智慧人生01 如何解决痛苦（上）
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- 无论是否信仰佛教，都可以将佛教的苦谛理论落实于实际应用当中，具体而言，就是从认识痛苦、接受痛苦、转逆缘为顺缘三个方面加以运用。本课主要介绍前两个方面，即引用《入行论》的内容来阐释如何从深层次认识痛苦并坦然接受痛苦，从而将负面心态转变为正面心态。
00:00:29 各位老师各位同学大家下午好
00:00:32 四圣谛当中的苦谛
00:00:36 已经基本上都学完了
00:00:39 那么学完了以后
00:00:41 就是我们上一次学的
00:00:43 主要就是一个理论
00:00:46 然后这个理论我们怎么样去用
00:00:49 这个就很关键了
00:00:53 怎么样用到我们的这个生活当中
00:00:57 怎么样用到我们的工作当中
00:00:59 这个就是相当的重要
00:01:01 然后我们当中就是有两种两种人
00:01:06 少部分的人就是有佛教的信仰的
00:01:11 可能也许有其他的信仰
00:01:13 这个我不是很清楚
00:01:15 可能也许有少部分的人
00:01:17 然后大多数的人就是
00:01:20 可能是没有任何的信仰
00:01:23 那么如果是有信仰的人
00:01:27 那怎么样落实这个就不用讲太多了
00:01:31 这个就很清楚了
00:01:32 他有一系列的这些修行的方法
00:01:37 但是如果是一个不学佛的人
00:01:41 没有任何信仰的人
00:01:43 那这样子的话
00:01:44 他学了这些东西以后有什么用
00:01:49 然后他们就是怎么样应用
00:01:53 他们怎么样落实
00:01:54 对他们有什么样的帮助
00:01:57 对他们的心理对他们的这个生活
00:02:01 有什么样的帮助
00:02:03 那这个我们就是要重点也要说一下
00:02:09 然后我们就是光是讲个理论
00:02:13 就是没有一个实践的这个方法的话
00:02:16 可能意义也就是不是很大
00:02:20 然后我们就是只讲这个
00:02:22 佛教的一个修行的方法
00:02:25 -这样子的话
00:02:26 然后也就只能帮助一部分的人
00:02:29 那其他人也就用不上
00:02:32 这样子的话 我们从两方面的考虑
00:02:38 给大家下午给大家介绍一下
00:02:41 我们怎么样去用这个方法
00:02:45 就是这样子
00:02:46 今天我们的课程的内容就是这样子
00:02:50 如何面对痛苦
00:02:55 然后这个如何面对痛苦
00:02:58 我们就是分三个部分来讲
00:03:03 分三个部分讲
00:03:05 然后第一个 就是认识痛苦
00:03:09 我们怎么样看这个痛苦
00:03:13 痛苦是什么大家都知道了
00:03:16 但是我们怎么去看待这个痛苦
00:03:19 怎么去认识 这是一个方面
00:03:23 那第二个方面 我们面对的时候
00:03:28 怎么去面对的方法面对的方法
00:03:31 然后就有第二个和第三个
00:03:34 所以第一个第二个就是坦然地接受
00:03:38 或者是不抗拒这个痛苦
00:03:44 不抗拒的意思是不是
00:03:45 我们生了病就不去看病呢等等的
00:03:48 当然不是不是这个意思然后就是
00:03:51 只要我们遇到了一些问题
00:03:54 没有办法解决的时候
00:03:57 就是坦然地先坦然地接受
00:04:00 有些时候我们也叫作 我们拥抱痛苦
00:04:05 通过这样子的方式
00:04:07 最终还是要把这个痛苦
00:04:10 就是把它降到
00:04:14 对我们的伤害就是最小的程度
00:04:18 就是一个方法 这个并不是说
00:04:21 我们就生病就不看病了等等
00:04:25 不是这个意思坦然接受
00:04:28 这第三个第二个部分了
00:04:30 那么第三个部分不仅
00:04:34 这个坦然接受了以后我们把逆转顺
00:04:39 就把逆缘把它转化为顺缘
00:04:44 逆缘有可能转化为这个顺缘吗
00:04:48 有可能的 这个完全是有可能
00:04:51 所以就是我们这样子就分三个部分
00:04:55 来给大家介绍
00:04:57 今天的面对的方法就是这样子
00:05:03 首先第一个 我们认识痛苦
00:05:07 首先就是从这个地方开始讲
00:05:12 那么这里有一个偶子四句话
00:05:16 那么这四句话是来自于
00:05:20 我们之前学过的《入菩萨行论》
00:05:25 这是《入菩萨行论》当中的一句话
00:05:31 然后我们把这个就是作为依据
00:05:35 然后就是看怎么去
00:05:40 我们怎么去看待这个痛苦
00:05:43 然后我们昨天也讲过了
00:05:46 这个其实佛教的教育
00:05:49 或者是佛陀的教育是什么呢
00:05:52 我昨天也讲过了其实就是让我们
00:05:54 很多时候都是让我们
00:05:57 就是从不同的角度去看问题
00:06:03 就是教我们不同的角度去看问题
00:06:06 然后如果我们懂得这个就是换角色
00:06:13 -或者是这个
00:06:14 换我们的另外一种视角去看的话
00:06:19 那实际上可能事情就是不是这样子
00:06:23 有可能这个结果是完全是不一样的
00:06:28 那所以我们很多时候就是换这个
00:06:32 换角度去看然后用不同的视角去看
00:06:37 然后不断地换自已的这个角色
00:06:42 这样子的时候
00:06:43 这个得到很多很多不同的结论
00:06:47 其实是 这个是特别有意义的
00:06:50 那我们平时的话 我们普通的人的话
00:06:54 我们就有一种我们自已的就是传统的
00:06:59 或者是人类这么凡千年几万年
00:07:02 大家都很熟悉的一个思维的方式
00:07:07 大家都是通过这种方式
00:07:09 这种愚路去看 看问题
00:07:13 那么这种愚路去看问题的话
00:07:16 那我们大家
00:07:17 因为我们的思路都是一样的
00:07:19 我们的视角都是一样
00:07:21 所以我们得到的这个结论
00:07:23 也差不多也就是一样的
00:07:27 但如果我们换一个视角去看的话
00:07:29 会不会有不同的不一样的结论呢
00:07:33 会不会我们的 除了我们的常识以外
00:07:38 会不会有其他的结论呢
00:07:40 这个是完全是有可能的
00:07:43 这个完全有可能只是我们平时
00:07:45 比如说我们遇到这个不顺心的事情
00:07:49 遇到某种痛苦 这样子的时候
00:07:53 那我们就是一贯的这个做法想法
00:07:56 我们就是有个特别的
00:07:59 狭窄的这个方法去看这个问题
00:08:02 然后得到的结论
00:08:04 那肯定是非常消极的这个结论
00:08:10 但是也有可能
00:08:11 如果我们就是懂得换角度去看的话
00:08:15 那就是有可能得到不同的这个结论
00:08:19 那这个结论
00:08:20 完全有可能它没有那么消极
00:08:24 那痛苦就是痛苦呀
00:08:26 那它也有什么 换什么角度有可能吗
00:08:30 这个是有可能的
00:08:32 所以就是平时我们要学会
00:08:37 就是看不同的不同的角度去看
00:08:40 这不就心理学上面不就讲吗
00:08:42 比如说我们只有半瓶水
00:08:46 半瓶水可以喝但消极的人
00:08:48 就觉得我只剩下了半瓶了
00:08:52 但是那个积极的这个态度
00:08:56 那就不是这样子了
00:08:57 哦我还有半瓶水
00:09:00 实际上就是半瓶水
00:09:02 但是你这个心态就决定了
00:09:05 这个它的结论
00:09:08 实际上就半瓶水
00:09:09 你这个半瓶水你怎么看
00:09:12 消极 或者是积极
00:09:14 不同的看法不同的心态
00:09:17 就有不同的这个结论
00:09:19 那痛苦也就是这样子
00:09:22 痛苦它就像半瓶水一样
00:09:25 那么两个不同的思路去看
00:09:28 一个思路它得到的结论是消极的
00:09:33 这就叫作痛苦
00:09:35 然后另外一个思路去看的话
00:09:37 那它没有那么的消极 就是积极的
00:09:42 那么这个就叫叫什么呢
00:09:44 我们后面讲的这个把逆转顺
00:09:49 逆转顺就是后面的一个转化的方法
00:09:55 不同的认识 这样子。
00:09:58 所以这个特别有意愚
00:10:01 这个佛教其实是
00:10:03 我们现在讲的这个《入行论》
00:10:08 我们雕天也讲过了
00:10:09 就是接近两千年 就是
00:10:12 一千多年前的一个这样子的论著
00:10:16 但是它的这些很多的愚路
00:10:19 它的很多的这些方法完全可以
00:10:23 与我们现在的现代心理学可以结合
00:10:29 而且-不但是可以结合
00:10:30 而且这样子以后我们把这个心理学
00:10:35 也就完全可以提升
00:10:37 提升到一定的程度
00:10:39 比普通的心理学更加地有内涵
00:10:44 更加有层次不一样
00:10:49 所以这些都是特别有意义
00:10:52 还有一个 我们昨天也讲过了
00:10:54 这些都是方法 这都是在
00:10:57 这个就像心理学一样
00:10:59 这跟我们的信仰其实是没有什么关系
00:11:03 你比如说有佛教的信仰
00:11:06 或者是没有佛教信仰
00:11:07 那就是这样子
00:11:08 这个痛苦就是这样子
00:11:10 反正你不同的角度去看
00:11:12 -这样子的话
00:11:13 你佛教徒也可以换不同的角度去看
00:11:17 那无神论者他也可以 把这个事情
00:11:20 他也可以不同的角度去看
00:11:22 每个人都可以这样子
00:11:24 就像心理学一样心理学
00:11:27 我们有这个信仰的人他也可以去学
00:11:31 他也可以去用然后没有信仰的人
00:11:34 他也照样也可以学可以去用
00:11:37 实际上这个
00:11:41 虽然是佛的佛陀的这个教育
00:11:46 但是佛陀的教育是不是全部都是宗教
00:11:49 那这也不一定 我们昨天也讲过了
00:11:52 西方的学者他们就是把佛教
00:11:55 就分了这么几个不同的内容
00:11:58 一个是暂学内容
00:11:59 另外一个是科学内容
00:12:01 另外一部分就是宗教的内容
00:12:04 他们也不认为佛教全部都是宗教
00:12:08 他也不认为全部都是这个暂哲学
00:12:11 所以我们比如说我们
00:12:14 本身我们看的话
00:12:16 ，实际上确实也是这样子
00:12:17 比如说这一句话我们这一句话
00:12:21 这个不仅是佛教徒
00:12:23 这个谁都是可以这样子去看问题
00:12:27 所以这个
00:12:28 我们首先对这个痛苦的一个认识
00:12:32 是相当的重要
00:12:34 还有很多很多事情都是这样子
00:12:37 比如说我们一个积极的人和消极的人
00:12:43 两个人同样就是看一个问题的时候
00:12:47 虽然这个问题本质就是 是一个问题
00:12:51 但是他们得到的结论就不一样
00:12:54 然后我们同样一个人
00:12:58 同样是一个人但是他看问题的时候
00:13:02 他换不同的视角去看
00:13:05 那么虽然是一个人
00:13:06 但是他得到的结论不一样了
00:13:09 一个是消极一个是积极
00:13:13 所以就是我们要
00:13:15 心胸要稍微要打开一点开放一点
00:13:20 不要一根筋 就是老是我们之前的
00:13:25 传统的几千年几万年的这种
00:13:28 这种思维的方式去看这个问题
00:13:30 那就是得到的结论
00:13:34 也就大家也就是一样的
00:13:35 ，不会有什么突破，
00:13:38 然后如果我们懂得换这个角度的话
00:13:41 那确实就有可能
00:13:43 有些时候确实是有很大的突破_进展
00:13:47 这特别有意义的
00:13:49 实际上我们这任何一个事情
00:13:53 它对我们好还是不好
00:13:55 或者是这件事情它本身好与不好
00:14:00 很多时候都是以我们的心态去决定
00:14:07 比如说我们的生活当中的
00:14:11 很多很多的我们大多数的人
00:14:13 觉得是很有意义的东西
00:14:15 实际上不一定对每个人都有意义
00:14:19 这个就是要看人的这个心态
00:14:22 然后我们的心态决定一个事情的好坏
00:14:29 然后我们的
00:14:30 比如说我们一个人的这个幸福感
00:14:35 也是用我们的心态来决定
00:14:38 根本就不是
00:14:40 用我们拥有多少的财富来决定
00:14:44 这个是决定不了的
00:14:46 再多拥有的再多也不能
00:14:50 也没办法决定
00:14:51 所以就是我们的心态来决定
00:14:54 如果是心态上面有所调整的话
00:15:00 他拥有的不是很多
00:15:02 但是他非常的满足
00:15:05 但如果是心态没有调整的话
00:15:07 那拥有的相当相当的多 但是
00:15:10 永远都不会有满足的时候
00:15:15 所以我们对生活的这个满足感
00:15:21 也是我们的心态来决定
00:15:23 不是用金钱来决定
00:15:26 我们大多数的人就是认为
00:15:30 是财富的拥有的多少来决定
00:15:34 但实际上就是不是这样子
00:15:37 所以就是我们遇到问题的时候
00:15:40 就是换角度_学会换角度
00:15:43 这个其实是非常的有意义的
00:15:46 是这样字所以我们今天
00:15:49 首先第一个就是讲 认识痛苦
00:15:52 就这个意思
00:15:54 那怎么样去认识痛苦呢
00:15:57 首先第一个 我们刚才讲了
00:16:00 我们人类-就是这么几千年几万年
00:16:04 我们的一贯的这种想法是什么呢
00:16:07 大家都觉得痛苦
00:16:09 当然我们都是不愿意的
00:16:12 没有一个人喜欢自己感受到这个痛苦
00:16:18 那每一个人都是不喜欢的
00:16:21 拒绝 逃避-然后都是 都是这样子
00:16:27 但是痛苦真的是这样子吗
00:16:30 痛苦的这个全方位 全部都是缺点
00:16:36 没有一点点的功德或者是优点吗
00:16:41 那也不是
00:16:43 如果是换一个角度去看的话
00:16:45 痛苦确实也是有优点的
00:16:49 那这个我们怎么看呢
00:16:51 首先这个《入菩萨行论》当中讲
00:16:54 苦害有诸德
00:16:59 这个痛苦它也有很多很多的功德
00:17:04 功德 就是它也有很多很多的优点
00:17:08 有什么样的优点呢
00:17:10 厌离除骄慢 就是它 有傲慢心
00:17:17 它就可以除掉我们的傲慢心
00:17:21 比如说
00:17:23 平时有些人就是特别特别的傲慢
00:17:27 实际上他本身也不一定
00:17:29 有值得傲慢的什么真正的东西
00:17:33 但是这个我们刚才讲的一样
00:17:35 这个其实也就是 傲慢不傲慢
00:17:38 有些人真的是 他的学历 财富
00:17:41 拥有的东西人格
00:17:43 各方面都是非常的圆满 非常的完美
00:17:47 但也-他也不傲慢 特别的谦虚
00:17:52 特别的低调 也有这样子
00:17:55 然后有些人
00:17:56 他其实实际的这个学历财富
00:18:01 还有各方面也没有什么值得骄傲的
00:18:05 但是就是因为他自己的心态
00:18:07 他自己就是很傲慢
00:18:12 然后就是就把很多人就
00:18:15 很多人就不放在眼里
00:18:17 然后经常说话做事等等
00:18:21 很多时候都是在有意或者无意当中
00:18:25 就是得罪伤害
00:18:28 很多很多自己的身边的人
00:18:30 就把身边的人都弄得不高兴
00:18:33 就是因为他自己就高高在上
00:18:35 一这样子以后
00:18:36 这个就是有意无意的说话
00:18:39 做事情当中就是带了很多很多
00:18:41 这样子的傲慢的这个意义意思
00:18:45 所以就是很多人就
00:18:46 就心里很不高兴很反感
00:18:50 就是会导致这样子的结果
00:18:53 但他实际上就是
00:18:54 有没有什么特剔值得骄傲的东西呢
00:18:57 也不一定这也是心态来决定
00:19:01 那么如果有了痛苦
00:19:03 就是比如说我们任何一个人
00:19:05 就是只要我们
00:19:06 就是遭受了这样子的打击
00:19:10 病痛的打击
00:19:11 或者是这个事业的不顺利-等等
00:19:15 反正就是这个人生的这些
00:19:18 各种各样的这个坎
00:19:20 遇到这样子的间题的时候 这个傲慢
00:19:24 平时我们学了多少个
00:19:26 这个伦理道德方面的书籍
00:19:30 这方面的受了多少多少的良好的教育
00:19:35 都没有解决的问题
00:19:37 这个时候就一下子就解决了
00:19:42 傲慢心就是一下子就下去消除了
00:19:46 就是它有这样子的功德
00:19:50 有这样子的优点
00:19:52 如果遇到这样子的痛苦的时候
00:19:55 立即就产生
00:19:57 立即产生了什么呢 厌离
00:20:00 就是觉得很多都觉得
00:20:02 那个时候就觉得
00:20:03 很多都是没有意义的 厌离
00:20:06 然后就是 在这样子的病痛
00:20:13 这样子的痛苦的面前
00:20:16 他自己之前觉得很了不起的这些东酉
00:20:19 而这个时候呢
00:20:20 感觉到根本就没有什么意义
00:20:23 没有任何的意义这样子以后
00:20:25 这个傲慢心就一下子就断掉了
00:20:29 就没有-所以实际上这个痛苦
00:20:37 我们感觉的 感受的时候
00:20:40 它确实是一个
00:20:41 就不被人欢迎的喜欢的
00:20:46 一个这样子的感受
00:20:48 大家都不喜欢的一种感受
00:20:51 但是这种感受
00:20:52 我们比如说吃药的时候
00:20:54 药的味道很多都是苦的
00:20:57 那么这个也是不被欢迎不喜欢
00:21:01 但是 这后面它有很多的
00:21:06 对我们有很多的帮助 有很多的优点
00:21:09 所以我们我们就是这样子
00:21:12 就是人类有史以来到现在
00:21:14 我们刚刚讲的就是一根筋的
00:21:17 大家都觉得这个痛苦不好
00:21:19 我不要有痛苦什么原因呢
00:21:22 主要就是没有看它背后的这些
00:21:25 没有深层次地去了解痛苦
00:21:30 没有真正地去认识到痛苦的本质
00:21:33 我们只是看痛苦的表面的现象
00:21:37 那表面_当然是大家都不喜欢
00:21:39 因为一旦遇到了这个痛苦了以后了
00:21:43 然后就心情不好等等等等
00:21:45 这个是一个很扫兴的
00:21:48 所以就是大家不喜欢
00:21:49 但这是它的表面那它这个背后
00:21:54 还有没有一些好的东西呢
00:21:57 这个我们从来都不去思考
00:22:00 就只看这个表面的
00:22:02 反正我们遇到这个痛苦的时候
00:22:04 就是心情不好等等等等
00:22:07 所以就是就大家就不喜欢
00:22:12 但是如果是进一步地去了解
00:22:16 深入地去了解
00:22:17 部析这个痛苦的本质的时候
00:22:21 我们会发现
00:22:22 确实这个背后还是有一些很好的
00:22:26 很有意义的东西
00:22:30 但是我们比如说 就是因为
00:22:33 我们看了这个表面的东西以后
00:22:36 然后它背后的这些好的东西
00:22:39 跟这个不好的表面的现象
00:22:41 全部就扔掉了全部扔掉
00:22:44 我们就是就想一切办法
00:22:47 就是逃避各种的痛苦
00:22:51 那么这个实际上
00:22:54 这里面就是有一些很好的东西
00:22:56 我们实际上也就错过了
00:22:59 实际上这个痛苦
00:23:01 它是一个特别好的老师
00:23:03 它完全可以当作一个
00:23:05 用我们佛教的话来讲
00:23:08 痛苦 它就是一个罪常优秀的善知识
00:23:14 善知识什么意思呢
00:23:15 善知识特别优秀的老师
00:23:18 它是老师它为什么是老师呢
00:23:21 比如说一个特别骄傲 特别傲慢的人
00:23:24 把大多数的人都不放在眼里的
00:23:26 这样子的一个人
00:23:28 然后他受了那么多的良好的教育
00:23:31 但是他的所有的老师
00:23:33 都没有把他教出来
00:23:35 他的这个傲慢就是没有
00:23:40 任何人都没有办法解决他的傲慢
00:23:43 1但是现在一到
00:23:45 一遇到了这样子的痛苦的时候
00:23:49 那立即 这个傲慢就是消除了
00:23:53 那这样子痛苦就是给他
00:23:56 就深深地给他上了一堂课
00:24:00 上了一堂人生的
00:24:02 非常非常重要的一堂课
00:24:04 他就是感受到了这个课
00:24:07 这个课他就听进去了
00:24:09 其他的比如说书本上的知识
00:24:12 这么好的老师的这个劝导
00:24:18 或者是这个教育
00:24:19 什么都没有听进去什么都没有听进
00:24:22 就是这个痛苦的打击
00:24:25 然后就听进去了感受到了
00:24:29 深入到心里面了
00:24:30 然后就是从内心当中就发生了改变
00:24:36 那么所以这个痛苦
00:24:38 它就是一个常好的老师
00:24:43 然后这个老师就是给他
00:24:45 深深地给他上了一堂课
00:24:48 就是你在 你平时自己觉得很了不起
00:24:52 但是你看你在这样子的
00:24:55 就人生的有些某些事情的前面
00:24:59 你是很渺小的 实际上你什么都不是
00:25:04 就是这个意思
00:25:04 他这样子深深地上了一堂课以后
00:25:08 然后他就从发自内心地改变了
00:25:10 没有傲慢了
00:25:13 如果没有遇到这个痛苦的话
00:25:16 那就是受了那么多的教育 然后呢
00:25:19 就是遇到了那么多的优秀的老师
00:25:24 都没有办法改变他
00:25:26 但是就是因为这个痛苦就是就改变了
00:25:31 所以这个就是这个傲慢
00:25:34 它这个就是傲慢的它的一个优点
00:25:38 第一个优点这是第一个
00:25:41 然后第二个
00:25:44 那这个我们可以这样子讲
00:25:45 那这个有意义吗 当然有意义
00:25:49 因为他这样子以后
00:25:50 他是发自内心地改变了以后
00:25:53 那在他在这个人生的道路上
00:25:56 这个是一个很大的突破
00:25:59 实际上不是在打击他
00:26:02 实际上就是给他了一个成长的机会
00:26:05 我们还是要 不要消极的态度去看
00:26:08 打击了怎么怎么
00:26:10 是积极的态度去看 那是什么呢
00:26:13 就给他了一个这样子的学习的机会
00:26:16 然后一个成长的机会
00:26:18 就是因为这个原因
00:26:20 他就就是在人生道路上
00:26:24 就是更上了一层楼
00:26:26 这个就是要这样子去看
00:26:28 所以也就是因为这样子 就面对了
00:26:32 就面临了一个这样子的一个痛苦
00:26:34 然后他就有这个人生的突破进展
00:26:40 这不就很好吗如果是没有这个
00:26:43 没有遇到这痛苦的话任何人都没有
00:26:45 没办法改变 没有办法改变的
00:26:48 所以这就是痛苦的正面的
00:26:52 正面的作用
00:26:54 正面作用这是第一个
00:26:57 第个悲慰生死众
00:27:03 就是我们平时自己没有亲身体会到
00:27:08 这些人间的各种各样的痛苦
00:27:12 比如说病痛 衰老
00:27:15 然后就是贫穷战争
00:27:18 这样子的痛苦的时候
00:27:21 虽然我们每一天都在媒体上
00:27:24 就看到各种各样的这方面的信息
00:27:28 但是这个我们就没
00:27:30 任何一个东酉 就不会就给我们有
00:27:33 不会有太多的太大的触动
00:27:38 然后就更不会有太大的变化
00:27:41 只是每一天就看到
00:27:44 各个地方就发生了这么多的事情
00:27:49 然后那么多的人就是死亡痛苦等等
00:27:55 但是就我们就是把这个
00:27:57 就当作一个新闻来看
00:28:00 然后过了以后也就没有什么
00:28:04 没有什么触动 更没有什么改变
00:28:07 但是遇到自已的身上 那就不一样了
00:28:12 这个时候我们就是深深地体会到了
00:28:14 原来这些我们平时我们每一天
00:28:19 就是在媒体上看到的这些
00:28:21 原来就是遇到自己
00:28:24 自已遇到这些的时候
00:28:25 或者是轮到自已的时候
00:28:28 原来就是这样子深深地体会到了
00:28:31 那么体会到了以后
00:28:33 他从这个时候开始
00:28:36 然后才真正地去关心其他的人
00:28:40 比如说有一天他贫穷
00:28:43 连饭都吃不起这样子的时候
00:28:47 然后他才开始关心
00:28:49 就是这个贫穷的人
00:28:51 这个时候他真正地知道
00:28:54 贫穷的痛苦是 是什么叫贫穷
00:28:57 这个时候就知道了
00:29:00 然后就是生病也是这样子
00:29:04 生病 那他就是如果有一天就生病了
00:29:08 得了绝症 或者是其他的病
00:29:11 这个时候躺在这个病床上的时候
00:29:15 那个时候 就深深地体会到
00:29:18 什么叫作病苦这个时候
00:29:21 之前就是每天都看到了
00:29:25 每天也就听到了
00:29:26 但是也就是 把这些全部就当一个
00:29:30 当一种信息 当一种新闻
00:29:34 或者当一种多少多少人死了
00:29:37 多少多少人怎么样
00:29:38 那就把它当作一种 一个数字来看
00:29:43 但现在就不一样了
00:29:45 现在就轮到自已的时候
00:29:47 然后就深深地体会到病苦-贫穷
00:29:52 全部就是就轮到自己的时候
00:29:56 然后这个时候 就谁都不要来
00:29:58 不要不需要去说什么教什么
00:30:02 然后自已主动地就感觉到
00:30:06 那个时候有两种可能
00:30:11 那个时候 如果搞不好的话
00:30:14 那有可能更多地抱怨 更多地仇恨
00:30:18 有可能就走这条路
00:30:20 那有可能就是走一个特别好的路
00:30:23 特剔好的路是什么呢
00:30:24 从此以后 懂得关心痛苦的人
00:30:31 懂得关心贫穷的人
00:30:33 懂得关心这个生病的人
00:30:38 就是这样子
00:30:39 平时我们绝大多数的人来说
00:30:43 不是说所有的人 绝大多数的人来说
00:30:47 当他自己是是个健康的时候
00:30:52 永远都不知道病痛是什么样子
00:30:56 因为他不了解
00:30:58 所以也他不太关心这个事情
00:31:01 不了解那不了解的话
00:31:04 对他也不会有什么触动
00:31:08 这样子以后
00:31:09 也就不会有什么发自内心的
00:31:12 这方面的美心不会有关心
00:31:17 所以这个病 生病也是这样子
00:31:22 然后贫穷 这些都是这样子
00:31:26 只是自已感觉到了以后他才就明自
00:31:31 原来这个就是这么的难受
00:31:35 这个打击很严重 这样子以后
00:31:39 如果稍微引导一下如果这样子的话
00:31:43 那走好的路好的路是什么呢
00:31:47 那他就开始关心开始关心病痛的人
00:31:54 然后又开始关心这个贫穷的人
00:31:59 这样子以后就开始有了
00:32:02 开始有慈悲心了慈心
00:32:06 慧慰生死众
00:32:09 这个也是痛苦的结果
00:32:13 那如果我们生一场病 从此以后
00:32:17 变得 变成了懂得关心别人的人
00:32:24 懂得爱一切众生的人 这样子的话
00:32:26 那这个病大家想想值不值得
00:32:29 这个是值得的
00:32:32 这个是钱 金钱都没办法买
00:32:36 然后教育等等 之前受了良好的教育
00:32:42 听了很多很多佛教的法等等
00:32:45 但都没有起到这个作用
00:32:48 那么这个病痛 就是给我们上了一个
00:32:54 就深深地上了一堂课
00:32:55 这样子以后改变了
00:32:58 那值得这个是值得的
00:33:00 这个就是病痛或者是痛苦它的优点
00:33:08 这就是它的优点从此以后
00:33:10 比如说一个人他生了
00:33:13 没有生病之前
00:33:14 又骄傲又不懂得关爱别人
00:33:18 就是生了一场病
00:33:19 或者是遇到了一种坎
00:33:22 然后这个过了以后
00:33:23 他就变成了一个非常低调 谦虚
00:33:28 然后就是就懂得关心别人的人
00:33:32 那这样子的话 对这个人来说
00:33:36 如果是没有这样子的痛苦
00:33:38 没有遇到这样痛苦的话
00:33:40 那可能永远都是突破不了这些
00:33:44 就是因为遇到了痛苦
00:33:46 所以他就改变了痛苦就把他改变了
00:33:49 那这个是值得的 这是痛苦的优点
00:33:54 然后 羞恶
00:33:57 羞恶就是说从此以后
00:34:00 有可能这个人就一
00:34:02 从此以后就特别地注意罪恶
00:34:06 比如说他之前的话
00:34:10 因为他自已健康
00:34:13 然后就工作也顺利然后家庭和睦
00:34:19 至少就是眼前就没有什么痛苦
00:34:23 一切都是顺顺利利的 这个时候
00:34:27 他也没有去想太多事情无意当中
00:34:30 就是有意无意地做了很多很多的坏事
00:34:36 但是现在
00:34:37 就是自已遇到了这个痛苦的时候
00:34:39 他会去思考
00:34:41 我为什么遇到一个这样子的痛苦
00:34:43 什么原因呢那么思考了以后
00:34:47 他就找到 有可能就找到这个原因
00:34:50 那原因就肯定是因为就是
00:34:53 也许是这一生当中
00:34:55 有些事情自已没有处理好
00:34:58 有可能这个原因
00:34:59 就是发生在自己的身上
00:35:03 比如说 举最简单的例子
00:35:06 他生病是为什么什么原因呢
00:35:08 就是因为他自已的饮食的问题
00:35:11 或者是生活习惯的问题 就生病了
00:35:15 那这样子以后他就发现这个问题
00:35:18 是原来就发生在我自己身上
00:35:21 那样子以后他就有可能
00:35:24 从此以后就改变他的这种饮食习惯
00:35:27 生活习惯这也就是一种
00:35:31 这个虽然不是我们佛教讲的罪恶
00:35:35 但是相对来说
00:35:38 这也是一个不好的行为 他也改变了
00:35:41 那这也叫作羞恶这也是这样子
00:35:45 然后另外一个 从佛教的角度讲的话
00:35:48 那就他就深入地去思考
00:35:50 我为什么遇到这样子的痛苦
00:35:53 那他就找到了
00:35:54 这个就是我过去的罪业有关
00:36:00 那么这样子以后
00:36:01 他从此以后就特别的小心
00:36:03 就不能再造罪
00:36:05 因为之前的话 善恶因果
00:36:08 善有善报恶有恶报他也知道
00:36:11 但是就是因为他自己没有经历
00:36:14 所以这些都是一个书本上的知识
00:36:20 一直都停留在一个书本上的知识
00:36:22 就是感触不是很深
00:36:25 那这次就不一样了
00:36:28 亲身经历了这些痛苦了以后
00:36:31 然后他就找到这个原因是罪恶
00:36:37 这样以后他就会特别的小心
00:36:41 就是这样子
00:36:43 然后呢 这是第三个
00:36:45 第四个乐行善
00:36:50 然后他就知道 如果我怎么样
00:36:53 我脱离这样子的痛苦
00:36:55 那就是要行善做好事
00:36:58 比如说 生病的话
00:37:00 那就是要改变我的饮食习惯
00:37:02 改变我的生活的习惯
00:37:05 那也是一种行善
00:37:09 然后我们帮助其他的人
00:37:11 那这个当然是行善
00:37:14 比如说我们就是有
00:37:16 就是因为这一次他就是
00:37:20 就因为各种各样的原因 他贫穷
00:37:26 然后从此以后 他就懂得穷人的痛苦
00:37:32 然后有一天 他又站起来了
00:37:36 他的事业各方面又恢复了 有钱了
00:37:40 然后这个时候有钱跟以前
00:37:43 之前的有钱就不一样了
00:37:45 这个时候他一旦有了钱以后
00:37:47 他立即就会想起贫穷 穷人的痛苦
00:37:53 然后他就一定会
00:37:56 他的财富可以懂得分享给其他的人
00:38:02 就是这样子
00:38:03 然后比如说 生病的话也是一样
00:38:05 生了一场病 好了以后然后他就
00:38:10 他健康了以后 他一定会懂得
00:38:15 正在生病的这些人的痛苦
00:38:18 那这个时候他更加懂得关心这些人
00:38:23 那么这样子以后
00:38:24 他比如说去照顾这些病人
00:38:29 或者是帮他们解决一些
00:38:31 其他方面的这些困难
00:38:33 他就去考这个问题从此以后
00:38:37 因为他就是遇到了二个这样子的痛苦
00:38:40 然后他这人就变了
00:38:43 这个我想我们很多人的身边
00:38:46 也有很多很多这样子的活生生的例子
00:38:51 因为就是人他一骄傲了以后
00:38:55 就什么话都是听不进去的
00:38:58 别人的劝导 别人的等等等等
00:39:01 都听不进去的
00:39:03 他以为这些我都知道都知道
00:39:07 这个是不需要谁来劝我
00:39:10 不需要谁来教育我 就是这样子
00:39:14 特别地反感抗拒
00:39:18 骄傲的人都是这样子
00:39:19 一旦骄傲就是这样子
00:39:21 但是 这一旦这次遇到了痛苦
00:39:24 把这个骄傲给它摧毁了以后
00:39:27 然后他就变了一个人
00:39:30 此以后他就
00:39:32 人生就是发生了一个重大的变化
00:39:37 那这个是之前
00:39:41 他的钱也没有买到这些
00:39:44 然后他的这些 这么多的
00:39:47 他接受的这么多的教育也没有改变
00:39:52 也没有做到这一点
00:39:53 就是痛苦就做到了就是痛苦做到了
00:39:57 所以我们就是换一个角度去看
00:40:01 就是这个意愚不要看这个表面
00:40:04 表面没有一个人是喜欢痛苦的
00:40:08 它的表面现象
00:40:10 就是大家都觉得这个很难受
00:40:13 就是不喜欢的不被喜欢的
00:40:16 但是它的背后 或者它的本质
00:40:19 确实也有很多很多好处
00:40:22 深入地去恩考的时候是这样子
00:40:26 所以这些东西知道了以后
00:40:28 我们对痛苦就痛苦的
00:40:32 我们对这个痛苦的认知有所改变
00:40:38 有了改变以后
00:40:39 然后我们对这个痛苦的态度
00:40:42 也就有改变了 这个是特别有意义的
00:40:47 那我们刚才讲的这些
00:40:49 你看这些都是
00:40:50 都跟信仰没有什么关系的吧
00:40:53 如果有关系
00:40:55 那就这个就跟心理学有关系
00:40:59 就是平时我们讲佛教的心理学
00:41:01 我们讲佛教的时候
00:41:02 我们认为佛教心理学是什么呢
00:41:04 这些就是佛教的心理学
00:41:07 而且这些是西方心理学
00:41:09 这样子普通的心理学
00:41:11 还没有涉及到的一些深层次的问题
00:41:18 所以这些都是特别有意义
00:41:22 那么首先第一个
00:41:24 我们这样子去看这个痛苦
00:41:28 这样去看痛苦的时候
00:41:31 那我们的心态改变了
00:41:32 -改变了以后
00:41:33 我们的内心更加的强大坚强
00:41:40 如果有本来
00:41:42 原来我们没有这样子的认识的时候
00:41:45 就特别害怕自己遇到各种各样的痛苦
00:41:50 想一切办法逃避但是呢
00:41:54 有了这样子的不幸的认识的时候
00:41:57 我们对痛苦没有那么的恐惧
00:42:02 没有痛苦当然也好 但是如果有
00:42:06 那也没问题它也不会给我
00:42:09 它也不是给我带来的全部都是负面
00:42:12 它一定也会给我带来很多正面的
00:42:16 说不定它给我来的正面的这些东西
00:42:20 远远超过了负面的
00:42:23 我的这个难受 这个感受 都有可能
00:42:29 这样一看了以后 就是人
00:42:33 我们佛教里面平时都在讲
00:42:37 我们下面也会讲
00:42:39 无论你遇到什么样的事情
00:42:43 你要淡定你要拥有一个平常的心
00:42:47 它是这么讲
00:42:49 但如果我们没有这些认知
00:42:51 和没有这些方法的话
00:42:53 那我们大家都是一个普通的人
00:42:56 那我们又不是神仙又不是圣人
00:42:59 所以你遇到任何问题的时候
00:43:03 淡定能做得到吗
00:43:04 说起来很简单 但没有那么容易
00:43:07 然后我们在任何一个问题上
00:43:09 都是拥有平常的心这有可能吗
00:43:12 当然是没有可能的
00:43:14 但是 如果我们的认知改变了以后
00:43:19 确实有可能
00:43:20 至少相对的平常心可能是有的
00:43:25 任何问题上都是可以比较
00:43:30 不会就是翻天覆地的
00:43:32 不会就是像天塌下来的这种感觉
00:43:36 他平时遇到任何一个问题的时候
00:43:39 比如说他特剔特别的成功的时候
00:43:42 也就是非常的狂喜
00:43:44 就是就觉得自已很了不起
00:43:46 也没有这样子的感觉
00:43:48 也比较淡定成功的时候
00:43:52 然后失败的时候
00:43:54 也没有觉得自已太糟糕
00:43:59 就是平时都是
00:44:00 能够保持一个比较平常的心
00:44:04 那么这样子的话
00:44:05 这个室少人的这个心理是
00:44:08 一定是非常非常健康的
00:44:13 这特别有意义的
00:44:16 如果要拥有这个平常的心
00:44:19 那么我们把这些东西都要
00:44:23 就是有些认知上面 就需要一点改变
00:44:27 这样子就是能做得到这个是第一个
00:44:31 我们对痛苦的一个
00:44:32 几个不同的视角去看这个痛苦
00:44:40 然后我们就获得了几个
00:44:42 找到了凡个痛苦的优点
00:44:45 从此以后 我们对这个痛苦
00:44:48 也有一个新的认识
00:44:52 我们觉得痛苦也不是完全是不好
00:44:55 它也有很多很多有意义的这样子
00:45:00 这是认识痛苦
00:45:03 好下面我们进一步地再去思考
00:45:08 那么这个是什么呢
00:45:10 这句话 这两个偶子也是
00:45:14 《入菩萨行论》里面的两个偶子
00:45:19 它是什么呢
00:45:20 它是我们前面的这个愚路
00:45:26 思考的方式的 它的理论基础
00:45:31 它的基本的 它的基础的理论
00:45:38 它支撑我们前面的想法的一个逻辑
00:45:43 那这里面怎么讲呢它说
00:45:45 吾今修菩提此苦有限期
00:45:51 我现在就是在修菩提
00:45:54 我在修行 在修行的道路上
00:45:58 遇到了各种各样的痛苦
00:46:02 有些是人为的 有些是 不是人为的
00:46:05 反正各种各样的痛苦
00:46:07 不管什么样的痛苦 一切的痛苦
00:46:11 实际上都是没有什么很了不起的
00:46:16 只要我们在人间的这些
00:46:18 所有的我们遇到的这些
00:46:21 有可能遇到的或者是
00:46:23 自已已经遇到的这些痛苦都是有限的
00:46:28 就是没有一个是很无限的
00:46:33 没有一个是无限的 都是有限
00:46:35 意思就是说 都是没有那么严重的
00:46:38 实际上我们自己的心太脆弱了
00:46:44 所以我们把很小的事情
00:46:47 就是放大放大最后就是就
00:46:50 就是焦虑最后就是抑郁
00:46:53 实际上很多的这些痛苦有限期
00:46:58 就是说是不是无限的
00:47:01 也就是没有那么的 没有那么大
00:47:05 都是小相对来说都是小痛苦
00:47:09 相对来说是小痛苦
00:47:11 那这种小痛苦它是有价值
00:47:16 它的价值是什么我们刚才讲了
00:47:19 它会告诉我们很多
00:47:21 它让我明白很多很多的
00:47:23 人生的这个深层次的道理
00:47:26 然后它让我拥有
00:47:28 它让我在这个人生的道路上
00:47:31 拥有进步 拥有突破
00:47:35 这些就是它会给我带来的正面的
00:47:38 但是它也同时呢
00:47:40 它也会给我带来了一些负面的
00:47:42 负面的就是身体上的这种感觉感受
00:47:47 很难受痛苦的感觉
00:47:50 然后心理上的痛苦的感觉
00:47:54 但是这个小的小小的
00:47:58 或者是有限的这个痛苦
00:48:02 其实它就可以通过它可以消除
00:48:06 可以避免更多的痛苦
00:48:10 所以它是值得的
00:48:12 那么这个逻辑它就是从一个比喻
00:48:15 一个形象的比喻上面
00:48:17 让我们白这种思路是合理的
00:48:21 让我们明自这个思路是对的
00:48:25 那怎么讲呢就是说
00:48:27 如为除腹疾暂受疗割苦
00:48:34 就是很旱很早以前
00:48:36 古代也有这个动手术
00:48:42 这个手术的技术是有的
00:48:45 像佛教的戒律《律经》里面都有讲
00:48:51 讲了好几个给人的开颅的手术的公案
00:48:57 开颅手术的公案就大脑
00:49:00 那个时候 两千多年前
00:49:02 两千五六百年前
00:49:04 人类的这种医学的技术是
00:49:07 完全可以达到开颅手术
00:49:10 大脑里面脑里面都可以做手术
00:49:12 这个有公案的
00:49:14 所以它这个里面讲的腹疾
00:49:16 也就是这样我们的腹部就是
00:49:20 肚子里面的某一个器官
00:49:22 心脏也好肺也好肝也好
00:49:24 某一个器官就是生病了以后
00:49:30 然后有一种疗法
00:49:33 这个疗法是什么呢 割切割
00:49:38 切割是什么切割就动手术
00:49:41 那动手术
00:49:43 以前动手术没有那么好的麻醉的药
00:49:48 那肯定是痛苦的
00:49:52 但是这个痛苦是暂时的
00:49:57 暂受暂时就是
00:50:02 就是暂时就是有了动手术
00:50:07 不管是这个肚子也好大脑也好
00:50:11 就是动了手术切割了以后
00:50:14 那叉 你又没有麻药 然后就是
00:50:16 可能 然是有这样子的技术
00:50:19 但是肯定也没有达到
00:50:20 现在的医学的水平
00:50:23 可能就是这个是还是很痛苦的
00:50:27 但是这个痛苦
00:50:28 就是可以就是换来就是健康
00:50:34 它可以避免
00:50:35 它可以消除更加的更大的痛苦
00:50:40 所以人们都是接受的人们都接受的
00:50:45 这个我们大家都认为就是是合理的
00:50:50 那我们放到今天比如说
00:50:52 今天就是有 这个医学技术这么发达
00:50:58 然后也有麻醉药没有更多的痛苦
00:51:03 但是也不是完全没有痛苦的
00:51:05 动了手术以后
00:51:07 那这个虽然是有痛苦
00:51:09 但是我们大家都觉得
00:51:11 这个是我们可以接受 为什么呢
00:51:16 这个动手术 放疗 化疗的痛苦
00:51:20 也是痛苦同样都是痛苦
00:51:23 但是 痛苦可以避免更大的痛苦
00:51:27 所以这个痛苦我们可以接受
00:51:30 而且我们可以为了这个痛苦
00:51:33 我们可以花钱实际上
00:51:36 这是我们是用钱买这样子的痛苦的
00:51:40 这个痛苦是我们花钱买的
00:51:43 为仕么要花钱买痛苦呢
00:51:45 因为这个痛苦 然后就是让我
00:51:50 就是从更大的痛苦当中解脱
00:51:54 所以这个痛苦 我不但是愿意接受
00:51:56 而且我愿意花钱去买这样子的痛苦
00:52:01 这个我们大家都认为 这是合情合理
00:52:05 这是没有什么问题的
00:52:07 好既然这个没有问题
00:52:10 那么我们前面这种方法
00:52:13 也是没有问题的
00:52:16 比如说，我们面临痛苦的时候
00:52:19 那你虽然是痛苦 遭遇了痛苦了
00:52:22 但是这个痛苦背后 它会给你带来了
00:52:26 我们刚才讲的消除傲慢等等等等
00:52:29 就带来这些了那这样子的话
00:52:32 这个痛苦我们应该是坦然地接受
00:52:36 很乐意地去接受 就是因为我们
00:52:39 比如说动手术的这个
00:52:41 接受放疗的治疗 放疗 化疗等等
00:52:46 这些东西包括比如说
00:52:49 中医的一些针灸也是有些痛苦的
00:52:53 但是这些痛苦 我们不但是愿意接受
00:52:56 而且也愿意花钱
00:52:58 那这个逻辑是成立的话
00:53:00 那前面的逻辑是成立的
00:53:02 这个理论是没问题的
00:53:05 医皆以小苦疗治令病除
00:53:10 就是所有的医生
00:53:13 自古以来都是这样子
00:53:16 这些疗法都是有一些痛苦的
00:53:20 中医的或者传统的 现代的
00:53:23 中医 西医的等等等等的
00:53:26 所有的疗法都有不同
00:53:29 都会给我们带来一些不同程度的痛苦
00:53:34 但是这些都是小痛苦
00:53:36 这个痛苦能够治疗更大的痛苦
00:53:42 所以我们大家都是愿意接受的
00:53:46 为灭众苦故
00:53:49 那么就是为了消灭所有众生的痛苦
00:53:54 那这样子的话 我就是
00:53:57 当忍修行苦这个地方讲的呢
00:54:00 它讲的是修行的痛苦 不是病苦
00:54:03 但是病苦也是一样的一样的道理
00:54:08 那这是我们前面讲的观点
00:54:16 它的逻辑它的理论基础就是这样子
00:54:20 它就是用一个治病的这样子的理论
00:54:26 这样子的例子来告诉我们
00:54:28 这个是合理的
00:54:30 我们不是·平常不就是这样子吗
00:54:32 那么这个问题上面
00:54:33 是我们可以这样子接受的话
00:54:35 那为什么这个痛苦我们不可以接受呢
00:54:39 不就是一样的道理吗
00:54:41 你也不是绝对不接受痛苦
00:54:43 你也在去接受
00:54:45 那么你在什么样的情况下接受呢
00:54:48 只要这个痛苦能够消除更多的痛苦
00:54:51 那我就愿意不就是这样子吗
00:54:55 那我们比如说去打工
00:54:57 去做一些比较辛苦的工作
00:55:02 这样子的时候 也是痛苦
00:55:05 但是我们就是这愿意的 这些都是
00:55:09 就是实际上·这些都是我们很多时候
00:55:11 这个在我们的生活当中 工作当中
00:55:14 这就是一个常识既然这是常识
00:55:18 大家都可以接受的话
00:55:20 那前面讲的也是对的
00:55:22 所以你就不要 就是一到
00:55:24 一旦遇到了这样子的痛苦的时候
00:55:27 然后就是习惯性地一惯地
00:55:32 一律就把它拒绝 那就不要这样子
00:55:35 这个愚路是不对的
00:55:37 你在其他题上面都不是这样子
00:55:39 为什么你就偏偏
00:55:40 就在这个问题上是这样子呢
00:55:42 这个不对这样子以后
00:55:44 对我们自已不利它这意思
00:55:49 好这个是这个前面
00:55:51 我们是简单地讲 就是这样子
00:55:55 因为对痛苦的认知 这些讲了很多
00:55:59 佛经里面讲得非常非常的多
00:56:02 但是 我们就用两句《入行论》的话
00:56:08 来给大家简单地说介绍一下
00:56:10 其他的我们自己可以通过这个思路
00:56:15 去延伸-就是展开地去思考
00:56:20 自已去思考就明白了
00:56:21 大概的愚路就是这样子
00:56:24 这个就是我们对痛苦的认知
00:56:30 这样子有所改变
00:56:31 好 这个就是第一个 第一个内容了
00:56:35 那么下面第二个第二个是什么呢
00:56:39 坦然接受或者是不抗拒痛苦 这样子
00:56:46 然后这个我们要分两个部分来讲
00:56:50 这个内容要分两个部分
00:56:52 一个是为什么我们要坦然地接受呢
00:56:55 为什么不抗拒呢
00:57:00 抗拒没有用 没有用这是一个原因
00:57:05 然后第二个原因 抗拒不但是没有用
00:57:09 而且你这样子去抗拒的话
00:57:11 然后增加痛苦
00:57:14 这个痛苦就会越来越严重
00:57:16 本来没有那么严重
00:57:17 但是我们的心里的这种抗拒抵抗
00:57:22 然后就是这个痛苦就是更加地去增长
00:57:30 所以导致更多的痛苦
00:57:32 就是这么两个原因让我们不要抗拒
00:57:40 遇到问题的时候就不能抗拒了
00:57:44 如果要抗拒·平时我们佛经里面就讲
00:57:51 如果要你抗拒可以
00:57:54 但是你不要在这个时候抗拒
00:57:57 这个时候已经来不及了
00:57:58 你在这个之前就要抗拒
00:58:00 比如说我们如果不想生病的话
00:58:04 那你还没有生病的 生病之前
00:58:08 就是在自己的饮食上面
00:58:11 还有就是生活的习惯上面
00:58:13 还有就是在工作的环境等等
00:58:16 就是在这些方面
00:58:18 你做一些 尽可能地去做一些调整
00:58:22 就是回避一些让自己生病
00:58:28 导致一些痛苦的这些因素
00:58:32 那这样子是可以的 合理的
00:58:36 这样子的抗拒是对的
00:58:38 然后佛经里面也有这样子讲
00:58:41 如果你要抗拒痛苦
00:58:43 那你就不要去造罪不要造罪
00:58:47 如果你一旦造罪了
00:58:48 现在这个罪业已经成熟了
00:58:51 那成熟的时候你就坦然地去接受
00:58:56 没有办法
00:58:56 这个时候去抗拒是没有用的
00:58:59 反而这个痛苦就更加更加加重
00:59:03 所以这个时候是已经不是时候了
00:59:06 这个时候是不是抗拒的时候
00:59:08 这个时候是坦然接受的时候
00:59:12 如果你要抗拒可以但不是这个时候
00:59:15 你是在还没有发生的时候
00:59:18 因和果这两个上面
00:59:20 你从因入手可以抗拒
00:59:24 没有因就不会产生这个果
00:59:27 但是现在这个果已经发生了
00:59:30 那这时候抗拒是没有用的是这样子
00:59:33 这个愚味的人就是从果上面去抗拒
00:59:42 发生了以后才抗拒
00:59:44 聪明的人就在因上面就去抗拒
00:59:48 这个就是一个佛经里面
00:59:51 经常提到的一句话的意思就是这样子
00:59:54 所以我们现在抗拒了也没有用
00:59:58 那这个时候只有拥抱痛苦
01:00:02 拥抱了以后反而它没有那么的恐惧
01:00:07 没有那么恐怖 所以就是这个道理
01:00:10 这个道理也是一个特别有意义的
01:00:13 就是这两个方面
01:00:15 好然后我们开始就是看第一个
01:00:18 刚才不是说了这个抗拒就是没有用吗
01:00:22 那怎么个没有用呢
01:00:24 现在这句话也是《入行论》里面的
01:00:29 《入菩萨衍论》里面的这个内容
01:00:33 《入菩萨行论》里面的内容
01:00:35 那它怎么说的呢先说
01:00:38 乐因何其微 苦因极繁多
01:00:45 我们的这个现实生活当中
01:00:49 让我们感觉到幸福快乐
01:00:53 这样子的因和因素有没有
01:00:56 当然有 有但是很少 世界上有
01:01:05 但是你本人要拥有 拥有的
01:01:09 确实是在我们自己的这个生活当中
01:01:12 让我特别高兴的让我特剔快乐的
01:01:17 这样子的东西有没有呢 当然有
01:01:20 每个人的生活当中都有
01:01:22 就是正因为有这样子的事情
01:01:24 所以我们不顾一切地去拼
01:01:27 那如果我们永远都没有觉得
01:01:29 没有任何的让我幸福的东西
01:01:31 那我们为什么会这么辛苦呢
01:01:33 不会的 偶尔就会有一些
01:01:36 让我们开心的幸福的所以我们就是
01:01:38 总是希望遇到这样子的事情
01:01:40 就是不顾一切地拼 就这个原因
01:01:45 所以这个乐因是有的 但是不是很多
01:01:51 然后苦因让我们不开心的事情
01:01:55 让我们痛苦的这样子的因素
01:01:59 然后非常非常非常的多
01:02:02 我们的工作当中也特别的多
01:02:05 然后生活里面也特别多
01:02:07 感情-婚姻事业等等等等
01:02:11 然后就是原生家庭的这些
01:02:14 家庭的琐事-这些上面很多很多都是
01:02:19 让我们就是产生痛苦的因素
01:02:23 让我们开心的也有
01:02:26 佛也不会否定这个
01:02:27 肯定有的 但是不多
01:02:30 然后这个就是针对一个普通人讲的
01:02:33 就是不懂得调整自已心态的
01:02:36 一个普通人来说就是这样子
01:02:39 但是我们如果懂得调整自己的心态
01:02:43 那就不是这样子了～就改变现状了
01:02:47 苦因极繁多
01:02:50 那这两句话大家想想
01:02:52 这是不是有点夸张
01:02:55 这是不是夸大其词
01:02:58 有没有这样子的事情呢
01:02:59 大家回_就回头看看我们自己的环境
01:03:04 实际上没有的
01:03:05 实际上佛陀的这个教育
01:03:08 佛的这个人生观世界观
01:03:10 实际上他只是深入地
01:03:12 去挖掘了这些东西而己
01:03:15 其实他在任何一个问题上
01:03:18 他不会夸大 没有这个意思
01:03:21 但是有些时候 我们没有
01:03:25 还没有去思考的一些事情
01:03:29 他就帮我们去挖掘然后就是
01:03:34 让我们明自一些深层次的东西
01:03:38 仅此而已他就不可能 不会
01:03:41 不可能把白的说成黑的
01:03:44 黑的说成自的 没有这样子的
01:03:46 如果有的话那这是我们之前讲过的
01:03:51 那个就叫什么呢
01:03:52 那就叫作不了义的说法
01:03:56 不了义就是有所保留 不完整的说法
01:04:01 这是为什么这么说呢
01:04:02 他可能是背后有一个什么原因
01:04:05 这样说的除了这个以外
01:04:08 其他的都是 就是他没有
01:04:10 他永远都不会把黑的说成自的没有
01:04:14 他永远都不会
01:04:15 把我们的幸福说成是痛苦
01:04:17 痛苦说成是幸福 没有这样子的
01:04:20 都是这样子我们比如说
01:04:23 今天有一个无神论者看
01:04:26 实际上客观客观公正地去看
01:04:29 就是这样子
01:04:30 然后有个不同的宗教的人
01:04:35 他也就站在一个中立的
01:04:37 或者是公正的角度
01:04:39 客观地去分析一下 就是这样子
01:04:41 我们的生活当中
01:04:42 是有让我们快乐的 幸福的 有
01:04:45 但是确实是
01:04:46 让我们不开心的东西太多太多了
01:04:49 这不就是客观事实吗
01:04:54 但是就是 佛就是说 没关系
01:04:58 你也不需要失望
01:05:01 你也更不需要绝望为什么呢
01:05:05 有苦是好事
01:05:08 佛就是说 告诉我们有苦就好
01:05:11 有苦有什么好呢
01:05:14 无苦无出离如果你没有苦
01:05:18 如果你的生活当中没有苦
01:05:21 这一辈子当中你全部都是顺顺利利的
01:05:26 没有衰老 到死为止没有衰老
01:05:29 那就只有年轻的时候就死了
01:05:32 那就是这样子的话
01:05:33 那你也没有经历过衰老
01:05:35 你也没有贫穷你也没有生过什么病
01:05:38 那你一辈子都是这样子顺顺利利的
01:05:42 那又怎么样呢
01:05:43 那就是你沉迷在这个眼前的
01:05:48 就一点点这个快乐当中
01:05:51 然后你又不懂得去看过 未来
01:05:55 什么都没有去看
01:05:56 就沉迷在这个吃喝玩乐当中
01:06:01 然后就时间就这样子过去了
01:06:06 那么这个是不好 为什么呢
01:06:09 没有任何的突破 没有任何的进展
01:06:13 没有任何的进步
01:06:15 实际上就是一种堕落
01:06:18 虽然当下他觉得很幸福
01:06:21 他觉得很开心很快乐
01:06:24 但是我们同样地要去思考一下
01:06:29 开心和快乐和幸福
01:06:31 它的表层是很受欢迎的
01:06:38 是受欢迎的被欢迎的
01:06:40 大家是很喜欢的东西
01:06:43 但是它的背后也有很多好的
01:06:47 但是也有很多不好的
01:06:49 有可能就是因为这个
01:06:50 就是你就所有的事情都意掉了
01:06:53 就沉迷在眼前的这当中
01:06:56 所以就是学习人生的进步 积极向上
01:07:01 就是净化我们自己的心灵
01:07:04 提升这个生命提升心灵
01:07:06 什么都没有做
01:07:08 只是感受这个感官的刺激
01:07:12 所获得的这个感觉
01:07:14 就一辈子就这么过了
01:07:16 那这也不是一个好事
01:07:18 所以佛就是说有苦就好
01:07:22 前面的两句话
01:07:23 就是说让我们有点感觉有点郁闷
01:07:26 那这个很心情很沉重怎么办呢
01:07:29 生活里面就让我们开心的很少
01:07:33 然后让我们痛苦的特别多
01:07:35 我们以为只要我自己努力的话
01:07:37 我未来一定会很好很好
01:07:40 但是这么一说那是不是我永远都是
01:07:45 就不会有太多的幸福快乐呢
01:07:48 佛就说没关系有苦是好事
01:07:54 有苦有什么好事呢
01:07:56 有苦你就懂得想突破 想脱离 想解脱
01:08:04 你就有这些想法
01:08:06 如果没有这样子的苦
01:08:07 那就没有这样子的想法
01:08:11 所以也没有积极向上
01:08:13 不就是吗我们很多的这些
01:08:15 比如说很多人他有钱
01:08:19 然后反正他该有的全部有了
01:08:21 有了以后呢
01:08:22 他依然就不开心了心里空虚
01:08:27 然后没有什么方向人生的方向
01:08:30 也没有什么奋斗的目标
01:08:32 没有了 那就是这样子
01:08:35 就是如果是没有苦的话
01:08:37 那你就没有这种积极向上的推动力
01:08:41 没有这个推动力
01:08:42 然后这些都没有了
01:08:45 那没有了以后就越来越多
01:08:47 最后就很空虚
01:08:49 最后自己也就迷失了方向
01:08:51 最后自已也不知道应该这个我
01:08:54 连我活着的意义都是什么
01:08:56 都不知道了 最后那这样不好
01:08:58 所以就是说你人生当中有苦也有乐
01:09:02 这就是对的 这就是非常公平的
01:09:05 这样子以后
01:09:06 人才有积极向上的这个动力
01:09:12 否则的话没有动力的
01:09:13 所以 无苦无出离 就是没有出离心
01:09:19 有苦就有出离心了
01:09:20 这是好事 别害怕 这意思
01:09:24 一故心应坚忍，
01:09:27 这个里面 翻译的上面
01:09:30 稍微有一点点有点点出入
01:09:34 但这个出入也不大
01:09:35 也可以这样子理解
01:09:37 所以你得要忍受 这个意思
01:09:40 但是应该讲 故心应坚受
01:09:46 就是你要就坦然地接受
01:09:48 这样子的话 稍微有一点点
01:09:50 表达方式有一点点不一样
01:09:52 你坚定不移地坦然地接受
01:09:56 不要有什么动摇
01:09:58 痛苦是好事你去接受
01:10:03 这样子的话就是更加的
01:10:06 接近它的原文的这个内容
01:10:10 当然如果说我们用忍这个字
01:10:12 那也可以忍也就是接受
01:10:15 不忍就怎么接受呢
01:10:19 然后说-遭遇任何事莫扰欢喜心
01:10:26 这个特别重要
01:10:28 它这个佛经告诉我们
01:10:32 你一定要永远都要开心
01:10:34 你不要你遇到任何事情的时候
01:10:37 你要开开心心的
01:10:39 但是这个说起来很简单
01:10:41 但是我们能做得到吗
01:10:44 但有办法做得到 在现实当中
01:10:49 如果我们就是从现状来看
01:10:54 这个我们做不到但是呢
01:10:57 有办法我们做得到 有办法做得到
01:11:00 比如说我们一个普通人
01:11:02 只要稍微有一点点的投入
01:11:06 这样子的话我们完全可以做到
01:11:08 这个是真的做得到的
01:11:10 告诉大家 这真的做得到的
01:11:14 虽然比如说我们的这个
01:11:16 一个人他有很多很多的压力
01:11:19 各种各样的压力
01:11:20 各种各样不开心的事情
01:11:21 然后我们定力不是很高的时候
01:11:26 比如说我们一下子就遇到了一些
01:11:28 自已特别 觉得特别了不起
01:11:31 这个特别大的问题的时候
01:11:34 当下_不一定一下子瞬间就开心
01:11:37 这个不一定可能瞬间
01:11:41 可能这么几分钟就不开心
01:11:45 但是他立即就是 他立即就觉醒过来
01:11:50 没问题这是好事
01:11:53 就他这个因为我们的这种
01:11:56 从无始以来我们的这种一贯的这种
01:12:00 我们自已的传统的这种思路
01:12:03 就我们的心里已经根深蒂固了
01:12:06 所以我们遇到问题的时候
01:12:08 首先第一个想起来的是
01:12:11 就是这种想法这种观点
01:12:16 但是 就是因为有
01:12:18 因为他有一定的修行的功夫
01:12:21 所以瞬间他就切换过来了
01:12:24 立即就他就换成了另外一个思路
01:12:27 另外一个角度 另外一个角度一看
01:12:29 然后刚才的这种不开心的事情
01:12:33 他当下就消失了立即就觉得
01:12:37 没问题 这是好事
01:12:40 我遇到这样子的问题是好事
01:12:43 还有我们会下面更进一步地会讲
01:12:46 比如说天我们讲过了我们要
01:12:48 不是要摧翻我们的这个我执吗
01:12:52 -那这个时候
01:12:53 我们要打击这个我们的小我吗
01:12:56 那这个时候
01:12:57 他也可以可以用这样子的方式
01:13:00 比如说活该你就要遇到这样子
01:13:03 你平时都是一切都是自私自利的
01:13:07 你现在遇到了知道了吧
01:13:10 别人遇到这样子的问题的时候
01:13:12 也是这样子
01:13:13 你就是为了自己的一点点的利益
01:13:16 就是天天不顾一切地
01:13:18 把所有的这类的不开心的东西
01:13:20 全部摧到别人的头上
01:13:22 好这下子你就明白了吧
01:13:23 怎么样啊活该
01:13:25 他还是用这样子的心态就是告诉自己
01:13:28 这样子就更有突破
01:13:35 那这些都是特别有意义的一些思路
01:13:39 一个思路 但是我们比如说
01:13:41 我们对-用这些思维的方式
01:13:46 我们永远都用到别人的身上
01:13:48 比如说自已不开心的人他倒霉了
01:13:52 我就觉得你活该怎么怎么样
01:13:54 但是我倒霉了 永远都不会说我活该
01:13:58 不会这样子 但实际上这个是一个
01:14:01 我们不是昨天讲了吗
01:14:02 佛陀的教育 他永远都不会告诉你
01:14:06 你要去给别人斗争_这个是没有用的
01:14:09 世上任何一个人
01:14:11 没有从中获得什么绝对的胜利
01:14:17 这个是其实是没有什么赢家
01:14:19 这个真的是核战争一样
01:14:21 你如果是对别人斗 没有赢家
01:14:23 最后两个都倒霉
01:14:26 但是如果你要给自己斗的话
01:14:29 那你真的是 最后就是胜利了
01:14:32 那什么胜利呢
01:14:33 给自己斗有什么胜利呢
01:14:35 有绝对的胜利
01:14:36 连佛陀菩萨就是这样子
01:14:39 彻底地把自己的全部的这些烦恼
01:14:43 彻底地就是消灭了
01:14:45 那这个是特别有意义的
01:14:47 所以这个时候我们这些
01:14:51 如果有一点点这个功夫的话
01:14:54 你完全是做得到的完全可以理解
01:14:59 比如说我们没有学佛的人
01:15:02 或者是学佛了也没有什么
01:15:04 还没有来得及真正地实修的人
01:15:07 大家都有觉得这个是佛是这么讲
01:15:10 但这个离我们很遥远
01:15:14 离我们的生活很遥远
01:15:18 这个可能吗这个可不可能吧
01:15:22 不是这样 这个真的是可能的
01:15:24 只是我们自已还没有到这个层次而已
01:15:28 这完全是可以的
01:15:30 这时我们什么可以呢
01:15:32 我刚才讲的 在任何时候
01:15:34 你可以保持一个特别开心特别欢喜
01:15:39 一个这样子的心情
01:15:43 那这个我们大家都是求之不得的
01:15:46 在世俗的这个生活上面
01:15:49 也是求之不得的
01:15:50 这个是我们金钱买不来的
01:15:54 这个权力能够买得了吗买不了
01:15:58 这个名声买得了吗 买不了
01:16:01 你看明星他能够保持这样子的心情吗
01:16:05 全世界拥有最大的权力的这些人
01:16:09 他能够任何时候
01:16:11 都保持这样子的心态吗不可能
01:16:14 那全世界的全球的首富们
01:16:17 他们能够保持这样子的心情吗
01:16:20 不可能
01:16:21 唯一就是在一个角落里面
01:16:24 就是平时就是没有什么名气的
01:16:34 默默无闻的一个这样子的人修行人
01:16:36 他就能做得到这些事情
01:16:39 他就是他的内心世界就是这样子的
01:16:41 所以这完全是可以做得到的
01:16:45 但是我们如果还没有达到这么高境界
01:16:48 那我们也就是通过这些方法
01:16:50 至少我们自己在现实当中
01:16:52 遇到的一些心理问题 就是不可以
01:16:56 不让它发展到特别严重或者特别离谱
01:17:01 一比如说就是
01:17:02 就发展到最后自已焦虑抑郁
01:17:05 就是在差不多的时候
01:17:06 在这个范围当中控制下来
01:17:08 这个我们每一个人都能够做得到的
01:17:12 它就告诉我们不要打扰
01:17:14 不要打扰自己的这种欢喜心
01:17:18 平时都要保持这个欢喜心
01:17:22 忧恼不济事
01:17:25 为什么要不能不能打扰呢
01:17:28 它就说你就不要操心
01:17:30 操心了没有用 操心了不济事
01:17:33 怕操心了你也就办不了什么事情
01:17:36 操心是没有用的
01:17:38 反失诸善行
01:17:41 反而你就失去了很多很多的
01:17:45 这个行善的这样子的机会
01:17:50 或者是说比如说
01:17:51 我们还先不说善恶因果
01:17:53 比如说一个-我们要处理一件世俗的
01:17:59 比如说一个公司或者是某一个
01:18:02 或者小到这个家庭
01:18:05 要处理某一件事情的话
01:18:06 那如果你特别地担忧
01:18:09 然后心理特别的阴暗
01:18:12 然后就不健康这样子的话
01:18:15 那对这件事情的处理
01:18:17 不但是没有任何的帮助
01:18:19 反而就是你就很多事情是处理不好的
01:18:24 都处理不好的这个时候
01:18:28 如果你先不要那么地操心
01:18:29 那调整自己的心态
01:18:32 然后再去处理这件事情的话
01:18:35 那第一个自己心理健康
01:18:37 第二个你把这件事情处理得很好的
01:18:41 所以这些都是跟佛教
01:18:45 跟谁都没有关系
01:18:46 这事实就是这样子的
01:18:49 然后后面就讲一个
01:18:51 特别有道理的一个哲理
01:18:54 大家好好想想它说
01:18:57 若事尚可改云何不欢喜
01:19:02 这件事情你不喜欢的事情发生了
01:19:07 那如果你能够改变它的话
01:19:09 那没关系你没必要不开心
01:19:11 你把它改变不就完了吗
01:19:14 就是你改变就可以了修改就可以了
01:19:19 你没有必要那么不开心
01:19:21 虽然是错了
01:19:22 虽然是发生了一个不应该的事情
01:19:24 但是你把它改变过来 不就完了吗
01:19:27 不开心是没有用的
01:19:29 若已不济事但是这个是我觉得
01:19:34 后面那个括号里面是我加的
01:19:37 这应该是讲 著已不可改
01:19:41 前面的尚可改和不可改这两个对应
01:19:45 这样子的话这个就更容易理解
01:19:48 它就是说 如果这件事情可以改
01:19:52 那你没有必要这个
01:19:54 没有必要操心不开心
01:19:56 如果不可改的话
01:19:58 那你也没有必要操心为什么呢
01:20:01 忧恼有何益
01:20:04 那都既然已经发生了
01:20:06 ®已经没办法再改变过来了
01:20:07 那你不开心有什么用呢
01:20:10 前面就是说如果你可以改变的话
01:20:13 那你不开心有为何不开心
01:20:16 你改变不就完了吗
01:20:18 后面 如果说这个事情就发生了
01:20:20 不能改变了那不能改变了
01:20:22 那你这个你的担忧有什么用呢
01:20:25 只是增加自已的这个负担
01:20:30 还有就是就至少这样子的话
01:20:32 就自己的心理更加的不健康而已
01:20:36 那没有任何的用
01:20:37 对事情的处理是没有任何用的
01:20:40 所以这件事情如果可以改
01:20:42 那你就没有必要去不开心
01:20:46 如果不可以改的话
01:20:48 所以没有必要去不开心
01:20:50 这是没有用的 所以你在心理上
01:20:53 始终最好就是保持开心
01:20:57 这样子对你处理事情有帮助
01:21:01 然后对你的心理健康也有帮助
01:21:05 然后周边的人对你的这个印象
01:21:09 也是常非常良好的
01:21:12 所以你应该选择这样子的思路
01:21:15 就是这个意思
01:21:17 这个叫作抗拒无意这样子
01:21:20 这是一个我们面对痛苦的方法
01:21:23 大家一定要记住
01:21:25 我觉得我们这个疫情三年
01:21:27 确实是很多时候就是
01:21:29 我们真的是就发现很多很多人
01:21:32 如果有一些这样子的思考的话
01:21:35 那就是可能是局面
01:21:37 很多的局面是可以改变的
01:21:41 这个并不是说
01:21:42 我们有一个这样子的想法
01:21:44 就疫情就不发生不是这个意思
01:21:46 但是 就是至少不会就是
01:21:48 比如说个人的很多的事情
01:21:50 不会那么糟糕
01:21:52 很多的事情是可以改变的
01:21:55 所以就是 这些都是特别有意义的
01:21:59 好我们现在在这个地方
01:22:01 是不是时间差不多了 休息一下 谢谢
01:22:09 慧灯之光网站
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