意思的
01:10:18 好这个是我们今天讲的这个
01:10:21 下午讲的第一个就是自他平等
01:10:24 后面我们十五分钟的时间
01:10:26 大概二十分钟时间当中
01:10:28 大家有什么疑问
01:10:29 我们可以交流一下
01:10:31 或者是其他的也可以
01:10:33 反正什么样的问题都可以
01:10:34 我们可以交流一下
01:10:36 好的谢谢大家
01:10:43 堪布好
01:10:44 昨天您讲的那个大身难得
01:10:47 就说我们获得个人身是特别难的
01:10:50 也讲了好几个公案
01:10:52 但是你看这个
01:10:54 二十世纪五六十年代人很少
01:10:57 到了这个现在的人口就特别特别多了
01:11:02 如果以这个不理解的是
01:11:04 为什么就是一下子变得那么多了
01:11:09 它是发生了什么原因导致的翻倍的多
01:11:13 是是是是
01:11:14 它本身难得嘛麻
01:11:15 对对对很好
01:11:16 这个问题就是很有代表性的
01:11:19 经常都问很多人都问
01:11:21 它是这样子比如说
01:11:24 我们现在就是比如人口很多
01:11:27 然后就是以后可能也会少
01:11:29 然后再多再少
01:11:31 这个都是有可能的
01:11:33 但是不管怎么样
01:11:34 这个不管什么样的变化
01:11:36 就其实从佛教的角度来讲
01:11:39 这些都是很好解释
01:11:41 因为这个六道轮回
01:11:45 六道轮回里面的所有的这些生命
01:11:49 它彼此之间都是可以
01:11:50 比如说一个动物可以变成人
01:11:52 人又可以变成动物
01:11:54 它相互之间是可以这样子换
01:11:59 那这样子以后它在某种情况下
01:12:01 比如说一些很多的动物呀
01:12:03 或者其他的六道里面的其他的生命
01:12:07 那当然它变成一个人
01:12:08 它是有变人的这个它自已的原因
01:12:11 一是肯定有的
01:12:12 那么就变成人然后人呢
01:12:16 这个是人比较多的时候
01:12:19 然后由人就是比如说
01:12:22 很多人死了以后不再投生到人间
01:12:25 或者是说
01:12:26 他投生到人间但是不在这个地球上
01:12:30 佛经里面讲很多很多其他的生命
01:12:32 他比如说同样是人
01:12:34 但不是在这个地球人
01:12:36 他是另外一个星球的人
01:12:38 他就到那个地方去一不在这儿
01:12:41 不回到这个地球上
01:12:43 那这样子以后人就慢慢慢慢
01:12:45 人口就减少了一减少
01:12:48 那到了一定的时候
01:12:50 那又也有可能有其他的原因
01:12:53 各种各样的原因又把这些
01:12:55 其他的六道里面的众生
01:12:58 它有机会做人
01:13:01 然后又回到而且又到这个地球上
01:13:04 那么这样子以后
01:13:05 这个地球的人口就慢慢地增长
01:13:09 就是这样子
01:13:11 好谢谢堪布
01:13:14 上师好
01:13:15 是这样的我有两个
01:13:17 关于实修方面的一个疑问
01:13:19 第一个疑问就是就是关于梦境
01:13:22 关于什么
01:13:23 美于做梦
01:13:24 做梦
01:13:26 因为我刚才听到上师在讲
01:13:30 我们在做梦的时候可能会出现
01:13:34 普度众生啊或者成佛啊或者是
01:13:38 就是这种境界
01:13:39 但是我梦境里一次没出现过
01:13:41 一但我也在梳理我自已
01:13:43 在做梦的凡个过程
01:13:46 好像它有几个阶段
01:13:48 第一个阶段
01:13:48 就是可能欲望比较多的阶段
01:13:51 比如说充满了愿望满足啊
01:13:53 一冲突恐惧啊担忧压力呀
01:13:55 可能会梦很多也很杂
01:13:57 后来我也在梳理这个阶段好像代表
01:14:01 我内心世界欲望比较多的一个阶段
01:14:04 后来就有一段梦很多
01:14:06 但是确实有这些梦境不断破碎的状态
01:14:10 后来我在想
01:14:11 它应该是我内心的另一种呈现
01:14:14 就是减少欲望好像就破碎了很多
01:14:18 当时这个就是
01:14:19 那几年这个状态特别多
01:14:21 后来就又出现了梦比较少的一种状态
01:14:24 现在就是出现了一种
01:14:27 一比如说好像梦会带给我很多启示
01:14:30 就是它会
01:14:31 比如说我内心有困惑的时候
01:14:34 小困惑它会让我做一个梦
01:14:36 然后我会根据这个梦去就是去
01:14:40 带给我一种启示吧就是我会去思考
01:14:43 该怎么去解决这个事情
01:14:45 好像这个梦会帮我指引我一
01:14:48 就是我怎么处理这个事情
01:14:50 好像它更多地代表着
01:14:51 我人生当中的一些困惑
01:14:53 当大的困惑它可能会出现两到三次
01:14:56 然后我可能就会借助老师一比如说
01:14:59 最近的家庭顾问对我帮助就非常大
01:15:01 我可能遇到一些
01:15:03 一比如说天的困惑的时候它就
01:15:06 好像在梦里就会出现两到三次
01:15:08 我就知道这个事情对我人生来说
01:15:10 是一个大的困惑
01:15:12 我可能会借助老师
01:15:13 比如说家庭顾问的老师
01:15:15 然后他会指引我
01:15:18 看到我内心真正的潜意识和想法
01:15:22 后来我就在总结好像我的梦
01:15:24 也代表着我内心世界的一种呈现
01:15:27 更代表了我内心境界的一个水平
01:15:29 是这样吗
01:15:30 嗯这个比如说就是应该这样子讲
01:15:35 就这个我们做梦的时候
01:15:39 就是很多都是
01:15:41 跟现实生活是有一定的关系的
01:15:44 这个你刚才提到
01:15:45 比如说你在现实当中
01:15:47 有压力的时候啊焦虑的时候啊
01:15:50 然后梦也就越来越多
01:15:54 然后而且就会做一些梦这个有
01:15:57 然后现实生活当中
01:15:58 你就比较平静的时候
01:16:01 可能梦也就没有那么的多
01:16:04 意思就是你睡眠状态比较好
01:16:06 然后梦也没有那么多
01:16:08 如果做梦的话
01:16:10 那也就是会做一些普通的梦
01:16:12 没有那么的比如说恐怖
01:16:16 就是这样子普通的梦
01:16:18 这个是跟现实有关系的
01:16:20 然后另外一个呢梦就是会有一些
01:16:24 启示性的梦预盲性的梦
01:16:27 这个是有的这个有的
01:16:31 那这个在佛经里面也有一些解释
01:16:34 它为什么一梦它为什么
01:16:36 比如说，举个非常简单的例子
01:16:38 比如说你一个朋友
01:16:41 你十年都没有见过
01:16:43 十年都没有见面了
01:16:45 然后你最近根本就没有他的什么消息
01:16:49 我也没有去想过他的什么事情
01:16:52 但比如说令天晚上我梦到他了梦到
01:16:55 明天突然间在大街上碰到这个人
01:17:00 有这个是我们现实当中
01:17:02 很多人都遇到过这样子的事情
01:17:05 那为什么我就没有去想过他
01:17:07 也没有去聊过他
01:17:09 没有任何的他的相关的信息
01:17:12 那为什么我就是前一天会梦到他呢
01:17:18 梦了以后
01:17:19 为什么第二天我就见到他呢
01:17:22 这两个之间现实跟梦
01:17:25 这中间有什么样的关系呢
01:17:28 那就是这个是佛经里面有一些解释
01:17:31 佛经里面就讲实际上这个
01:17:35 我们的所谓的现实也就是一种梦
01:17:41 只不过它比我们梦中的梦
01:17:44 还要稍微靠谱靠谱一点
01:17:48 就是稍微稳定一点变化没有那么大
01:17:52 仅此而已所以两种都是梦
01:17:54 所以这个梦跟梦都是有关联
01:17:58 这个都是我们的阿赖耶识上面出现的
01:18:01 所以第二天就出现你的朋友之前
01:18:05 那梦我们晚上做的梦
01:18:07 也是阿赖耶识上面的一些东西
01:18:10 那么这两个是相互有关联
01:18:12 先梦里面出现
01:18:13 然后再从现实当中出现
01:18:17 这两个有一个这样子的关系
01:18:20 一般都是这样子
01:18:22 然后另外一些呢就是在梦里面
01:18:25 也有一些启示有一些预言
01:18:27 这个是有的一但是
01:18:29 这个主要是修行的人
01:18:32 他们会有一些这样子
01:18:34 但是一般我们如果出现了这种梦
01:18:37 那就不要太在乎
01:18:39 不要太在乎不能在乎它
01:18:41 你比如说其实你也不要过度地去相信
01:18:45 梦就是一种梦而己
01:18:47 它是假的它是虚的虚拟的
01:18:50 你这么看就可以了不能太执著
01:18:55 如果过度地执著的话
01:18:57 那这个它会发展成什么样子
01:18:59 这个就不好说
01:19:01 那就是不能通过梦境来修习
01:19:05 对对对现实就是现实一梦就是梦 对
01:19:09 好的好的好的一上师
01:19:11 还有第二个间题
01:19:13 我后来发现比如说
01:19:15 如果说修行或者是学习变少的时候
01:19:19 尤其是人在放假的时候
01:19:22 过年可能放假一就会比较放松
01:19:24 然后可能学习也会变少
01:19:26 好像内在的内心状态它就会下降
01:19:29 就下降之后
01:19:30 确实能感受到烦恼就会增多
01:19:32 一然后一好像在这个过程当中一
01:19:35 我自己还是有这种感受的
01:19:37 就是我就会通过学习呀
01:19:39 快速地学两天又快速地让自己再次
01:19:43 就是拉升一下自己的内心状态
01:19:46 一然后一后来我觉得对治念头一
01:19:49 我最多是用大我来战胜小我
01:19:52 无我好像不是很多凡乎没有
01:19:55 然后就是我在想在这个过程当中
01:19:57 一我就是有没有更好的一种一
01:20:00 对治念头的一些方法
01:20:02 就是可以更直接
01:20:03 一我用的方法就是读书对治一
01:20:06 一然后就是快速地调整自己一
01:20:09 但是有没有更有效的方式
01:20:12 可以更快二些
01:20:13 更有效的方法是什么是吧
01:20:16 对就是当境界或者内心的状态下降
01:20:19 烦恼变多的时候
01:20:21 有没有更快更直接的一些方式方法
01:20:25 让自己快速再回到
01:20:27 以前的一种内心状态
01:20:29 对就是我们就是
01:20:32 所有的就是我们修行
01:20:34 比如说修慈悲心啊修什么心啊
01:20:37 这些都是就会不是很稳定的
01:20:41 它经常都会有一些变化
01:20:44 有些时候，它就莫名其妙地下降了
01:20:47 就是就似乎就是变成了零
01:20:51 那有些时候它就是感觉就很不错
01:20:56 这个都是有的但是这都是问题不大
01:21:00 就是因为刚刚修行的人
01:21:02 或者是修行不长不久的人
01:21:07 因为很多的东西都不是很稳定的
01:21:10 所以这个起伏是很正常的正常
01:21:13 那么你平时呢就是我刚才讲的
01:21:16 就把它变成这个潜意识的东西
01:21:19 那这个是这个就最重要了
01:21:22 怎么样变成潜意识的东西呢
01:21:24 长时间地去修一坚持
01:21:27 每天都去修坚持
01:21:29 这样子以后它的这个变化
01:21:32 就不是那么大一就相对比较稳定
01:21:37 好的谢谢上师
01:21:38 谢谢
01:21:40 师父好
01:21:41 你好
01:21:42 堪布师交就是那个无常嘛讲到
01:21:46 然后就是善终善终的这个事儿
01:21:49 因为我父亲97妈妈94了
01:21:53 因为这个事儿原来是不愿意面对
01:21:55 但是慢慢地也是接纳这个
01:21:58 就是人生无常的这事儿
01:22:00 一就是我不知道想请教一下
01:22:04 就是在善终的时候
01:22:05 作为我们儿女应该怎样去做
01:22:09 我们该做哪些事儿
01:22:10 嗯这个方法比较多
01:22:15 那首先得看他自己
01:22:17 能够接受什么样的方法
01:22:19 首先第一个他是不是一个佛教徒
01:22:23 我妈妈是妈妈是那个
01:22:27 汉教佛汉地佛教的
01:22:30 汉传吧
01:22:30 对汉地佛教
01:22:33 她是已经有三十多年了吧就是相信
01:22:37 念佛的是不是念阿弥陀佛的
01:22:41 她是依
01:22:42 应该是
01:22:43 她是那个居士
01:22:46 然后我不知道
01:22:47 汉地佛教和咱们那个藏传佛教里边
01:22:51 最终我去给她去做这些事儿的时候
01:22:55 是不是一样的这一种方式
01:22:57 或者我能做些啥
01:23:00 它的本质上都是一模一样的
01:23:03 没有任何不一样
01:23:05 但是比如说她自己
01:23:07 经常去这个汉传佛教的寺庙
01:23:10 然后她看到的都是汉传佛教的佛像
01:23:16 然后念念可能就
01:23:18 平时念阿弥陀佛这样子
01:23:20 那她可能是一生当中
01:23:21 都是这样子过来的
01:23:23 那这样子的话
01:23:24 你最好在临终的时候也就是
01:23:28 用汉传佛教的这个念阿弥陀佛的方式
01:23:32 然后让她往生
01:23:35 就不要给她换个方式
01:23:37 因为这一套她本来自己是最熟悉的
01:23:40 她自己本来最熟悉的
01:23:42 那你就现在就换一个方法的话
01:23:45 可能有可能她自己的
01:23:47 比如说她的接受度啊
01:23:49 还有就是这方面可能有些障碍
01:23:52 所以她就这一生当中
01:23:54 就在汉传佛教的寺庙里面念佛吃斋
01:23:58 这样子过来她有可能是一个
01:23:59 非常虔诚的一个念佛的人
01:24:02 那这样子的话
01:24:03 在善终的时候临终的时候
01:24:06 你就提醒她念佛念阿弥陀佛
01:24:11 这样子走这是最好的
01:24:14 哦就是
01:24:17 比如说要是不在她身边然后后续
01:24:21 我也可以去用阿弥陀佛去给她念
01:24:24 可以可以比如说你如果不在的话
01:24:27 你也可以通过电话
01:24:30 通过电话或者是委托其他的人
01:24:34 如果你人不在的话
01:24:36 你感觉可能要发生什么事情的话
01:24:39 那你也就提前就是做一些准备
01:24:44 做一些交代
01:24:45 身边的人一做一些交代
01:24:48 这样子的话就是念佛的人
01:24:50 尤其是很多很多的念佛的这些老太太
01:24:54 她们都是非常虔诚的
01:24:56 所以你比如说没有任何人来帮助她
01:24:59 她也走得很好的她也走得很好
01:25:03 但如果有人帮助的话一那就不一样
01:25:07 所以你人不在这没问题的
01:25:09 你也可以通过电话可以通过视频
01:25:13 然后你也可以委托其他的人
01:25:16 都可以的
01:25:17 好的谢谢堪布师父
01:25:18 嗯一挺好的
01:25:20 堪布您好
01:25:21 嗯一你好你好
01:25:22 我想问的一个问题是在那个
01:25:26 您上午讲那个训练生发慈悲心的时候
01:25:31 我跟着观想就是在第一个
01:25:36 三个步骤您说一
01:25:38 一就是看到一个痛苦的人一
01:25:40 然后就是再找到对境
01:25:42 然后再去对他生发
01:25:44 期望他幸福期望他尽快地康复
01:25:49 我觉得那个时候我还是可以做到
01:25:52 就是理性地来想就是祝愿他
01:25:57 尽快地减少痛苦康复我能做点什么
01:26:00 然后第二一段文字就是您说
01:26:05 可能一个屠夫面对你的母亲
01:26:07 或者说它是你前世
01:26:09 或者说什么时候的母亲的时候
01:26:12 那个时候我的感受就是
01:26:13 它就是我的母亲
01:26:15 就是一下子真的感受到了
01:26:17 三个屠夫面对我的母亲的时候
01:26:20 我的理智没有了
01:26:22 我就开始天龙十八掌
01:26:24 还有什么九阴白骨爪
01:26:26 任何我会的那种武术刀法剑气
01:26:30 全都拿出来了
01:26:32 然后我不知道为什么会产生这种境相
01:26:35 就是我就觉得我要保护我的母亲
01:26:38 而不是生发对它康复啊祝福啊
01:26:42 尽量地减少痛苦这些好像都没有了
01:26:45 就真的要尽我所能去保护它
01:26:51 是的是的这个就是
01:26:53 现在刚刚就是修这些法的时候
01:26:57 你一下子就是要全部都要做到平等
01:27:00 那这个很难了这个很难
01:27:02 比如说你母亲跟其他你刚才说的
01:27:05 这个中间你肯定是有一个区别
01:27:09 这个是肯定这很正常了
01:27:13 但是这个众生平等
01:27:15 这可能得需要花时间花时间要去修
01:27:19 最后可能可以能够达到平等的
01:27:22 但是这个平等就是
01:27:24 不是一个两个月就是不是
01:27:27 也许一年两年
01:27:30 可能都没有特别明显的效果
01:27:33 但是这个没关系的
01:27:34 你就继续努力就可以了
01:27:37 然后我就是打了一阵儿然后没打过
01:27:43 然后自己就很无奈地流下了眼泪
01:27:48 我说那个是不是悲心啊
01:27:50 这也很好
01:27:51 你感觉到现在自已是很无奈的
01:27:54 所以这就说明你得要提升自己的能力
01:28:00 这就告诉你你要提升自己的能力
01:28:04 这也是很好的对
01:28:05 在这个当中你也发现了
01:28:08 就是如果真的要是
01:28:09 遇到这样子的问题的时候
01:28:11 自己就没有能力了
01:28:14 那么那没有能力
01:28:15 那我怎么样让我有能力呢
01:28:17 这个是一个问题了
01:28:19 那怎么样让我有能力
01:28:20 那我就学呀修啊一锻炼啊
01:28:23 那这样子我就有能力一就是这样子
01:28:26 嗯好像这个时候
01:28:28 对佛法的这种向往就更深了
01:28:31 对对对对挺好的
01:28:34 那是不是可以这样理解堪布
01:28:37 也不是说我内心一开始就向往佛法
01:28:42 而是说在遇到一种
01:28:44 没有能量或者没有能力
01:28:46 或者遇到无法解决的问题的时候
01:28:50 我觉得我就
01:28:51 好像就主动地转向了学习佛法
01:28:55 当然有了当然有比如说
01:28:57 比如说一我们举个例子
01:28:59 比如说你平时对医学不感兴趣
01:29:04 没有什么兴趣
01:29:06 但是有一天你看到了很多人生病了
01:29:10 那你想解决他们的这个问题
01:29:14 想给他们治病
01:29:15 但你就感觉到我很无奈啊
01:29:17 我什么都不懂我怎么去啊
01:29:19 这些人都这么痛苦
01:29:21 那我现在什么都做不了了
01:29:23 那这个时候你也就想帮助他们
01:29:26 那什么东西能帮助他们呢
01:29:28 那当然是学医呀
01:29:30 那这个时候你一下子就
01:29:32 对医学感兴趣了突然间就转向医学
01:29:37 那这不就一个道理吗
01:29:39 好谢谢堪布
01:29:41 我感觉我有一点点入门了谢谢您
01:29:43 特别好特别好好
01:29:47 上师这边我也有一个问题
01:29:51 希望得到您的开示
01:29:53 是这样的就是昨天讲的那个出离心
01:29:58 关于执著的问题
01:30:00 就是比如说在工作生活中
01:30:03 我们都会遇到很多的事情然后
01:30:07 在一些事情在处理的过程当中的时候
01:30:10 就是我能够觉察自己有执著
01:30:14 然后就是有一个疑惑的地方就是
01:30:18 当觉察到自己的执著的时候
01:30:20 感觉就是从这个执著
01:30:23 一又转向了另一个执著
01:30:25 就是在执著里面一直在执著
01:30:28 对对对对对
01:30:29 就是比如我也会想到就是
01:30:33 有一句话说佛度有缘人
01:30:37 然后当一个事情可能解决不了的时候
01:30:40 就感觉这个
01:30:42 好像这个就是佛度有缘人
01:30:44 然后是不就又放过了
01:30:46 或者说是又进入了另一个执著
01:30:50 就这个美于这个部分自己不太清楚
01:30:54 这个没问题的就是因为
01:30:58 我们平时说这个不执著
01:31:01 这尤其是禅宗讲得比较多.不执著
01:31:05 或者是放下不执著
01:31:06 那么这些不执著
01:31:08 是什么时候能够不执著呢
01:31:10 就是当我们开悟的时候
01:31:13 自然而然就不会执著的
01:31:16 这个时候呢
01:31:17 让你去执著你也不会执著的
01:31:20 还没有开悟的时候昵那我们
01:31:23 让我们放下执著我们也放不了了
01:31:26 所以在这个当中
01:31:28 比如说执著里面当然有很多很多
01:31:31 好的执著跟不好的执著
01:31:33 比如说你今天去帮助想帮助人
01:31:36 也是执著
01:31:37 你今天去害人偷东西也是执著
01:31:41 这两个都是执著
01:31:42 但是，你比如说放下这个
01:31:46 偷东西或者是损害人的这个执著
01:31:50 然后你就去转换为帮助人的执著
01:31:53 那这个在我们这个范围当中
01:31:57 是很正常的是很正常
01:31:59 所以用执著换另外一个执著
01:32:03 这个是对的这个选择是对的
01:32:06 我们现阶段就是只能这样子了
01:32:10 所以我们没办法做到没有任何的执著
01:32:13 其实也不需要这么做
01:32:16 这个执著里面就是虽然都叫执著
01:32:19 但是执著里面有很多不同的执著
01:32:22 有好的有不好的
01:32:24 先把这个不好的放下一好的就保留
01:32:28 然后最后就达到证悟的时候
01:32:32 那就所有的这些执著也就消失了
01:32:36 是这样子这是一个过程这没问题的
01:32:40 谢谢谢谢堪布
01:32:42 堪布您好
01:32:43 嗯你好
01:32:43 有一个问题想请教您
01:32:45 你比如说我们用那个十二因缘法
01:32:49 十二因缘法
01:32:50 然后来看那个世界的话看我们自己
01:32:52 还有一个是真如缘起
01:32:54 一念不觉生三细
01:32:55 还有那个一就是那个
01:33:00 就是你会感觉到一种
01:33:03 就是一种空虚感
01:33:05 空虚啊
01:33:06 一就是觉得没有意义
01:33:08 就是你会觉得这个人的话一比如说
01:33:12 或者说那天讲的投射
01:33:14 这个世界是投射出来的
01:33:15 或者那个十二因缘法
01:33:17 无明行识名色六入触
01:33:19 受爱取有
01:33:20 就是说它就是人就是这么运作的
01:33:23 但是有时候又找不到说
01:33:25 对这个世界的很多东西就不再
01:33:28 没有那股劲头去做很多东西
01:33:31 就感觉没有意义
01:33:34 就是好像感觉天天跟做游戏一样
01:33:36 或者说跟演戏一样一
01:33:39 就是有一种
01:33:40 就是好像天天看着别人演戏
01:33:42 看着自己演戏一样一
01:33:43 就是也不知道该怎公弄
01:33:45 往下也不知道一就是说有人说
01:33:48 要发菩提心
01:33:49 但发菩提心的话又发不大出来
01:33:52 发不出来是吧
01:33:53 对就是那种广大的菩提心发不出来
01:33:57 但是就好像又卡在一个地方一样
01:34:00 就是我老用这种十土因缘法的那种
01:34:04 十二因缘法是吧
01:34:07 佛教十二因缘法
01:34:09 还有一个就是真如缘起缘起法
01:34:14 用它来看的话人就是这回事
01:34:16 就是一步步地投射出来的
01:34:18 就是用它来看周围的人事物都是如此
01:34:22 就找不到那个
01:34:24 就好像天天在演戏一样
01:34:25 就感觉不知道怎么出来
01:34:30 就卡了好久了
01:34:32 这是不知道为什么要去学
01:34:36 还有就是
01:34:37 学了也觉得没有感觉到有什么意义
01:34:40 就是也知道去比如说学佛去解脱
01:34:46 但是的话
01:34:47 就是那股勇猛的大劲头也出不来
01:34:50 但是这边的话用这个方式
01:34:53 用这个学的东西去看这个世界
01:34:55 好像就没有意义了
01:34:57 这边好像没有出来那种大的勇猛心
01:35:01 这边的话好像又有点陷进去了
01:35:04 有点类似于断灭空和单空那种感觉
01:35:06 对对对对这个可能我觉得
01:35:08 可能需要修需要修慈悲心
01:35:13 你如果修了慈悲心以后
01:35:15 你就不会觉得
01:35:18 比如说你不就修了慈悲心以后
01:35:20 你就可以帮助很多人吗
01:35:22 你不觉得
01:35:24 我如果有一天我可以帮助很多很多
01:35:27 像观世音菩萨一样
01:35:29 帮助很多很多很多人
01:35:31 帮助很多帮很多人解决这些苦难
01:35:35 那如果有一天
01:35:36 我变成一个这样子的人的话
01:35:38 你不觉得有意义吗
01:35:42 我觉得有意义
01:35:45 对呀那就是
01:35:47 你要往这个方面努力呀
01:35:49 所以你得要先修慈悲心
01:35:54 然后有了慈悲心以后
01:35:55 这个是我是认真的
01:35:58 你比如说有慈悲心的时候
01:36:01 然后你的价值观就有很大的变化
01:36:04 你比如说我们没有慈悲心的时候
01:36:07 那我就能帮或者不帮
01:36:10 这个就不是很在乎
01:36:12 反正我自己不伤害别人
01:36:14 很多人就说我不去伤害别人
01:36:16 这个我可以做得到
01:36:18 其他的呢，我就解决我自己的问题
01:36:20 其他我不管就是这样子
01:36:22 但是你如果是菩提心或者是慈悲心
01:36:27 稍微再提高一点的时候
01:36:29 那你就不一样了你就想帮助人
01:36:31 想帮助很多人解决问题
01:36:34 那如果你就是这个时候你就觉得
01:36:37 你自己有可能有一天
01:36:40 就变成一个就是像观世音菩萨这样子
01:36:44 可以帮助很多人的这样子
01:36:46 救苦救难这样子的人
01:36:48 这样子的话那你一定会觉得
01:36:50 这个很有意思呀
01:36:52 哪怕只是个游戏也好什么也好
01:36:55 你都很愿意接受
01:36:57 你都一定会去追求的
01:36:59 所以这个时候你一定会有信心
01:37:03 一定会觉得很有意义
01:37:06 所以是不是基础可能要
01:37:08 稍微要要努力一下
01:37:11 堪布一然后就是比如说
01:37:13 你看到别人有很多的问题
01:37:16 然后有时候你试图给别人说
01:37:18 别人的话好像也不理解
01:37:20 就是有的时候特别想帮助别人
01:37:22 但是别人他不理解
01:37:24 就是有的时候就感觉那种受挫感
01:37:26 然后就不想再说很多东西
01:37:30 像这种的话就是感觉很无奈
01:37:32 这种情况你一定要想得通
01:37:37 你一定要想得通
01:37:39 你是在帮助别人
01:37:40 但是别人不以为不认为你在帮助他
01:37:45 有可能认为你在给他洗脑
01:37:49 都有可能子
01:37:50 所以佛也就讲了这叫作佛度有缘人
01:37:56 有缘是什么意思一他能够
01:37:58 这个也是一个佛教跟其他的宗教
01:38:01 一个非常不一样的地方就在这儿
01:38:03 佛教就讲他愿意听一你就去讲
01:38:08 愿意听的时候
01:38:10 他愿意接受的时候一你就去讲
01:38:12 然后他不愿意听的时候
01:38:14 他不想接受的时候
01:38:16 你就不要去讲这些东西
01:38:18 然后这样子的话
01:38:19 他认为你给他洗脑灌输
01:38:22 他反而他更加地不喜欢
01:38:25 包括家庭里面也是这样子
01:38:28 家庭里面你比如说
01:38:29 对你的孩子呀或者家人啊不能
01:38:32 这个强制性的这些东酉都是不对的
01:38:35 所以佛就是有一句话就是
01:38:38 讲得非常的到位的
01:38:40 就是一定一定要尊重
01:38:42 尊重他们自己的意乐
01:38:46 或者是他们的信仰
01:38:48 他愿意听的时候
01:38:50 这个时候他就是变成子一个有缘人
01:38:53 这个时候你去讲那就佛度有缘人
01:38:56 他不愿意听的时候特别反感的时候
01:38:59 他跟这个是没有因缘了
01:39:02 这个时候你努力那样子的话
01:39:04 就可能是适得其反那就不太好
01:39:09 就这样子所以这你要想得通
01:39:11 你要有善巧的方法
01:39:13 这个方法很重要的
01:39:16 好的谢谢堪布
01:39:16 对对对对好的
01:39:18 堪布好
01:39:19 你好
01:39:21 就是我想间一个关于上午的
01:39:23 关于慈悲心的二个问题
01:39:26 就是在上午讲的过程当中
01:39:28 我就是有两个场景吧
01:39:33 第一个场景就是
01:39:36 就是有一次路过那个可能淡水鱼市场
01:39:39 然后可能就是说
01:39:42 就那个地方不是有很多
01:39:43 可能屠夫就是杀鱼的呀什么的
01:39:47 就是以前小的时候
01:39:49 是从来没有见过这个场景
01:39:51 然后今天可能在讲的时候回忆起来了
01:39:54 然后就是可能就是在我面前
01:39:57 然后可能有一个人
01:39:58 然后把它，就是第二下没打死
01:40:01 然后第二下就那个感觉一下子
01:40:04 可能就是好像生我也不知道是不是
01:40:07 就是慈悲心呀之类的
01:40:11 那个感觉是什么呢第一个感受就是
01:40:15 好像就是和它产生了一种共鸣
01:40:18 好像就是它很可怜或者是
01:40:23 就是和它就是有怎么表达呢
01:40:26 同情心
01:40:27 对但是又进入了另一个
01:40:29 就你没有办法可能去
01:40:31 在讲的时候我有这种感觉
01:40:32 就是没有办法去帮助它
01:40:35 然后好像又进入了一种愧疯感
01:40:38 但是就是反过来又看的时候
01:40:41 就是比如说
01:40:42 我然后那个生物包括那个屠夫
01:40:45 三者之间的关系就这种感觉
01:40:49 好像又感觉自己因为上午讲的时候
01:40:53 我好像对自己的这个总结
01:40:56 好像就是您说的
01:40:58 然后可能动物有动物的果
01:41:00 然后可能屠夫有他的因
01:41:02 然后我有我自己的比如说
01:41:04 关于看到这个场景的慈悲心的生起
01:41:07 不知是不是这种三者之间的这种关系
01:41:11 这种感受吧
01:41:12 是啊这个你比如说
01:41:14 就是看到有人在杀鸡杀鱼
01:41:19 那这样子的时候
01:41:20 你就是感到很无助一很无奈
01:41:26 你要去让他不杀这个也就不可能
01:41:29 你比如说救了一个
01:41:30 他会又拿另外一个来杀
01:41:33 那就是这个是没完没了
01:41:35 这你比如说
01:41:36 整个的市场有那么多的东西
01:41:39 你也没办法全部救下来
01:41:41 这个也不现实
01:41:43 但是你自己心里面
01:41:45 就是有一个这样子的想法
01:41:47 这就是一个慈悲心的一个苗头
01:41:52 你得要把它保护好
01:41:54 要培养好让它成长
01:41:57 你能不能实际土去救
01:41:59 能不能救一个什么
01:42:00 这个先暂时不太重要
01:42:03 你先把自己的这个慈悲心
01:42:07 因为它是要刚刚要成长
01:42:12 你得想办法让它成长培养好
01:42:17 你就进一步地去思考
01:42:19 但是实际上这些很多事情是
01:42:20 我们是没有办法解决的没办法解决
01:42:24 这个是我们佛经里面也有讲了
01:42:26 你比如说一个人救天下所有众生
01:42:32 这其实是没有这一天
01:42:34 这个是做不到的
01:42:36 但是你得要培养自己的这个慈悲心
01:42:40 那当你的慈悲心
01:42:42 到了一定的程度的时候你就可以
01:42:46 相应的这个众生适当地你是有
01:42:52 帮它们的能力你就会有的
01:42:55 那但是你一个人一比如说
01:42:56 就把所有众生我要让它们怎么样
01:42:59 这个是做不到的但是没问题的
01:43:01 这个中间现实跟这个中间
01:43:03 永远都是有一个矛盾的地方
01:43:06 那这个时候你觉得很无奈
01:43:09 但是没关系这个就是我们做不到
01:43:12 但我自己培养慈悲心一这样就可以
01:43:15 好谢谢堪布
01:43:16 第二个问题我还有第二个问题
01:43:19 你比如说现在我们是不是叫在人道里
01:43:22 就是在这个六道轮回里边
01:43:24 是的 是的
01:43:25 然后当自己比如说
01:43:26 起一些不好的念头的时候
01:43:28 那这个时候人的状态
01:43:29 是不是就到了地狱道了
01:43:32 不是这个意思
01:43:33 不是还没有到
01:43:39 对它就是还是在这个
01:43:41 是还是在这个人
01:43:42 还是在这个大间
01:43:47 有些时候人间状态好啊
01:43:49 有些时候人间的状态不好啊
01:43:51 都在这个人的范围内一人道的范围
01:43:54 对那那个一念天堂一念地狱
01:43:58 也不是这个意思也不是说
01:44:00 好的念头就到了就是一种状态
01:44:04 不好的念头到了另一种状态
01:44:06 这个不能这样子直接这样子理解
01:44:09 这个比如说我们一念错了
01:44:12 那有可能就会导致
01:44:15 以后的未来的这个地狱
01:44:18 一念好了比如说
01:44:21 对了像菩提心这样子的念头
01:44:23 那就是一念就让你
01:44:26 这个人道啊天道啊一都有可能了
01:44:29 就这意思子
01:44:30 它会导致后面的这些结果
01:44:35 哦好谢谢堪布
01:44:36 嗯好的
01:44:39 慧灯之光网站
01:44:40 www.huidengzhiguang.com
01:44:48 扫码访问资讯&应用
01:44:55 堪布著作
01:45:19 台湾出版：
01:45:21 2《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:45:35 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇柴三乘法林出版
01:45:37 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:45:41 藏文出版：
01:46:02 青海民族出版社，2021年
01:46:16 工具书（辞典）：