智慧系列38 中国传统文化之佛学智慧10
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00:00:29 大家下午好
00:00:31 那我就是最后补充一下
00:00:36 今天上午讲的禅修的一些修法
00:00:42 得需要稍微补充一下后面呢
00:00:48 首先九住心我们已经讲过了
00:00:53 这个就不需要再说了
00:00:54 安住心然后就是续住心
00:00:58 然后就是解住心
00:01:00 那这三个就是
00:01:03 打坐的时候平时都是非常地需要
00:01:06 然后也是非常具体的一些方法
00:01:11 然后这个我们之前已经讲过了
00:01:14 那现在我要补充的就是这个
00:01:17 禅修的时候就是有顺缘
00:01:23 禅修的顺缘和禅修的逆缘
00:01:26 就这两个补充一下
00:01:29 首先我们上午看的那个图
00:01:33 那个图里面
00:01:35 就是有一个人后面追着大象和猴子
00:01:42 那么那个人的手里面
00:01:45 就是有两个抓大象的工具
00:01:49 一个是一个绳子
00:01:51 那另外一个就是钩子铁钩
00:01:54 这个绳子和钩子就是铁钩
00:01:57 就象徒正知和正念就这两个
00:02:03 那公这两个
00:02:04 我们打坐的时候都是特地需要
00:02:10 然后我们怎么应用怎么用这两个呢
00:02:14 就是我们前面讲的那样子
00:02:17 就是打坐的时候
00:02:19 就是心我们的心进入了禅修的状态
00:02:24 然后在这个状态当中
00:02:26 清然明然坦然
00:02:31 就达到一个这样子的状态的时候
00:02:34 这个时候就我们要用这个正知和正念
00:02:39 不仅仅是这个时候
00:02:40 就是禅修的全过程全过程当中
00:02:45 就用这个正知和正念这两个
00:02:48 那么正念是什么呢正念就是
00:02:53 比如说我们今天上午讲的酉方的禅修
00:02:58 就是以这个正念命名的正念
00:03:02 其实禅修当中的这个正念
00:03:06 现在就叫作正念禅
00:03:09 但是这个正念呢
00:03:10 我们整个的禅修当中的一个部分
00:03:15 一个部分而已
00:03:16 不是全部的内容就是一个部分
00:03:18 但这个很重要
00:03:20 那正念念这个字是什么意思呢
00:03:25 当我们比如说修空性或者是修慈悲心
00:03:32 或者修任何一个其他的都是一样
00:03:35 就是专注了这个目标的时候
00:03:38 就是非常就高度注意力集中
00:03:42 专注这个目标的时候
00:03:44 只要有这个正念
00:03:46 那这个目标就不会离开
00:03:48 不会离开我们的心一直都在
00:03:52 那么用什么东西把这个目标不离开
00:03:58 或者是说我们的心不离开这个目标
00:04:03 那么用什么东西呢用什么力量呢
00:04:06 这就叫作正念念是这个意思
00:04:09 念是没有忘掉
00:04:11 刚才我比如说在修慈悲心
00:04:14 那么现在还在修还没有离开
00:04:18 就是这个意思
00:04:20 正念就是说我们修的时候
00:04:23 这个前面所修的这些内睿一直都在
00:04:29 没有离开没有走神一没有跑神
00:04:33 这跟我们前面讲的一一个是安住
00:04:38 这九住心里面的第一个安住心
00:04:42 那么通过这个安住心把我们的心
00:04:46 修禅定的时候专注某一个目标
00:04:49 然后一分钟两分钟一五分钟
00:04:52 这个中间我们的心一直都没有离开
00:04:55 没有离开这个目标
00:04:58 就一直都停留在这个目标上面
00:05:02 这个是谁的力量
00:05:05 那就是这个正念它的作用
00:05:09 只要有这个正念
00:05:11 然后我们的心
00:05:13 它一直都停留在这个国标上面
00:05:16 它不会离开
00:05:18 那么这个就是我们在
00:05:20 这实际的应用的时候
00:05:23 那么就是心专注
00:05:25 就是注意力高度地集中
00:05:28 专注在这个目标上面
00:05:31 就是不让它离开
00:05:34 一直都专注这个目标
00:05:36 那么这个叫作正念这是正念
00:05:40 然后正知这个是非常地重要
00:05:44 这个是我们的禅修的整个过程当中
00:05:48 就是一种自我监督或者是自我监视
00:05:53 监视监视什公呢
00:05:54 监视我自己的禅修的全部的过程
00:06:00 我自己也监督自己一我现在
00:06:03 比如说我现在在修清然明然
00:06:08 这样子的时候达到这个状态的时候
00:06:11 然后在后面的
00:06:13 一分钟两分钟五分钟当中
00:06:15 我时时刻刻地就要监视
00:06:19 它是不是现在停留在这个状态当中
00:06:23 或者它有没有离开
00:06:25 这个就是正知来监视
00:06:31 那么监视的方法是什么呢
00:06:33 我们在这个
00:06:34 我们给大家提到的《慧灯之光》
00:06:37 这个书里面就是我们用了一个词
00:06:41 就是说侧面地监视
00:06:47 那侧面地监视是什么意思呢
00:06:49 比如说我们打坐的时候
00:06:51 我就是正面地去想
00:06:54 我现在是不是在打坐呀
00:06:56 我现在也是不是离开了这个目标啊
00:06:59 我现在的这个禅定对不对啊
00:07:02 那这么一想
00:07:04 那么这就是本来就是不对的
00:07:07 这个就是念头这本来就念头
00:07:10 这念头一出来了以后
00:07:12 那比如说我们刚才这前面讲的
00:07:14 比如说一桶水
00:07:16 那么从浑浊最后就变成了清澈
00:07:20 然后现在不动的时候它是清澈
00:07:22 那我们现在又把它
00:07:24 这个水搅浑了一样
00:07:26 那我现在是不是在禅定哪
00:07:28 我这是不是阿赖耶识呀
00:07:29 我这是不是空性呢
00:07:31 那这么我现在有没有离开目标啊
00:07:34 那这么直接去看
00:07:38 那么这样子以后这个就被
00:07:40 这个禅定的状态就被破坏了
00:07:45 所以不能这样子
00:07:46 那么所以就叫作侧面地监督
00:07:50 侧面地监视或者侧面地监督
00:07:53 那侧面地这什么
00:07:55 这个是怎么去用呢
00:07:57 比如说我们现在这样子打坐
00:07:59 打坐的时候同时我可以注意到
00:08:05 我自己的禅定的这个动态
00:08:10 比如说我一方面可以打坐
00:08:12 安住在这个打坐的境界当中
00:08:16 另一方面呢
00:08:17 我也可以监视我当下的动态
00:08:22 这个到时候自已试一试
00:08:24 能做得到的能做得到
00:08:26 比如说我们我们的肉眼看这个会场
00:08:31 我想看两边的时候
00:08:33 不需要我头转过去
00:08:35 我是就这个眼睛的两边
00:08:39 我可以注意一下
00:08:40 基本上就明白这个两边就有什么事情
00:08:45 这个动态基本上可以知道的
00:08:48 基本上能看得到的
00:08:50 同样的我打坐的时候
00:08:53 就是打坐的时候
00:08:54 然后心里就不要直接地去想
00:08:59 我现在是什么状态不能这么想
00:09:01 就是一方面呢
00:09:03 我可以就安住在这个打坐的境界当中
00:09:08 另一方面我自已可以自我监视
00:09:12 那么它为什么有一个这样子的功能呢
00:09:15 我们前面讲过了比如说我们的肉眼
00:09:19 眼耳鼻舌身这些物质的部分
00:09:23 它是只能往外面看
00:09:27 它自己是没有办法看到的
00:09:30 我们的眼球它永远都看不到自己
00:09:34 耳朵也是这样子
00:09:37 但是心唯一就是我们的心不一样
00:09:40 它就有一个这样子的功能
00:09:42 它既可以看到外面的东西
00:09:44 又可以看感觉自己的状态
00:09:49 这同时是可以的
00:09:50 这个完全是可以同时进行
00:09:52 所以只要你没有忘掉
00:09:57 只要这个正念在没有忘掉
00:10:00 那你就可以继续可以监视
00:10:03 侧面地监视
00:10:04 一方面可以打坐
00:10:06 那另一方面你也可以监视
00:10:09 然后这个时候正在这样监视的时候
00:10:14 有些时候我们的心它会走神
00:10:19 它就离开这个目标
00:10:21 那么离开目标的时候就立即就发现
00:10:25 如果有这个正知那就立即发现
00:10:29 发现的时候就把它拉回来
00:10:31 那我们刚才讲的三个
00:10:34 九住心里面的三个
00:10:35 前面的三个心当中的
00:10:39 第三个就是拉回这个目标
00:10:42 就叫作解住心了解它色经走了
00:10:47 离并了立即把它拉回来
00:10:50 解住心它就是了解一
00:10:53 谁了解的谁知道的就这个正知
00:10:58 如果这个时候没有正知和正念
00:11:01 没有应用得好
00:11:04 那我的心跑掉了跑神了
00:11:08 但我根本就没有发觉
00:11:11 不但是没有发觉
00:11:12 我自己就跟着这个念头
00:11:15 跟着这个念头走然后呢
00:11:17 可能是五分钟七分八分钟过去了
00:11:20 就根本就没有发觉
00:11:23 然后八分钟十分钟以后呢
00:11:25 我原来早就已经离开目标了
00:11:28 就是这样子
00:11:29 所以正知和正念
00:11:31 这两个是相当地重要
00:11:34 我们整个的禅修的这过程当中
00:11:38 非常地重要
00:11:40 正知是很需要的
00:11:42 然后正知它发现
00:11:45 正知就是像哨兵一样
00:11:48 它发现了我们的心跑掉了
00:11:52 跑掉了以后
00:11:53 然后我们刚才第三个解住心
00:11:55 它不就了解了吗
00:11:57 了解了它跑了嘛那么把它拉回来
00:12:00 拉回来然后继续安住在这个目标
00:12:05 这个目标上就是这样子
00:12:08 那么需要补充的两个
00:12:12 非常重要的两个就是正知和正念
00:12:15 这是我们的禅修的
00:12:17 就是不可缺少的一个部分
00:12:20 叫作顺缘
00:12:25 然后下面我们再介绍一下逆缘
00:12:29 我们在禅修的这个过程当中会遇到
00:12:32 会遇到什么样的逆缘
00:12:35 遇到这样子的逆缘的时候
00:12:36 我们怎么去处理这个非常地重要
00:12:41 首先第一个叫作掉举
00:12:44 掉举我们刚才上午简单介绍了
00:12:47 掉举的意思就是说我们的心
00:12:52 就是进入一进入禅定的时候
00:12:54 它特别地兴奋然后一点都静不下来
00:12:59 然后就是胡思乱想
00:13:01 就是就各种各样的杂念一就是满天飞
00:13:05 这样子的情况状态就叫作掉举
00:13:10 佛经里面就这个就作掉举
00:13:13 那这是什么原因呢
00:13:16 这有很多很多的原因
00:13:20 平时我们不关注我们自已内心的动态
00:13:25 这样的时候可能是不了解不清楚
00:13:29 但是我们比如说
00:13:30 稍微关注我们自已的内心的动态的人
00:13:34 也就是修行的人
00:13:36 他们都比较了解这个情况
00:13:39 我们的内心的动态
00:13:42 跟外面的气候是一模一样的
00:13:47 一模一样
00:13:48 比如说气候有些时候刮风
00:13:50 满天都是乌云
00:13:52 那有些时候就是万里无云万里晴空
00:13:56 那我们的心也就是这样子
00:13:58 有些时候比姐说
00:13:59 你早上一起来的时候
00:14:02 它就是一个状态特别好
00:14:04 你这一天一
00:14:06 你不管是修出离心也好菩提心
00:14:09 这效果都特别好
00:14:11 然后你如果修禅修
00:14:13 那心也就很睿易静下来
00:14:17 这个时候就感觉
00:14:18 如果我每天都是这样子的话
00:14:19 那就是可能就很快就
00:14:22 很快就成就了很快就成功
00:14:24 就这种感觉
00:14:25 但是明天不会是这样子的
00:14:28 明天就不会这样子
00:14:29 明天一起来的时候
00:14:31 就不知道是什么原因
00:14:33 然后就是心很散乱
00:14:39 掉举就是说很散乱
00:14:41 根本就没办法收拾
00:14:43 根本就收不起收不住它就要跑
00:14:47 或者是说香沉昏昏沉沉的然后它就
00:14:52 它就不想往外面去思考
00:14:55 不想往外面思考
00:14:56 但是它静下来让它静静也静不下来
00:15:02 静了也没有什么
00:15:03 也不能达到我们之前讲的这种
00:15:07 清然明然这样子的状态
00:15:09 反正就是一个这样子昏香沉沉的状态
00:15:13 那么这个就是下面讲的香沉
00:15:18 很多时候都是我们的心是这样子
00:15:21 那么这个它有很多的原因
00:15:24 一个是跟我们自已的身体也有
00:15:27 也有一些原因另外一个呢
00:15:29 跟季节一年四季季节春夏秋冬
00:15:33 也有一些关系
00:15:34 有些时候跟我们的饮食习惯
00:15:37 饮食也有一些有一些关系
00:15:41 反正偶尔就是有
00:15:44 偶尔就是掉举昏沉这是正常的情况
00:15:48 但每天都是这样子
00:15:50 每天都这样子的话
00:15:51 那就是得要去找一找这个是什么原因
00:15:55 是不是饮食的原因啊
00:15:58 或者是身体的原因
00:15:59 是季节的原因环境的原因
00:16:01 一得要去找一找
00:16:03 每天都这样子的话
00:16:04 那就是这个就是有点不正常
00:16:08 偶尔这样子这个是正常的
00:16:10 这个是我们初学者来讲
00:16:13 这是一个正常的
00:16:15 那么掉举杂念满天飞的时候
00:16:23 那么怎么办呢
00:16:25 一个我们上午也提到了
00:16:27 最简单的解决的方法就是
00:16:32 比如说就打坐的
00:16:35 比如说在室内打坐的话
00:16:38 这个室内的光线可以稍微暗一点
00:16:43 然后温度稍微可以高一点
00:16:48 然后衣服可以就是加厚一点
00:16:53 如果是有这个条件的话
00:16:55 就是就不要在高处打坐
00:16:58 比如说有地下室有一楼
00:17:01 那这样子的话
00:17:02 稍微低一点的地方去打坐
00:17:04 这样子就是这些问题呢
00:17:06 就自然就可以解决了
00:17:10 如果这些都做了都不解决问题
00:17:13 还是这样子的话呢
00:17:15 那我们之前上午讲过了
00:17:17 就不要再继续
00:17:18 不要再继续强追自己打坐
00:17:22 强迫自己打坐的话
00:17:24 那就我们的心就开始叛逆
00:17:28 一心开始叛逆
00:17:30 最后就是根本就不想…
00:17:34 根本就不想打坐根本不想打坐
00:17:38 连这个打坐的地方比如说佛堂
00:17:42 门都不想进
00:17:44 看到这个打坐的地方
00:17:46 心里面都烦心里面就烦
00:17:49 这样子的话就跟打坐禅修
00:17:52 就彻底地就没有缘分了
00:17:55 所以这个时候就是
00:17:58 就实在不行那就可以停止
00:18:01 做一些别的事情不能继续强迫
00:18:05 所以我们要调整
00:18:07 我们的心的状态的时候
00:18:11 还是需要有一些方法
00:18:13 需要一些善巧的方法
00:18:15 不能这样子的简单粗暴的方式去修
00:18:20 这样子的话修出问题
00:18:23 所以我们在佛经里面就讲
00:18:25 如果没有这些打坐的修行的诀窍的话
00:18:31 这不充许打坐的
00:18:33 自已打坐是盲修瞎练工
00:18:35 盲修瞎练会出问题的
00:18:39 有些人就是特别地执著特别地顽固
00:18:44 他要打坐不可一定要就这么下去
00:18:49 那么这个时候
00:18:50 我们去强制性地这样子打坐
00:18:53 控制自己的意识那这样子以后
00:18:57 意识就慢慢地就开始叛逆
00:19:01 最后就是会走到一个特别不好的地步
00:19:05 所以得要方式方法很重要
00:19:08 这是第一个还有一个呢
00:19:11 比如说我们刚才讲了
00:19:13 就是不是要看佛像吗
00:19:15 看佛像的时候
00:19:18 平时我们看佛像的心间这个地方
00:19:22 然后掉举特别兴奋杂念满天飞
00:19:27 这样子的话那就是往下看
00:19:30 看这个佛的莲花座往底下看
00:19:39 不要往高处看往底下看
00:19:41 这也会有一些有一些帮助
00:19:44 有些帮助这是第一个逆缘
00:19:50 第二个就是昏沉
00:19:54 这两个是我们禅修的过程当中
00:19:57 经常遇到的两个问题
00:20:00 那昏沉我们刚刚就讲过了
00:20:03 它是相反的
00:20:05 就是没有那么多的念头
00:20:09 但是它是不是个禅定的状态不是
00:20:13 就是昏昏沉沉的
00:20:14 根本就没有这种清然明然
00:20:18 没有这些状态
00:20:22 那这个时候怎么办
00:20:24 那我们前面的这些方法反过来用
00:20:28 刚才上午也提到了
00:20:30 比如说用凉水就是洗洗脸
00:20:34 然后就是其余的呢
00:20:38 比如说室内的光线稍微亮一点
00:20:43 然后就是温度呢那就低一点
00:20:48 然后就衣服可以少一点等等
00:20:53 如果有这个条件
00:20:54 稍微高一点的地方去打坐
00:20:56 稍微顶层去打坐
00:20:59 就是用这些方法
00:21:01 这些方法都用了
00:21:04 还是昏沉还是不行的话
00:21:06 那就是刚才讲的
00:21:07 暂时就不打坐了就结束
00:21:10 先结束暂时不打坐
00:21:12 到时候就等
00:21:14 状态稍微好一点的时候去打坐
00:21:17 这样子就可以了
00:21:18 这是两个解决的方法这是一样的
00:21:21 这也不能
00:21:23 香沉的时候也不能强追自己
00:21:26 反正大家要记住我们的
00:21:28 调整我们的心是必须要有有方法
00:21:34 这绝对是一个技术活这个不能乱来
00:21:39 这样子以后
00:21:40 不但是以后修不出什么结果
00:21:43 反而跟禅定就是最后就背道而驰
00:21:49 所以这个逆缘解决的方法是很重要
00:21:53 这个请大家记住然后呢
00:21:57 这今天我们讲的禅修
00:22:00 基本上就是这样子
00:22:02 这是我们今天讲的是一个框架
00:22:06 任何一个禅定都是这样子修
00:22:09 然后我们以后
00:22:10 今天我们讲的是
00:22:12 这个部分就叫作寂止
00:22:14 以后比如说我们修慈悲心的话
00:22:17 那把慈悲心的肉睿
00:22:18 就加在这个框架里面去修就可以了
00:22:22 然后我们修比如说昨天讲的
00:22:25 人身难得无常就这个四加行
00:22:29 那么把这个内容
00:22:30 装在这个框架里面去修
00:22:33 那方法都是一样的方法都一样
00:22:39 这是一个禅定的修行的方法
00:22:45 然后我们比如说是一个佛教徒的话
00:22:48 那么禅修的这个过程顺序
00:22:52 这个我们昨天今天一直都在讲
00:22:55 这个是非常地重要
00:22:57 先是四加行
00:22:59 一定要从四加行开始入手
00:23:03 我们不管是藏传佛教一汉传佛教
00:23:06 都在讲三皈五戒
00:23:09 三皈五戒这也是一个基础
00:23:12 然后皈依
00:23:14 然后就适当地受这么几条戒
00:23:17 五条戒那就最好了
00:23:18 那一条两条三条都可以的
00:23:21 根据自己的情况就受这么凡条戒
00:23:24 然后开始修
00:23:28 修的时候从四加行一步一步地修
00:23:32 四加行修完了以后开始就发菩提心
00:23:36 发了菩提心以后
00:23:37 后面就有忏悔积累福报等等
00:23:40 那么这些方法
00:23:42 显宗密宗它们都是有的
00:23:44 那如果用密宗的这种方法
00:23:47 那就它就是有五个加行
00:23:50 五个加行一个一个做做完了以后
00:23:53 四加行五加行全部做完了以后
00:23:57 然后就开始修我们今天讲的这个禅修
00:24:01 就这个禅修这个禅修可能也得
00:24:05 因为每个人的情况不一样
00:24:07 大概可能也得要修个365个小时
00:24:16 就一年就是每天一个小时左右
00:24:19 就是这样子修然后这个修完了以后
00:24:24 虽然那个时候我们的心还没有达到
00:24:27 就是像南传佛教或者小乘佛教讲的
00:24:31 这四禅四禅八定
00:24:33 不一定达到这个程度但是没问题
00:24:36 至少心稍微平静一点点一稍微静一点
00:24:40 至少我们打坐的时候
00:24:42 心就能够平静安住
00:24:49 那这个时候呢
00:24:50 这个时候我们再修什么呢
00:24:52 再修后面的空性就是般若智慧
00:24:59 就是佛陀的第二转法轮当中讲的般若
00:25:04 就比如说禅宗讲的本来无一物
00:25:09 这样子的空性
00:25:12 那么还有很多的空性也有很多
00:25:16 从简单的空性到最后很深的空性
00:25:19 那么就是有一系列的这样修法
00:25:21 这样子以后在这个当中有可能就
00:25:25 真的有可能就开悟子证悟了
00:25:30 那么开悟的时候那开悟的时候
00:25:34 就是第一个就悟到了什么
00:25:35 悟到了般若智慧空性
00:25:39 那般若智慧空性悟到了又怎么样呢
00:25:42 有什么用呢
00:25:43 因为般若智慧
00:25:45 这个智慧跟我们的执著一我们的我执
00:25:51 是直接地对立的一对立
00:25:55 然后现在我们的心里面
00:25:58 就是有这种执著没有智慧
00:26:01 然后到时候我们如果开悟的话
00:26:04 那么有了这个智慧
00:26:06 有这个无我和空性的智慧
00:26:09 那么这个智慧它一定会
00:26:13 断除我们的这些执著
00:26:17 然后这个执著断掉了以后
00:26:19 这里面有一个特别重要的元个
00:26:21 就是我执
00:26:24 它是所有的这些烦恼的根本
00:26:29 或者是来源
00:26:31 罪魁祸首就是它
00:26:34 然后把我执断掉子以后
00:26:38 然后我们的其他的这些贪嗔痴慢疑
00:26:42 全部都会瓦解那么这样子以后
00:26:48 我们最后达到一个什么样的状态呢
00:26:51 禅宗里面有一句话叫什么呢
00:26:55 叫红炉雪化
00:27:01 红炉是什么呢就是烧火的炉子
00:27:07 炉子里面烧火
00:27:08 然后变成了红的烧红了
00:27:11 然后雪化就是下雪的时候
00:27:14 雪化下雪雪花落在红炉上面
00:27:20 一下子就融化了蒸发了没有了
00:27:24 藏传佛教里面
00:27:26 密法里面也有很多这样子的例子
00:27:29 那它告诉我们什么呢
00:27:31 告诉我们真正地证悟空性的时候
00:27:35 任何一个贪嗔痴慢疑.
00:27:39 还有比如说焦虑一抑郁
00:27:43 这样子的一些负面的情绪
00:27:44 一旦生起来的时候
00:27:47 生起来的时候它来不及它要做什么
00:27:50 一看它的本性然后一下子就融化了
00:27:58 因为这个智慧就是红炉
00:28:02 炉子一样这个智慧
00:28:04 任何一个念头靠近这个炉子的时候
00:28:08 它就会蒸发它就会融化融化掉
00:28:12 所以这个时候就是彻底地就成功了
00:28:15 从此以后这个世界上
00:28:18 没有一个贪嗔痴就是困扰我们
00:28:24 那个时候才是
00:28:25 真正地就解决了所有的间题
00:28:28 从此以后它就不会再不会再造业了
00:28:32 不会再造业
00:28:33 再往上修再往上往上修
00:28:36 那么就是修到更高的境界
00:28:41 那这个离我们还有一定的距离
00:28:45 但是如果是自已能够用功
00:28:48 这样子的话
00:28:49 这一生当中完全是可以达得到的
00:28:53 完全是可以达得到的
00:28:55 这个不管男安老少
00:28:58 然后出家在家都术分
00:29:02 自己努力一定会能做得到的
00:29:04 实际上这就是一个客观的事实
00:29:06 这就是把我们自色的心训练
00:29:10 最后训练到一个这样子的程度
00:29:11 他的内心非常地强大
00:29:14 这时候他已经很强大很强大
00:29:16 任何一个烦恼来了
00:29:19 他就把这些烦恼全部给它化解融化
00:29:23 这样子现在我们就不是这样子
00:29:26 现在我们的心很脆弱非常地脆弱
00:29:30 大家知道这就叫作玻璃心
00:29:32 只要有一点点
00:29:33 发生了有一点点事情
00:29:35 然后就把我们的心就击垮了
00:29:39 所以就是出现了各种各样的心理问题
00:29:42 心理问题心理疾病
00:29:43 到时候我们的心强大了这样子以后
00:29:48 它就可以解决所有的这些烦恼
00:29:52 所有的情绪是这样子
00:29:54 这个时候叫什么呢
00:29:56 佛经里面经常讲解脱涅
00:30:00 什么是解脱这就叫作解脱
00:30:03 这叫作解脱
00:30:04 因为任何一个烦恼就是靠近你的时候
00:30:09 你就把它化解了
00:30:10 它不能左右你它不能困扰你
00:30:14 然后它不能影响你我就
00:30:17 这个时候我们已经从烦恼当中
00:30:20 就是出来了走出来了
00:30:23 或者是超越了超越
00:30:28 那这叫作解脱
00:30:30 所以解脱离我们不是很远的
00:30:36 每个人都是有机会的
00:30:38 所以我们之前也讲过
00:30:42 比如说涅躲解脱
00:30:45 这些都不是很神秘的一点都不神秘
00:30:50 这就是我们自己的一个
00:30:52 内心的训练的过程
00:30:54 然后最后达到的一个目标
00:30:57 这个一点都不神秘
00:30:59 所以只要自己能够用功
00:31:01 就会达到这个日标的
00:31:05 还没有达到这个日标之前
00:31:07 我们稍微有一点禅定的功夫的时候
00:31:10 我们很多时候
00:31:12 能够战胜我们自己的这些烦恼
00:31:16 这个时候我发觉我有能力
00:31:20 战胜我的这些烦恼一贪嗔痴
00:31:23 这个时候尝了甜头然后看到了希望
00:31:28 这个时候我们对修行特别地感兴趣
00:31:34 开始的时候因为修行打坐很枯燥
00:31:41 然后就觉得很累很辛苦
00:31:44 但那个时候就不一样了
00:31:46 那个时候每一次在打坐的过程当中
00:31:49 就是成功地把一些烦恼
00:31:53 就是把它化解了就战胜了
00:31:56 发现了我有这个能力
00:31:58 然后这个能力就是来自于禅修
00:32:01 那这样子的时候
00:32:02 我们对禅修是非常感兴趣的
00:32:06 非常有意义
00:32:07 从此以后我们的修行的速度进步
00:32:13 就会一定会越来越快
00:32:17 那这个能量
00:32:19 这个力量是我们的内心的力量
00:32:24 比如说我们的其他的这些各种各样的
00:32:27 这一生当中我们学到的知识
00:32:30 锻炼比如说就身体锻炼出来的
00:32:33 各种各样的能力
00:32:35 就是人死亡的时候全都归零
00:32:39 一一个都带不走
00:32:41 但就是我们内心的这些训练
00:32:44 这些功能
00:32:47 它一直都会跟着我们的
00:32:50 所以我们之前讲的修行人的
00:32:53 ABC计划当中的这个C计划
00:32:56 一实在不行的话
00:32:58 那就是之前修的那些东西
00:33:01 还是跟着我会到下一世
00:33:04 这个时候也是依然是有希望的
00:33:08 依然是有希望
00:33:10 整个的过程修行的过程是这样子的
00:33:16 然后另外一个
00:33:17 如果还暂时还没有这样子的
00:33:19 这么高的目标涅聚解脱
00:33:22 先暂时没有这样子的目标
00:33:25 那心理健康我们谁不想有啊
00:33:28 大家都希望健康
00:33:29 那么心理健康方面
00:33:31 可能光是达到健康可能也不需要
00:33:35 不需要付出这么多的时间和精力
00:33:39 就很快就可以自已就可以解决
00:33:43 心理的所有的这些问题
00:33:44 那这个时候
00:33:46 如果我们再修一修菩提心
00:33:49 或者是慈悲心这样子的话
00:33:51 那自己有了这个
00:33:54 首先第一个自己有了这个能力
00:33:56 然后就是有了爱心一慈悲心
00:34:00 那这样子的时候
00:34:01 我们一方面有爱心
00:34:03 另外一方面有这个能力
00:34:05 那么就帮助更多更多的人
00:34:07 帮助更多的大
00:34:09 从此以后我们自己的人生
00:34:12 也就是真的就是做到子有意义了
00:34:15 这个是非常有意义的事情
00:34:18 人应该是全面地发展
00:34:22 我们之前听到的所有的全面发展
00:34:28 里面没有一个最重要的核心的发展
00:34:32 就是我们刚才讲的这种发展
00:34:34 如果把这个去掉子以后
00:34:36 其余其他方面全面发展了
00:34:38 但是最核心的东西没有发展哪
00:34:42 就没有发展那么这样子以后
00:34:44 人依然是不开心的
00:34:48 不幸福的也不健康的
00:34:51 所以大家要关注
00:34:54 我们现在大家越来越知道要关注
00:34:57 关注自己的内心的这些一些状态
00:35:00 因为这两年这方面的间题太多了
00:35:03 现在大家都越来越关注
00:35:06 这是一件好事那么这个时候
00:35:09 我们正好就有中国传统文化
00:35:13 里面就有佛法
00:35:15 这个时候我们需要这个东西的时候
00:35:17 正好就有这就已经有了
00:35:20 现成的就直接用就可以
00:35:24 这也是一个非常好的一个条件
00:35:28 那我们苓天这个课就讲到这里了
00:35:32 谢谢大家
00:35:38 慧灯之光网站
00:35:38 www.huidengzhiguang.com
00:35:54 堪布著作
00:36:01 大陆出版：
00:36:17 台湾出版：
00:36:32 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
00:36:34 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
00:36:39 甘肃民族出版社，2011年
00:37:14 工具书（辞典）：