智慧人生02 如何解决痛苦（下）
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- 本课首先介绍为何要接受痛苦，然后继续讲解如何面对痛苦的第三个方面——转逆缘为顺缘。佛教有很多转逆缘为顺缘的方法，本课介绍了其中的七种，并对最重要的“慈悲众生”和“自他相换”做了具体讲解。通过这些方法调整心态，定会为解决痛苦带来显著的效果。
00:00:28 好的我们继续给大家介绍
00:00:34 其它的内容
00:00:37 那么我们前面讲了
00:00:42 坦然地接受或者是不抗拒的内容
00:00:45 就分了两个部分了
00:00:47 前面就是坦然地接受和不抗拒
00:00:50 我们讲了两个原因
00:00:53 为什么不抗拒
00:00:54 为什么坦然接受呢
00:00:56 首先就是抗拒无益没有用
00:01:00 这个我们讲完了
00:01:01 那接下来的第二个内容
00:01:03 如果我们内心当中
00:01:07 这么去抗拒的话
00:01:10 那这个痛苦就反而就
00:01:13 对我们的打击就更大
00:01:17 意思就是说这个已经发生了
00:01:20 该发生的事情就已经发生了
00:01:23 那现在如果你再抗拒的话
00:01:25 这个实际上是抗拒不了的
00:01:28 那抗拒不了的一个这样子的东西
00:01:30 你二直都在抗拒的话 那么
00:01:33 就在心理上就是造成了很大的问题
00:01:37 然后反而这个痛苦就会
00:01:40 更加的加重就这意思
00:01:43 现在我们就讲这个部分的内容
00:01:45 第二 增加痛苦
00:01:48 如果不坦然接受 如果抗拒的话
00:01:52 那就会增加这个痛苦
00:01:54 我们现在这是第二个内容
00:01:57 就这个内容抗拒增长痛苦
00:02:02 那这是什么道理呢
00:02:06 抗拒了这个怎么能增长呢 那就是说
00:02:12 故于寒暑风
00:02:15 比如说寒冷还有就是炎热还有风
00:02:20 这就是我们的自然界当中
00:02:23 人类比如说平时就是遇到的一些痛苦
00:02:26 有些寒冷太热等等
00:02:30 然后像台风这样子的风
00:02:33 然后生病然后缚
00:02:37 就是控制了自由
00:02:39 就是没有自由
00:02:40 剥夺自由这个意思‧束 束缚
00:02:43 然后捶打就是殴打
00:02:46 就是遇到了这样子等等
00:02:48 等等里面有太多太多
00:02:50 我们不顺心的这些事情
00:02:53 那遇到这样子的问题的时候
00:02:56 当我们遇到这样子的问题的时候
00:02:59 就是说我们不应该不要太娇弱
00:03:04 太娇弱太娇气
00:03:07 不要太娇气就这意思
00:03:09 不要太娇气
00:03:10 为什么不能太娇气呢
00:03:12 如果太娇气的话
00:03:14 这个对我们的眼前的这个遭遇
00:03:18 不但是没有任何的帮助
00:03:21 反而就是因为这个娇气 这个娇弱
00:03:27 反而就增长了我们的痛苦
00:03:31 心理上就增长了痛苦
00:03:33 那心理上增长痛苦
00:03:35 我们以前很多人都不了解
00:03:38 包括西医他们都不了解
00:03:41 心理上就是有一些有一点痛苦
00:03:46 会不会直接影响到这个身体啊
00:03:49 他们很多也不相信
00:03:51 但是现在相信了现在相信了
00:03:54 就是我们一个人的
00:03:56 比如说身体上的各种各样的疾病
00:03:59 它的76%都跟我们的情绪有关
00:04:05 这个是西方的这些
00:04:07 西医的这些医生
00:04:10 他们的研究所得到的一个数据
00:04:15 那么现在我们就知道了
00:04:17 确实心理的一些反应
00:04:20 确实是直接对我们的肉体是有影响
00:04:24 现在这个就是没有任何的争议
00:04:28 所以我们太娇气的话
00:04:31 这个不但是对我们的痛苦
00:04:33 没有什么帮助
00:04:34 反而我们的痛苦会增加
00:04:36 所以当我们面对这样子的问题的时候
00:04:41 不要太娇气 稍微要勇一点
00:04:44 稍微勇敢一点这样子的话
00:04:46 反而就勇敢地去面对
00:04:49 或者是勇敢地去拥抱 这样子的话
00:04:53 反而这个痛苦就没有那么严重了
00:04:56 就立即变得没有那么严重
00:04:59 没有那么可怕了
00:05:03 所以就是说这个时候
00:05:05 不管是我们遇到任何的
00:05:07 比如说我们寒冷的时候
00:05:09 觉得自己心里
00:05:10 我太冷了太受不了了
00:05:13 这样子的时候
00:05:14 实际上这个因为
00:05:16 实际上这个外面的温度
00:05:19 它就是这样子
00:05:20 但是你心里就觉得太冷太冷
00:05:22 太受不了 然后就是这样子
00:05:24 太娇气的时候 太娇气了以后
00:05:27 然后就是心理的这个作用
00:05:29 然后身体就真的就更加的
00:05:32 觉得更加的冷
00:05:36 不仅仅是觉得更加
00:05:38 生理上就是有这样子的反应
00:05:42 是这样子
00:05:43 然后稍微热一点的时候
00:05:45 又心里面就觉得太熟了
00:05:47 就受不了了等等等等
00:05:49 这样子太娇气了以后太不耐烦
00:05:52 这样子的时候确实是受不了了
00:05:55 确实觉得太热了受不了了
00:05:58 然后刮风生病 然后就是这个
00:06:03 就是被别人绑架了
00:06:06 还有就是殴打等等
00:06:10 那任何一个事情就是如果娇气的话
00:06:13 ，它一定会把这个
00:06:17 痛苦一定会它加倍的
00:06:21 更加的严重加重
00:06:23 这是一定的一定是这样子
00:06:26 反而你要勇敢一点
00:06:28 勇敢地面对 勇敢地拥抱
00:06:30 就觉得没有什么大不了的
00:06:32 这样子以后
00:06:32 反而这些痛苦就减少了
00:06:35 是这样子这是事实
00:06:39 所以我们今天大家都觉得玻璃心
00:06:44 为什么我们每个人都变威了玻璃心
00:06:47 那就是没有 我们今天上午也讲到了
00:06:50 我们对这个心理方面的了解
00:06:53 非常非常的少
00:06:55 这方面的知识非常的欠缺
00:06:59 昨天我们也讲过了
00:07:00 我们对外面的这个世界的了解
00:07:04 也确实是小到一个原子 大到宇宙
00:07:09 知道的太多太多太多了
00:07:11 但是遇到自己的问题的时候
00:07:13 让我们去处理一件
00:07:15 我们自己的某一种情绪的时候
00:07:18 这个时候真的是我们一无所知
00:07:20 根本就不知道怎么处理
00:07:24 那所以就是我们刚才也讲到了
00:07:26 比如说我们就是这两年
00:07:30 就是经常在这个媒体上面
00:07:32 听到了很多很多人就是因为
00:07:34 就是某种事情想不明自
00:07:36 想不通了以后
00:07:39 然后就报复社会
00:07:41 或者是就是自己去跳楼
00:07:43 这种事情那么多
00:07:46 其实这些事情是不是我们就是
00:07:48 这么去思考的话就绝对不发生呢
00:07:51 也不能这么说
00:07:53 可能也有很多很多的客观的因素
00:07:55 但是如果每个人就懂得
00:07:59 这么去思考的话
00:08:00 那这个一定会减少到很低的程度
00:08:07 这个是完全是可以做得到的
00:08:10 很多的事情实际上本身
00:08:12 事情的本身就是
00:08:14 就没有那么的没有那么严重
00:08:17 比如说我们有些时候就是我们
00:08:20 就是因为有些人就是因为被网暴
00:08:23 然后不就是三十几楼就跳下去了吗
00:08:26 那么这些事情
00:08:28 比如说他自己有一些方法的话
00:08:32 其实是他可以
00:08:34 他自己的心态是可以调整的
00:08:38 如果心态调整了以后
00:08:40 如果我们真的是有什么事情做错了
00:08:42 那我可以改谁不犯错呀
00:08:45 每个人都会犯错的
00:08:47 世界上有那么多的伟人
00:08:49 谁没有犯过错 都是这样子的
00:08:52 那我们普通的一个
00:08:54 普通的这个老百姓
00:08:57 普通的人那就更何况这个很
00:08:59 人之常情 但是你懂得改就可以了
00:09:03 佛陀 释迦摩尼佛我们以前也讲过
00:09:05 佛陀释迦摩尼佛
00:09:07 他赞扬赞颂两种人
00:09:12 一个是什么呢
00:09:14 从来都不犯错误的人
00:09:17 但是这个是圣人圣人才是这样子
00:09:22 我们普通人没有那另外一种人
00:09:26 他赞颂什么样的人呢
00:09:27 虽然是犯了错误
00:09:29 但是懂得改正的这种人
00:09:34 一样的佛陀就是觉得
00:09:36 这两个人是一样的伟大
00:09:41 所以就是这些事情 你比如做错了
00:09:43 你改不就完了吗 就是没有必要
00:09:47 就是走这样子的绝路
00:09:50 但是就是如果没有这些
00:09:52 思考的方法的时候
00:09:54 人就承受不起了就是一下子就
00:09:58 可能是没有想太多的事情
00:10:00 这样受不了了以后
00:10:02 然后就走这样子的路
00:10:04 每年有这么多的人
00:10:07 每年全世界范围当中
00:10:09 大概就是有一百万人就会自杀的
00:10:14 估计的话就自杀未遂的
00:10:16 大概就是有两千万人，全世界
00:10:20 那么这个当中绝大多数都是因为一些
00:10:24 因为某些事情想不明白 想不开
00:10:27 心结也打不开
00:10:29 就是最后就发生了这样子的事情
00:10:32 所以我们佛学也好心理学也好
00:10:37 反正就是解决我们心理问题的
00:10:40 这些方法是确实是
00:10:41 对于我们每一个人来说是
00:10:43 相当相当的重要
00:10:46 之前的话我们可能是
00:10:48 更多的在乎的就是外面的物质
00:10:52 那是什么原因呢
00:10:53 因为我们大家都贫穷 所以首先要
00:10:56 肯定是要解决温饱的问题
00:10:59 如果温饱问题都没有解决了以后
00:11:01 那其他的还暂时可能是来不及了
00:11:04 但是这个问题解决了以后
00:11:07 后面又发生了另外一个
00:11:08 我们觉得就温饱问题解决
00:11:10 我有钱了 我什么都OK了
00:11:13 但是根本就不是 这个后面
00:11:15 然后有更多的问题又出来了
00:11:17 那这些问题怎么解决呢
00:11:19 这些问题是我们的这个钱
00:11:22 金钱财富是解决不了的问题
00:11:24 甚至有些事情就是
00:11:26 正是因为财富而发生的事情
00:11:29 一它解决不了
00:11:30 那解决不了怎么办呢
00:11:31 那要不然就是心理学
00:11:34 要不然就是佛学
00:11:36 那这样子的方式来解决
00:11:39 但是就是正因为这些是
00:11:41 我们最缺少 最缺乏的东西了
00:11:45 所以我们现在就这么多人
00:11:51 这么多人的心理不健康
00:11:53 最近这两天又出来了一个新的数据
00:11:59 很多很多年轻人小孩的心理不健康
00:12:04 这个心理问题也是
00:12:06 这个也是非常非常的严重
00:12:09 所以这些问题都需要这些方法
00:12:12 没有这些方法是
00:12:13 我们的物质是解决不了的
00:12:15 钱是解决不了的 所以确实是
00:12:19 钱在某些方面是当然非常重要
00:12:23 没有它我们活不了了
00:12:25 但是有些时候
00:12:28 它对于我们没有任何的作用
00:12:31 再多也活不了了
00:12:34 所以就是心理方面的一些东西
00:12:36 是确实很重要 每个人
00:12:39 这个年代这个时代我们应该每个人
00:12:42 要不然大家要好好地学心理学
00:12:45 要不然就是要去关注一下佛学
00:12:49 我并不是说只有佛学
00:12:50 才可以解决这个问题
00:12:52 其他的宗教·
00:12:53 人家也有很多很多的方法
00:12:56 这个就是要看每个人自己的信仰
00:13:00 那么这些都是相当的重要
00:13:03 心理问题的解决的方法
00:13:05 是我们每一个人
00:13:07 就是在这个时代我们每一个人
00:13:10 不可缺乏的知识和不可缺乏的方法
00:13:14 这个是相当的重要
00:13:18 那所以就是说
00:13:20 我们这样子不耐烦太娇气
00:13:24 这样子以后就
00:13:25 一旦就遇到了一点点的问题
00:13:27 比如说别人说你
00:13:30 十个人说一百个人说一千个人说
00:13:33 如果你心理强大的话
00:13:36 那你自己去思考一下
00:13:38 我真的有错的话
00:13:39 那我改就可以了
00:13:42 难道这些在 就是在网上
00:13:46 就说各种各样的这紫些人
00:13:48 他们永远都不会犯错吗·不可能吧
00:13:51 那这样子就如果我有错
00:13:53 我改就可以了
00:13:54 那我没有错的话
00:13:55 那我就更没有必要去走这个绝路
00:14:00 更没有必要了
00:14:02 但是就是没有这些思路
00:14:05 没有这些思考的方法
00:14:06 就不是这样子了
00:14:08 就是我们一旦听到了以后
00:14:10 就大家这个我们
00:14:11 包括我们自己都是一样的
00:14:13 所以我们大家应该去好好地学习
00:14:17 心理学佛教心理学
00:14:19 或者是西方心理学都可以的
00:14:22 这个传统文化当中
00:14:24 它也有非常非常多的这方面的
00:14:27 非常有效的这个方法
00:14:29 这个我们必须要学习 特别有意义
00:14:34 然后那我们没有这些方法以后
00:14:38 我们觉得就是只要知道
00:14:39 自己就是遇到一点点问题的时候
00:14:42 然后就觉得不得了了
00:14:44 然后就是太娇气 娇气了以后
00:14:48 这个痛苦就越来越就失控了
00:14:50 失控了以后 人最后就是走绝路
00:14:55 那后面它就讲一个
00:14:57 这个叉是一个形象的比喻
00:15:00 然后又讲一个哲学问题来让我们明自
00:15:04 也是一个逻辑它说
00:15:08 有者见已血 反增其坚勇
00:15:14 比如说有紫人在战场上 前线
00:15:18 看自己受伤了
00:15:20 看到自己流血的时候
00:15:23 反而更加的勇敢更加的坚强
00:15:30 心理就更加的强大
00:15:33 -然后有些人
00:15:35 根本就不是看到自已流血
00:15:37 看到剔人流血的时候
00:15:40 然后特别的害怕
00:15:42 惊慌复闷绝
00:15:45 然后就是惊慌然后就恐慌
00:15:49 然后就特别的 心里面特别的想不开
00:15:58 那看到不是自己流血
00:16:00 看到别人受伤了就是这样子
00:16:03 那这两个为什么有这么大的差别呢
00:16:07 此二大差别
00:16:09 一个人看到自已流血就更加的勇敢了
00:16:13 另外一个人自已没有受到一点点的伤
00:16:15 就看到别人流血
00:16:17 心里面就恐慌的不得了
00:16:21 那这是什么原因呢它就说
00:16:24 悉由勇致
00:16:27 一个是勇敢一个是怯儒
00:16:31 就是导致了这样子的后果
00:16:33 勇敢的人看到己流血 更加的坚强
00:16:38 儒的人胆小的人
00:16:41 然后看到不需要自己已流血
00:16:43 看到别人流血的时候
00:16:46 然后就是恐慌
00:16:48 那这两个是一个什么原因呢
00:16:52 主要就是一个心态 儒和勇敢
00:16:58 实际上就是一个心态的问题
00:17:00 就是一个心理问题
00:17:02 所以我们平时在日常生活当中
00:17:05 面对任何一个痛苦的时候
00:17:07 一定要学会勇
00:17:11 在这些间题上比如说前面讲了
00:17:14 寒 暑 风 这些是自然灾害
00:17:21 地震海啸等等等等
00:17:24 然后就是病缚捶打
00:17:29 这些是人为的灾害
00:17:31 天灾 前面凡个是天灾
00:17:33 后面就是人祸
00:17:35 就在这样子的天灾人祸前面
00:17:40 然后自已就不要太娇气
00:17:43 不要太脆弱但是这个
00:17:46 我们遇到了这样子的问题的时候
00:17:49 这个时候是来不及的 如果是你要
00:17:51 你说你要勇敢一点没办法勇敢
00:17:54 那怎么办呢就是当我们
00:17:56 没有遇到这样子的天灾人祸的时候
00:18:00 需要做一些适当的训练
00:18:04 不要培养玻璃心
00:18:05 就是要培养一个比较坚强的心
00:18:12 我们现代就叫作玻璃心
00:18:15 两千五百多年前佛经里面
00:18:18 这叫作什么呢叫作酥油心
00:18:21 酥油就是见不得阳光
00:18:24 在阳光下一下子就化掉了
00:18:28 酥油酥油酥油心
00:18:33 但是酥油心它不带贬义
00:18:40 酥油心是什么呢心很软
00:18:44 就看到别人痛苦的时候他心很软
00:18:48 或者是他比如说就是
00:18:51 别人就是说两句就诉一下
00:18:54 他心就一下子就软了
00:18:57 我就理解了等等等等
00:18:58 我理解你我就可以宽睿你等等
00:19:02 这叫作酥油心
00:19:04 佛经里面这个就不带贬义的
00:19:08 但是意思就是差不多意思
00:19:10 那我们今天的这个玻璃心
00:19:13 玻璃心就这个娇气
00:19:14 因为太娇气了以后
00:19:16 这两个是因果关系
00:19:18 玻璃心是怎么练威的
00:19:22 非常的简单 娇气两个字
00:19:25 就是因为娇气所以就是
00:19:27 玻璃心就是它的果
00:19:29 娇气就是它的因这因果关系
00:19:34 如果你觉得玻璃心不好
00:19:37 那你一定要认识到娇气就是不好
00:19:41 娇气不好为什么呢
00:19:42 玻璃心它不是从天而降
00:19:45 玻璃心就是因为你自已太娇气了
00:19:47 所以最后变成这个玻璃心
00:19:50 所以这些心理问题
00:19:54 我们必须要了解
00:19:56 因为我们每一个人都是
00:20:00 心理和生理两个东西构成的
00:20:04 那其中有一个
00:20:05 有一面我们不了解的时候
00:20:08 然后就是经常都遇到各种各样的麻烦
00:20:11 所以这个是很重要
00:20:15 这两个的这么大的一个区别
00:20:17 就是一个心态的问题
00:20:19 心态问题就导致了这样子的
00:20:22 所以就是说不能抗拒
00:20:24 抗拒了以后我们就心
00:20:29 心就会就越来越不耐烦就是这意思
00:20:35 还有一个比如说我们对父母
00:20:38 对家里的人也是这样子
00:20:41 也不能太娇气
00:20:43 比如说父母说两伺话
00:20:46 然后立即就是就不耐烦
00:20:49 立就会吵架顶嘴
00:20:52 家里也就是这样子
00:20:54 现在不就是这样子吗
00:20:55 很多人就是因为外面
00:20:57 就是受到了各种各样的压力
00:21:00 然后就一回到家以后
00:21:03 就是还没有来得及換角色
00:21:08 这个好像是医学墨面
00:21:11 医疗系统里面这个就叫作换角色
00:21:17 换角色就是上一次我们心理学里面
00:21:20 好像这几位老师也就提到了这个事情
00:21:24 你就是在工作上就是工作了
00:21:25 那很多很多的压力
00:21:27 但是你回来了以后你换一个角色
00:21:30 就回来你就是一个女儿
00:21:32 就是一个儿子就是一个爸爸
00:21:35 你不是一个医生 你不是一个领导
00:21:38 就是这个意思但如果这还没有
00:21:40 这个角色还没来得及换的话
00:21:43 那就是把工作上的东西
00:21:45 全部带到家里面来了
00:21:47 然后家里面就是
00:21:49 就是只要有人说一句两句
00:21:52 然后就是立即就不耐烦
00:21:55 然后就弄得大家都不开心
00:21:57 这样子的事情
00:21:58 但是这个换角色
00:22:01 大家知道应该这么做
00:22:02 但是这个也就说起来容易
00:22:06 那做起来就不容易了
00:22:08 那不容易怎么办呢
00:22:09 那就心理学有办法佛学更有办法
00:22:16 这个心态的调整
00:22:19 当我们遇到这样子的天灾人祸的时候
00:22:24 我们这个第一句话里面
00:22:26 就看到了六个字
00:22:29 那么前面的三个字是天灾
00:22:33 后面的三个字是人祸
00:22:37 以这六个字代表
00:22:39 然后其他的各种各样的天灾人祸
00:22:42 这样子的这个面前
00:22:45 然后就是不要过度的娇气
00:22:50 不要过度的去娇气
00:22:52 还是要学会这个自己要强大
00:22:55 这个特别的重要
00:22:58 但是我们刚刚讲了·强大
00:23:00 我遇到问题的时候
00:23:02 我们谁都没有办法的
00:23:03 这个时候你不要以为我要强大
00:23:05 没办法 不会成功 一定会失败的
00:23:09 那最好的方法是什么
00:23:10 当我们没有遇到这样子的问题的时候
00:23:13 就是要做适当的训练
00:23:17 这样子我们做了一定的训练以后
00:23:19 当我们真正面对这样子的问题的时候
00:23:22 那个时候我们可以
00:23:23 成功地就可以面对
00:23:26 这个就是我们今天要讲的
00:23:28 如何面对痛苦的方法
00:23:30 就是这个意思
00:23:31 其中一个意思就是不要太娇气
00:23:34 平时就大家一定要注意
00:23:38 天灾人祸任何一个问题前面
00:23:41 要勇敢就是要坚强
00:23:46 这谁不知道呀大家都知道坚强
00:23:48 那怎么我怎么坚强呢
00:23:50 好那我们
00:23:51 如果你要愿意坚强
00:23:53 那就好办你就听进去了嘛
00:23:56 然后我们后面就是有太多太多的方法
00:24:00 就心理学有方法佛法更有方法
00:24:03 一这样子以后：
00:24:04 我们有一些训练的方法
00:24:05 就通过这个方法
00:24:06 我们就可以坚强这意思
00:24:13 然后那我们第二个就讲完了
00:24:18 然后第三个内容
00:24:19 这个是我们今天的主题
00:24:22 主题是这个但是这个里面
00:24:26 学佛的不学佛的人
00:24:28 大家都有大家都可以用这几个
00:24:31 实际上就是逆缘转顺缘的方法
00:24:35 不仅仅是这七个
00:24:38 佛经里面太多太多这方面的内容
00:24:41 那今天我们就是这里就只有七个
00:24:45 那么七个当中就
00:24:48 有些是只有佛教徒才可以做
00:24:52 那有些不是佛教徒的
00:24:55 没有信仰的人也可以做 都是一样的
00:24:59 那首先第一个
00:25:01 就是当我们遇到这样子的问题的时候
00:25:04 皈依三宝 这是什么意思呢
00:25:06 这佛教徒可以做
00:25:08 其他人就没办法做不用做了
00:25:10 皈依三宝就是说
00:25:12 佛教徒就是遇到这样子的问题的时候
00:25:15 他感到很痛苦 然后这样子的痛苦
00:25:21 如果真的要 这样子的痛苦要拔根
00:25:24 从根上面要除掉的话
00:25:27 那只有我好好地学佛 好好打坐
00:25:32 求这个智慧-我就要学般若波罗蜜多
00:25:37 如果我有一天有这个波罗蜜多
00:25:41 有智慧 那这样子的话
00:25:43 我把这个痛苦从根源上就可以断掉
00:25:49 然后不但是我自己的痛苦
00:25:51 可以这样子断除 我也可以帮助
00:25:54 其他人的这个痛苦 我也可以断除
00:25:57 所以我得要好好地皈依三宝
00:26:01 我要好好地学佛
00:26:03 那我一定要加倍地努力 这样子以后
00:26:08 然后他就是在把这个病痛
00:26:12 这个用佛教的话来讲的话
00:26:14 实际上这个逆缘转顺缘
00:26:16 这也是佛教里面的一句话 实际上
00:26:19 还有一个话就叫作
00:26:21 痛苦转为道用
00:26:24 道道就是修道道用
00:26:27 那这样子以后他就是因为
00:26:30 现在就面临了 感受到了痛苦
00:26:33 然后他更加更加地努力地去
00:26:37 寻找智慧修行打坐
00:26:41 这样子道就在这个当中就产生了
00:26:44 在痛苦当中就产生了道
00:26:47 把痛苦就是转化为道
00:26:53 痛苦就转化为道这样子
00:26:56 这叫这是皈依三宝
00:26:58 那这个上面我们
00:26:59 这是一个佛教徒的一个
00:27:03 专用的一个方法
00:27:05 那我们先这个上面就不需要讲太多
00:27:08 简单说就这样子
00:27:10 然后下面消除傲慢
00:27:13 这个就是我们
00:27:14 当我们面对痛苦的时候
00:27:17 实际上就是当我们面对痛苦
00:27:19 比如说你生病了
00:27:21 医生就是说你生病了你要动手术
00:27:25 这样子的时候
00:27:26 就是普通人这个时候
00:27:29 比如说体检发现有癌症
00:27:36 而且是像就比较糟糕的地步
00:27:39 这样子的时候
00:27:40 那绝大多数的人都是相当当的害帕
00:27:47 这个是可以理解的
00:27:48 我们所有人都是这样子
00:27:53 但是如果是我们用这些
00:27:56 有这些方法的话
00:27:58 它立即就改变过来了
00:28:00 没问题-我还是 这个病给我
00:28:05 虽然给我带来了一些负面的
00:28:07 但是它也一定会给我带来
00:28:09 很多很多正面的
00:28:11 正面的什么东西刚才我们
00:28:13 前面不就已经讲过了吗•就是这些
00:28:15 这样子这个思维的方法一换
00:28:20 然后就立即这些恐惧
00:28:25 恐惧和担忧立即就是降到很低很低
00:28:31 不是完全没有 但是降到很低了
00:28:35 再进一步地去思考的时候
00:28:37 这完全有可能可以降到零
00:28:40 -都有可能的
00:28:42 所以这个对他自己的治疗
00:28:45 也是有非常大的帮助
00:28:47 我们就是任何一个治疗必须要有
00:28:52 强大的心理去支撑 帮助 配合
00:28:57 这样子以后他康复得很快
00:29:00 如果是我们的心理就特别糟糕的话
00:29:04 虽然是用同样的药
00:29:05 同样的治疗的方式
00:29:07 但是我们的心理就一直都往后拖
00:29:11 所以它的这个治疗的效果是
00:29:14 一定会打折扣的 不一样的
00:29:17 这个很多-有很多很多医学上的
00:29:19 这样子的依据 证据
00:29:23 所以这个是很有帮助的
00:29:26 所以这个时候就是要去思考
00:29:30 思考什么比如说是一个佛教徒的话
00:29:33 这个时候就可以修皈依了
00:29:35 依了以后它
00:29:37 皈依它是有修法的 不是一个仪式
00:29:40 这个仪式这个时候就不需要做了
00:29:42 它有修法通过这个修法
00:29:45 他的这些痛苦就是消除了
00:29:50 那痛苦消除了
00:29:52 他是不是癌症晚期了以后
00:29:54 是不是就完全治疗了呢
00:29:56 那也不一定也不能这么想
00:30:00 因为我们的这个肉体
00:30:02 它就是一堆的物质
00:30:05 物质它有它自己的
00:30:08 有这个自然的规律
00:30:09 在这个自然的规律当中
00:30:11 我们的意识它可以千预
00:30:16 但是不是它完全彻底改变呢
00:30:19 如果我们的定力
00:30:21 如果达到这种程度的话 完全是可以
00:30:23 但是我们作为一个普通人
00:30:25 一我们的定力
00:30:27 也不一定达到这样子的地步
00:30:29 所以是不是就是所有的这个
00:30:33 比如说癌症晚期的人也就是
00:30:36 也就这样子思考的方法
00:30:37 就变一变就好了
00:30:39 当然也不能这么想
00:30:42 但是也会发生这样子的奇迹
00:30:46 反正这些都是有太多太多的
00:30:48 说不清楚的因缘
00:30:50 所以我们都不能这样子一刀切
00:30:53 有很多这个
00:30:54 发生奇迹的可能是常大
00:30:58 现在可以背定可以肯定地说
00:31:02 这样子我们改变了这个愚路的时候
00:31:05 这些我们自已感觉到
00:31:07 很清楚地感觉到这些
00:31:09 当下的这些担忧翘惧
00:31:12 这些可以消除了
00:31:14 这个是当时自己就常清楚
00:31:16 当事人自己非常清楚
00:31:19 那么这些消除了以后
00:31:20 对治疗是有很大的帮助
00:31:23 这个医生可以作证
00:31:26 就是这样子
00:31:28 所以首先把痛苦的这些优点先搞明白
00:31:35 然后我们遇到了这个痛苦的时候
00:31:37 立即就是往好的方面去想
00:31:41 往好的方面去想这样子以后
00:31:43 它就是局面一定会改变的
00:31:47 但改变到什么样的程度
00:31:50 这个就是没有一个统一的
00:31:53 这个要看每一个人的自已的情况
00:31:57 可能是意志的这个力度 坚强的力度
00:32:02 如果我们的意志力特别的
00:32:06 就前面讲的那样子
00:32:07 特别的娇气这样子那就更糟糕了
00:32:11 消除傲慢
00:32:12 然后这也是佛教徒的悔罪业
00:32:17 如果他遇到这样子的问题的时候
00:32:20 他就觉得我的这个病是从哪里来的呢
00:32:23 虽然他也有现实的客观的
00:32:27 各种各样的因素
00:32:28 但是也有一定的这个成分是
00:32:31 过去的业就是导致了
00:32:34 今天的这样子的果
00:32:36 那么这个痛苦
00:32:37 现在就发生在我自已的身上
00:32:40 对我打击这么大打击很大
00:32:43 那么这样子的话
00:32:44 我不愿意这样子的事情以后再发生
00:32:48 我也不愿意这样子的事情
00:32:49 就发生在其他人的身上
00:32:52 那所以我现在就是
00:32:55 为了避免再一次发生这样子的事情
00:32:58 我现在就是要好好地忏悔
00:33:01 过去的事情已经
00:33:03 这个现在的事情就已经发生了
00:33:06 这个没办法 已经发生了回不去了
00:33:09 但是还有很多很多
00:33:11 就是让我面临这样子的事
00:33:14 这样子的因素过
00:33:16 肯定还有很多了
00:33:18 这些事情这些罪过
00:33:20 我通过忏悔就把它消除这样子以后
00:33:27 就以后再不会发生这样子的事情
00:33:30 所以他就是通过这样子的方式
00:33:33 然后去忏悔 然后通过这种忏悔
00:33:42 然后他可以消除他自己的罪业
00:33:46 这个是肯定的
00:33:47 然后在这个过程当中
00:33:49 他也就是找到了一些他自己的力量
00:33:55 找到了一些力量心理的力量
00:33:58 那这样以后
00:33:59 这个对他也有很大的帮助
00:34:04 然后第四个就是行善积德
00:34:09 然后他就深深地体会到
00:34:11 就是现在这种痛苦是很惨的
00:34:15 那如果不愿意面对这样子的痛苦的话
00:34:18 那以后再不愿意面对这样痛苦
00:34:22 那就行善 行善我以后就不会再得
00:34:26 如果我继续造罪
00:34:27 那我不仅仅是这一世
00:34:29 我可能是很多时候都遇到这种情况
00:34:32 反反复复地遇到这种情况
00:34:35 所以我现在就是要行善
00:34:39 更加地努力地去行善
00:34:42 尤其是在这个时候
00:34:44 比如说我们昨天也讲过了
00:34:45 比如说像艾滋病
00:34:48 还有就是像癌症
00:34:50 这样子的各种各样的病人
00:34:56 -那这些东西
00:34:58 从自前的医学的技术来讲的话
00:35:02 就是完全治愈是没有这个可能了
00:35:06 那这个时候他就懂得
00:35:07 去帮助关心跟他一样的人
00:35:14 就是有很多很多癌症协会
00:35:17 就是全部这个协会里面的所有人
00:35:19 都是癌症病人然后有些人
00:35:23 就是帮助他们做很多很多的事情
00:35:26 然后通过就是这个帮助
00:35:31 他自已就不但是行善积德
00:35:35 而且他自己找到了
00:35:37 他自己的生命的意义
00:35:39 这个我们昨天也讲过了
00:35:41 找到了自已的意义 虽然他是一个
00:35:44 他已经得了一个这样子的病
00:35:47 但是他的生命不知道有多久
00:35:52 反正这后面的这个生命
00:35:55 比如说他已活了几十年
00:35:59 那后面就是只有几年的话
00:36:02 那说不定后面的几年的这个意义
00:36:06 这个过程当中他做的这些意义
00:36:09 就有可能就是远远超过之前的几十年
00:36:15 这个都是有可能的
00:36:19 所以有些时候
00:36:21 这个因缘是变化无常的
00:36:24 逆缘可以变成顺缘
00:36:28 顺缘同时也可以变成缘
00:36:32 所以就是看到这些的时候
00:36:36 然后他更加地愿意去积德行善
00:36:41 然后积德行善的过程当中
00:36:45 就是刚才我们讲到
00:36:47 就是他就找到了自己的成就感
00:36:51 这样子以后然后就
00:36:53 更加地懂得珍惜自己的生命
00:36:58 这个我们之前都已经讲过了
00:37:00 这个很有意义的 这第四
00:37:02 然后第五 发出离心
00:37:06 发出离心这个又是一个
00:37:08 佛教徒的出离心
00:37:10 就是因为他现在就是感觉到了
00:37:13 这个病苦或者是其他的痛苦
00:37:16 这样以后他就深深地体会到
00:37:19 这个轮回当中不仅是他一个人
00:37:22 还有很多很多人都遭受这样子的痛苦
00:37:26 然后他就觉得
00:37:28 我现在这个痛苦其实在这个轮回当中
00:37:31 还不算一个很严重的痛苦 还有更
00:37:34 还有很多很多更严重的痛苦
00:37:38 所以我在这个轮回当中这样子待下去
00:37:42 确实是没有安全感
00:37:45 所以我一定要解脱
00:37:49 我要下定决心我要解脱
00:37:53 这种决心就叫作出离心
00:37:55 那这个出离心
00:37:56 如果对一个修行人来说
00:38:01 这个出离心比什么都重要
00:38:04 比什么都重要
00:38:05 那如果是因为这个病痛
00:38:07 因为这个痛苦让他产生出离心的话
00:38:10 那这肯定是要感谢这个病痛
00:38:14 感谢这个痛苦
00:38:19 对他就是恩重如山
00:38:21 为什么呢就是让他产生出离心
00:38:23 那从此以后
00:38:24 他就踏上了这个解脱的道路了
00:38:27 所以对他来讲是特别有意义的
00:38:30 那我们不学佛的人的话
00:38:32 那一样的这个道理
00:38:35 比如说他虽然还没有
00:38:37 从轮回当中解脱涅
00:38:40 没有这个概念
00:38:41 但是他也有一种同样
00:38:44 相同的相应的出离心是什么呢
00:38:50 自己就是感觉到这个病痛的痛苦
00:38:53 这样子以后他也就是希望
00:38:56 让其他人从这样子的痛苦当中走出来
00:39:02 这也是 在某种意义上讲
00:39:04 这也是一种解脱
00:39:06 然后他就愿意付出 愿意努力
00:39:11 那这些都是病痛带来的
00:39:13 这样子以后在这个过程当中
00:39:16 帮助别人的过程当中
00:39:18 他不断地去帮助别人
00:39:20 不断地去行善积德 不断去忏悔
00:39:22 不断消除傲慢 皈依三宝
00:39:25 这样子的时候
00:39:26 他的心情就一定会越来越坚强
00:39:31 然后之前的这些
00:39:33 负面的这些东西越来越淡化
00:39:37 甚至最后就是到零都有可能
00:39:40 然后他就发现这个病痛
00:39:45 让他拥有这么多的机会
00:39:47 这样子以后他就逐步逐步
00:39:50 他从这个当中
00:39:51 抑郁和焦虑当中走出来了
00:39:53 走出来了以后
00:39:54 他就是越来越阳光
00:39:57 然后心越来越阳光阳光了以后
00:40:01 这个心理这个健康的心理
00:40:03 一定会影响到人的这个生理
00:40:08 然后这个生理上影响什么
00:40:11 两个方面一个是当下的这个病痛
00:40:16 疼痛一定会减弱的
00:40:19 这个是一定会的
00:40:22 我们刚才讲了
00:40:24 过去很早以前 很多人是不相信的
00:40:28 我们的心理对外面的物质
00:40:31 对我们的肉体有这么大的影响
00:40:34 不相信的但是这个
00:40:38 就是七八十年前 物理学
00:40:43 科学就有一个非常大的突破
00:40:46 就革命性的突破
00:40:47 那个就叫作量子力学
00:40:50 那么这个诞生了以后
00:40:52 那那个时候科学家就发现了
00:40:55 其实我们的人的意识
00:40:58 对外在的这个物质世界的影响
00:41:02 是当相当的大
00:41:05 根本就不是之前我们想象的
00:41:08 我们的意识就是一个
00:41:10 我们的大脑的一个产物
00:41:12 然后完全就是一个
00:41:13 可有可无的一个东西
00:41:15 根本就不是这样子
00:41:18 这是对外面的这个
00:41:20 对外面的物质世界的影响
00:41:24 还有一个革命性的突破是什么呢
00:41:27 那这个就是脑神经科学的突破
00:41:31 那个就是上世纪的
00:41:33 九十年代的这个时候九十年代
00:41:38 这九十年代十年 叫什幺呢
00:41:41 叫大脑的年代 大脑的黄金时刻
00:41:50 为什么这么说呢
00:41:51 那个时候就是发现了我们的心理
00:41:56 我们的打坐完全就可以改变
00:42:00 这个大脑的结构
00:42:03 这个就叫作重塑大脑
00:42:07 那这个之前的
00:42:09 这么长时间的这个脑神经科学
00:42:12 科学家的一个观点就是彻底地否定了
00:42:15 这是什么呢这个之前
00:42:17 所有的脑神经科学家 他们都觉得
00:42:21 只要这个人年龄就是成长了以后
00:42:25 一个成年人的这个大脑的结构
00:42:28 它已经定型了定型了以后
00:42:31 永远都不会再有什么改变
00:42:34 那么这个是之前的这个
00:42:38 脑神经的科学的这个观点
00:42:41 但是到了九十年代的时候
00:42:43 有很多很多的这方面的证据
00:42:50 然后就是根本不是这样子
00:42:51 我们的心打坐或者是某一种心理
00:42:55 完全就可以改变我们的脑电路
00:43:00 可以改变的 那这个改变了以后
00:43:03 它对我们的各种各样的情绪
00:43:06 一定就有影响了一定有影响
00:43:10 我们的意识可以改变大脑
00:43:14 也可以改变外面的物质的这个世界
00:43:17 这些都是有科学的依据 这样子
00:43:21 所以这些方面就已经
00:43:23 这些东西已经是这个
00:43:25 大家公认的事实了
00:43:31 所以我们不得不接受不得不承认
00:43:34 不要以为我们改变一下我们的心态
00:43:37 会不会有这么大的这个变化
00:43:40 有 一定会有的
00:43:43 所以在这些过程当中
00:43:45 我们佛教里面这个是真的是
00:43:48 不是现在才说
00:43:49 就是几千年前一直都在说这个事情
00:43:53 然后你改变了这个心态以后
00:43:55 这个心态的第一个
00:43:58 直接的给我们的这种感觉
00:44:01 当下它会减弱我们的
00:44:06 感官的接受到的这种痛苦的感受
00:44:11 直接就有影响了直接有影响
00:44:16 然后这个叫作叫什么呢
00:44:20 叫这个安慰剂效应
00:44:25 这个我们大家应该是知道的
00:44:27 一安慰剂效应
00:44:29 医学里面经常都讲 任何一个药物
00:44:33 它的安慰剂的这个效果是什么呢
00:44:37 就是有些时候
00:44:38 就是可以达到百分之六十
00:44:41 平时都可以达到百分之三十
00:44:45 是这样子 那安慰剂是什么东西呢
00:44:48 安慰剂比如说一个糖果
00:44:50 只是一个糖果而已
00:44:52 然后包装成某一种药
00:44:57 然后就告诉你
00:44:58 这就是一个特别有用的药
00:45:01 这个药的效果是怎么怎么了不起
00:45:04 让你吃了吃了以后 根本就不是
00:45:07 这个糖果跟这个病没有任何的关系
00:45:11 但是因为你相信了
00:45:14 然后这样子以后
00:45:15 就是因为你的心理的这个能量
00:45:19 然后就是它有些时候
00:45:23 这个有依据的这个有科学数据
00:45:25 有些时候确实是
00:45:26 超越了真正的药的效果
00:45:30 但是很多时候 绝大多数的人的身上
00:45:34 就发生了百分之三十的
00:45:37 这样子的效果
00:45:39 那这个就叫作安慰剂效应
00:45:43 这就是什么呢这实际上就是
00:45:45 实际上这个就叫作
00:45:47 就是改变心态的一个作用
00:45:51 一个直接的作用
00:45:52 我们现在讲的就是这个意思
00:45:55 佛教面不叫安慰剂效应
00:45:58 安慰剂效应就是最近的一个名词
00:46:02 现代的一个名词
00:46:03 佛经里面不会这样子讲
00:46:05 但是我们今天讲的
00:46:06 全部都是安慰剂效应
00:46:08 那安慰剂效应会不会有一点点变异
00:46:11 是不是实际上就不是这样
00:46:12 你自已认为是这样子
00:46:14 不是 不是这样子
00:46:15 实际上你怎么去想
00:46:18 然后你改变你的心态以后
00:46:20 它就直接会影响到你的肉体
00:46:23 这两个相互之间
00:46:25 都有一个很大的这个关系
00:46:29 所以这也不仅仅是一个安慰
00:46:31 也不能这样子理解
00:46:32 实际上它就有这样子的效果
00:46:36 所以有这样效果以后
00:46:39 当你就是发现了
00:46:41 这个痛苦给我带来了很多很多
00:46:43 一二三四五六七
00:46:45 这样子的好处这样以后
00:46:47 你就往这个方面去努力的时候
00:46:50 然后你的心里的
00:46:53 对这些恐怖 对病痛的恐怖
00:46:58 这些负面的东酉
00:46:59 负面的心情越来越减弱
00:47:01 然后正面的就是越来越阳光
00:47:04 然后肉体的疼痛也就没有那么痛了
00:47:08 就慢慢地会减少我们不要以为
00:47:12 这个心态是可以改变的
00:47:14 你身体疼但是你可以开心
00:47:16 这个我们大家都能够理解
00:47:18 但是你的疼痛不会有什么变化吧
00:47:21 很多人这么想不对
00:47:24 疼痛有直接的改变疼痛有改变
00:47:28 这个是佛经上是反复地说了的
00:47:32 我今讲的这个是什么呢
00:47:35 是一个佛经里面的一个
00:47:37 对一些佛教徒的一个修行人
00:47:40 他们的专用的一个方法
00:47:42 他们为什么因为修行人
00:47:44 他也会面临很多很多的问题
00:47:47 那面临很多问题的时候
00:47:48 他有什么样的方法解决呢
00:47:50 他就是用这些方法就解决了
00:47:53 他不太靠外面的太多的东西
00:47:57 但是大家也不要误解 我刚才讲了
00:47:59 这个并不是说我们生病的时候
00:48:01 不需要吃药怎么怎么样
00:48:03 不是这个意思照样地去
00:48:05 照样可以去吃药
00:48:08 一方面吃药
00:48:09 一方面你的这个心理的这种作用
00:48:12 两个合在一起 那效果就更好了
00:48:16 然后出离心是这样子
00:48:18 然后第六 从此以后就
00:48:21 他真正地就懂得关心众生慈悲众生
00:48:26 这个慈悲心一下子就起来了
00:48:30 那这个就是真的是
00:48:34 如果是某一个事情
00:48:36 就是让我们产生慈悲心的话
00:48:39 那这要付出什么样的代价都是值得的
00:48:44 就慈悲心也就是
00:48:46 因为我们就感受了一个
00:48:49 这样子的痛苦以后
00:48:50 就有了慈悲心了
00:48:52 然后就更加地懂得关心其他人
00:48:57 然后他自已就有可能从此以后
00:49:00 就是确实就投入到利他的一些
00:49:05 比如说像慈善这样子的
00:49:08 利他的活动这样当中
00:49:13 然后从此以后他的生命
00:49:14 就变得更加的有意义了
00:49:18 这些都是有意义
00:49:19 所以这些痛苦这类的东西
00:49:22 我们表面上看 这个我很倒霉
00:49:24 实际上不一定是倒霉
00:49:27 然后还有一个后面
00:49:29 更有意义的什么呢
00:49:31 自他相换
00:49:35 那这两个的一个具体的面对的方法
00:49:38 我要简单说一下
00:49:40 比如说那我们
00:49:42 具体我们怎么去思考呢
00:49:45 其他的我们有这么七个
00:49:47 这个是每一个都有一个
00:49:49 具体的那个思维的方法
00:49:52 但是这些思维的方法
00:49:54 就是因为我们这个时间的关系
00:49:59 没有时间讲但是没问题
00:50:01 我们有很多很多这方面的资料
00:50:05 可以提供给大家
00:50:07 然后大家可以去参考
00:50:12 那这个后面的这两个的
00:50:14 具体的一个思维的方法
00:50:16 因为这个太重要 简单说一下
00:50:19 比如说我自己生病的时候
00:50:21 或者是遭遇什么其他的这些
00:50:25 不愉快的事情的时候
00:50:27 然后我们普通人的话
00:50:30 然后立即就想 开始就抱怨别人
00:50:34 这个就是因为是某某某人
00:50:36 就是因为什么什么原因
00:50:38 就是我最后就是 我就这样子
00:50:40 或者是他根本就没办法
00:50:43 找到一个可以抱怨的地方
00:50:45 那就他就抱怨自己
00:50:46 为什么我是这样子呢
00:50:49 凭什么别人不是呢 就是这样子
00:50:52 那这种心态就是非常的糟糕
00:50:55 非常的不健康
00:50:56 本来不健康更加不健康
00:50:58 那这个时候应该怎么想呢
00:51:01 最阳光的方向是什么呢
00:51:03 那这个时候静下来想
00:51:05 就是我现在不管遇到什么
00:51:08 生理上的心理上的
00:51:10 或者是外面的名声受到了什么
00:51:14 名誉受到了损坏
00:51:15 或者是破产等等
00:51:18 反正这样子的事情的时候
00:51:20 然后静下来想
00:51:22 我这一次就是遇到了这样子的痛苦
00:51:26 但是我愿意就是以我的这个痛苦
00:51:30 来代替天下所有人的这个痛苦
00:51:37 也就是说我希望
00:51:39 发自内心地希望
00:51:42 这样的这个痛苦只有
00:51:45 只有发生在我心里
00:51:49 那除了我以外 天下谁也不要
00:51:54 谁身上也不要再发生这样子的事情
00:51:58 谁的心里当中
00:51:59 谁的心里也不要再发生这样子的事情
00:52:03 就是发自内心地这样子去想
00:52:10 然后就是因为这一次自己的感触很深
00:52:15 平时我们在理论上学一学不一样
00:52:18 感触很深然后深深地体会到
00:52:23 这样面对这样子的痛苦是
00:52:25 确实是很难受的
00:52:28 那这样子以后
00:52:30 那这个世界上就除了我以外
00:52:32 还有很多很多的人就是此时此刻
00:52:37 那么多的人都在受这样子的痛苦
00:52:43 甚至是比我的这个痛苦还要更严重的
00:52:48 成千上万倍的这种痛苦
00:52:51 每个人都在一分钟一秒钟当中
00:52:55 每一秒钟当中都有无数个人
00:52:57 在受这样子的痛苦
00:52:59 那我现在就知道了
00:53:01 发生在我自己身上的时候
00:53:03 知道这个很惨那这样子
00:53:07 我现在就是从心底深处
00:53:12 我希望这样子的事情再不要发生
00:53:16 其他任何一个生命的身上
00:53:20 任何一个生命的心里·这样子
00:53:23 心里就这么去发愿或者是这样去想
00:53:28 那这个叫什么呢
00:53:29 这叫作修慈悲心
00:53:33 那么这种关心关怀
00:53:37 或者是这么伟大的这种爱
00:53:40 这个叫作大爱
00:53:43 然后就是慈悲心
00:53:45 然后它的力量 然后就是立即
00:53:49 自已的这个痛苦就会减弱
00:53:52 当然我们也不能
00:53:54 我这么想的话 我自已不会痛苦啊
00:53:56 所以我要这样想
00:53:57 这个就是开始的时候就不对了
00:54:00 出发点就已经错了这不能这么想
00:54:03 但是虽然我们不求回报
00:54:05 但是这个回报不是求才是有的
00:54:09 因果规律 它是自然的规律
00:54:12 该有的你不求也会有
00:54:15 不该有的 求也是求不得的
00:54:17 所以就是你一旦这样子
00:54:19 这个慈慧心你发了以后
00:54:21 然后这回报立即就会很明显的
00:54:27 然后自已的心身都会收到这个回报
00:54:35 那即便是这一生当中实在是
00:54:37 比如说癌症晚期了
00:54:39 实在是这个身体就已经不能用了
00:54:42 这样子的话那就是下一世绝对会有
00:54:48 这个能量绝对会存在的 所以这个是
00:54:51 永远都是我们的心胸要打开
00:54:55 不要那么狭窄
00:54:56 我们的所有的问题
00:54:58 就是因为我们过度的狭窄
00:55:00 我们的观点过度的狭窄
00:55:02 心胸过度的狭窄
00:55:04 所以就是导致了各种各样的问题
00:55:07 我们这么每个人都
00:55:09 为什么这么急功近利
00:55:11 就是我们心胸太狭窄
00:55:13 我们鼠目寸光
00:55:15 所以就是急功近利
00:55:17 就是还来不及去思考这么远
00:55:20 这就是这个原因
00:55:23 那每个人都是这么急功近利
00:55:24 这么自私自利那就是没办法
00:55:28 大家都没有安全感
00:55:31 所以心胸开一点
00:55:34 这个对你是没有任何的坏处
00:55:38 只有正面的 没有负面的
00:55:43 然后这样子以后
00:55:44 这个慈悲心是具体的思考的方法
00:55:47 简单说是这样子
00:55:49 好-这是第六个了
00:55:51 第七个的具体的思考的方法
00:55:54 是什么样子呢
00:55:56 比如说我们今天
00:55:57 就遇到了什么问题很倒霉
00:56:00 那第一时间也许还想不出来
00:56:03 我就觉得我就关心我自己的事情
00:56:06 就是心里很难过等等
00:56:08 甚至是在一段时间当中
00:56:11 可能短时间当中
00:56:12 可能失望绝望都有可能
00:56:15 但是凡是就是
00:56:16 有一点点这方面训练的人
00:56:20 几分钟过去了以后
00:56:22 主动地把另外的一种思维的模式
00:56:27 思维那思路就立即就调动出来
00:56:32 调动起来我不能这么想
00:56:36 就是我现在要想
00:56:37 我现在很倒霉 我承认
00:56:41 但是我希望我的这个倒霉
00:56:44 然后能代替天下所有的这样子的
00:56:51 就遭遇这样子倒霉事情的人
00:56:54 意思就是说
00:56:55 这个世界上只有我一个人倒霉
00:56:57 其他人都不要倒霉
00:57:00 这个世界上只有我一个人失败
00:57:02 其他人都成功
00:57:03 这叫作自他相换
00:57:08 那这个力量
00:57:11 这个力量真的是不可愚议的
00:57:14 真的不可思议的
00:57:15 所以每次都要这样子去想
00:57:17 还有就是不仅仅是倒霉和痛苦
00:57:21 我们遇到幸福的时候
00:57:24 虽然这个不是这个话题
00:57:26 但是幸福的时候也是一样的
00:57:29 我们比如说有些时候
00:57:30 我们感到特别幸福特别开心的时候
00:57:34 然后立即就想到
00:57:38 我希望我的这个开心
00:57:42 _我今天的这个开心
00:57:43 我当下的这个开心和快乐
00:57:47 我希望能够发生在所有人的身上
00:57:51 所有人的心里
00:57:53 所有不仅是人类
00:57:55 所有生命的这个心里
00:57:59 我就是发自内心的
00:58:00 我愿意把这个分享给所有的人
00:58:06 这样子以后：
00:58:07 我们的幸福的时候 开心的时候
00:58:11 也懂得去关心更多的生命
00:58:17 然后我自己很倒霉的时候
00:58:20 走到人生最低容的时候 也没有忘
00:58:23 也没有忘了关心别人
00:58:26 那这样子时候 你就是走到任何一个
00:58:29 你走到人生的低谷的时候
00:58:35 那人生就是有这样子的起伏
00:58:38 这个是没有办法
00:58:40 这谁也没办法控制的•这是有
00:58:42 这是一个自然的规律
00:58:43 但是你没关系
00:58:45 你巅峰也好低谷也好
00:58:47 你任何时候你都可以
00:58:49 保持良好的心态开心快乐
00:58:53 同时你也可以慈悲分享
00:58:59 这样子以后可以过一个
00:59:01 很阳光 很健康 很有意义的人生
00:59:06 这个心理的调整是特别有意义的
00:59:11 我简单地就是给大家介绍
00:59:14 后面两个的一个具体的思维的方式
00:59:18 但是这个是不够的
00:59:20 还要细化还要深入‧还要具体
00:59:25 那这些我们到哪里去学呢
00:59:28 那就是要到大乘佛教的
00:59:31 这些经典当中去学
00:59:33 那我到大乘佛教的经典当中去学
00:59:36 那我是不是 我就变成了佛教徒啊
00:59:38 我不想变成佛教徒
00:59:39 我不想变成一个有宗教信仰的人
00:59:42 没关系不会变成一个宗教信仰的人
00:59:45 不会 更不会变成一个佛教徒
00:59:49 没有那么容易
00:59:51 你不想变成也就不会变成的
00:59:55 但是这些方法你就可以用
00:59:57 你看全世界的人
00:59:59 都不就在用佛教的这个禅修吗
01:00:02 西方就叫作正念全世界的人在
01:00:06 那难道他们都变成了佛教徒吗
01:00:08 哪有那么好的事情
01:00:11 没有的-所以这个不用担心
01:00:16 反正有事情 可以用的话
01:00:19 就尽量地去用尽量就用
01:00:21 反正别人的好的东西我们都
01:00:23 所有的这些便宜都要占
01:00:26 所以就是不管佛教的也好
01:00:28 谁的也好 全部用来我自己用
01:00:31 但是我不是 我不属于你的
01:00:33 你的东西我要用
01:00:35 这是最好的对
01:00:37 好我们今天就是讲到这里了
01:00:41 剩下的还有一些时间
01:00:43 这个当中大家有什么问题
01:00:45 我们可以交流谢谢大家
01:00:52 那么有这么一个问题说
01:00:55 堪布老师好
01:00:56 为什么痛苦有种说不清楚
01:01:01 说不清道不明的感觉
01:01:03 痛苦呀
01:01:04 然后还没说完
01:01:06 然没什么大事
01:01:08 但是总感觉生活中的苦味
01:01:11 自己很难受
01:01:13 但是叉没有办法跳脱出来
01:01:15 这个是 我们比如说有些时候
01:01:20 就是莫名其妙的这种伤感
01:01:25 这个是有的
01:01:26 这确实跟年龄也有美系
01:01:27 但不仅仅是这个
01:01:29 比如说这个天气也有关系
01:01:32 然后就是跟饮食也有关系
01:01:35 还有就是可能很多方面都有关系
01:01:37 这个实际上很多时候都会有的
01:01:39 但是都没关系
01:01:41 它从哪里来可能有很多的原因
01:01:45 但没关系 不管它从哪里来
01:01:47 就是通过这些方法
01:01:48 把它转化就可以了
01:01:51 这个心理学上海波老师
01:01:53 是不是有一个名词有一个名词吧
01:01:57 这个叫什么有一个名词
01:02:01 早上你刚刚睡醒的时候就不开心
01:02:04 这个叫作起床气对呀就是这个
01:02:11 海波老师摇头了
01:02:12 摇头是什么意思不知道
01:02:19 海波老师解释一下 来
01:02:22 就是世界上有很多关于长寿的研究
01:02:26 其中有一个因素就是
01:02:31 大家可以想一下
01:02:32 你每天可以让自己起床的理由是什么
01:02:35 如果你始终都有一个
01:02:36 很好的理由让你起床
01:02:40 是有助于长寿的
01:02:41 也有助于心情健康的
01:02:45 你不见得每天都有这样的理由的
01:02:47 像抑郁症他就没有理由
01:02:48 他就起不来他躺着就起不来
01:02:51 我们可能每天有工作所以要起来
01:02:53 哪一天没工作了能不能起来
01:02:55 那就不好说了
01:02:56 所以我们要找到一个
01:02:57 让自己每天起床的理由
01:02:59 而不是起床气
01:03:03 我想问一个经律论的问题
01:03:05 因为天和前天
01:03:07 堪布老师也特别强调
01:03:10 不管是佛教徒还是非佛教徒
01:03:12 如果能够按照
01:03:13 《入菩萨行论》去做的话
01:03:15 可能这一本论就够了
01:03:17 同样的听堪布老师讲《金刚经》
01:03:19 讲其他经也有这样的说法
01:03:22 就是看这本经可能就够了
01:03:25 所有的佛学都在里边了
01:03:27 那么我讲一下我对这句话的理解
01:03:30 如果有错 请堪布老师指出
01:03:33 经是这个-比方说是释迦牟尼佛
01:03:37 他传法的一个最经典
01:03:40 律 是为了维持僧团它本身的严谨
01:03:45 所以它能够跨越千年下来
01:03:47 论 是为了便于我们理解
01:03:51 但是实际上对于我们
01:03:54 比方说是没有出家的这样的人来讲
01:03:57 最主要还是要从指月之手
01:04:01 就是从这个经论去知道
01:04:05 我当下是要怎么做的
01:04:08 那某种程度上我把它理解成是
01:04:11 我们对于四圣谛
01:04:14 可能很多的都是形而上学
01:04:16 都是一个知识
01:04:18 但是最重要还是说是
01:04:20 在我和他转换的时候
01:04:24 或者是我能不能在这里
01:04:27 发生出离心和慈悲心那一刹那
01:04:31 那么我是觉得是说
01:04:33 如果真的掌握了这一点的话
01:04:36 是不是论也可以不要 经也可以不要
01:04:38 就是去做功夫就可以了
01:04:40 去修行就可以了谢谢
01:04:43 证悟了以后就是
01:04:45 就到了那个菩萨的一地
01:04:49 大乘菩萨不就有十地吗
01:04:51 到了一地的时候
01:04:53 这些文字就基本上就不需要了
01:04:56 这个佛经里面也有讲
01:04:58 比如说你就是乘船渡河
01:05:02 渡了以后 这船就不需要了
01:05:06 就是这样子
01:05:06 但是这个之前文字都是需要的
01:05:10 经 论都是需要的
01:05:12 证悟了一地以后
01:05:13 就差不多就可以不要
01:05:15 那个时候你这个
01:05:17 文字里面的内容
01:05:18 你就已经就体会到了
01:05:21 那文字就不需要了
01:05:23 感谢堪布
01:05:24 我是不是可以这样理解
01:05:26 就是像我们今天
01:05:29 在上课开始读的《金刚经》
01:05:32 它最主要 我自已理解它是破相
01:05:35 那么我们在学习经和论的时候
01:05:38 很多时候是建立了这样的相
01:05:41 所以建立起来之后
01:05:42 后面还要逐渐的破掉
01:05:45 建立起来了以后呢
01:05:47 建立起来之后还要能逐渐的破掉
01:05:50 就是我在行为的时候
01:05:52 我不用去想我是依着什么法去做的
01:05:55 而是我很自然的 我就是这样的
01:05:59 你比如说用洗面奶去洗脸对不对
01:06:08 那最后你是不是也要给它洗掉 是吧
01:06:14 那就是一样的道理
01:06:15 你就是为了破相而建立一些相
01:06:21 然后最后这两个相都破掉
01:06:25 那为什么要中间又要建立一个相呢
01:06:28 那这个就是像洗面奶一样
01:06:30 这样你就是洗的比较彻底就这意思
01:06:35 我有两个问题
01:06:36 第一个问题是
01:06:37 堪布刚刚讲的这个慈悲众生
01:06:40 就是修慈悲和自他相换这个部分
01:06:42 然后我想让堪希再厘清一下
01:06:44 因为我自已在理解的时候
01:06:45 感觉有一点相近
01:06:47 就是首先我己的感觉
01:06:50 比如说我现在很痛苦或者很倒霉
01:06:52 然后我希望其他的众生
01:06:54 不会有相似的这种状况
01:06:56 然后这个就是属于修慈慧是吗
01:07:00 然后如果是说
01:07:01 我希望我代替其他人承受痛苦
01:07:03 就算是自他相换
01:07:04 对 就是这样子
01:07:06 好的朗白
01:07:07 就这样子
01:07:08 然后第二个问题是
01:07:09 前面讲到有一些大
01:07:11 他可能会因为着到别人流血
01:07:13 然后他自己就会害怕就会恐慌
01:07:17 然后堪布说这个是一种娇气的表现
01:07:21 然后我们要去锻炼勇敢-锻炼坚强
01:07:24 然后我在想他之所会出现这种状况
01:07:26 是香是因为对于空性见的领悟不够深
01:07:29 所以他有一些我爱在里面
01:07:31 对自我的身体各方面
01:07:33 所以会导致他会有这种执著
01:07:35 有这种娇气的这种体现
01:07:37 这个是肯定是最基本的因素
01:07:39 但是比如说两个人
01:07:41 同样他们都没有证悟空性
01:07:45 但是一个人比如说勇敢一点
01:07:49 _一个人就是稍微怯弱一点
01:07:54 那这个是没有证悟空性的情况下
01:07:56 也有这样子的差别
01:07:59 那这个差别是来自于哪墨呢
01:08:01 这个差别不是来自于
01:08:03 证悟空性和没有证悟空性
01:08:05 这个差别来自于他们的心态
01:08:10 所以它意思就是说
01:08:12 心态改变你就可以
01:08:14 很多问题你就可以很勇敢地面对
01:08:18 心态你没有调整好的话
01:08:21 那别人流血你自己也害怕
01:08:23 就是这个意思
01:08:26 就这一块您提的这个心态改变
01:08:29 那是否最好的方法
01:08:31 是通过观念上的改变来去影响心态
01:08:34 因为直接说心态改变比较抽象
01:08:36 对 先是从认知上改变
01:08:40 然后认知上改变了以后
01:08:42 还要一点点的训练
01:08:44 这个训练就是要打坐
01:08:47 然后就基本上就可以了
01:08:50 昨天您讲到了调伏情绪 调伏贪嗔痴
01:08:53 是是是调伏心
01:08:55 然后还讲到了沉默是宝
01:08:58 这个就是 默也是一种修行
01:09:00 这让我想起来我们学习传统文化
01:09:03 儒家里面有一部经典叫《中庸》
01:09:06 里面有一句话叫作
01:09:07 喜怒哀乐之耒发 谓之中
01:09:10 发而皆中节 谓之和
01:09:13 就是中和之道
01:09:14 我们企业文化墨面也有这个中和
01:09:18 但是这个里面
01:09:19 就是这个喜怒衰乐之未发
01:09:22 前面说昨天讲了要调伏这些情绪
01:09:25 但是好像我理解这个
01:09:26 喜怒衰乐之未发
01:09:27 发而皆中节的时候
01:09:29 你有时候怒也可以转为道用
01:09:31 但是这个道用其实很多时候
01:09:34 如果说我们用在和人的相处
01:09:36 帮助人帮助他去调伏他的烦恼
01:09:39 或者如果假如说想发这样的心
01:09:42 那我又觉得这个度好像很难把握
01:09:45 很多时候有时候想
01:09:47 你看到他想帮助他
01:09:49 我觉得从我的角度来说
01:09:51 可能想要帮助他
01:09:52 但这个度有时候不是过了
01:09:55 要么就不及
01:09:56 就好像特别是
01:09:57 如果是过了的时候
01:09:59 就是这个会有个力量反冲过来
01:10:01 会给我带来苦
01:10:04 所以这个时候就会恐惧害怕
01:10:07 就会往回拖那我干脆不说了
01:10:09 不说也没有痛苦
01:10:11 但是听了您讲了这个之后
01:10:12 我又觉得这紫些痛苦
01:10:15 也是可以用这个办法来调伏的
01:10:17 但心墨还是有怯
01:10:19 所以这是两个
01:10:20 就是一个大问题两个小问题
01:10:21 一个是这个度
01:10:23 再一个是面对这种怯的时候怎么办
01:10:28 我想这个-比如说你帮助人的话
01:10:30 其实这个就是没有什么度
01:10:33 就是要根据自己的情况来看
01:10:36 你能帮助多少就帮助多少就可以了
01:10:39 然后它是不是有一个标准
01:10:42 其实也没有标准
01:10:43 因为每一个人的能力不一样
01:10:46 这个也没有把全部所有的人都集中
01:10:48 就是再定一个这样子的标准
01:10:50 这个也不太可能
01:10:52 所以你在你自已当下的这种条件下
01:10:56 你能做多少就做多少就可以了
01:10:59 但是在这个当中_比如说你因为
01:11:01 我要天天都要帮助别人
01:11:03 所以我就做不了了
01:11:04 然后就是开始这样子的娇气
01:11:09 最后就放弃的话 那就不对了
01:11:14 娇气好明白
01:11:18 那第二个问题
01:11:19 就是我们这几天课在讲这个空性
01:11:22 就是我们感觉到说要醒来
01:11:25 我们要认识到这是一个虚拟的世界
01:11:27 从这墨面醒来
01:11:28 那就在听您讲的时候 对 要醒来
01:11:31 在课上要醒来 可是回去之后
01:11:33 你问问自己真想醒来吗
01:11:35 好像不那么想醒来
01:11:36 就是或者是有时候想起有这种体验
01:11:39 就是像做梦做梦肯定想醒来
01:11:42 你要是做着美梦的时候
01:11:43 突然间醒了会想看
01:11:45 我还想回梦再回味回味
01:11:49 这个时候怎么办呢
01:11:50 前提条件就是
01:11:51 如果是做好梦就可以就会
01:11:55 但不一定每个梦都是好梦
01:11:57 所以大部分都是无聊的
01:11:59 这个你可能不会回不想回去吧
01:12:02 梦的话 那就更加的不愿意回去了
01:12:05 对如果说切身的话
01:12:09 我就觉得好像没有就是
01:12:12 比如说在这个环境墨面听您讲的时候
01:12:14 我就会很强的愿望想要醒来
01:12:17 那可能回来之后
01:12:18 回去之后就不那么想醒来
01:12:19 对这个我们可以这样子
01:12:22 关于这些空性
01:12:24 这些可以放在最后
01:12:26 虽然是这个是事实
01:12:28 但是我们目前做不到
01:12:31 离我们还有很远很远的距离
01:12:34 先做这个慈悲心菩提心
01:12:37 先做这些然后呢
01:12:39 空性确实是这样子
01:12:41 但是就是理论上可以这样子理解
01:12:44 但是这个要去做
01:12:47 你必须要证悟才能够就可以去做
01:12:51 还没有证悟之前 一切都是不可能的
01:12:54 只是去理论上去了解一下可以
01:12:58 其他什么都做不了
01:13:01 我们天讲的两个
01:13:04 一个实际的那个
01:13:06 现实的世界跟这个虚拟世界
01:13:08 两个世界中间的什么切换等等
01:13:11 就是一个证悟的人才有这个本事
01:13:15 我们没有证悟的人永远都做不到的
01:13:19 所以你也别着急
01:13:22 所以你也就不要以为
01:13:24 这个我做不到了以后
01:13:26 我其他的做了也没用
01:13:28 那当然不是了
01:13:29 先从最简单的开始做
01:13:32 然后一步一步的往上走
01:13:34 最后是有希望的
01:13:36 感恩上师的慈悲开示
01:13:39 觉得今天收获特别大
01:13:41 尤其是逆缘转顺缘这一块
01:13:44 是这样子上师我要问几个
01:13:47 关于作中遇到的问题
01:13:49 我是安宁病房的一名社工
01:13:52 我面对的工作服务对象是一些临终的
01:13:55 临终关怀
01:13:56 对-临终的 就是患了一些
01:13:59 恶性肿瘤的末期的病人
01:14:01 我们那个每天都会看到他们
01:14:04 因为各种症状特别的痛苦
01:14:07 有的患者连吃喝拉撒都做不到了
01:14:10 然后他们躺在床上
01:14:12 然后那种生不如死的感觉
01:14:15 然后现在我们在病房里面
01:14:18 出现两位就是反差非常大的两位患者
01:14:21 其中有一位患者是我们的就是佛教徒
01:14:25 他大概就是已经修行了十几年了
01:14:28 他有两种状况 有一种状况是比较好
01:14:31 就是说身体症状控制比较好的时候
01:14:35 他会说 我将来就是
01:14:36 如果我的病再好一点
01:14:38 哪怕就是我再活两年
01:14:40 我一定做很多很多的善事
01:14:42 然后我去那个好好的利用我的生命
01:14:45 这是一种 然后有的时候
01:14:47 我们也跟他讲说
01:14:49 这个时候好好念佛也非常重要
01:14:51 然后他也会这样做
01:14:53 但是他有一种特别不好的状况
01:14:55 就是身体症状控制的非常不好的时候
01:14:58 比如说他特别的疼痛
01:15:00 或者是肚子腹胀很严重
01:15:02 或者是他就是比如说那个
01:15:05 就是身体特别痒 各种疼痛的时候
01:15:09 他会说我现在特别的难受
01:15:12 然后我想早点离开这个世界
01:15:16 然后我们说你那个就是
01:15:18 现在的这个身体其实挺难得的
01:15:20 你可以用这个时间也是多多念佛
01:15:23 做一些那个你力所能及能做的事情
01:15:26 然后他觉得他没有心力做这些
01:15:29 就是说在一个人
01:15:30 他面临着巨大身体病痛的时候
01:15:34 就是身体不好
01:15:35 然后心力特别不足的时候
01:15:38 他还能做些什么
01:15:41 还熊做些什么
01:15:43 这个时候他是不是什么都做不了了
01:15:47 他其实他就是很痛苦
01:15:49 他自说因为我过去的恶业太重
01:15:51 -那这个时候
01:15:54 我觉得你就不要要求让他去做什么
01:15:57 一让他安静
01:16:01 然后等他状态稍微好一点的时候
01:16:04 然后你叉去鼓励就让他去
01:16:10 该做的这些事情
01:16:11 那他如果是那个状态特别糟糕的时候
01:16:15 那就不要让他做什么
01:16:17 就可能我觉得只有这样子比较好
01:16:20 但是他有一个想法
01:16:21 就是说我现在这么痛苦
01:16:23 是因为我做了太多的恶业
01:16:25 将来我可能会下地狱
01:16:26 他有一种就是严重的这种束缚的感觉
01:16:30 他会很担心很恐惧、
01:16:32 就是以至于他现在
01:16:34 还离临终有一段时间距离的时候
01:16:36 他就已经开始很恐惧了
01:16:38 因为症状很严重
01:16:40 这个就是你
01:16:42 平时他有这样子的心是好事
01:16:46 就是这样子的话他就懂得忏悔
01:16:50 但是他现在目前还没有到最后的一刻
01:16:54 那最后一刻的时候
01:16:56 如果他这么认为的话
01:16:57 那你们要告诉他
01:17:00 其实你没有那么大的
01:17:02 那么多的罪即便是有
01:17:04 那你也就学了那么长时间了
01:17:06 现在已经不存在这么多的罪
01:17:09 你们要去鼓励他
01:17:12 但是还没有到最后的一刻之前
01:17:16 他有这样子的心态是可以的 好事
01:17:20 这样子他就可以忏悔
01:17:23 更深入的忏悔
01:17:25 好的感恩堪布
01:17:29 感恩堪布 我有一个不大不小的问题
01:17:33 就是您前面说的提到了就是
01:17:36 佛陀从来不教我们
01:17:38 如何去跟别大战斗
01:17:41 而是更多是如何提升自己
01:17:43 那我理解是
01:17:44 就是如何自己跟自己斗
01:17:46 对就是这个意思
01:17:47 但是这个自己和自己斗
01:17:49 在心理学上就有就
01:17:50 比如说自我攻击
01:17:52 然后包括您后面说的
01:17:54 当我遇到痛苦
01:17:55 有的人的第一反应会抱怨自己
01:17:58 然后很多抑郁症也是这种情况
01:18:00 就是他会陷在自我攻击和自我抱怨里
01:18:03 就是想请教堪布
01:18:05 这两者之间在实修上
01:18:07 或者说在理论上有没有一个区分
01:18:11 有_比如说他一开始的时候
01:18:13 虽然是没有抱怨别人
01:18:15 但是抱怨自己
01:18:17 那其实这个也是一种跟自己斗
01:18:19 但是这个斗法不对 斗法错了
01:18:23 那其实这个是
01:18:24 抱怨自已是不解决什么问题的
01:18:27 但是有些人就是虽然不解决问题
01:18:30 但是就控制不住
01:18:31 他有些抱怨别人
01:18:32 抱怨当时我不应该怎么怎么
01:18:34 我为什么要这样子等等
01:18:36 是抱怨自己
01:18:37 这个就是他也控制不了了
01:18:39 但是这个不是正常的斗法
01:18:43 那什么样的斗法是
01:18:46 比如说我们之前讲过的一些
01:18:48 比如说你的
01:18:51 你有嗔恨心的时候
01:18:53 然后你就修慈悲心
01:18:57 然后用慈悲心来把你之前的这个念怒
01:19:01 把它打掉 那这一类的都叫作
01:19:05 比较正常的跟自己的斗法
01:19:10 那还想追问一下就是
01:19:12 那对于那个容易抱怨别人的人来讲
01:19:16 那个睿易抱怨自己的人
01:19:18 是不是更容易走到
01:19:20 就离这个我超越更近的这个路
01:19:24 他的起点会更近
01:19:25 这个不一定不一定
01:19:28 因为抱怨别人当然是很严重的
01:19:32 这个是从罪业的上面讲不太好了
01:19:35 更不好了但是抱怨自己
01:19:39 这个也不一定能够超越什么
01:19:41 有些人就经常就是
01:19:43 就稍微心里有一点点不太健康
01:19:46 轻微的不健康的人就是 就经常
01:19:49 虽然自已没有做错什么事情
01:19:51 但是总是就是往回看
01:19:54 然后就是我这里没有做对
01:19:58 那里没有做对
01:19:58 我为什么那个时候
01:20:00 我为什么这么做
01:20:01 为什么不应该啊
01:20:02 经常就是谴责自己
01:20:04 但是这个谴责
01:20:06 他也不会因此而改变什么
01:20:09 所以这个就是一个轻微的
01:20:11 我觉得轻微的心理不太健康的
01:20:15 或许是就是因为他的性格
01:20:17 就是这样子的
01:20:19 那这个跟自已斗是
01:20:20 还是有一点点不一样
01:20:23 自己斗的话
01:20:24 把自己的烦恼全部最后就是消灭
01:20:27 但是这种谴责
01:20:29 就不一定能够消灭自己的烦恼
01:20:32 所以这个斗法是不一定是正确的
01:20:36 还是先从心理调试的角度
01:20:39 把他引上正路以后再说提升自我
01:20:44 证悟了以后
01:20:46 那就彻底的就战胜了自我
01:20:51 感恩上师
01:20:52 堪布您好
01:20:53 1想请教您在中观的观修过程中
01:20:57 有一点认识到我不存在
01:20:59 但是觉得对周遭的人和事也很漠然
01:21:04 这是方向错了还是只是刚刚开始
01:21:08 继续就可以呢要如何调整呢
01:21:12 实际上比如说对自已的这个观察
01:21:16 跟身边的人和事和物的这个观察
01:21:20 理论上都是一样的
01:21:22 但是比如说他打坐的时候
01:21:25 这个侧重点就是
01:21:28 就放在自我上面 观察自己
01:21:30 其它方面没有太多观察的话
01:21:32 他先感觉到了自己的
01:21:35 这个自我的不存在
01:21:37 其他的有一点点模糊
01:21:38 这个应该是正常的
01:21:40 但是到时候他把这个
01:21:42 对自身的这个观察的方法
01:21:45 然后就复制到其他的身上
01:21:48 然后通过这种观察去
01:21:49 再观察别人的话
01:21:51 那就是一样的道理
01:21:52 他就应该是感觉到其他的生命
01:21:56 实上本质也是空性
01:21:58 他应该会感觉得到
01:22:00 这个应该是正常的 正确的
01:22:04 所以这个状态
01:22:04 应该不是一个漠然的状态
01:22:06 应该不是
01:22:08 应该是一种智慧的观照
01:22:10 应该是
01:22:12 感恩堪布那个我想问个问题
01:22:15 就是我觉得这个逆缘转顺缘
01:22:19 可能大家都想用_我想问问
01:22:21 这七个方法有没有先后次第呢
01:22:25 次第没有就可以这么说
01:22:28 就比如说一个人是不是要用
01:22:30 这七个都要用呢不一定的
01:22:33 其中用一个两个都可以的
01:22:35 然后这个也没有什么顺序
01:22:37 你怎么用都可以的
01:22:39 那有没有简单一点的
01:22:41 因为就是我们可能逆境来的时候
01:22:43 来不及那么快的转
01:22:45 哪个比较容易上手
01:22:49 这个里面好像
01:22:51 没有简单的或不简单太多区别
01:22:54 这可能是有些人
01:22:55 就因为有些人觉得
01:22:57 修慈悲心就比较适合他
01:22:59 有些人可能是悔这些比较适合他
01:23:04 这个可能是根据每一个人自己的
01:23:07 可能心态有关系
01:23:09 反正可以这么讲
01:23:10 这是不是一定要把这个七个都做完呢
01:23:13 这个不是你其中做
01:23:14 一个也可以两个也可以
01:23:16 每一个都有效果的
01:23:19 好 感恩
01:23:25 你好 就是关于这个
01:23:28 我请教的是关于怎么忏悔的事情
01:23:31 比如说昨天您说的那个很多就是
01:23:36 又像那个如树应安住
01:23:38 前面的很多内容之后
01:23:40 我才知道原来那时候
01:23:42 我有些事情是没办法像树一样的安住
01:23:45 所以也会有犯了很多错
01:23:47 第二个就是比如说你今天说的娇气
01:23:50 我也发现我身上有娇气
01:23:52 所以才会有一些忍不了
01:23:55 这个是您有开了之后
01:23:57 我才能发现的包括
01:24:00 所以我想请教的是当有些时候
01:24:03 自己都不知道自己错的时候
01:24:05 怎么去悔但是的确是有错
01:24:07 但我不知道错在哪里
01:24:08 像这种问题怎么发现谢谢
01:24:12 首先就是自已的身上有这些问题
01:24:15 这个发现是非常重要了
01:24:18 这个就是一个进步
01:24:19 或者是突破的开始
01:24:22 就像你刚才说的一样
01:24:23 这个之前我们都不知道
01:24:24 自已有这样子的问题
01:24:26 甚至是我们觉得这个很正常的
01:24:29 我没有学这个之前
01:24:30 也就是这么想的
01:24:31 学了《入行论》以后
01:24:32 才觉得我原来这些都是不正常
01:24:36 然后其他人也是一样
01:24:37 但是现在这个突破的方法
01:24:41 那就是方法就很多了
01:24:43 就有很多的具体的这些修法
01:24:45 那么这些修法
01:24:47 我们这个地方只是一个题目而已
01:24:49 你看皈依三宝
01:24:51 没有讲任何具体的内容和方法
01:24:54 只是一个题目而已
01:24:56 那这个背后的这些具体的方法
01:24:59 我们除了刚才简单地介绍了
01:25:01 最后的两个以外 都没有讲
01:25:03 那么这些你得要看
01:25:05 比如说像大圆满的前行
01:25:08 《普贤上师言教》
01:25:10 这个前行四加行和五加行
01:25:12 比如说这墨面的忏悔的方法
01:25:16 那就是四个对治力
01:25:18 那这个是显宗和密宗藏传汉传
01:25:21 大家公认的最最最好的干悔的方法
01:25:25 那这个具体的做法
01:25:27 就是五加行里面有
01:25:30 就到那个里面去学习
01:25:32 然后比如说积累
01:25:34 这个行善积德这个当然
01:25:37 这个有太多太多的方法
01:25:38 但是有些比较集中
01:25:41 或者是比较有效的方法
01:25:44 就是比较特殊的方法
01:25:46 那这个五加行里面也有
01:25:47 出离心也有这些都是
01:25:50 这些具体的方法
01:25:52 还是要到这些书里面去学习
01:25:56 你问题是不是这个
01:25:58 是这个好
01:26:00 您刚才已经指明了方法
01:26:03 四加行五加行里面有这些方法
01:26:05 有这些方法
01:26:07 对 都有 这些方法都有
01:26:10 你看这个里面七个
01:26:11 四加行五加行里面
01:26:12 全部都有了这七个
01:26:16 堪布好感恩您今天的开示
01:26:19 然后我觉得您讲的特别特别好
01:26:21 因为我是走过这样的一个过程
01:26:23 痛苦确实是唤醒我们的这个种子
01:26:27 所以就说自已走过了这个过程之后
01:26:29 现在也在发愿帮助更多的人
01:26:32 不论是家人朋友特别好
01:26:33 然后现在也在公益组织里面承担
01:26:36 然后现在就是也会有很多人来找我聊
01:26:39 我也能够看到他们的这个因缘是什么
01:26:41 但是如何比如说我们今天可以来上课
01:26:45 我们可以看到这个七步的这个方法
01:26:48 但是对于大部分人来说
01:26:50 他们可能不太接受
01:26:52 但是他又很痛苦我们要怎么去
01:26:55 善巧的用智慧的方法引导他
01:26:57 心理学他们可以接受吧
01:26:59 心理学年轻一些的可以
01:27:02 因为有的是小孩儿
01:27:03 有的是上了年纪的七八十岁的老人
01:27:09 如果是因为他是因为
01:27:10 是意识形态的原因不接受的话
01:27:14 那就用心理学
01:27:16 然后就是年龄的原因的话
01:27:20 那这个就心理学也许可能
01:27:22 没有什么特别的好处
01:27:25 那可能是小孩儿的教育
01:27:27 就是有它的方法
01:27:29 老年人的话
01:27:30 刚才有位师兄提到这个临终关怀
01:27:34 可能是有一些特殊的群体
01:27:36 有一些特殊的方法 那这些方法
01:27:39 放在这个架下面去摧的话
01:27:42 可能是有用
01:27:44 这个我觉得这些都是比较专业的
01:27:47 比如说我们普通
01:27:48 平时我们不了解的人
01:27:51 当然比如说你自己有小孩儿的话
01:27:53 那你就应该知道这个
01:27:54 怎么去做小孩儿的教育
01:27:57 你是比较懂的
01:28:00 然后比如说你就伺候过
01:28:03 你自已的父母 外婆这样子的话
01:28:06 跟他们相处过时间比较长的话
01:28:10 你量然也不是专家
01:28:12 但你也知道怎么做了
01:28:14 那这些都没有的话
01:28:15 那可能是这个是
01:28:17 还是让比较专业的人去做的话
01:28:19 可能是比较好
01:28:22 好 感恩您 还有一个后面的小问题
01:28:26 就是说我可能跟大部分人
01:28:28 可能都还好
01:28:30 但是一面对孩子在辅导作业的时候
01:28:33 就是还是会那个情绪会起来
01:28:35 孩子也会有情绪
01:28:36 我能看到是说我自己的标准
01:28:38 在套用在他的身上
01:28:40 然后他也在说我自己的事情我自己做
01:28:43 那可能就是说那就会接受一个
01:28:46 他现在就这个能力水平
01:28:48 那现在就是这样的一个果
01:28:49 那就是说我得修我自己
01:28:51 去接受这个就好了是吗
01:28:54 这个不太好说小孩儿的教育
01:28:57 全世界的人头痛的就是
01:29:00 很多事情里面的其中一个
01:29:03 有些人说这个好 有些人说那个好
01:29:05 _这么厚的书
01:29:06 一本一本的特别特别的多
01:29:09 然后就是我看了一本书
01:29:12 叫作《犹太妈妈的圣经》
01:29:15 犹太人的教育小孩的方法
01:29:18 不是《圣经》
01:29:19 但是名字就叫作圣经
01:29:22 那那些方面就是有一些
01:29:24 教育小孩儿的方法
01:29:25 但是这个不一定每个小孩都用得上
01:29:30 这个你问我的话
01:29:33 我确实也不太清楚
01:29:36 感恩您我知道
01:29:37 就是说每个孩子不一样
01:29:39 然后我跟他的因缘也不一样
01:29:40 但是这个也就是
01:29:42 也就完全不能这样子推卸
01:29:44 这个还是有一些教育的方法
01:29:48 小孩儿的教育的方法
01:29:52 那就是我想我个人想
01:29:55 比如说就你的想法跟一些小孩儿
01:30:00 不知你小孩儿年龄多大呀
01:30:02 九岁那就很小了
01:30:05 那比如说你这个可能还不算这样子
01:30:09 比如说是一个十七八岁的小孩儿
01:30:12 这样子的话：
01:30:14 那可能就你们之间可能
01:30:16 因为他已经有了自已的
01:30:18 形成了自己的这个观点三观
01:30:21 那你们的三观这肯定会有一些不一样
01:30:25 因为以前我们传统上
01:30:28 因为这些东西的更新没有那么快
01:30:32 所以父母跟小孩之间
01:30:34 基本上没有什么代沟这种说法
01:30:37 大家基本上观念都是一样的
01:30:40 但是因为现在就不一样了
01:30:42 这个就是信息时代信息爆发的时代
01:30:46 所以他们知道的这些太多了
01:30:48 然后他的环境改变了这些太多
01:30:51 就是你小的时候
01:30:52 跟他小的时候的成长的环境
01:30:54 各方面不一样
01:30:55 所以有些可能是因为这个
01:31:01 这我们现在的话讲就叫作代沟
01:31:04 可能是这个原因 如果是这个的话
01:31:06 你得好好的研究一下是不是这个原因
01:31:10 如果是的话 那他的这种观点
01:31:14 你觉得如果是没有什么太大问题
01:31:17 那你也不要一定要让你的想法去做
01:31:21 那如果他的这种想法
01:31:24 如果你不再稍微控制一下的话
01:31:27 未来一定会对他不好
01:31:28 或者是别人不好的话
01:31:31 那你也不能不管了
01:31:32 那你得要管一管
01:31:34 那这个管的过程当中
01:31:35 你背定会遇到一些问题
01:31:37 但是这些问题
01:31:38 可能总是有办法解决的
01:31:42 所以我们经常都遇到
01:31:43 一些这样子的问题
01:31:44 在这个当中我自己总结的是什么呢
01:31:48 是父母跟这个小孩儿之间
01:31:53 就是这个年代基本上就是
01:31:55 或多或少还是会有一些
01:31:57 代沟导致的一些问题
01:32:00 但是这个其实是好解决
01:32:04 为什么呢如果只要
01:32:05 对他的未来和对他的当下
01:32:07 没有什么问题的话
01:32:09 他也就是因为这个原因
01:32:11 就以后他很糟糕
01:32:12 或者是因为这个原因
01:32:14 他会伤害到别人
01:32:16 没有这种问题的话
01:32:17 那就是你不要强求他
01:32:20 一定要让你的想法去做
01:32:22 你要稍微要宽松一点
01:32:26 这样子以后
01:32:26 这些问题可能是就解决了
01:32:29 这个是你自已的调整
01:32:33 你自己方面的调整
01:32:34 然后他的有些观念
01:32:38 如果你觉得这个
01:32:40 因为你跟他虽然是观念不一样
01:32:42 但是你就是一个成年人
01:32:44 你知道这个的结果是什么样子
01:32:47 这个是你比他还清楚了
01:32:49 他都没有那么的清楚了
01:32:51 如果你觉得这个对他特别不利
01:32:53 或者是对别人不利这样子的话
01:32:56 那虽然他现在不太愿意听
01:32:58 但是你要各种各样的方法
01:33:00 还是要让他明白
01:33:02 这样子是不可以的
01:33:04 那这样子以后 有些东西可以不管
01:33:07 有些东西还是要善巧的方法去管
01:33:11 总结的话是不是这样子比较好
01:33:14 但这个我也不是很在行
01:33:18 感恩您
01:33:18 谢谢
01:33:25 慧灯之光网站
01:33:26 www.huidengzhiguang.com
01:33:41 堪布著作
01:33:44 大陆出版：
01:34:05 台湾出版：
01:34:07 2，《佛教一—迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
01:34:27 甘肃民族出版社，2014年
01:35:02 工具书（辞典)：