智慧系列35 中国传统文化之佛学智慧7
Total words: 11,921. Estimated reading time: 0 hour and 54 minutes.
00:00:28 好的我们开始了
00:00:30 那么我们前面就讲了自他平等
00:00:37 那下面就是我们讲这个自他相换
00:00:43 这个特别特别地重要
00:00:45 然后这个在我们的整个的大乘佛教
00:00:51 尤其是菩提心还有就是慈悲心
00:00:55 那这个修行当中
00:00:56 其实就是一个特别重要的一个修法
00:01:00 然后这种修法这种修法比我们
00:01:06 比如说自己遇到问题的时候
00:01:09 做各种各样的法事
00:01:13 然后去烧香拜佛等等
00:01:17 比这些任何事情
00:01:19 比这些任何的东西都有用
00:01:24 都效果都好更好
00:01:26 是一个比如说
00:01:27 当自己遇到什么问题的时候
00:01:30 我们也可以这样子可以用这个方法
00:01:33 然后平时呢
00:01:35 就是把它作为一个菩提心的修法
00:01:40 这样子来修
00:01:42 那这个是特别有意义的
00:01:45 当然我们这个
00:01:47 当我们的慈悲心和菩提心
00:01:50 还没有达到一定的高度的时候
00:01:53 然后自他相换实际上是换不了的
00:01:59 实际上是换不了
00:02:00 但是也可以这样子训练
00:02:03 这个特别有意思
00:02:04 好接下来我们看看它是怎么说的
00:02:07 修自他相换的菩提心
00:02:11 修自他相换菩提心的方法
00:02:14 就是亲眼自赌
00:02:17 遭受痛苦饥渴等痛苦的众生
00:02:21 这个我们前面已经讲过了
00:02:23 就是当我们在新闻里面看到的
00:02:26 或者是我们在现实当中看到的
00:02:29 或者是听到的
00:02:30 或者是我们也可以想
00:02:33 自己去观想某一种这样子的
00:02:38 非常就是残忍的这样子的痛苦
00:02:43 正在发生在某一个众生的身上
00:02:50 一个一个这样子的一个场景
00:02:54 我们去观想先去观想
00:02:57 这是看到的或者
00:03:01 如果没有看到的话一那就观想
00:03:04 或者在自己的面前
00:03:06 就观想一位正在遭受这样子的痛苦的
00:03:10 这样子的众生生病的呀
00:03:13 还有就是或者是其他的原因的
00:03:16 那这个是非常有意义
00:03:18 还有就是我们做心理咨询的时候
00:03:22 这个是相当相当一定一定有
00:03:25 有明显的效果的这个是特别好
00:03:29 但是前提你要有真正的菩提心
00:03:34 或者是至少要有慈悲心
00:03:40 那在这种基础上是可以做的
00:03:43 具体的做法是什么样子
00:03:45 具体的做法是
00:03:48 就是说当自己向外呼气的时候
00:03:53 我们不就经常不就是呼吸吗
00:03:56 那当我们的这个气呼出去的时候
00:04:02 观想自己的
00:04:04 我们自己的健康幸福快乐以及
00:04:12 反正就是所有的这些自己的好的东西
00:04:17 心情愉快身体健康幸福快乐等等
00:04:24 所有的这些好的东西
00:04:26 就是安乐善妙身体一受用就这些
00:04:32 这个意思
00:04:33 这个就是比如说在寒冷的时候
00:04:36 比如说我有一个厚的衣服穿
00:04:39 然后旁边有一个人就是很冷
00:04:46 那这样子的时候
00:04:47 我把我身上的衣服脱下来给他穿上
00:04:51 就像这样子把我自己的
00:04:53 这是一个比喻
00:04:56 就是同样的
00:04:57 我把我自己的心情愉快身体健康
00:05:02 还有就是拥有的所有所有的
00:05:04 反正这些所有的这些好的东西
00:05:10 现在就变成了一个自色的气体
00:05:15 我呼出去的时候
00:05:16 我的这个气就变成了一个白色的气体
00:05:21 然后我这样子呼吸的时候
00:05:24 把这个气出去的时候
00:05:27 然后跟这个气一起
00:05:30 我的健康快乐好
00:05:33 所有的好的东西就跟这个气一起过去
00:05:38 过去了以后
00:05:39 我刚才我的面前不就有一个
00:05:43 很受苦的很痛苦的这样子的众生吗
00:05:48 然后就是就给予这个人
00:05:53 这个人他就得到了我的健康快乐
00:05:59 这些所有东西
00:06:00 然后就是得到了以后
00:06:02 他之前是痛苦的
00:06:06 现在就不痛苦了他心情愉快了
00:06:11 然后就是身体健康了
00:06:14 然后就是幸福快乐一就是这样子
00:06:18 就把我的所有的这些好的东西
00:06:21 就像寒冷的时候
00:06:22 就把我背上的衣服脱下来给他穿一样
00:06:26 就把我的所有的这些健康
00:06:28 所有的好的东西就跟着我的这个空气
00:06:33 跟着我的这个空气
00:06:35 然后就融入到这个人的身上
00:06:39 然后这个人就是
00:06:41 因此就得到了幸福一快乐健康
00:06:48 这样子去观想
00:06:50 而且这个得要发自内心地
00:06:53 愿意这么去相换
00:06:55 把我好的东西给你给他
00:06:59 那这样子观想一昊想
00:07:04 这个是叫作自他相换
00:07:07 首先把我的好的东西给他给予
00:07:12 然后就是受用善根等所有的东西
00:07:16 就犹如脱下衣服给他穿上一样
00:07:21 完全就是布施给他完全布施给他
00:07:25 然后这个比如说是一位医生
00:07:30 一位心理医生
00:07:32 那这样子的话这个就是更好
00:07:35 比如说对方这个来访者
00:07:38 他不就心情不好吗心理不健康吗
00:07:42 那把我的健康我的愉快
00:07:45 全部就是送给他
00:07:49 而且这是发自内心地送给他
00:07:54 然后就是当向内吸气的时候
00:07:58 然后我吸气的时候再观想
00:08:02 这个人这个众生他身上的所有的
00:08:07 比如说他的心情不愉快心理不健康
00:08:12 二然后就是身体不健康
00:08:15 反正他的所有的这些痛苦
00:08:18 所有的痛苦
00:08:19 所有的不愉快的这些事情
00:08:22 就变成了一个黑色的气体
00:08:27 然后我吸气的时候就吸进来
00:08:32 吸进来了以后
00:08:34 然后就是融到融到我的身体
00:08:38 融到我的这个身体
00:08:39 心脏里面就是存在我的这种我执
00:08:45 佛当然这个我执是不存在于这心脏里面
00:08:48 这是观想而已
00:08:51 就是所有的这些不好的东西
00:08:54 就是融入到我的这个我执
00:08:58 对自我的执著
00:09:00 佛在我执上面都融入到这个我执上面
00:09:04 这个是什么意思呢
00:09:06 就是为了打击为了打击我的我执
00:09:10 三为了我执就这么做
00:09:14 有些人就是有一点点忌讳
00:09:17 就有些人就有一点点觉得
00:09:19 这是不是这么多的别人的不好的东西
00:09:23 然后又变成了一种黑色的气体
00:09:26 然后我又吸进来
00:09:27 那这样子是不是对我身体不好
00:09:30 是不是对我的精神
00:09:33 心理上会不会造成一些问题
00:09:37 有这种想法
00:09:38 但如果你有菩提心的话那当然是不会
00:09:42 菩提心的话当然就不会
00:09:44 还有一个一吸进来了以后
00:09:46 二它也没有在别的地方
00:09:48 全部就融入到这个我执
00:09:51 就在这个我执上面我执自我的执著
00:09:55 就融入到它身上都融入到它身上去
00:10:00 这个就是为了
00:10:00 刻意地去打击这个我执这意思
00:10:05 那公这样子以后
00:10:08 就是把我的好的东西就是给予别人
00:10:13 那别人的不好的所有的不好的东西
00:10:16 就是我来承担我来替代
00:10:22 一就是这样子的意思一
00:10:24 平时也就经常都要去思考这个问题
00:10:29 比如说有菩提心的时候
00:10:31 有慈悲心的时候
00:10:33 他是发自内心的他是认真的
00:10:36 他是诚心实意的
00:10:39 就像我愿意我的所有的这些好的东西
00:10:44 健康幸福快乐都送给所有的众生
00:10:49 愿他们能够得到能够得到幸福快乐
00:10:55 愿他们因我的这个付出
00:10:58 就能够健康能够幸福能够快乐
00:11:04 然后他们的这些
00:11:07 身上的不健康不愉快
00:11:11 然后就是这些所有的这些不好的东西
00:11:14 我来吸收我来承担
00:11:19 这天下只有我不健康只有我不开心
00:11:25 希望其他人都能够开心能够幸福
00:11:31 这个我们平时就是很多人不愿意的
00:11:36 我们平时就是
00:11:37 就比如说人家他自己通过自己的努力
00:11:40 过得好一点我们都看不惯
00:11:44 更何况什么我的好的东西给
00:11:46 他的我来承担
00:11:48 这怎么可能根本就不可能的
00:11:51 然后就是有些时候我们就自己
00:11:53 就是因为自己的原因就倒霉了
00:11:57 倒霉的时候我们就经常都会说
00:11:58 为什么轮到我了
00:12:00 为什么发生在我的身上
00:12:02 我们平时都是我们希望这些事情
00:12:04 就不要发生在我的身上
00:12:07 就应该发生在其他人的身上
00:12:10 这我们是这种想法
00:12:12 然后这种非常地不健康的
00:12:17 这种负面的这种想法
00:12:19 然后就给我们自己
00:12:21 自身就带来了很多的就是不好的运气
00:12:27 或者是造业
00:12:28 或者是带来很多的不好的结果
00:12:35 但是我们不知道
00:12:38 所以在大乘佛教里面
00:12:40 那就是一个这样子的一个方法
00:12:45 来打击打击我自已的我执
00:12:50 就是我要消灭这个我执
00:12:52 为什么要消灭呢
00:12:54 就是每一次我想做一点好事
00:12:57 对众生有利的这样子的事情的时候
00:13:01 它就站出来不让我去做这个事情
00:13:05 它永远都是最大的阻碍
00:13:09 最大的障碍就是它
00:13:11 所以我要打击就这意思
00:13:14 所以就所有的不好的
00:13:16 人家身上的所有不好东西
00:13:18 吸进来了以后就是送给它
00:13:23 送给谁送给我自已的执著
00:13:28 然后我的所有东西
00:13:29 就好的东西就是送给别人
00:13:33 那这个叫作自他相换
00:13:37 如果我们这种修法能够很认真地
00:13:42 诚心实意地这么去做的话
00:13:45 那比如说
00:13:47 就对方是一个心理不健康的人
00:13:50 或者说是一个什么样的人
00:13:53 对他是有相当大的帮助
00:13:58 一定是有很好的帮助
00:14:00 但是因为我们自己的禅定的能力
00:14:05 就是稍微差一点
00:14:07 所以对他的帮助
00:14:10 当下不一定立即就是有
00:14:14 很明显的一个这样子的作用
00:14:17 但是这个对别人是有一定的帮助的
00:14:20 一定的帮助
00:14:21 所以就是做这个就是心理咨询的
00:14:28 还有就是心理医生
00:14:30 他们做这个是特别地适合适合做
00:14:35 效果也是一定是有一定有效果的
00:14:37 一定非常好的
00:14:40 然后就不用害怕这个黑的东西吸进来
00:14:43 我会不会怎么样
00:14:45 不用担心没有问题的
00:14:47 因为这些都是
00:14:49 在菩提心或者是慈悲心的基础上去做
00:14:54 所以就不用担心没问题的
00:14:57 这叫作自他相换
00:15:01 在大乘佛教里面经常都经常都去修
00:15:06 这就是一个训练
00:15:08 就是一个训练的方法
00:15:09 你看我们平时就说得很好
00:15:11 我要就要怎么怎么样
00:15:13 我要帮助众生我要度众生
00:15:15 那现在你就把这个众生的
00:15:18 一个什么黑的黑色的气体
00:15:21 这就是在心里想而已
00:15:23 实际上你也没有吸收什么东西
00:15:25 只是想一想你就立即就紧张起来了
00:15:29 这会不会对吧
00:15:31 会不会真是我有会不会出什么问题啊
00:15:35 那对我没有什么伤害我愿意做
00:15:38 但是如果对我有对我有什么损坏
00:15:42 我不愿意就这意思了
00:15:43 所以我们实际上我们的什么自他相换
00:15:46 平常全部都是嘴巴说而已
00:15:49 实际上没有一个是我真的愿意的
00:15:52 那这就是表现出来了嘛
00:15:55 现在就是这样子
00:15:56 所以这个很正常
00:15:58 我们都是凡夫普通的人
00:16:02 这很正常我们有这样子的反应
00:16:05 很正常但是修了菩提心以后
00:16:09 然后就是真的是这个菩提心的力量
00:16:13 然后你对来访者或者是其他的病人
00:16:19 做一些这样子的自他相换的时候
00:16:23 对别人是有一定的帮助
00:16:26 但这个帮助来自于哪里呢
00:16:29 这来自于我的慈悲心
00:16:34 就是来自于慈悲心
00:16:36 然后有了这样子的慈悲心以后
00:16:39 这个慈悲心的力量
00:16:41 慈悲心的力量是不可思议的
00:16:45 这个也是我上午也提到过
00:16:47 这个就是有西方
00:16:48 也就做了一些这方面的一些研究
00:16:52 这个慈悲心
00:16:53 他平时跟慈悲心的人在一起的时候
00:16:57 他也就会发
00:16:59 就是因为内在的这个强大的力量
00:17:03 他会释放出一些力量
00:17:06 那么这个力量对
00:17:07 是一个非常地正面非常健康的
00:17:11 那对其他很多人是有帮助的
00:17:16 这也是一种疗愈的方法
00:17:18 也许有慈悲心的人
00:17:20 他可能有可能什么都不用说
00:17:23 什么都不用做
00:17:25 那就是一个很普通的很正常的
00:17:29 一个这样子的聊天交流相处
00:17:34 这样子的过程当中
00:17:36 就是治愈就是帮助了这都有可能的
00:17:40 所以这是
00:17:43 自他相换是一个非常好的修行的方法
00:17:48 然后一开始的时候
00:17:50 我们可能是做得比较差
00:17:53 做得差这没问题的
00:17:55 然后一步一步地就是去修
00:17:59 更重要的就是要提高提高它的基础
00:18:03 基础就是慈悲心把慈悲心提高
00:18:06 慈悲心提高了以后
00:18:08 在慈悲心的基础上去修自他相换
00:18:12 然后一点问题都没有
00:18:13 那这个自他相换的修行的方法三种
00:18:20 一个就是通过观想
00:18:23 通过观想去这样子去修
00:18:26 第二个通过空气
00:18:29 通过自己的呼吸通过这个呼吸
00:18:32 这个前面已经讲过了
00:18:34 第三个通过语言语言就是口头说
00:18:41 我们平时它有一个
00:18:43 这个这本书上面还没有
00:18:46 就是有那个《大圆满前行》
00:18:48 那个里面有一句话就去
00:18:52 就像我们去念咒念佛一样地去念这个
00:18:59 念这个它的内容是什么呢
00:19:01 它的内容就这个意思
00:19:02 把我的好的东西都送给所有的众生
00:19:06 然后所有众生的不健康的不好的
00:19:10 我来承担我来替代
00:19:14 这个它的内容是这样子
00:19:16 然后这个也得要去念
00:19:19 或者是说或者是讲
00:19:21 这样子以后
00:19:23 一个就是观想第二个就是呼吸
00:19:26 第三个就是语言
00:19:29 那么通过这三个来修这个自他相换
00:19:36 那么这种自他相换的效果
00:19:40 是非常的非常的非常的大
00:19:44 然后开始的时候
00:19:47 对别人就不一定有很大的明显地改变
00:19:51 但对自己的修炼是有非常大的帮助
00:19:55 然后当我们的禅定
00:19:57 有一点点功夫的时候
00:20:00 对别人也有帮助的
00:20:03 然后有一个这样子的修法平时去修
00:20:08 这样子以后一方面
00:20:10 我们可以减少我们的嫉妒
00:20:15 嫉妒心嗔恨心这些都可以控制
00:20:21 然后同一另外一个方面
00:20:23 可以培养这个慈悲心
00:20:26 这个方面是非常有意义的
00:20:28 这个大家也得要要修一修
00:20:30 但是先不修这
00:20:32 先修我们上午讲的这个
00:20:35 前面讲的这个慈悲心
00:20:37 然后这个慈悲心的基础稍微好一点
00:20:40 扎实了以后然后再修这个
00:20:43 先修自他平等
00:20:45 这个我们刚刚讲的这个自他平等
00:20:48 然后再修这个自他相换
00:20:51 那这样子以后
00:20:54 我们的这个自我这个自私我执
00:20:59 就是就会受到一些破坏
00:21:03 至少它就开始松动
00:21:06 我们的我执
00:21:08 它是在我们前面讲的这个潜意识当中
00:21:12 它最深层次的地方
00:21:15 它是最最最稳定的
00:21:20 它一般的情况下都不会动摇
00:21:23 这是因为我们无始以来
00:21:25 就串习串习再串习一这样子以后
00:21:28 它在我们的内心深处
00:21:31 一直都根深蒂固的
00:21:33 所以它一般都是
00:21:35 不容易受到什么外界的干扰很难
00:21:40 但是现在就是通过这样子的方式
00:21:43 就是自他相换
00:21:45 这样子以后更多地去考虑别人
00:21:48 这样子的时候通过这个方法
00:21:51 就是我们的这个我执
00:21:55 虽然还没有断除但是开始松动
00:22:00 然后慢慢慢慢
00:22:02 它就可以产生就受到一些
00:22:05 它就慢慢地会动摇
00:22:07 最后通过这个无我的智慧
00:22:10 就把这个我执给推翻了推翻
00:22:16 那这是什么时候呢
00:22:17 这个就是证悟的时候
00:22:19 证悟的时候就完全可以做得到
00:22:23 那这个就是涉及到我们的下一步
00:22:26 我们要讲的那些一些内容
00:22:29 我们上一次不就讲了这个修心四要吗
00:22:32 四个要点
00:22:33 四个要点里面最后一个就是证悟
00:22:38 这个我们可以放到后面来简单讲
00:22:42 简单给大家介绍
00:22:44 那么今天我们就给大家介绍这些
00:22:47 下面还有二十分钟的时间
00:22:50 刚才可能有些我们师兄
00:22:53 可能就问题还没有问完
00:22:55 那这个二十分钟时间当中
00:22:57 我们再继续问问题
00:23:00 大家有什么样的问题都可以提
00:23:02 我们可以交流一下
00:23:05 堪布您好
00:23:06 你好
00:23:06 就是下午的时候
00:23:08 听到堪布讲那个迦叶尊者的故事
00:23:11 然后之前也看到过说
00:23:13 这个一地菩萨以上的境界
00:23:16 就已经是明空不二
00:23:18 那然后说到这个迦叶尊者是阿罗汉
00:23:21 然后阿罗汉还在
00:23:23 就是他的阿赖耶识就是还在起作用
00:23:26 那我就有点搞不明白
00:23:27 就是这个阿罗汉菩萨还有佛
00:23:30 他们这三个的
00:23:31 就是果位的区别是在哪里
00:23:35 还请堪布开示
00:23:36 对阿罗汉他是修小乘佛教
00:23:43 然后小乘佛教的最高的境界
00:23:46 就是阿罗汉
00:23:48 阿罗汉就分两种阿罗汉
00:23:51 就叫作有余阿罗汉和无余阿罗汉
00:23:55 有余是什么意思呢
00:23:56 比如说我在这一生当中
00:23:58 我就证得了这个阿罗汉的果位的话
00:24:02 那我还没有死之前
00:24:04 我这个身体还存在所以叫作有余
00:24:09 有余就是我的身体还在
00:24:12 但是内心已经变成了一个阿罗汉
00:24:16 那就是迦叶尊者
00:24:17 他就是一个这样子的阿罗汉
00:24:20 那这个阿罗汉
00:24:22 他实际上这个他虽然是证悟了。
00:24:26 但是他的阿赖耶识还没有间断还在
00:24:31 所以这个阿赖耶识上面
00:24:34 当然没有这个烦恼一没有烦恼
00:24:36 但是一些非烦恼的
00:24:39 一些习气的这个种子还在
00:24:42 所以有些时候
00:24:44 比如说他听到音乐的时候
00:24:46 他就开始跳起舞来这样子是在
00:24:50 但是这个烦恼比如说杀盗淫妄
00:24:55 这些事情他永远都不会不会做
00:24:58 因为他从根上已经断掉了
00:25:00 那这叫作阿罗汉
00:25:02 然后就菩萨呢
00:25:04 菩萨的菩萨就是学大乘佛教
00:25:07 学了大乘佛教以后一他开悟了
00:25:10 开悟的时候
00:25:12 开悟也有很多的不同的层次
00:25:15 比较高端的开悟
00:25:18 那就应该是就是算是菩萨的第一地
00:25:22 菩萨有从一到十地的第一地了
00:25:25 这境界很高
00:25:26 但是这个就是处于
00:25:28 这个阿罗汉跟佛的这个中间的阶段
00:25:32 那最后就是佛
00:25:33 那佛是菩萨再继续修再继续修
00:25:37 就修到了从一地到十地
00:25:41 然后最后把所有的这些烦恼
00:25:45 包括这个阿赖耶识就完全就转化为
00:25:49 这个转化为佛的智慧
00:25:53 把阿赖耶识完全就转化为佛的智慧
00:25:57 那完全转化了以后
00:25:59 这个阿赖耶识上面的这些
00:26:01 这些潜意识上面的这些东西
00:26:04 也就根本就不存在了
00:26:06 所以佛听到音乐
00:26:09 他就会不会这样子啊
00:26:11 就是主动就是跳起舞来
00:26:15 这个是他不会有这样子的行为
00:26:17 他不会有这样子行为
00:26:19 所以就是这几个的关系就这样子的
00:26:22 好的感恩堪布开示
00:26:24 还有第二个问题就第二个问题就是
00:26:27 之前老听到就是一些师父讲
00:26:29 就是要去极乐世界
00:26:31 要去这个邹金刹土
00:26:33 然后就是想到这个就是
00:26:35 极乐世界到底是什么地方
00:26:36 然后我们就是
00:26:38 如果真的去到极乐世界之后
00:26:40 我们还有现在的这种感官感受吗
00:26:43 比方说如果我和我的师父父母
00:26:46 我们都去到极乐世界
00:26:47 那比方说我还能认出来他们吗
00:26:49 就是说感官感受还存在吗
00:26:52 对极乐世界
00:26:54 这个显宗或者是净土宗
00:26:59 它讲的这个极乐世界
00:27:01 确实就是一个世界
00:27:05 比如说像我们现在的这个地球
00:27:07 也是一个实实在在存在的一个世界
00:27:10 但是它的各方面的条件
00:27:14 清净的程度
00:27:15 就没有那个西方极乐世界那么好
00:27:18 它就在一个非常遥远的一个星球
00:27:21 就这么一个星球上面
00:27:23 确实是有一个这样子的世界存在
00:27:27 就是这样子
00:27:28 那么人就是可以通过念佛
00:27:32 还有就是阿弥陀佛的加持
00:27:35 或者是个人的修证的能力
00:27:37 人就可以投生到这个星球
00:27:40 这个世界里面去
00:27:42 然后到了这个星球的时候
00:27:44 这些人都是有神通的
00:27:48 然后你比如说之前的父母
00:27:50 之前的所有都是知道的
00:27:53 谁在哪里谁在干什么
00:27:55 谁是谁他都是知道
00:27:57 因为他是有神通
00:27:59 就人就是到这个
00:28:02 投生到极乐世界的时候
00:28:04 正常的这种往生
00:28:07 那么他就是投生的时候
00:28:09 都已经达到了菩萨的第一地
00:28:12 所以菩萨第一地
00:28:14 他就已经是很高的境界了
00:28:16 所以他有神通
00:28:18 所以他这些他都是知道的
00:28:21 好的感恩堪布开示
00:28:22 嗯谢谢特别好
00:28:26 堪布好
00:28:29 首先是非常感恩堪布的传法和开示
00:28:35 解决了我的两个问题
00:28:38 第一个就是佛教的这个无神的版块
00:28:43 我以前对佛教的确是有偏执偏见的
00:28:48 您讲完过后我就知道了
00:28:51 第二个是对于这个死亡的接纳
00:28:55 也是有了更深刻的
00:28:57 这样的一个体会和感受
00:28:59 那么我要问的问题是
00:29:02 今天刚才您讲这个修慈悲这里
00:29:07 第一个就是刚才在说修慈悲的时候
00:29:11 我走不下去
00:29:13 就是在观想
00:29:14 这个受苦的人是我的亲人的时候
00:29:19 我会马上跳一个念头出来
00:29:21 那不是他们
00:29:23 就出来了就观想走不下去了
00:29:26 然后再到观想自己的时候
00:29:29 就是那个就是屠夫
00:29:32 要屠宰的这个动物是自己的时候
00:29:36 我第一个反应就是特别害怕特别害怕
00:29:40 背后就打哆嗪
00:29:42 然后就又走不下去了就又跳出来了
00:29:46 我想问的问题是/为什么我会这样子
00:29:51 嗯这里面有一个很好的是什么呢
00:29:55 你比如说把这个屠宰的动物
00:29:58 当作是自己的时候就是感觉很害怕
00:30:03 就是有一种这样子的心理上的反应
00:30:06 那么这就是说明
00:30:07 你去思考也好这观想是很认真的
00:30:14 是很认真很深入了
00:30:16 如果是不很认真不深入的话
00:30:19 那一般就不会有这样子的反应
00:30:23 这是好的一你要坚持住
00:30:26 坚持要继续坚持
00:30:28 然后比如说这个
00:30:30 比如说这个待宰的动物
00:30:34 你认为是
00:30:34 你观想是自己的亲人等等的时候
00:30:38 那你就是因为就是可能是
00:30:39 不愿意自己的亲人面对这样子的
00:30:42 所以你就觉得立即就觉得
00:30:44 哦这个不是不是我的亲人
00:30:46 会这样子这个也是很正常
00:30:50 但是你得要告诉自己万一是呢
00:30:54 万一是的话那会是什么样子
00:30:59 你应该这肯定不是呀
00:31:00 但是假如假设是我的亲人
00:31:05 那我有仕么反应我有什么感受
00:31:08 这么想就可以了
00:31:10 那我的第二个问题就是
00:31:13 怎么做可以不这样您已经解答了
00:31:16 然后我还有一个问题就是
00:31:19 刚才在说到这个
00:31:24 自他相换的这个菩提心这里的时候
00:31:27 就您在讲说
00:31:30 把那个对方的一切的这些不好
00:31:34 变成一股黑色的气体
00:31:36 吸入到自已身体的时候
00:31:40 我的第一反应就是这怎么可能呢
00:31:43 我怎么承接得了
00:31:45 就马上您就说了
00:31:47 可能有的人会想到
00:31:50 是不是这样对自己不好
00:31:52 我那个时候真的就是这样想的
00:31:54 所以我在想的是就是我们
00:31:57 是不是要先把慈悲心修出来以后
00:32:01 再来修这个自他相换
00:32:03 就是有这样一个次第
00:32:05 是的这个自他相换后面还有一个
00:32:09 还有一个这个自轻他重
00:32:12 他人就是比自己还放在更高的位置上
00:32:16 这个我们今天没有讲
00:32:18 这个是一步一步来！
00:32:19 所以先就不要去思考这些
00:32:22 这个可能事先做不到
00:32:24 所以先我们去想
00:32:26 修前面讲的这个慈悲心
00:32:29 那慈悲心稍微就是有一点感觉
00:32:33 就是修了有一点点感觉
00:32:34 有一点收获有一点点成果
00:32:37 这样子的时候
00:32:38 然后先不修自他相换先修自他平等
00:32:42 能不能把自已跟其他人
00:32:44 能不能做个平等
00:32:47 然后如果能做
00:32:49 这个做得稍微好一点的时候
00:32:51 然后再来这个相换这样子可以
00:32:55 我们一下子修这个是肯定是不行的
00:32:59 好的感恩堪布的开示谢谢
00:33:01 好的特别好
00:33:03 堪布老师好
00:33:05 我也是这个自他相换的问题
00:33:10 我应该是在四年前
00:33:11 我在听于晓非老师讲的
00:33:14 这个《金刚经》中间
00:33:16 他就有介绍了这个方法
00:33:19 我大概就是这样吸气
00:33:22 吸全宇宙的污气和什么东西
00:33:25 到自己的身体里面
00:33:27 然后呼出去清新的空气
00:33:29 然后半年之后
00:33:30 我自已就感觉到脑子都麻木了
00:33:36 有点感觉就不灵动了
00:33:38 然后心里面就非常地难受
00:33:40 然后自已也不愿意出去
00:33:43 不愿意到外面去
00:33:44 然后在这个时候我就把它停了
00:33:47 然后别人也跟我讲这个
00:33:49 这个你可能是承不住还是怎么回事
00:33:52 一然后现在我今天又听到这个
00:33:54 又听您给我们开示
00:33:56 说这个修自他相换的这个法
00:34:00 但是在这个过程中间我有皈依
00:34:03 也有在就是说学习一些佛法
00:34:07 我现在是不是可以去修这个法了
00:34:10 是可以的但是是这样子
00:34:12 它的前提它的基础就是
00:34:15 一定要把这个
00:34:16 至少把这个慈悲心修好
00:34:19 如果慈悲心修好了以后
00:34:21 因为慈悲心在支撑
00:34:24 然后你在这个
00:34:25 在慈悲心的加持下它的帮助下
00:34:28 你比如说吸收这些东西
00:34:32 就是不会有什么任何的问题的
00:34:34 再说了我刚才讲了
00:34:36 这个吸收的东西
00:34:37 你最后就是就是融入到这个我执
00:34:41 在它的就融入到这个我执上面去
00:34:45 不是融入到我的身体的其他地方
00:34:47 就融入到它的上面就在我执上面去
00:34:53 然后没有这个慈悲心的时候
00:34:55 你这是心里面就光是想
00:34:57 就是全宇宙全世界的
00:35:00 这些不好的东西我来吸收
00:35:02 天天这样观想
00:35:03 这就是心理的作用可能会不舒服
00:35:08 有可能会导致一些
00:35:10 这样子的负面的作用
00:35:12 这个是有可能所以先不修
00:35:15 先修慈悲心先修菩提心
00:35:19 慈悲心和菩提心修完了以后再修这个
00:35:22 完全没问题了
00:35:24 好的那个您说的那个我执
00:35:26 是把它想象观想成一个东西吗
00:35:29 就是让它
00:35:30 让那个我执去吸收这些东西
00:35:31 对你就把它把我执
00:35:34 它本身我执就是一个没有什么形象
00:35:37 但是你就可以把它观想为
00:35:39 在我的心里面
00:35:41 有一个这样子的所谓的我执
00:35:44 这是自己想象出来的
00:35:46 就融入到它的身上是这样子
00:35:50 好收到感恩上师好的
00:35:54 您好老师
00:35:56 一然后我有一个问题想问一
00:35:57 就是今天在教我们就那个执善念
00:36:00 一修慈悲心然后一
00:36:02 但是身边的那些恶事避免不了的
00:36:06 就比如说校园霸凌
00:36:08 有的小朋友就被一些小朋友欺负
00:36:11 就是如果他还是就是
00:36:14 我觉得如果他是一种
00:36:15 还是一种慈悲心的状态
00:36:17 对方会把他欺负得更惨
00:36:19 一我不是很理解这一块儿厂
00:36:21 是对这没问题的
00:36:24 比如说我们平时修慈悲心修菩提心
00:36:28 是我自己的内心的一种训练
00:36:33 那么比如说校园霸凌
00:36:35 还有就是很多社会上的很多事情
00:36:38 你也不需要一下子
00:36:40 就是用慈悲心去处理这个问题
00:36:43 这些问题就是
00:36:44 本身它该怎么处理就怎么处理了
00:36:47 但是你在同时也得要
00:36:50 比如说校园霸凌
00:36:52 发生在比如说一些自已的儿女
00:36:56 或者是这个朋友的儿女
00:36:57 这样子的身上的时候
00:36:59 那这个事情本身
00:37:01 是该怎么处理就怎么处理
00:37:03 如果你用这个慈悲心去处理的话
00:37:06 那可能是下一次
00:37:08 那这个又发生在另外一个人的身上
00:37:11 这个都有可能了
00:37:12 所以你先这个时候
00:37:14 处理问题的方式就是不要用慈悲心
00:37:17 先暂时该怎么处理就怎么处理
00:37:20 但是就是因为这个原因
00:37:24 你就心里面很不高兴一很愤怒生气
00:37:29 那这个问题
00:37:31 你就用慈悲心用菩提心来解决
00:37:35 问题就是这两个分开
00:37:38 把这个事情该怎么处理就怎么处理
00:37:41 但是就是因为这个原因
00:37:43 你心里面就不要有这个愤怒嗔恨
00:37:48 先把自己的心里面的问题解决
00:37:51 先是这样子第一个步骤是这样子
00:37:54 我能不能说一下我的理解
00:37:56 就是事情有处理事情的规则
00:37:59 然后但是我在去
00:38:01 在我的内心里面
00:38:02 我还是要修我自己的心
00:38:04 这个事和这个心是分开的是这样吗
00:38:08 对就是因为这些原因
00:38:11 比如说校园霸凌等等一它本身事情
00:38:14 就该怎么处理就怎么处理了
00:38:16 这个就不要用你的慈悲心去处理
00:38:19 但是这个事情就这样子发生了
00:38:22 发生了以后
00:38:23 你自己的心里就有开始愤怒
00:38:28 还有等等
00:38:29 那这个问题你用慈悲心
00:38:31 用慈悲心来解决就这样子
00:38:34 目前现阶段或者是第一个步骤
00:38:38 这样子把这两个分开做是最好了
00:38:40 好的我明白了谢谢
00:38:44 老师您好
00:38:46 我有二个疑问
00:38:46 就是觉得在
00:38:48 因为还是在家人在这个世俗间
00:38:52 就是工作生活做选择的时候
00:38:54 有时候可能觉得
00:38:56 一就是自己还是要坚持一下
00:38:59 然后有时候又觉得
00:39:01 是不是坚持的时间多了之后
00:39:03 它又会变成一种自已的执念
00:39:06 所以就是感觉怎么能区分或者把握
00:39:10 到底是该坚持
00:39:12 还是会掉入这个执念当中
00:39:15 想请教您这个
00:39:16 主要是觉得在世俗间
00:39:19 会有很多要自己做决定
00:39:21 或者是去做选择的时候
00:39:23 有时可能有一些它
00:39:26 我自己去坚持一下
00:39:27 或者说可能就差一两步
00:39:30 我就可以得到一个结果
00:39:32 然后有时候可能坚持得多了
00:39:35 或者是就是觉得
00:39:36 这个到底应该坚持多久
00:39:38 一或者怎么能区分自己这件事情
00:39:41 该去坚持
00:39:42 或者它其他是二个执念应该放下
00:39:45 执念啊执念对
00:39:48 那这个比如说
00:39:49 你就是在世俗当中工作啊家庭哪
00:39:53 有些方面这些方面
00:39:54 你有些时候就是一些事情
00:39:56 你自己有自已的立场
00:39:58 然后执念坚持
00:40:01 这个有可能是一个世俗的什么事情
00:40:04 那你把这个世俗的事情上面的执念
00:40:08 那本来就有的这个每一个人都有
00:40:11 那如果你不想有这样子的执念的话
00:40:14 那你得要去开悟证悟
00:40:17 就禅宗讲的这个明心见性
00:40:20 然后你什么时候证悟了
00:40:23 把这个问题就解决了
00:40:25 这个问题都是解决了
00:40:27 所以彻底要解决这些问题的话
00:40:31 你就要争取开悟
00:40:33 那开悟是不是一定要出家呢
00:40:36 那也不一定
00:40:37 是不是每个出家人都开悟也不是
00:40:40 是不是开悟的都是出家人呢也不是
00:40:43 所以你自己在家里面就是好好修
00:40:46 一步一步地修
00:40:47 那这样子你也可以开悟的
00:40:49 然后开悟的时候
00:40:52 那你也就就可以把这些执念
00:40:55 全部都可以能够放下
00:40:57 那现阶段比如说你还没有开悟的时候
00:41:01 你就如果你这些执念都是有用的
00:41:06 那你就坚持没间题
00:41:08 这些都是就我们已经从无始以来
00:41:11 就坚持了那么多就
00:41:13 反正现在就是
00:41:14 就两年三年十年八年
00:41:16 坚持不坚持都不会有什么太大的影响
00:41:19 所以就坚持
00:41:21 好的好的谢谢
00:41:24 堪布老师您好
00:41:26 非常感谢您给我们的这些授课
00:41:30 然后我对于这个悲心的话
00:41:32 有一个问题想请教您啊
00:41:35 就是比如说就是针对一些某些群体
00:41:39 比如害虫实在是生不起悲心
00:41:43 应该如何突破
00:41:45 对害虫对这个得要去找原因
00:41:53 这个找原因的时候你肯定会说
00:41:56 就是因为它害我
00:41:58 它害我或者是它害其他人
00:42:01 所以我就生不起信心
00:42:06 但是它的害它也不是故意来害你
00:42:10 这是它的生活
00:42:15 它没有想到要去来一要去害你
00:42:18 它也从来也没有想到要去害别人
00:42:21 这是它自己的生活
00:42:23 只是只不过它的生活跟我们的利益
00:42:28 就发生了一点点冲突而已
00:42:30 所以这个其实是
00:42:32 这个是比较容易理解
00:42:34 你要找一个根本就不伤害我
00:42:39 或者是不伤害其他的群体的
00:42:42 这样子的群体
00:42:44 那这个世界上是没有的
00:42:46 比如说包括我们自己一我们也害呀
00:42:49 我们也把这个整个地球都害完了
00:42:52 那么我们实际上就是
00:42:54 最最最糟糕的害虫
00:43:03 好的好的谢谢您
00:43:06 堪布好一我有个问题
00:43:08 一就是有一次我看了一本书一
00:43:10 一是一个活佛写的一
00:43:12 活佛写的
00:43:13 对一他写的是心智即功德
00:43:19 就是他认为心智才是功德
00:43:21 就是我看到那句话
00:43:22 反正对我很有影响
00:43:24 然后我就
00:43:25 因为我有一段时间想不明泊二
00:43:26 为什么是心智即功德呢
00:43:28 后面我慢慢想一慢慢想
00:43:30 然后他可能说的
00:43:32 比如说老子也好孔子也好
00:43:35 释迦牟尼佛也好
00:43:36 他们的思想他们的行为
00:43:39 一直流尚在我们的血液里面
00:43:42 不断地影响
00:43:43 那个不断地影响就是你出生了
00:43:45 出生在这个地方也好
00:43:48 他自然就会被那个心智影响
00:43:50 一它那个功德是无限放大的一
00:43:53 我理解完我以为是这个意思
00:43:58 然后我的问题是什公呢
00:43:59 就是我们有时候认为
00:44:02 认为是我要去供奉
00:44:05 或者是说我要念咒
00:44:07 这个以前我认为
00:44:09 这个可能有点儿做点儿功德
00:44:11 但是我后面的认识是
00:44:13 要像活佛要像老子孔子这样的人
00:44:17 在别人身上留下很多的印记
00:44:20 这个才是功德
00:44:21 那前面的那个给钱给物
00:44:26 那个又算什么呢
00:44:27 所以我就不清楚哪个到底才是功德
00:44:32 然后这是第一个问题
00:44:34 第二个问题是
00:44:35 堪布您认为什么才是真正的功德
00:44:41 我的问题是这个
00:44:43 对实际上这个功德一狭义和广义
00:44:48 广义讲的话你这些都叫作功德
00:44:52 比如说你持咒然后念经打坐
00:44:57 或者是做一点好事
00:44:58 或者是你拿一些东西
00:45:00 就是布施钱财一什么东西都可以
00:45:04 都叫作功德这些都统统都叫作功德
00:45:08 佛经里面也是这样子讲的
00:45:11 然后这广义的
00:45:12 狭义的功德
00:45:14 就是当初达摩刚到这个中国的时候
00:45:21 他跟梁武帝的那个对话
00:45:23 那梁武帝经常是非常虔诚的一个人
00:45:26 他修了很多的庙吃斋
00:45:29 他说这有没有功德呢
00:45:30 他说没有功德
00:45:32 那他的意思是什么意思呢
00:45:33 他的功德他所谓的功德是什么呢
00:45:38 不是他心目当中的功德是什么呢
00:45:41 就是说比如说我去证悟了
00:45:45 证悟了才叫作功德
00:45:48 凡是没有证悟的那些
00:45:51 你修庙也好吃斋也好持戒也好
00:45:56 那么这些都是
00:45:58 凡是没有证悟的没有智慧的这些
00:46:03 在佛经里面就叫作有漏
00:46:05 有漏和无漏有漏
00:46:07 那么达摩的当时的意思
00:46:10 凡是有漏的这个范围里面的
00:46:12 这些所有的这些都叫作这个
00:46:15 这谈不上什么功德
00:46:17 然后功德应该是无漏的
00:46:20 无漏就是证悟有智慧的
00:46:24 那这个叫作功德那他
00:46:26 我觉得这两个都是可以讲的
00:46:28 这就是广义或者是狭义的一个区别
00:46:32 实际上两个都可以认为是功德
00:46:38 好谢谢堪布
00:46:40 然后还有一个问题
00:46:42 就是您讲到的是人有两种苦
00:46:44 但是我看了一个视频它说的是三种
00:46:48 第一个苦就是说的是身体上的苦
00:46:51 第一您说的精神上的苦
00:46:53 然后那个人说的是有一个灵性的苦
00:46:55 但是他没讲什公叫灵性的苦
00:46:57 灵性的苦啊
00:46:59 然后我就搜了那个豆包搜了一下
00:47:03 一但是它解释的是灵性的苦
00:47:05 它说的是说感情方面的
00:47:09 它把它归结为灵性
00:47:10 这也是精神，感情也是精神
00:47:14 就是它就是我想问的问题是
00:47:18 那灵性是不是真的也有苦
00:47:21 在佛法里面是不是灵性也是会受苦的
00:47:25 所谓的灵性
00:47:26 就是在这个精神范畴当中
00:47:29 精神的范畴当中
00:47:31 如果是反正痛苦的话
00:47:34 要不然就是因为缺乏物质
00:47:37 要不然就是缺乏精神上
00:47:39 就是没有得到什么满足
00:47:41 所以就产生了痛苦
00:47:43 除了这两个以外
00:47:44 如果你想分个什么其他三个五个八个
00:47:47 应该也可以
00:47:48 但是归纳的话
00:47:50 那应该是就归纳成这两个里面
00:47:53 这两个范畴
00:47:55 谢谢上师
00:47:56 好的一谢谢大家
00:47:58 好的好的
00:48:00 堪布稍等一下再补二个问题
00:48:04 您能给他把那个《慧灯之光》的
00:48:06 简单介绍一下怎么学怎么修
00:48:10 《慧灯之光》就是这个我们可以
00:48:14 这有几本书这些书里面
00:48:17 就是有我昨天到今天讲的那个四加行
00:48:22 然后以后我们如果有机会的话
00:48:26 也可以讲一讲这个五加行
00:48:28 全部整套的全套的这个都有的
00:48:33 实修方面然后再后面
00:48:37 这个四加行和五加行完了以后
00:48:39 就是要去修这个寂止
00:48:42 也就是禅修禅定这个也有的
00:48:46 然后再后面最高的部分
00:48:51 就是有禅宗讲的那个明心见性·
00:48:57 还有就是密宗的大圆满跟大手印
00:49:00 跟禅宗就是一起放在一起
00:49:03 就是有一个这样子的一个修法
00:49:05 这个是它的最高的修法
00:49:09 那实修方面就是有这些·…
00:49:12 然后就是理论方面的话·…
00:49:14 那就是有最简单一从零开始学佛的人
00:49:22 从零开始一步一步地学
00:49:25 然后就学到最后的空性缘起性空
00:49:29 还有就是佛性如来藏
00:49:32 就是这些讲这些都有讲
00:49:37 然后这个《慧灯之光》里面
00:49:39 有两个特点
00:49:40 就是语言是非常非常地简单的语言
00:49:46 这个是我这个《慧灯之光》的上限
00:49:50 语言的上限
00:49:51 就是高中生能够看得懂的高中生
00:49:56 它的标准就是高中生一定能看得懂的
00:50:01 就是一个这样子的标准
00:50:03 特别简单的语言
00:50:05 然后就是表达的方式
00:50:07 这个虽然是一本佛教的书
00:50:09 但是这个里面就是佛教的这些用语
00:50:13 这些词汇术语是特别少特别地少
00:50:18 几乎就是没有的
00:50:19 所以就是一个非常简单的方式
00:50:22 通俗易懂的方式讲佛经
00:50:26 这两个是它的特点
00:50:28 然后就是就这样子
00:50:32 然后学的时候你们先可以学一些
00:50:34 这个里面有些非常基础的东西
00:50:37 就是先学一些这些
00:50:38 然后后面如果感兴趣的话
00:50:41 那就一步一步往上就四加行五加行
00:50:45 或者是先学一些最基本的常识
00:50:48 然后再后面有一些十二缘起四圣谛
00:50:54 这些佛经里面一些核心的部分
00:50:58 那么这些也就可以进一步地去学
00:51:01 就大概就是这样子吧
00:51:06 慧灯之光网站
00:51:06 www.huidengzhiguang.com
00:51:22 堪布著作
00:51:29 大陆出版：
00:51:45 台湾出版：
00:52:00 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
00:52:02 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
00:52:07 甘肃民族出版社，2011年
00:52:42 工具书（辞典)：