智慧系列36 中国传统文化之佛学智慧8
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00:00:29 大家上午好
00:00:30 我们开始讲今天上牛的这个课程
00:00:36 然后今关上午我们讲止的修法
00:00:43 寂上的修法也叫作禅修禅定的修法
00:00:50 然后这个禅定的修法
00:00:54 我们用到什么地方都可以
00:00:58 解决心理问题
00:01:00 然后就是解决自已的烦恼
00:01:04 或者是把它当作一个佛教修行的方法
00:01:07 或者是心理咨询师也可以把这个当作
00:01:12 一些解决心理问题的方法来用
00:01:16 都是可以的
00:01:17 然后现在这个是非常的流行
00:01:22 全世界都在用这个方法禅修
00:01:31 然后效果也是非常的好
00:01:35 然后西方在这个方面
00:01:37 也做了非常非常多的研究
00:01:40 就是做了非常多的研究
00:01:43 然后也有很多这方面的相关的资料
00:01:48 相关的数据
00:01:50 这些都是非常多的然后呢
00:01:53 西方人很多的这方面的专业的人
00:01:57 他们也写了很多这方面的书
00:02:00 现在也这市面上也是非常的多
00:02:03 所以这个已经是
00:02:04 全世界已经是公认的了
00:02:08 然后全世界全球都在用特别特别
00:02:12 尤其西方是各行各业都在用
00:02:15 这效果是非常好的
00:02:17 它为什么那么推广得那么快呢
00:02:20 就是因为它有很多的科学的数据
00:02:25 然后他们做了很多的研究
00:02:28 然后就是发现
00:02:30 这种禅修的方法是非常有用的
00:02:35 它不单单就是改变一些我们的心态
00:02:39 它完全可以改变人的大脑
00:02:43 这个都有很多的数据
00:02:46 所以这个就是近几十年
00:02:50 就是十年二十年这样子的时间当中
00:02:53 就推广得非常的快
00:02:57 现在全世界都在用那特别有意义
00:03:02 那首先禅修它是来自于哪里呢
00:03:07 就是来自于佛教
00:03:09 这也是全世界公认的
00:03:11 是首先第一个就是来自于佛教
00:03:16 但是到了西方以后
00:03:19 他们稍微就是做子一些修改
00:03:23 这个修改它不是本质上的一些改变
00:03:27 就是一些方法
00:03:29 然后这里面的一些一佛教的一些
00:03:33 宗教的一些信仰的部分就给去掉了
00:03:37 去掉了以后
00:03:39 那它就变成了一种心理训练的方法
00:03:45 那么这样子在用各行各业都在用
00:03:48 我们昨天也讲了
00:03:50 他们在医疗系统里面也在用
00:03:53 然后小学里面也在用
00:03:57 很多地方都在用效果都是非常好的
00:04:00 那我们今天讲的这个是
00:04:06 佛教里面的比较正规的，比较正式的
00:04:12 就是没有被修改的一个这样子的
00:04:15 正式的一个佛教的禅修的方法
00:04:20 如果是一个佛教徒的话
00:04:22 他的修行的次第是非常非常的重要
00:04:27 不仅仅是修行我们做任何事情都是
00:04:31 有一个它自己的次第
00:04:33 先做什么再做什么最后再做什么
00:04:36 这个次第就是不能颠倒
00:04:41 所以就一步一步修
00:04:42 我们读书的时候先读小学
00:04:47 然后中学大学
00:04:48 这样子一步一步地往上学
00:04:52 同样的我们学佛也是这样子
00:04:57 那我们上一次的课里面
00:04:59 就讲了四个要点
00:05:02 四个最最最重要的核心的部分
00:05:05 那么这个里面最后的一个
00:05:08 最后的一个就是证悟
00:05:13 证悟是什么意思开悟是什么意思呢
00:05:16 悟了什么东酉了呢
00:05:19 实际上简单地说
00:05:21 实际上就彻底地看到了我自己
00:05:25 就是这样子
00:05:27 我们昨天也提到了
00:05:30 我们很多人有很多这些
00:05:34 各种各样的现代的这些知识
00:05:38 但是这些知识
00:05:39 都跟我自己没有什么关系
00:05:43 我们就是往外面去探索研究学习
00:05:47 这个有的每个人的学历都是很高的
00:05:52 然后知识的储备是很多的
00:05:57 但是就是有一个问题
00:06:00 就是我们不知道我自己是什么
00:06:03 这个也就是自古以来
00:06:05 也是一个哲学的难题
00:06:09 这也是哲学的难题
00:06:11 科学也没有告诉我们我到底是什么
00:06:15 没有告诉我们
00:06:17 那么很多的宗教它也在就是
00:06:21 这么几千年来也在研究也在探索
00:06:25 也有很多总结结论一什么都有
00:06:29 但是那这个里面也有各种各样的说法
00:06:33 说法也都不一致
00:06:35 那么那佛教它有一个方法
00:06:40 就是这种禅修的这个方法
00:06:43 然后它就往里面去看看我自己
00:06:47 我研究我自己我看我自己
00:06:51 我来找我自己
00:06:54 那么最后彻底地看到了我自己是什么
00:06:59 彻底地非常清楚地看到了
00:07:02 我自己的本性我自己的本质
00:07:05 那么这个就叫作开悟
00:07:11 这悟了有什么用呢开悟有什么用呢
00:07:17 因为我们在现实当中
00:07:19 现实当中的各种各样的烦恼
00:07:23 贪痴疑慢
00:07:25 以及我们就是困扰我们现代天的
00:07:29 这些焦虑抑郁等等
00:07:33 这些所有的这些心理问题
00:07:36 它们都是来自于一
00:07:38 不明白我们自己的真相的一个
00:07:41 这样子的情况下发生的
00:07:44 因为我们不了解我们自已的时候
00:07:47 不知道我自己的内心的状态
00:07:49 是什么样的时候
00:07:50 然后我们有很多很多不切合实际的
00:07:55 这样子的想法观念观点·有很多
00:07:59 然后这些观点平时就让我们产生
00:08:04 非常多的焦虑非常多的烦恼
00:08:10 然后这有一部分的这些烦恼和焦虑
00:08:13 我们自己也明白
00:08:14 这个是不应该这样子的
00:08:17 这是没有道理的这不对的
00:08:19 我们自己也很清楚的
00:08:22 比如说我们对别人的这种嫉妒
00:08:30 这个我们大家都知道
00:08:31 我没有必要去嫉妒别人
00:08:33 没有必要去攀比没有必要去嫉妒
00:08:39 这个大家都知道！
00:08:41 但是就是我们控制不住我们的心
00:08:44 我们是没办法控制住
00:08:47 理论上从理性的思维看
00:08:52 我们知道这不应该的
00:08:54 但是就是控制不住
00:08:59 那有些问题我们根本就不知道
00:09:01 这个应该不应该我们也不知道
00:09:03 从哪里产生一个这样子的想法
00:09:08 这为什么最后就是变成那样子
00:09:10 那个我们很多时候也不知道
00:09:14 所以就那更不知道它怎么去解决
00:09:17 一那公这样子以后
00:09:18 这些尚题没有解决了以后
00:09:21 它就影响到我们的生活
00:09:27 一生活质量降低
00:09:31 然后就是影响到身体
00:09:33 身体就变成了亚健康
00:09:36 最后就甚至搞不好
00:09:39 那就有可能就影响到性命
00:09:42 都有可能了所以这个问题呢
00:09:46 我们证悟了以后
00:09:48 从源头上就解决了这个问题
00:09:51 因为这些烦恼这些各种各样的东西
00:09:54 它在我们的心的本性上面
00:09:58 根本就不存在的
00:10:00 本性上面根本不存在
00:10:02 那我们心的本性是一个什么样的呢
00:10:06 到底什么叫作心
00:10:08 这个也是就是自古以来到现在
00:10:12 还没有解决的一个间题
00:10:14 比如说科学就是一直都在
00:10:18 在西方比如说唯物跟唯心
00:10:22 这两个学派这两个观点
00:10:25 一直都在辩论
00:10:27 到现在，也没有谁输了谁胜
00:10:31 这就到现在也是没有解决这些问题
00:10:34 连心是什么都不知道了
00:10:37 脑神经科学它现在也就是
00:10:40 自己就里面又分了很多不同的
00:10:42 不同的观点出来了
00:10:44 它也不就简单的一个唯物
00:10:47 那里面又开始分很多了分了很多
00:10:51 这样子以后
00:10:52 没有一个共同的一个共识
00:10:57 没有一个共识
00:10:58 心是什么那就每个人就说一个
00:11:02 就是最后是什么我们都不清楚
00:11:04 都不清楚的
00:11:06 唯心唯物这么就几百年来
00:11:10 一直在争论一直在一直都在争论
00:11:13 最后也没有解决什么问题
00:11:17 那么这样子以后
00:11:20 我们内心的问题就是越来越多了
00:11:24 这个就是我们把心
00:11:26 我们的心和欲望放纵了以后
00:11:30 没有去管理没有管理不管
00:11:33 放纵以后然后就内心的自由泛滥
00:11:39 泛滥了以后
00:11:40 然后这个社会什么样的事情都发生
00:11:49 那在这种情况下我们就失去了
00:11:51 人的真正的生存的意义
00:11:56 在这个当中我们本来就很迷范
00:11:58 然后现在就更加地就迷范
00:12:01 最后就彻底地失去了自我
00:12:06 根本就不知道我自己是什么
00:12:08 本来我们以为我是中心，我是主要的
00:12:14 然后其他的这些东西
00:12:16 至少我自己创造的东西
00:12:18 是为了服务我的
00:12:19 最后我们失去了我自己
00:12:24 就这个中心核心就不存在了
00:12:27 核心不存在了以后
00:12:28 然后我们不知道往哪个方向走
00:12:31 不知道往哪个方向
00:12:32 我真正自己需要的东西是什么
00:12:35 我也不知道
00:12:37 反正每一天都是这么多的信息
00:12:39 这么多的观点这幺多的东西
00:12:42 那么在这个当中就是失去了自我
00:12:51 然后就是就失去了生存的意义
00:12:54 然后就是什么空心病哪
00:12:56 什么这些东西都出来了
00:13:00 我们拥有的东西是非常非常非常多
00:13:04 非常的多但是这个也没有解决
00:13:08 最后也没有解决内心的问题
00:13:14 所以我们现在就是要往里面去寻找
00:13:18 有些答案
00:13:20 物质我们已经非常清楚了
00:13:24 就是科学已经告诉我们很多很多
00:13:27 这个物质的真相
00:13:30 然后科学的技术
00:13:32 也创造了非常非常多的物质的财富
00:13:36 都已经是非常从来都没有
00:13:39 在人类历史上从来没有过的东西
00:13:43 在我们的生活当中就是一个
00:13:45 是一个很普通的常用的东西了
00:13:49 但是内心
00:13:51 这个是我们的生活就已经是很方便了
00:13:55 但是内心的问题还是没有解决
00:14:01 所以马斯洛的人的五个需求其实就是
00:14:07 也不一定到了最后的时候
00:14:09 才寻找什么精神上的东西
00:14:11 人本来就是
00:14:13 一开始的时候人就有这两个需求
00:14:16 因为人是什么东西构成的呢
00:14:19 人是精神跟肉体两个东西组合
00:14:23 它的综合就作人
00:14:25 所以你不管是有钱也好没钱也好
00:14:28 有地位也好没地位
00:14:30 人一开始的时候就有两种需求
00:14:34 一开始的时候就它
00:14:36 是不是人很贫穷的时候
00:14:38 只有物质的需求
00:14:40 是不是没有精神上的需求呢
00:14:42 根本就不是
00:14:43 这个时候物质是很需要的很需要
00:14:47 但是精神的需求这个时候都己经有了
00:14:52 人就因为本来就是
00:14:53 他是精神和物质构成
00:14:56 所以物质就是我们的肉体
00:14:59 它有它的需求
00:15:03 然后为了解决满足它的需求
00:15:06 我们创造了物质生活
00:15:12 然后精神它有它的需求比如说
00:15:18 社会高层的人地好底层的人也好
00:15:20 每一个人
00:15:21 底层的人他也有自尊心
00:15:24 他也有很多精神上的需求
00:15:26 这并不是说
00:15:28 我们底层的人就像个动物一样
00:15:30 只要有物质一吃喝
00:15:34 那么没有代么精神上的追求
00:15:36 这不是这样子的
00:15:37 人一开始就是什么样的人他都是有
00:15:42 都是有这样子的追求只不过
00:15:44 比如说底层的人
00:15:46 他可能是因为为了解决温饱的问题
00:15:50 可能这方面就是可能花的时间
00:15:52 这方面想得可能要多一点
00:15:54 但这并不代表他没有精神上的追求
00:15:58 他是有精神上的追求
00:15:59 有精神上的需求
00:16:02 那么这样子以后这个精神上的需求
00:16:06 那我们今天这个时代
00:16:08 我们往哪里去找
00:16:11 这科技给我们解决了物质的问题
00:16:15 物质的需求我们满足了
00:16:18 这个需求已经是满足了满意了
00:16:21 那么精神呢我们人的一部分是精神
00:16:25 它有它的需求
00:16:26 那么它的需求怎么去解决
00:16:30 就是因为没有解决这个问题
00:16:32 然后我们现在
00:16:34 虽然有非常丰富的物质的财富
00:16:38 但是我们依然不开心一然后就是痛苦
00:16:45 还有就是走极端的路
00:16:47 然后这个世界上也就出现了
00:16:50 各种各样匪夷所思的事情
00:16:52 这太多太多太多说不完的事情
00:16:55 那么这些都是因为没有解决
00:16:57 精神上的问题
00:16:59 所以就是就最后导致了这样子
00:17:01 人把精神生活跟物质生活它要平衡
00:17:08 平衡了以后三
00:17:09 人才能够感觉到快乐幸福
00:17:14 如果这两个严重地失衡以后
00:17:17 那么物质是非常的丰富
00:17:19 但是我们精神就是很欠缺
00:17:23 这个方面是很贫穷的
00:17:25 物质方面是很富裕的
00:17:26 但是精神方面是很贫穷的
00:17:29 所以这两个极度地这样子失衡了以后
00:17:33 然后感觉不到幸福和快乐
00:17:38 反而这些物质最后就是变成了
00:17:43 制造各种各样的麻烦者
00:17:45 就是这样子
00:17:46 所以我们现在就是要去探索内心
00:17:53 实际上探索内心是在寻找我自己
00:18:01 就是一个这样子的过程
00:18:04 那么佛教在这个方面
00:18:06 就是提供了很多很多的方法
00:18:09 就是我们今天在全世界流行的禅修
00:18:15 其实就是佛经里面的一个
00:18:17 很小很小的一个一部分
00:18:21 那么这个小小的一个方法
00:18:25 就是在我们全世界的范围内
00:18:29 解决了无数的人的心理问题
00:18:33 无数人的心理问题
00:18:35 那么在佛教在这个方面
00:18:37 它确实是有很多的方法
00:18:41 那么我们今天就是讲寂正的这个修法
00:18:46 那这个寂止的修法
00:18:48 它是不是一定要有信仰
00:18:50 ，有佛教的信仰才可以修呢
00:18:52 那不一定
00:18:54 有佛教的信仰那就可以把它
00:18:56 当作一个佛教的修行去修
00:18:59 然后就是没有信仰的人
00:19:02 就是一个唯物论者或者是无神论者
00:19:05 那么他也可以把它当作一种
00:19:08 调整自己的心理的
00:19:10 或者是心理治疗的一种方法
00:19:13 或者是心理的一种训练的方法来用
00:19:17 就可以了然后这个方法呢
00:19:21 比如说有其他宗教的信仰
00:19:24 比如说基督教天主教等等
00:19:27 那么这样子的宗教徒
00:19:30 他也是可以用一他也是
00:19:33 他们也是有心理问题需要解决
00:19:37 所以就是西方有些地方
00:19:40 就是就比较开放的这些基督教徒
00:19:45 他们也来就是学这个佛教的禅修
00:19:49 这个都是都很多的都有的
00:19:53 所以我们什么样的人这个都可以用
00:19:56 那么这个就是禅修
00:19:59 那这禅修有一个另外一个名字
00:20:02 就叫作寂止
00:20:05 那么寂止这两个字是对应
00:20:09 相对于佛教的另外一个名词
00:20:13 叫作胜观
00:20:15 胜观是什么意思呢胜观就是智慧
00:20:24 证悟开悟的智慧
00:20:28 胜观我们会下面会讲的
00:20:33 那这个寂止是什么
00:20:36 我们可以举一个
00:20:37 这样子特别容易懂的例子
00:20:41 比如说一盏灯酥油灯
00:20:46 一盏灯那么它的灯的火焰是
00:20:51 有风的时候动摇的时候
00:20:54 这个光是不亮的光不是很亮的
00:20:58 在没有风的时候这个灯一直都不动
00:21:04 这个灯的火焰是不动的
00:21:07 然后它这么不动的时候
00:21:10 然后它的光是很亮的
00:21:15 那么这两个里面我们可以看出来
00:21:19 首先第一个我们的心也就是
00:21:22 当它不动的时候如如不动的时候
00:21:27 然后我们可以看到它的
00:21:32 可以这么说我们的心不动的时候
00:21:35 它像一盏灯最亮的时候一样
00:21:40 它是最清澈的时候就像水
00:21:45 水也是一样其实我们的心跟水
00:21:49 是有很多地方都是相同的
00:21:52 比如说一桶浑浊的水
00:21:56 我们怎么样把它变成清澈呢
00:22:00 什么都不用做就是放在那儿不动
00:22:03 不动然后一个小时两个小时以后
00:22:06 它自己变成了
00:22:07 非常非常清澈的这样子的水
00:22:11 那么这个时候一动它又开始浑浊了
00:22:16 那么我们的心是这样子的
00:22:19 我们的心如果它是不太
00:22:21 没有太多的动摇波动
00:22:26 没有太多的波动
00:22:27 就让它平静下来慢慢地平静下来
00:22:29 有方法能够平静下来
00:22:33 平静下来的时候
00:22:35 就是这个水就变成了清澈的水一样
00:22:40 这个时候我们看它的时候
00:22:43 它就跟平时是完全是不一样的
00:22:46 不一样它特别的透明
00:22:49 特别的清澈特别的纯洁
00:22:53 就是到一个这样子的时候
00:22:55 那么这个部分叫什么昵这叫作寂止
00:23:00 寂就是寂静非常平静
00:23:03 非常平静的意思
00:23:05 止就是这些我们的各种各样的念头
00:23:10 这些杂念停止了一没有了
00:23:14 所以叫寂止
00:23:17 然后对应的另外的相对的
00:23:21 另外两个字一胜观
00:23:24 胜观就是好比是一盏灯的光
00:23:28 一盏灯的光明一样
00:23:30 然后寂止就是
00:23:32 一盏灯它如如不动的时候的
00:23:35 这个不动很平稳的状态
00:23:40 就是好比是寂止
00:23:41 所以寂止和胜观就是这样子
00:23:47 当我们的心平静下来了以后
00:23:49 我们才能够看到它的真正的本性
00:23:53 比如说河流一条河流
00:23:56 它河流很急的时候
00:23:59 我们看不到这个底下是什么样子
00:24:02 看不见的然后呢
00:24:03 这个河流慢下来了慢下来了以后
00:24:08 这个河流的速度特别的慢
00:24:11 这样子的时候我们可以看到
00:24:13 它底不的就是任何一个东西
00:24:16 一颗小石头都能够看得清清楚楚
00:24:20 水或者是水不动的时候
00:24:25 我们看得到它的底下是什么样子
00:24:28 同样的我们的心静下来了以后
00:24:30 再去看那就我们看到我们自己的心
00:24:37 就是我们所谓的人那是什么呢
00:24:42 就只有两个一个是物质一个是精神
00:24:45 物质的这个层面
00:24:46 我们现在已经是非常清楚了
00:24:49 就是人体细胞然后再是原子
00:24:54 分子原子等等等等
00:24:56 这个已经是很清楚了
00:25:00 那么那另外一面
00:25:01 人的另外一半那就是精神
00:25:04 精神是什么样子呢
00:25:06 这个就是哲学没有告诉我们
00:25:08 科学也没有告诉我们
00:25:10 那么只有我们自己去看它是什么样子
00:25:14 那看的时候
00:25:17 我们的心非常的混乱的时候
00:25:20 这个看不出来
00:25:23 然后就是要让它静下来
00:25:25 静到一定的程度的时候再去看
00:25:29 再去看就能够看到它的本性
00:25:34 然后看到它的本性又怎么样呢
00:25:37 有什么用呢有用的
00:25:40 看到它的本性的时候一就我们会发现
00:25:43 我们的所有的这些焦虑
00:25:47 然后就是抑郁烦恼欲望愤怒嫉妒
00:25:54 等等等等反正这些所有的这些情绪
00:25:59 它根本就不在我们的心的本质上面
00:26:03 本质上面根本就不在
00:26:04 这些都是因为其他的一外面的一些
00:26:08 外力的介入然后就产生了一些这样
00:26:12 比如说水它本身是很平静的
00:26:15 但是一刮风的时候
00:26:17 然后就是它开始有波浪
00:26:22 如果是没有风一那就是
00:26:24 这个湖面上都是非常非常平静的
00:26:27 它本身是一个非常平静
00:26:29 然后风一刮然后它又不平静了
00:26:33 然后它不平静了以后一它又开始浑浊
00:26:37 那这全部都是它不是它的本质
00:26:39 只是它外来的一些原因
00:26:43 一些外力让它变成不清净
00:26:47 让它变成浑浊就是这样
00:26:50 然后把这些外力切断了以后
00:26:53 没有风的时候那它又会开始恢复到
00:26:57 它自己的本来的状态
00:27:03 那禅宗中国禅宗里面
00:27:06 平时就讲这么四句话笨来面目
00:27:10 一水的本来面自
00:27:12 我们任何万事方物
00:27:13 都有一个它自已的本来面目
00:27:15 那水的本来面目就是清澈如如不动
00:27:22 那这就是水它的本来的面目
00:27:27 我们的心的本来面目是什么呢
00:27:29 心的本来面目也是这样子
00:27:32 也是很清澈也是如如不动的
00:27:37 那我们日常生活当中的这些情绪呢
00:27:39 这是怎么回事呢
00:27:41 这些情绪就像吹风的时候
00:27:46 风一来然后浪就出现了
00:27:51 然后就是水一动
00:27:52 就风一刮然后水开始动
00:27:55 动了以后它就开始变成了浑浊
00:28:00 就是这样子的原因
00:28:02 如果没有这些风
00:28:04 那么这个水是清澈的那同样的
00:28:09 我们也就是对外面的这些所有东西
00:28:12 受到它的影响
00:28:14 受到了它的影响的时候
00:28:17 我们的心就开始动摇了
00:28:20 那怎么样我们是不是就所谓的切断
00:28:23 那是不是我们就不看这些不听
00:28:26 是不是呢那当然不是了
00:28:28 没办法做到我们不看不听
00:28:31 可以看可以听但是呢
00:28:33 有一种方法你可以看可以听
00:28:36 但是不动不动摇我们的心
00:28:40 比如说我们听到现在我们比如说
00:28:44 没有这样子的修行的时候
00:28:46 我们听到我自己的坏话
00:28:49 这样子的时候
00:28:50 这个声音先就是动我的耳膜
00:28:54 然后我就知道他在说什么
00:28:56 比如说有人在当场来骂我
00:28:59 这样子的时候
00:29:00 然后首先是用这个声音动我的耳膜
00:29:04 然后我知道他在说什么
00:29:05 我听见了他在说什么
00:29:07 然后不仅仅是动耳膜
00:29:10 然后动我的心我就愤怒了我生气了
00:29:15 那么有一个方法到时候
00:29:19 比如说这个声音照样地去动我的耳膜
00:29:23 但不动不能动我的心
00:29:26 这个是能做得到的这个能做得到
00:29:29 那这个叫什么呢这叫作修行
00:29:34 这叫作禅定也叫作训练心理训练
00:29:39 比如说我们的人的身体需要训练
00:29:42 需要锻炼不锻炼就会生病 不就是吗
00:29:46 那心也是一样心也是要锻炼
00:29:50 要不锻炼的话很多很多的这些情绪
00:29:53 很多的负面的情绪垃圾的情绪
00:29:57 毁灭性的这些情绪
00:29:58 天天都是就堆积在心里面
00:30:01 闷在心里面
00:30:03 那这样子以后心怎么不出问题呢
00:30:05 一定会出问题的
00:30:07 所以就是所以就心也得要锻炼
00:30:10 身体也要锻炼心也锻炼
00:30:12 那么内心的这种炼就是说
00:30:16 用佛教的话来讲那就叫作修行
00:30:22 是这样子
00:30:23 那么我们今天讲的是什么呢
00:30:25 我们今天讲的是
00:30:26 怎么样让我们的心静下来然后呢
00:30:32 静下来了以后再去看它的本来的面目
00:30:37 那么这一个部分我们今天不会讲的
00:30:40 有机会以后可以讲
00:30:42 怎么去看这部分我们今天不讲
00:30:45 我们今天讲怎么样静一怎么样静下来
00:30:50 今天讲的是这个部分
00:30:52 那么静下来了以后
00:30:55 这是非常有用的
00:30:58 这个静下来了以后再去看它的本性
00:31:02 这个就是完全是佛教里面的一个方法
00:31:06 其实很多时候我们在日常生活
00:31:08 解决一些心理问题这个是用不上的
00:31:12 用不上不需要那么高
00:31:14 那心静下来静下来以后
00:31:16 就这些情绪不就是不存在了吗
00:31:19 没有风的时候就是不起浪
00:31:23 那么就这个
00:31:24 就是我们的各种各样的情绪
00:31:26 就像波浪一样的
00:31:30 那么这样子以后心静下来了以后
00:31:33 然后我们很多的这些一像焦虑抑郁
00:31:39 这些问题就解决了
00:31:41 这个是非常好的一个方法
00:31:44 这是释迦牟尼佛他发明的
00:31:48 是一个非常非常伟大的发明
00:31:51 我们昨天讲了
00:31:53 它不是释迦牟尼佛创造这个世界
00:31:59 内在和外在的一些规律自然的规律
00:32:03 然后他也发现了一些实操的方法
00:32:08 这些是他发现的一他发明的
00:32:12 但不是这个世界它不是他创造的
00:32:16 这怎么样能够这样子改变呢
00:32:18 为什么是我们的心能够这样子改变呢
00:32:21 这不是释迦牟尼佛创造的
00:32:26 佛陀他发现了
00:32:29 通过这样子的方法
00:32:30 可以让我们的心平静下来
00:32:33 平静下来了以后
00:32:34 能够看到我们心的本性
00:32:36 这是他发明的
00:32:37 也是一个人类历史上的一个
00:32:40 非常非常非常伟大的一个发明
00:32:44 两千五百年以后
00:32:46 我们现在人更加地需要了
00:32:49 更加地需要就是一个这样子的方法
00:32:53 这叫作寂止这个部分
00:32:55 就寂止这两个字就这个意思了
00:32:58 那后面我们就是一个实修
00:33:01 这实修法就叫作实操法
00:33:04 操作的方法实际的一个操作的方法
00:33:09 首先大家看看
00:33:12 佛教的打坐的禅修的方法是这样子的
00:33:17 这个身体的姿势呢
00:33:19 标准的身体的姿势是这样子
00:33:22 有七个这七个就叫作毗卢七法
00:33:29 卢是什幺呢
00:33:30 我们汉传佛教的寺庙里面
00:33:32 基本上都有一个毗卢遮那佛
00:33:37 毗卢遮那佛是一尊佛
00:33:41 这佛的姿势佛的姿势就是这样子
00:33:45 所以叫作毗卢七法
00:33:47 法就是七个不同的姿势毗卢七法
00:33:55 这个是首先第一个盘腿
00:34:01 盘腿就是有双盘单盘这样子的说法
00:34:06 这个实际上是都可以的
00:34:09 这个轻松一点
00:34:11 就如果是先不能双盘没问题的
00:34:14 单盘或者是简单的也叫作散盘
00:34:19 反正就比较轻松一点的盘腿
00:34:22 如果是盘腿我们现在很多人不习惯
00:34:25 这个也是一个尚题
00:34:27 但实在不行的话比如说腿要疼
00:34:31 或者实在不行的话
00:34:32 那就坐在椅子上不盘腿也可以
00:34:35 或者是半盘腿半盘腿也可以
00:34:38 是一种盘腿但没有那么紧
00:34:41 种盘腿也是可以的第一
00:34:44 第二个手它是这样子
00:34:47 下面还有几个我们可以看一看
00:34:49 你看这个就是一个
00:34:52 非常标准的一个佛教的打坐的方法
00:34:55 他的手就是这样子两个尖拇指碰头
00:35:01 然后右手放在左手的上面
00:35:05 这样子是这样子然后就放在
00:35:08 肚脐下面的四个手指这地方
00:35:13 就放在这地方然后呢
00:35:17 一个是这样字那另外还有一个呢
00:35:20 还有一个是这样字，
00:35:21 两个手可以放在膝盖上面
00:35:24 两个手放在膝盖
00:35:26 这个是比较轻松比较方便
00:35:30 那其他的我们现在就是网络上
00:35:32 经常看到的各种各样的这些姿势
00:35:36 很多都是印度教的瑜伽的一些姿势
00:35:41 瑜伽的姿势
00:35:42 那佛教的姿势就基本上就是这两种
00:35:46 一个就是把手心朝下放在膝盖上
00:35:52 另外一个就是这样子打坐
00:35:54 这个是两个一两种方法
00:35:59 那盘腿结定印就禅定的手印
00:36:03 一这个意思
00:36:04 然后就是身体要端正
00:36:07 身体这不能往外一往左歪端正
00:36:10 然后肩膀和手臂就要张开
00:36:16 张开了以后
00:36:17 就是因为肩膀背后的肌肉
00:36:21 都是可以达到一个
00:36:22 比较放松自然的状态就是张开
00:36:27 如果是这样子的话那就它可能是
00:36:32 背后肩膀的肌肉都比较紧张
00:36:35 时间长了以后就不舒服的
00:36:39 所以就是要张开
00:36:43 然后头稍微往前低往前稍微低头
00:36:48 这个图片是比较标准的往前低
00:36:54 然后目视鼻尖
00:36:57 眼睛有些时候我们就比如说看佛像
00:37:00 看什么东西都有一些要求
00:37:03 平时的话往前往下看但不是闭眼
00:37:08 我们很多人就是
00:37:09 打坐的时候就喜欢闭着眼睛
00:37:12 闭着眼睛打坐
00:37:13 但一般打坐的时候是不能闭眼睛
00:37:19 眼睛是静开的但是就往下看
00:37:24 就是我们很多的庙里面的佛像
00:37:27 大部分都是这样子
00:37:28 远处看就好像是闭着眼睛
00:37:31 但是就是就在近处仔细看
00:37:34 没有闭着眼睛就半闭的状态
00:37:37 就是往下看往下看看什么呢
00:37:40 就看这个不是看这个鼻尖
00:37:43 就是朝这个方面看
00:37:45 就是看这个前面的空间是这样子
00:37:50 然后舌头舌头就是抵着上聘
00:37:54 就是牙齿的牙根这个地方……
00:37:59 那这是什么原因呢那这样子的话
00:38:01 就是口腔里面不会分泌太多的睡液
00:38:06 那如果不是这样子的话
00:38:11 那平时就是口腔里面
00:38:13 就分泌很多很多的睡液
00:38:14 要吞这个睡液
00:38:16 就打坐还是会有一点点影响
00:38:20 那这么做舌头就是抵着上聘
00:38:23 那口腔里面的睡液不会很多
00:38:26 它是这个原因
00:38:29 如果不方便的话
00:38:30 那自己怎么样方便就怎么做
00:38:33 也是可以的
00:38:34 这个七个叫作毗卢七法
00:38:37 这是身体的一个姿势
00:38:41 是一个很标准的姿势
00:38:43 佛教就是这么做的
00:38:45 那这当中最难的就是盘腿
00:38:49 我们很多人最难的就盘腿
00:38:51 就看情况自己看情况
00:38:53 如果是腿本来就是有问题
00:38:56 不能盘腿的话
00:38:56 那就可以坐椅子坐沙发都没问题
00:39:04 另外一个就是盘腿就是两种方法
00:39:07 一个就是盘腿打坐的时候
00:39:11 就腿疼实在受不了的话
00:39:13 那就是要忍着这样子以后
00:39:16 可能是一次两次成功了以后
00:39:18 可能强制性地这样子地训练
00:39:21 就是一个方法另外一个呢
00:39:23 那你就比如说打坐二十分钟
00:39:25 十分钟以店
00:39:26 如果实在是腿疼了不行
00:39:29 那就是下来活动一下
00:39:31 或者腿活动活动
00:39:33 慢慢地就让自己适应
00:39:35 反正都是有方法的一那就这样子
00:39:40 这是身体方面的姿势
00:39:42 另外一个另外身体方面
00:39:46 那另外就是也有一些呼吸这些有的
00:39:49 这个我们今天就因为时间的美系
00:39:51 我们不讲了
00:39:52 大家可以看慧灯之光的网站
00:39:57 上面有很多这方面的相关的课程
00:40:03 文字都有了
00:40:05 就大家可以在那个里面可以去看
00:40:08 那我们今天说简单一点
00:40:10 身体的姿势就是这样子
00:40:12 那接下来修寂止的时候
00:40:18 我们可以在前方的虚空当中
00:40:22 自己的前面的虚空当中
00:40:24 就是观想或者是冥想
00:40:28 我们就心里面想一个想什么呢
00:40:31 想一个金光闪闪的释迦牟尼佛
00:40:34 佛陀就想一个佛陀
00:40:37 然后心我们的心
00:40:40 就专注于这个佛陀的心间
00:40:44 汉传佛教的佛像
00:40:48 佛的心间就有一个已字
00:40:50 那我们心就专注在字上面那样子
00:40:56 美于观想释迦牟尼佛的无量的功德
00:41:00 在《兰摩地主经》当中有讲
00:41:04 其实这个方法
00:41:05 也就在《三摩地王经》当中都有讲
00:41:11 所以这个是一个
00:41:12 我们就是整个的大乘佛教
00:41:15 它是一个共用的一个方法
00:41:18 我心静下来
00:41:19 就是做刚才的这种姿势静下来
00:41:22 然后就是心里面想
00:41:25 我的前面的虚空当中
00:41:27 有一个金光闪闪的释迦牟尼佛
00:41:32 一个佛像小的佛像
00:41:33 就大概就这公大
00:41:35 四寸这样子的一个小的佛像
00:41:39 小的佛在看着我
00:41:41 就一个很小的一个佛在看着我
00:41:43 然后我的心就放在这个佛的心间
00:41:48 一就如如不动～是这样子
00:41:52 其实这个就是一个疗愈的方法
00:41:54 心理的一个疗愈的方法
00:41:57 有些日本就很多人是这样
00:41:59 比如说你心情不好的时候
00:42:01 到庙里面去就看着佛像的脸
00:42:05 就什么都不想就坐在那儿
00:42:07 因为佛像的脸一般都是很慈祥的
00:42:11 很慈祥的脸-看着这个脸什么都不想
00:42:17 就是就坐在那儿
00:42:18 有些人就是就眼泪就都流下来
00:42:23 那这样子以后
00:42:24 这个就解决了一些自己心理的问题
00:42:30 这也是一种是一个治疗的方法
00:42:33 一个一方面一佛的佛像
00:42:37 它本来是很慈祥的一这是一个
00:42:39 另外让人心里面就很放松很自在
00:42:44 很开心的一个这样子的面相
00:42:47 这是一个另外一个呢
00:42:49 佛本身就是有一种能量
00:42:51 这个在佛教里面就叫作加持
00:42:55 佛的加持佛的力量这是佛的力量
00:43:00 那么这样子以后静下来以后
00:43:03 就光是看这个佛像
00:43:04 它也是一种疗愈的一个方法
00:43:08 那现在就是观想
00:43:10 一个这样的释迦牟尼佛的佛像
00:43:13 这个就不需要到庙里面去
00:43:17 如果有佛像一自己是一个佛教徒
00:43:23 或者现在不是佛教徒
00:43:25 但是不排斥佛像
00:43:28 那这样子也可以看佛像
00:43:31 把佛像放在前面然后我心就看着
00:43:35 两个眼睛看着这个佛的心间
00:43:39 然后就放空清空我什么都不想
00:43:45 就心就放在这儿专注在这儿
00:43:48 然后什么都不想这样子空
00:43:52 这个可以的
00:43:54 如果你不喜欢佛像
00:43:56 比如说没有佛教的信仰
00:43:57 或者是其他宗教的信仰
00:44:00 排斥那没问题
00:44:02 你就可以看任何一个东西都可以
00:44:05 你比如说一个
00:44:07 就是前面的某一个图像
00:44:10 一个图文或者一个字你可以
00:44:14 你比如说你自己喜欢的某一种字
00:44:17 某一个字放在前面
00:44:19 那你的眼睛就看这个字就可以了
00:44:23 或者是就某一种图一就一朵花
00:44:28 草原蓝天白云等等大海
00:44:34 这样子的图放在前面
00:44:36 然后你的两个眼睛也在看在
00:44:40 这个图的某一个地方某一个点
00:44:44 然后尽量地就眼球尽量地不要转动
00:44:49 然后这也不完全不眼但是少眼
00:44:52 就看着町着这儿
00:44:54 然后心就是完全地放空
00:44:57 就是这样子
00:44:58 这是一个很好的一个方法
00:45:02 这样子以后我们的心就慢慢慢慢
00:45:04 它自己就可以就是静下来了
00:45:09 静下来了以后它越静下来
00:45:11 越就变成了清澈和透明
00:45:16 这样子这是一个方法
00:45:19 然后具体方法还在下面
00:45:22 这个时候大家看看这个图
00:45:24 大家必须要我们修禅定的时候
00:45:28 必须要有思想的准备
00:45:30 我们一开始打坐就是这样子的
00:45:33 状态就是这样子
00:45:36 整个脑海里面
00:45:38 我时间到了没肴
00:45:40 邮件我有没有发邮件昵我的手机
00:45:43 我电脑单面么东西处理了没有啊
00:45:45 等等我到时候去旅行的时候
00:45:50 那全部都是
00:45:52 脑海里面就出来了，就出现了
00:45:56 就是似乎就是
00:45:58 比我不打坐的时候还要糟糕
00:46:03 反而我不打坐时候还没有想那么多
00:46:07 我一打坐了以后
00:46:08 什么东西都想起来了
00:46:10 就是这样子的一个状态这是
00:46:14 这个时候我们必须要知道这个道理
00:46:18 这是正常的
00:46:20 很多人就觉得
00:46:21 这个可能其他人都不会是这样子
00:46:23 因为是我肯定是什么个人的原因
00:46:27 我昨天也讲过了
00:46:28 比如说我们佛教徒的话就会说
00:46:31 我业障深重我没有福报我没有因缘
00:46:35 等等等等就放弃了最后就是放弃了
00:46:38 他不知道这个是一个自然的状态
00:46:42 正常的现象
00:46:43 所以一开始的时候一定是这样子
00:46:48 这个不用怕大家要知道
00:46:50 大家必须要有心理准备
00:46:52 我一打坐的时候一定是这样子的
00:46:54 一定是这样但是没问题
00:46:57 我得要突破我要继续努力
00:47:01 它不可能长期都是这样子
00:47:05 开始的时候都是这样子的
00:47:08 这个我们一定要知道
00:47:10 然后更糟糕的时候就是这样子的状态
00:47:17 根本就心就根本没办法静下来
00:47:21 就是十年前的二十年前的什么事情
00:47:25 都想起来了都想起来！
00:47:27 对平时我们忙
00:47:29 没有时间去想这些事情
00:47:31 现在好不容易就有一点时间静下来
00:47:33 就是就心没有静下来的时候
00:47:37 就把这些东西都想出来了
00:47:40 这都跑出来了
00:47:42 宠物动物园里面看到的东西
00:47:45 还有一些很恐怖的东西等等
00:47:47 根本就不存在的东西
00:47:50 就是这样子
00:47:51 这个就是我们的心的一个正常的状态
00:48:01 然后这个就是一个
00:48:02 藏传佛教里面的一个图：
00:48:07 这个大象是代表
00:48:11 我们的贫嗔痴里面的痴就是愚味
00:48:18 然后这个猴子就是代表我们的心
00:48:23 我们刚开始打坐的时候
00:48:25 我们的心就像猴字一样，
00:48:29 @它一分钟都静不下来
00:48:34 那这是我们的心的它的状态
00:48:38 然后后面有一个火在追
00:48:41 这一个人在追追大象和猴子
00:48:46 然后这个火是谁妮
00:48:48 这个人是我们自己修行的人
00:48:51 但是他根本就追不上猴子
00:48:57 大象也跟着猴子跑然后呢
00:49:00 他手童面的两个东西什么
00:49:02 两个工真
00:49:05 左手里面的就是一种绳索绳子
00:49:10 也是栓大象用的
00:49:13 然后若手面的就是一个钩
00:49:17 钩子铁钩
00:49:19 然后这两个是抓大象的两个工具
00:49:25 这个两个工具是有意思的是什么呢
00:49:32 这是代表正知和正念
00:49:39 左手右手两个东西是象征正知和正念
00:49:43 什么是正知正念我们下面会介绍
00:49:46 怎么用都会介绍
00:49:49 然后这旁边有一个火焰
00:49:51 这红色的就是一个燃烧的火
00:49:55 燃烧的火是代表什么呢
00:49:57 我们虽然在打坐
00:49:58 但是我们的各种各样的欲望
00:50:01 欲望不断地在燃烧不断在燃烧
00:50:05 这个火是没有办法熄灭
00:50:08 开始的时候这个火很猛
00:50:12 就是这个意思
00:50:13 这是我们刚刚开始打坐的时候的状态
00:50:18 大家别怕没问题的
00:50:21 大家都是这样子的
00:50:22 这是很正常的自然的状态
00:50:27 任何一个人一开始打坐就这样子
00:50:29 这没什么问题的
00:50:33 那下面第二步的时候
00:50:35 你看这个头象猴子还在前面
00:50:37 但是它离这个火没肴么远
00:50:47 它也没有前面那公猛
00:50:50 然后这个大象你看到没有
00:50:53 前面的大象全身都是黑的
00:50:56 现在它的头顶上有一点点的白色的
00:51:03 有一点点白色
00:51:04 这就是意思就是说
00:51:06 我们现在就是在禅修的过程当中
00:51:09 就明自了一点点的道理
00:51:13 在这个过程当中
00:51:14 我们对我们的心稍微有一点点认识
00:51:20 有些认知就提高了
00:51:22 也就是我们在修行的过程当中
00:51:26 我们生下来到现在
00:51:28 我们是对别人对话
00:51:31 没有我们从来没有跟我自己对话
00:51:34 没有自已对话
00:51:35 从来没有跟我的心对话交流
00:51:40 那现在在禅修的过程当中
00:51:42 我就开始跟我自己对话
00:51:45 跟我的心对话
00:51:47 在这个对话的过程当中
00:51:49 我稍微有一点点了解了·…
00:51:51 我的心是什么样的状态·…
00:51:53 所以它的头顶开始变成了一点点的白
00:51:57 就是这个意思
00:51:59 之前的话我们这个
00:52:04 这个不是这个是后面的对
00:52:07 这是全黑的
00:52:09 除了牙齿以外没有一个是
00:52:11 黑的就全黑的就意思就是说
00:52:15 我们对我们的心是没有任何的了解
00:52:19 根本就不了解就这意思
00:52:22 我们前面讲过了
00:52:23 我们子解很多很多事情
00:52:27 很多很多的事情
00:52:28 几十光年一几百光年之外的一个
00:52:32 仕么什么东西
00:52:34 然后宏观微观这些天文地理
00:52:38 很多我们懂
00:52:40 但是我们对我们的自己的心
00:52:44 就是一无所知
00:52:47 从来没有去探索没有去研究
00:52:50 也没有跟我自已对话
00:52:53 从来没有跟我自已的心对话交流
00:52:57 从来没有所以我根本不知道
00:52:59 我的心到底是什么
00:53:02 人家说科学也讲了一哲学也讲了
00:53:05 讲了很多很多
00:53:07 但是我自己不知道我自己的心是什么
00:53:10 是这样子
00:53:12 那后面稍微就明自了一点点
00:53:17 就它这个大象的速度
00:53:21 也就稍微慢下来了一点
00:53:23 它跑得没有那幺厉害
00:53:25 就稍微慢了一点点
00:53:28 然后第三我现在色经抓住了
00:53:32 这个绳子已经拴在大象的脖子上了
00:53:36 然后天象的头整个头都白了
00:53:42 这就意思说
00:53:42 我更进一步地对我的心有所了解
00:53:48 刚才开始的时候就是特别的糟糕
00:53:51 但是我现在觉得没有那么糟糕
00:53:54 我可以跟它对话是可以对话
00:53:57 前面第一步
00:54:00 然后就是似乎就根本没有跟它
00:54:03 没有办法跟它对话这样子
00:54:06 我要让它静下来
00:54:07 它就是要跟我对着千一
00:54:11 我不想去想的事情它非要去想
00:54:15 然后我要让它静下来它就不静下来
00:54:17 就根本没办法跟它对话和沟通这样
00:54:21 现在就是有一点点可以沟通了
00:54:24 可以对话了
00:54:26 那么现在我们就是用文字
00:54:30 就解释一下前面的这些图
00:54:33 实际上就这个意思
00:54:34 一开始一我们一开始
00:54:37 分别念一定会越来越多越来越多
00:54:42 然后就是越来越猛
00:54:44 一开始的时候是这样子的
00:54:46 大家必须要知道这是很正常
00:54:50 实际上这个时候我们发现
00:54:53 我们的心念头越来越多的时候
00:54:57 实际上这个时候那是
00:54:59 稍微就是生起修行的境界的一种象征
00:55:03 这个时候就开始心就开始静下来了
00:55:08 为仕么呢我们以前
00:55:10 就根本连心里的我们自己内心的状态
00:55:14 是什么样子我们都不知道
00:55:16 从来没有去关注过它一根本就不知道
00:55:18 现在开始知道它就是有这么多的杂念
00:55:23 所以现在开始关注这就是一种象征
00:55:28 它就是开始要静下来子就这意思了
00:55:33 以前-我们不要以为
00:55:35 以前我没有那么多的杂念
00:55:37 以前有比这个更糟糕
00:55:40 但是我们根本就没有去关注它
00:55:42 根本就不知道不知道而已
00:55:45 现在就是开始知道它的状态
00:55:50 这个时候我们对修行
00:55:52 有很多人就产生反感
00:55:56 大家这个里面有一个问题
00:55:58 大家要注意我们修行的时候
00:56:01 调整我们自己的心得要有
00:56:04 这也是一种技术活
00:56:06 这个一定是要方式方法
00:56:09 如果要强制它强追它
00:56:11 那就它一定会反抗的它就会叛逆
00:56:17 一旦我们的心叛逆了以后
00:56:19 那就变成了强迫症强迫了
00:56:22 这个时候就非常麻烦
00:56:24 表现它的表现
00:56:26 十它以什么样的方式来表现呢一
00:56:27 比如说我打坐的时候心特别静不下来
00:56:31 然后我特别恨我自己
00:56:33 为什么这样子呢
00:56:34 怎么这样子我为什么是
00:56:37 那这样子以后
00:56:39 就要我强迫它一定要静下来
00:56:42 那这样子以后它就是就开始反抗
00:56:46 开始叛逆一
00:56:48 最后是什么样子呢
00:56:49 我们连打坐的地方连这个地方
00:56:52 我看到的时候就心里面烦
00:56:56 你比如说有个佛堂
00:56:58 你在佛堂里面打坐的话
00:57:00 那你看到这个佛堂你就不愿意进去
00:57:04 看到这个佛堂你心里都烦
00:57:06 最后都变成这样子所以不能强制
00:57:11 不能强制性的手段来训练
00:57:16 那这有一种方法
00:57:17 这个方法我们后面会讲
00:57:20 那么这个时候
00:57:21 如果我们强追它去训练的话
00:57:25 那就反感开始反感根本就不想打坐
00:57:31 说禅定说起来心里都烦
00:57:35 就变成这样子
00:57:37 所以就是这个时候就是开始懈怠
00:57:41 我就不想修了
00:57:42 就放弃了彻底就放弃了
00:57:44 彻底放弃的话那有可能这辈子
00:57:48 那可能就再也没有修禅定的机会了
00:57:51 因为一为什么呢
00:57:52 每一次提到禅定心里面就烦
00:57:57 那么这个就是一个很大的障碍
00:58:01 所以就最后就这样子
00:58:03 或者认为我修不成
00:58:07 越修妄念就越多那这样子以后
00:58:13 如此一来就会有就断然地就放弃了
00:58:17 就干脆就不修了
00:58:19 在这个期间有一个这样子的危险性
00:58:23 是存在的
00:58:24 所以这是我们每一个修禅定的人
00:58:29 要过的一个这样子的坎
00:58:31 一定要过这个关
00:58:33 因此切切不可心生厌烦
00:58:38 就不能厌烦怎么个不厌烦呢！
00:58:40 不厌烦它有方法的
00:58:42 通过这个方法逐步逐步修
00:58:45 那就不会厌烦
00:58:48 所以就是要慢慢地维护修行的境界
00:58:54 稍微有一点点感觉的时候
00:58:57 这个感觉是特别特别来之不易
00:59:00 一定要保护它
00:59:03 所以保护的方法就是
00:59:08 我们不面讲一些具体的方法
00:59:10 就通过这种方法来保护
00:59:12 要慢慢地培养它一慢慢地培养
00:59:19 比如说小草小花儿
00:59:23 刚刚苗芽的时候很脆弱的
00:59:29 这个时候一定要保护它
00:59:31 这样子以后它能够生长
00:59:35 能够开花结果这样子
00:59:38 所以我们平时打坐的时候
00:59:41 稍微有一点点感觉的时候
00:59:43 就是要想办法要解决
00:59:46 想办法要保护一这样子
00:59:49 其实妄念纷纷就是
00:59:53 我们修行的时候
00:59:54 开始有一点点境界的开端
00:59:57 这是一个好的开端
00:59:59 不要以为这么多的妄念，没有希望了
01:00:02 不能这么想
01:00:04 这也是一个好的开端
01:00:06 我们以往
01:00:08 我们尽管分别念是连续不断的
01:00:11 就太多太多的分别念杂念
01:00:16 但是我们不知道
01:00:17 那个时候就根本就不知道
01:00:19 为件么不知道呢
01:00:20 始终没有正念的哨兵
01:00:23 没有哨兵那敌人什么时候进来
01:00:25 他根本就不知道
01:00:26 不是没有敌人
01:00:27 你不知道没有发现而已
01:00:30 所以就是我们这个时候
01:00:31 根本就没有去看我的心的状态
01:00:34 是什么样子
01:00:36 我们比如说我们很多人
01:00:40 外表打扮得很漂亮
01:00:45 衣服着装什么都很漂亮化妆
01:00:48 但如果这个时候
01:00:49 我把我自己的心一打开一看
01:00:52 完全就像一个垃圾箱一样的
01:00:55 你比如说一个垃圾箱打开一看
01:00:58 跟这个是差不多的
01:00:59 内心我们的很多人的内心
01:01:02 里面都没有什么好东西了
01:01:05 没有什么好东西全部都是负面的
01:01:10 这个情绪有几种情绪
01:01:12 有一个叫作垃圾情绪
01:01:15 垃圾情绪是没有用的
01:01:16 这些没有任何营养一没有任何价值的
01:01:19 这些乱七八糟的
01:01:21 这些都叫作垃圾情绪
01:01:24 另外一个叫作毁灭性的情绪
01:01:26 毁灭性的情绪那就是贪嗔痴疑慢
01:01:30 就是这些
01:01:32 那么我们的心里面一打开了以后
01:01:35 就像垃圾箱打开一样
01:01:37 这里面有可能就装得满满的
01:01:40 毁灭性的情绪和垃圾情绪
01:01:44 没有任何的有用的东西
01:01:46 所以我们外表很漂亮
01:01:48 但是里面就是有可能是这样子
01:01:52 那么里面就是这么
01:01:57 内心这样糟糕的话
01:01:59 那这个内心它一定会影响
01:02:01 这是藏不住的
01:02:03 就是经常我们会说一些不该说的话
01:02:06 做一些不能做的事情这是一个
01:02:08 另外一个-它也会影响到身体
01:02:14 然后脸色越来越不好看
01:02:17 然后身体不健康等等
01:02:20 就西方的西医它现在就觉得
01:02:24 一个人身上的所有的病当中的76%
01:02:32 就是跟我们的情绪有关系
01:02:35 跟情绪有关系情绪没有控制好
01:02:38 然后它就影响到身体是这样子
01:02:42 所以这时候
01:02:45 我们有很多很多这样子的
01:02:48 发现有很多这样子的烦恼
01:02:51 有个这样子的杂念
01:02:53 这个没问题不用怕这个是正常的
01:02:57 然后我们这个时候需要做的
01:03:00 就慢慢地认清
01:03:01 我们的这些分别念杂念
01:03:04 然后逐步逐步地去调整
01:03:06 那这样子以后后面就会越来越少
01:03:10 这刚才我们图里面讲的一样
01:03:12 就会越来越少的
01:03:15 那我们真体怎么做
01:03:20 下面我们就是讲一些方法
01:03:23 具体怎么做
01:03:24 一首先三个状态
01:03:29 我们打坐的时候
01:03:30 我们应该要达到一个什么样的状态
01:03:34 一身叫作禅修呢
01:03:38 就送到一个这么三个状态
01:03:42 三个状态是什么呢
01:03:44 我们首先就心静下来
01:03:47 通过慢慢地调整一心静下来
01:03:50 最后它就会达到一个
01:03:54 比如说像水
01:03:56 就是放了一个两个小时以后
01:03:59 然后它就彻底地变成了清澈一样
01:04:05 这个时候我们的心
01:04:06 就会有三种这样子的状态
01:04:09 首先就叫作清然清然是什么呢
01:04:15 就当我们的心这样子就是静下来一看
01:04:19 往里面一看的时候没有任何的念头
01:04:23 刚才我们讲的这些
01:04:25 各种各样的乱七八糟的念头
01:04:27 全部就是全部就消失了
01:04:32 全部都是烟消云散根本就不存在
01:04:36 比如说万里晴空的时候
01:04:39 天气特别特别晴的时候你看到
01:04:42 就是放眼一看没有看到一点点的云
01:04:49 万里晴空就是这样子
01:04:52 这个时候我们往里面一看
01:04:54 这些念头去哪里呢
01:04:56 一个都不存在全部都消失
01:05:00 没有任何一个念头
01:05:02 那么就是清清空了
01:05:06 所有的念头清空一个都不存在
01:05:09 这叫作清然这是第一个状态
01:05:14 第二个状态一明然
01:05:19 没有念头的这样子的状态
01:05:23 除了禅定以外
01:05:25 比如说深度睡眠的时候
01:05:28 他也是没有这些念头
01:05:30 深度睡眠的时候也是没有这些念头
01:05:33 但是深度睡眠的时候虽然没有念头
01:05:36 但他也不知道呀
01:05:38 就像我们人昏迷的状态是一样的
01:05:44 但禅定就不一样他非常地清楚
01:05:49 这个状态他特别地清楚
01:05:51 特别地他心里面是一清二楚的
01:05:57 人进入了昏迷的状态
01:05:59 人进入了深度睡眠的时候
01:06:01 虽然是没有这些念头
01:06:03 但是他也不知道
01:06:04 这个时候发生了什么事情
01:06:07 从深度睡眠跟昏迷当中醒过来的时候
01:06:11 你也不知道
01:06:12 刚才经历了一个什么样的状态
01:06:15 你也不知道刚才这个状态是什么样子
01:06:18 他不知道的
01:06:19 那这个禅定就不是
01:06:21 禅定是就当下他虽然是没有念头
01:06:27 但他特别清楚地知道
01:06:31 那里面有一个哲学的问题
01:06:33 那没有念头了一你说还知道
01:06:36 这是谁知道的呢
01:06:38 念头不就全都没有了吗
01:06:39 那谁知道的呢
01:06:41 这个里面我们有一个问题是什么
01:06:44 念头的下面我们昨天讲了潜意识
01:06:50 现在它就是潜意识的状态
01:06:54 佛教里面不叫潜意识
01:06:56 佛教里面就叫作阿赖耶识
01:06:59 对对对阿赖耶
01:07:00 就是现在他就进入了阿赖耶识的状态
01:07:04 那阿赖耶识它是没有这些杂念
01:07:08 但是它自己本身就是人的心的一部分
01:07:14 人的心它永远都是
01:07:16 跟这些物质是不一样的
01:07:18 它是明亮的它知道自己的状态
01:07:24 这个在佛教里面也有一个名词
01:07:26 叫作自知自明
01:07:29 自知自明这四个字
01:07:31 自知自明它就是自知自明的状态
01:07:35 它虽然没有念头
01:07:37 但它是自知自明的状态
01:07:38 它知道自己的状态
01:07:41 自己知道特另别地清楚
01:07:44 这是第二个状态
01:07:46 第三个状态呢坦然
01:07:49 坦然就是一个非常地放松
01:07:52 非常地自由自在
01:07:54 非常放松没有任何地去改造
01:07:58 没有任何的人为的改造
01:08:01 完全是一个自然的状态
01:08:05 那么这个坦然意思就是说
01:08:09 我们的人的心是归零
01:08:14 就完全它就归零了零就是这个坦然
01:08:20 零的状态就是这个坦然
01:08:22 零的状态
01:08:24 实际上就回到了阿赖耶识的状态
01:08:28 阿赖耶识的状态是零
01:08:31 然后从零开始0.1-0.2-0.3
01:08:36 最后一二三四五六七八九十
01:08:38 最后又归零然后10.2这些
01:08:43 或者是二三四五是什么状态呢
01:08:46 那这就进入了我们的意识的状态
01:08:50 然后意识去思判断分析评判
01:08:54 然后就是各种各样的情绪
01:08:57 那这个时候就已经不是零了
01:09:01 已经是一二三四五六七八
01:09:03 就是这样子
01:09:04 然后最后它归零
01:09:06 归零的时候然后就是坦然
01:09:10 坦然就是非人为的一不造作的
01:09:14 一个完全是一个自然的状态
01:09:16 叫作坦然
01:09:19 所以这个清明坦然这三个
01:09:25 是它真正标准的
01:09:27 标准的禅定的状态是这样
01:09:30 你什么时候进入了一个这样子的状态
01:09:33 这个时候你要知道这就是寂止
01:09:40 有些时候我们特别忙碌的时候
01:09:43 特别忙或者是心里面特别烦躁
01:09:48 这样子的时候
01:09:49 或者是情绪特别愤怒等等
01:09:52 这样子的时候_立即停下来往里看看
01:09:56 有可能立即就进入了这种状态
01:09:59 这个是有可能的
01:10:02 有些时候你到高山上
01:10:05 视野非常开阔的地方去旅行的时候
01:10:10 那么山顶上坐下来一看往里面一看
01:10:15 心就是就变成了这三个状态
01:10:19 这有可能了
01:10:20 有些时候大海边然后就是一看
01:10:25 这个视野是非常非常开阔
01:10:28 然后就是水天一色这样子的时候
01:10:33 静下来坐下来看一看
01:10:35 根本就感觉不到
01:10:37 身边的沙滩上走来走去的人
01:10:40 然后你的心就变成了一个这样
01:10:43 进入一个这样子的状态
01:10:46 这个是随时都
01:10:47 只要稍微有一点点禅定的功夫
01:10:52 那这样子以后
01:10:54 人的心就是它很容易归零几
01:10:59 这个很容易的一很容易
01:11:03 但是如果我们没有这样子的训练
01:11:06 没有这样子训练那当然就不容易了
01:11:09 永远都进不去这种状态
01:11:12 永远都进不去
01:11:13 永远都进不了这个零的状态
01:11:16 永远都停留在七八九十这个高度
01:11:20 这个高度就是降不下来是这样子
01:11:24 所以这是禅定的状态很有意思
01:11:29 那这是不是开悟了呢
01:11:30 还没有离卉悟还有十方八千里
01:11:35 离开悟还远很远
01:11:39 对这个就是一个一心的一个状态
01:11:42 是这样子那我们大家先休息一下
01:11:45 我们保息完了再接着讲
01:11:47 好谢谢大家
01:11:52 慧灯之光网站
01:11:52 www.huidengzhiguang.com
01:12:08 堪布著作
01:12:09 丛书、音频、视频：
01:12:10 大陆出版：
01:12:32 1.《迥的故事》苔湾橡樹林出版社
01:12:34 3.《解藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:12:36 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:12:41 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:12:43 12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:12:45 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:12:48 17.慧光集(42)祭生修行指南喇榮三乘法林出版
01:12:50 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:13:01 藏文出版：
01:13:02 民族出版社，2006年
01:13:16 四川民族出版社，2021年
01:13:18 英文出版：