浅闻中观中观10
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- 本课引用麦彭仁波切的《净心引导》，介绍了一种无我的实修方法：先观想将身体分解——找不到自我；再观察心——也是空性。一旦体会到无我，就能减少执著，进而发现心的本性。
00:00:28 好的我们今天的最后的课里面
00:00:35 给大家简单介绍一下无我的修法
00:00:40 因为我们现在讲了那么多的中观
00:00:45 那中观是最后
00:00:47 如果作为一个佛教徒的话
00:00:49 那这个是一定要修的
00:00:51 如果是不修的话
00:00:53 其实讲这么多也是没有什么用
00:00:56 所以我们简单就是说一下这个修法
00:01:01 然后这个方法我们知道了以后呢
00:01:04 自己有些时候也打打坐
00:01:07 还是非常有意义的
00:01:10 什么样的情况下打坐呢
00:01:12 平时我们每天如果有时间的话
00:01:15 那就是十分钟二十分钟
00:01:18 这样子的时间打坐
00:01:21 还有一个就是当我们就是受到一
00:01:26 比如说外来的干扰
00:01:30 比如说就是因为各种各样的原因
00:01:35 自己不开心的时候焦虑的时候
00:01:40 就是这样子的时候然后就是不要
00:01:45 先不要去找其他的方法
00:01:49 就是最好就是静下来就是看看
00:01:53 比如说我们就是就遭遇了
00:01:58 比如说遭遇了不同的不公平的待遇
00:02:03 或者是被其他人比如说就是歧视
00:02:13 像这样子
00:02:14 遇到一些这样子的情况的时候
00:02:16 就是因为我们不开心
00:02:18 那不开心的时候修一修无我
00:02:22 一下子就是
00:02:23 效果好的时候就非常非常有帮助的
00:02:27 很有帮助的所以很有用的
00:02:31 那么通过这个方法
00:02:33 把自己的焦虑和不开心
00:02:37 就是完全是可以解决了很有用的
00:02:42 所以我们修一修无我先暂时就是
00:02:46 为了这么一点点的目标目的修
00:02:50 然后还有往上再往上想修的话
00:02:54 那就不是为了解决一些
00:02:56 现实当中的这一点点不开心和焦虑
00:02:59 那就是跟自我宣战跟自己宣战
00:03:06 我要跟你拼了然后就是这个意思
00:03:10 然后就是进一步地去修
00:03:13 那这样子以后
00:03:14 有可能真的是战胜自已
00:03:17 战胜自己才是真的是战胜一切
00:03:22 那就像佛陀一样
00:03:24 佛陀他实际上没有战胜任何一个人
00:03:27 他就战胜了自己了
00:03:30 那他战胜了自己以后呢
00:03:32 他实际上就是战胜了全天下
00:03:36 这就是佛的理论
00:03:38 佛就是说不要跟别人战
00:03:40 不要跟别人斗这个是斗不完
00:03:43 斗了也没有什么结果
00:03:46 自古以来都是这样子没什么意思
00:03:48 你如果要斗你要跟自己斗
00:03:51 要跟自己宣战然后就是跟自己斗
00:03:56 如果跟自己的这种斗争当中
00:04:00 你胜利了那战胜了
00:04:03 那就是你是永久地彻底地就是战胜了
00:04:09 等于也就是就战胜了一切
00:04:12 其实确实也是这样子
00:04:14 这个非常有意思但是我们能不能
00:04:17 达到一个这样子的境界呢
00:04:20 那这得要看我们自己的意力
00:04:23 就是如果有坚定不移意志力
00:04:25 我一定要超越等等如果这样子呢
00:04:28 完全每一个人都可以做得到的
00:04:32 然后呢那如果暂时没有这样子的
00:04:37 先暂时没有这样目标的话
00:04:39 比如说我们心理学的这个领域当中
00:04:41 我觉得这个也是可以用
00:04:43 但是直接告诉别人无我空性
00:04:46 这个不知道恰不恰当
00:04:48 这个各位老师自已看
00:04:51 但是我觉得通过一个方法让大家用
00:04:56 这个是一定有用的
00:04:59 就是在我们自己的亲身体会当中
00:05:03 有几个方法是非常非常管用的
00:05:06 我们每一个人都有不同的压力
00:05:10 肯定有各种各样的压力
00:05:13 比如说你们肯定会想
00:05:14 你一个出家人有什么压力呀
00:05:17 当然有背定是有的
00:05:18 出家人当然没有家庭的压力了
00:05:20 没有这压力
00:05:22 但是有很多很多其他方面的压力
00:05:24 每个人都会
00:05:26 只要是一个人那就会有压力的
00:05:29 然后会有各种各样的
00:05:31 这样子的不开心的事情是任何
00:05:34 处处都有的任何时候都会发生的
00:05:38 这个时候就是一个特别好的一个方法
00:05:41 一个就是慈悲心或者是菩提心
00:05:46 是非常非常管用的
00:05:48 就在慈悲心和菩提心
00:05:50 你调动起来了以后
00:05:52 在它面前什么事情都不是事情
00:05:57 什么问题都根本就不是个间题
00:06:00 ，就是这样子
00:06:01 这是特别有用的一个方法非常的好
00:06:06 但是前提就需要一点点训练
00:06:10 这我们都是都一样
00:06:11 我们做任何事情就没有一点点训练
00:06:14 那这不行
00:06:15 我们做任何事情都需要训练
00:06:17 然后另外一个非常有效的
00:06:20 那就是无我
00:06:23 如果有像大圆满一像禅宗
00:06:26 这样子的境界
00:06:27 那就是那就不得了了
00:06:31 但是只要有一点点这样子的
00:06:34 无我这样子的概念
00:06:36 稍微有一点点体会一那样子的话
00:06:39 那也就是遇到这些问题的时候修无我
00:06:44 这个时候又是一个
00:06:47 问题在无我的这个境界当中
00:06:51 任何间题又不是间题了
00:06:54 都不是什么间题
00:06:55 任何问题没有什么解决不了的问题
00:06:58 但是这个必须要知道
00:07:00 这些都是在解决
00:07:01 我们自已的内心的问题
00:07:03 它并不解决外面的很多的问题
00:07:07 比如说我们内心的问题解决了以后
00:07:10 我们的房贷的问题解决了吗
00:07:12 车贷的问题解决了吗
00:07:13 那当然没有解决这是另外一回事情
00:07:17 但是如果有这样子的一个健康的心理
00:07:21 那这样子的话房贷也好车贷也好
00:07:25 至少这些东西不会压垮我们自己
00:07:29 总是有办法的总是有办法
00:07:32 所以强大的内心才是首要的
00:07:36 才是最重要的
00:07:38 只要有这样子的强大的内心
00:07:41 坚定的这样子的意志力
00:07:43 在这样子的前面
00:07:47 其实任何困难都不是困难
00:07:50 任何问题都不是间题
00:07:52 就是只要我们的内心垮了以后
00:07:55 然后就真的是全部都垮了
00:07:59 所以这个就是
00:08:00 尤其是我们现代这样子的时代
00:08:05 特别地需要各种各样的方法
00:08:08 把自已的内心武装起来
00:08:11 一定要有一个坚定的这样子的心态
00:08:14 然后才能够
00:08:17 一个这样子的世界里面活下来
00:08:22 这样子才能够活下来
00:08:24 这就叫作方法无我
00:08:29 或者是这有这样子方法的话
00:08:32 那就什么间题都是可以解决
00:08:34 虽然我们刚才讲了
00:08:35 内心的间题解决了
00:08:37 物质上的问题没有解决
00:08:38 但是没问题有办法的有办法
00:08:43 然后内心就是垮了以后呢
00:08:47 我们很多时候都是发现
00:08:49 就是这样子
00:08:50 就很多人就是走了很极端的路以后
00:08:55 其实他根本就不需要走这样子的路
00:08:58 实际上是不需要的
00:09:00 但是就是因为他自已不认为不需要
00:09:03 他自己认为需要只有这样子才可以
00:09:06 没有别的办法没有找到任何的方法
00:09:09 否则他也不会走这样子的路
00:09:11 那这就是因为内心垮了以后
00:09:15 压跨了以后然后就
00:09:17 外面的任何一个东西都是撑不起来
00:09:21 没办法的
00:09:23 所以这个时代需要各种客样的方法
00:09:29 通过心理学的方法通过哲学的方法
00:09:32 通过宗教的方法
00:09:34 以及很多其他的方法一
00:09:36 反正自已心理健康就可以了
00:09:39 自的就是这个很重要
00:09:40 那么其中我刚才讲了
00:09:43 两个非常有效的方法
00:09:45 一个就是慈悲心和菩提心的方法
00:09:47 一个就是无我的方法
00:09:50 那无我的方法
00:09:51 就是达到了就像大圆满的境界
00:09:55 这些人对他们来讲
00:09:57 所有间题都根本就对他们来讲
00:09:59 根本没有什么所谓的问题了
00:10:01 但这个我们做不到这个境界太高了
00:10:05 太高了我们做不到
00:10:06 但是我们可以讲一个
00:10:09 就是比较适合我们初学者的一个方法
00:10:14 这个是非常有意义的
00:10:16 还有一个呢我觉得
00:10:18 就是我们去了解一下无我空性
00:10:25 这是非常非常好的一个事情
00:10:27 是为什么这么讲呢
00:10:29 因为我们无数的人来到了这个世界
00:10:33 也离开了这个世界
00:10:35 但是在这个过程当中
00:10:36 根本就没有发现这个世界到底是什么
00:10:40 根本就没有
00:10:41 不知道自己来了一个什么样的地方
00:10:45 走了一圈然后又回去了
00:10:47 根本就没有发现
00:10:48 那么这些人那什么时候才知道
00:10:52 这个世界到底是什么
00:10:54 那这个就非常非常难这非常非常难
00:10:58 所以现在就是有机会去探索
00:11:02 探索这样子的深层次的问题
00:11:06 那这个至少给我们的执著
00:11:09 给它留下了一个
00:11:11 非常非常大的这样子的冲击力
00:11:15 这个是虽然现在目前还没怎么样
00:11:19 但是就是给它埋下了一个
00:11:22 相当于一个定时炸弹
00:11:24 这样子的一个东西
00:11:25 所以随时我们的轮回的根源执著
00:11:30 它会随时就会受到破坏
00:11:33 所以这个也是一个特别
00:11:35 我觉得这个是特别有意思
00:11:37 否则的话这样子的无我空性
00:11:41 这类的东西真的是很少很少很少的
00:11:45 特别特别的少
00:11:47 就不说其他的我们世俗的学科
00:11:50 包括宗教里面都没有这样子讲的
00:11:54 都在讲就是未来有天堂
00:11:59 我们如果这一次做得好?就到天堂
00:12:01 就是讲这样子还是在讲
00:12:05 有我的基础上在这个基础上讲
00:12:09 那这个我们也不能说不好
00:12:12 人家也有他自己的道理
00:12:15 在某种程度上也是对的
00:12:19 但是这个无我是完全是不能比
00:12:23 这个非常有意义的
00:12:25 所以我们下面讲一讲它的实用的方法
00:12:30 这样子我觉得
00:12:32 我们心理学的老师们他们也用得上
00:12:35 然后我们师兄们也用得上
00:12:39 这一个特别简单的一个方法
00:12:41 好无我的修法
00:12:44 好现在我们讲无我的修法
00:12:46 那怎么个修呢修行的方法是什么呢
00:12:49 我们现在用的这个文字
00:12:52 就是一个叫作麦彭大师
00:12:57 就是一个宁玛派的一个
00:12:59 特别特别了不起的一个上师
00:13:03 他是一个这样子的上师
00:13:05 他就是一个成就者 也是一个学者
00:13:09 那么他的一个他的 他写的文字
00:13:13 我们现在用的文字是这个
00:13:16 那他说我们修习此净心引导
00:13:21 净心引导就是净化自己的心
00:13:24 怎么个净化法呢
00:13:26 就是把我执给它慢慢地去掉
00:13:29 _去掉了以后它就越来越就达到一个～
00:13:31 纯净的这样子的状态
00:13:34 所以叫作净心的修法
00:13:37 把心把我们自己的心
00:13:41 就让它逐步逐步地变得
00:13:43 干净纯洁纯净
00:13:46 一个这样子的方法 是一个引导文
00:13:48 这个引导我们要注意两个字
00:13:52 凡是在藏传佛教里面出现了引导文
00:13:57 后面会有这文这三个的时候
00:14:00 它讲的都不是一个理论
00:14:01 它讲的都是一个
00:14:03 具体的一个实修的方法
00:14:05 所有的引导文都是一个
00:14:07 实修的一个方法 操作的方法
00:14:10 就像一个我们买一个家用电器
00:14:13 它就是有一个使用说明书
00:14:16 就一个一样子的道理
00:14:19 那他说我们人
00:14:22 首先找到一个相对比较安静的地方
00:14:26 相对安静的地方
00:14:28 因为平时我们打坐
00:14:29 如果在非常的吵闹的地方
00:14:32 这个地方去打坐干扰太多了以后呢
00:14:35 因为我们是初学者
00:14:37 我们心是静不下来的
00:14:39 所以就是刚开始我们学习打的时候
00:14:42 外面的干扰的影响是非常非常大的
00:14:45 所以呢尽量地回避
00:14:50 我们也可以在城市里面
00:14:53 也可以闹中取静
00:14:56 也不可能到某个地方去山上去打
00:14:59 这个也不太现实
00:15:01 但是尽量找一个稍微相对安静的地方
00:15:05 要不然的话声音太多了以后
00:15:07 确实是静不下来
00:15:09 也许以后是慢慢慢慢就是
00:15:11 就这个干扰就是
00:15:12 就自己的禅修的能力稍微强大的时候
00:15:17 这个干扰没有太大问题
00:15:20 但是初步开始打坐时候这干扰很大
00:15:25 所以就是找一个稍微比较安静的地方
00:15:28 然后就是我们的姿势坐式呢
00:15:33 那就是就需要
00:15:35 最好就是做禅修的姿势
00:15:38 这个我们之前给大家介绍过
00:15:43 然后我们也有很多的这方面的资料
00:15:47 自已看就可以了
00:15:48 就反正这个就叫作毗卢七法
00:15:51 就腿能够盘腿就盘腿
00:15:54 如果不能盘腿的话
00:15:55 那就坐在椅子上沙发上
00:15:58 都没问题了就这么坐
00:16:00 就是姿势就是做禅修的姿势
00:16:04 去坐去禅修姿势就是毗卢七法
00:16:10 然后这样子就坐下来这是第二
00:16:13 首先选择一个环境
00:16:15 然后第二就是姿势
00:16:18 然后第三心里面想什么呢
00:16:22 首先就是想心中想暇满难得
00:16:28 首先就我们前面就是如果是
00:16:30 如果把这个作为一个佛教的修行来用
00:16:35 这样子的话那前面就是
00:16:36 把四加行里面讲的一些内容
00:16:39 稍微过一下
00:16:41 这样子的话我们到时候
00:16:43 对打坐还是有积极的态度所以呢
00:16:50 就是因为人身很难得
00:16:52 然后死无常随时都会来的
00:16:57 那么我天天都是就在
00:16:59 这一些世俗的这名利
00:17:01 就是追逐这些东西当中
00:17:04 一直都在这样这个当中就是内耗
00:17:07 消耗自己的时间
00:17:09 这样子的话那对我自身
00:17:11 对我自已的生命的角度来讲的话
00:17:14 可能也没有太大的意义
00:17:16 所以我得要做一点
00:17:19 对我自已有用的事情
00:17:21 对我自己的生命
00:17:23 不是对我的名和利有用
00:17:25 只是对我的生命稍微有用的
00:17:29 这样子的事情
00:17:30 那这个事情是什么呢那就是打坐
00:17:34 后面讲修无我
00:17:35 就是这些要稍微过一下
00:17:37 火身难得无常稍微过一下
00:17:40 这不需要花太长时间简单过一下
00:17:44 然后之后然后呢
00:17:46 就这样子以后有什么用呢
00:17:49 对这个修法就会生起爱乐
00:17:53 爱乐就是说
00:17:55 对这个修法就是产生兴趣就想修
00:18:00 这是一个动力这就是一个动力
00:18:03 稍微修一修然后再去修
00:18:06 然后正式修的时候
00:18:09 我们自已的头顶上
00:18:11 自已的头顶我们观想
00:18:14 如果这个用来作为一个用
00:18:20 佛教的修行就这么去修是常好的
00:18:24 还有一个我觉得
00:18:25 在心理医生用这个时候
00:18:29 有些人他可能他不是佛教徒
00:18:32 但是他对佛这些有点感兴趣
00:18:36 有感兴趣他至少他不排斥
00:18:41 那这样子的话你比如说
00:18:43 不是一个佛教徒都没间题
00:18:45 你以后也不想做一个佛教徒
00:18:48 这也没间题
00:18:49 但是当下此时此刻
00:18:52 因为释迦牟尼佛他是全世界公认的
00:18:56 智慧和慈悲的标志和符号
00:19:00 ，他就是一个
00:19:01 释迦牟尼佛的佛像
00:19:03 它实际上就是一个
00:19:05 智慧和慈悲的一个符号
00:19:09 这样子的话你看他观想在头顶上
00:19:12 专注是非常有用的对精神的健康
00:19:16 比如说回本人就有一个这样子的修法
00:19:19 他们不一定是佛教徒
00:19:21 是佛教徒不是佛教徒
00:19:22 都到寺庙里面去
00:19:24 就是日本佛教寺庙的这佛像
00:19:27 也很少很少的
00:19:28 然后他就看着这个就坐在
00:19:31 就静静地坐在佛像的前面
00:19:34 然后两只眼睛就看在这个佛像的面孔
00:19:39 然后心里什么也不想
00:19:41 全部放空坐在那儿
00:19:44 这样子以后时间长了以后
00:19:46 有些人就是心非常平静的时候
00:19:50 因为佛像的脸
00:19:52 这跟其他的是不一样的这就是一个
00:19:55 常的慈祥的一个这样子的脸
00:20:00 当时的这些工匠
00:20:04 他们一定会全力以赴地把佛像的脸
00:20:10 做到极致就是最慈祥最完美
00:20:15 每一个时代的人都会这么去做
00:20:19 这么做那么所以它这个里面
00:20:22 也是有一种力量有一种能量
00:20:26 我们先不说佛的加持
00:20:29 它这个里面
00:20:30 本来就有一个这样子的能量
00:20:33 看起来就是让人的心
00:20:35 就是一下子就能够平静下来
00:20:38 然后是本身就是一个这样子
00:20:41 这个佛像的面孔它本身就一个
00:20:43 是一个这样
00:20:45 任何一个当时的这些艺术家
00:20:49 他也就是想一切办法
00:20:52 把佛像达到一个这样子的效果
00:20:55 他们会这么做的
00:20:57 那么那后来的人呢
00:20:58 你比如说对佛没有什么信心
00:21:01 这样子也没间题
00:21:02 就看着佛像的脸静静地就在那坐着
00:21:07 时间长了以后因为佛的脸
00:21:11 然后佛的眼神慈悲的眼神
00:21:16 非常的慈悲的面孔
00:21:21 就让人产生从内心深处的一种欢喜
00:21:28 然后有些人非常感动然后也就流泪
00:21:32 这样子下来了以后确实就很多的
00:21:35 精神上的很多的这些就不愉快的事情
00:21:39 就莫名其妙就消失了也有这样子的
00:21:43 所以平时我觉得
00:21:46 他不信至少他不排斥的话
00:21:49 就这个也可以他也可以这么用
00:21:52 对佛不信是没问题的
00:21:54 反正佛像也就是一个
00:21:58 慈悲和智慧的一种象征
00:22:01 就是一种象征
00:22:03 就把它当作一个象征一种符号
00:22:06 很多人全世界很多人也就这么认为
00:22:10 包括西方人
00:22:11 他们写的书里面都这么讲
00:22:14 这个在西方也是比较认可
00:22:17 但不一定是所有人
00:22:18 但是比较认可的一个这样子的事情
00:22:25 所以我们也可以
00:22:28 他们也可以观想释迦牟尼佛
00:22:30 就在自己的头顶前面看着我
00:22:34 非常的慈悲的一个这样子的眼神
00:22:38 看着我可以这么观想
00:22:41 那如果他不愿意那也可以不用
00:22:45 那佛教徒就可以这样子观想
00:22:47 释迦牟尼佛就是在前面
00:22:50 然后他的周围一佛陀的周围那就有
00:22:54 大乘的小乘的这些菩萨阿罗汉
00:22:58 都围绕在佛陀的周边
00:23:01 我们很多时候就是在汉传佛教的等庙
00:23:05 里面有五百罗汉-十八罗汉很多
00:23:09 那这些大部分都是小乘的
00:23:12 然后也有像观世音文殊
00:23:15 这些就是大乘的菩萨
00:23:17 那么周围有这么多的菩萨
00:23:20 然后就是观想在他们
00:23:23 这样子佛观想了以后呢
00:23:25 那佛的前面我们非常虔诚
00:23:28 如果是佛教徒的话
00:23:30 如果是把这个修法
00:23:31 当作一个佛教的修法来用的话
00:23:34 那就是非常的虔诚的心观想了以后
00:23:38 供佛然后祈请祈请什么呢
00:23:42 祈请佛菩萨赐给我加持赐给我力量
00:23:48 让我尽快地能够修出无我修出空性
00:23:55 这样子祈祷内心深处祈祷
00:24:01 然后就是祈祷的内容呢
00:24:03 就是我在这一座
00:24:05 就在这一个打坐里面
00:24:09 然后让我能够生起无我的心
00:24:14 就是意思就是说
00:24:16 就让我在这一座当中能够证悟
00:24:21 这么去想祈请这是第一个
00:24:26 第二个这个完了以后
00:24:28 其次就是要发菩提心了发菩提心
00:24:31 那我为什么要打坐呢
00:24:33 那如果是一个佛教徒的话
00:24:37 那就是这个时候就发菩提心
00:24:40 如果我们是用心理疗愈这样子的话
00:24:43 那这菩提心他不愿意发
00:24:45 那也没问题的没问题 这个一定是
00:24:48 -定是一个韭常好的一
00:24:55 但是这些地方可能有些地方
00:24:57 稍微可能需要修改一下
00:25:00 我们心理老师们
00:25:02 他们自已知道这个怎么做那这个是
00:25:05 它一定是一个非常好的一个方法
00:25:08 那它也没有要求
00:25:09 你一定要是一个佛教徒
00:25:11 你一定要信佛没有这样子的要求
00:25:15 然后这样子我们如果是佛教徒
00:25:19 那他就发菩提心
00:25:21 我这次为什么这么修呢
00:25:23 我是真的我是真心实意就是
00:25:26 现在比如说此时此刻没有什么能力
00:25:30 我们都是普通人没有什么能力
00:25:33 也自度度他什么能力都没有
00:25:35 但是我已经下定决心了
00:25:39 我一定要为了让一切众生
00:25:43 为了一切众生的幸福快乐我要成佛
00:25:50 我成佛了以后我要来度他们
00:25:55 那这个就是这是认真的这是真心的
00:25:58 这不是说说而已那这就是菩提心
00:26:02 眼前有没有能力这一点都不重要
00:26:11 我们世俗的人也说
00:26:15 我们有多大的心就能做多大的事
00:26:18 其实这个是有一定的道理的
00:26:20 所以就这样子发菩提心
00:26:23 这个完了以后好那现在
00:26:28 这些都是就是前面的准备的工作了
00:26:33 准备的工作
00:26:34 然后这个完了以后然后接下来
00:26:38 那就是真正地开始打坐了
00:26:43 那开始打坐的时候一个
00:26:45 我们前面它用的方法是什么呢
00:26:49 它用的方法是
00:26:50 我们刚刚给大家介绍过的
00:26:55 其中四个逻辑里面的其中一个逻辑
00:27:01 是离一多因
00:27:04 就这个它用的是这个方法
00:27:07 离一离多这个因
00:27:11 就是它用的是这个逻辑
00:27:13 首先将自己比如说我们对
00:27:17 我们比如说喜欢某一个人
00:27:20 喜欢某一个人不能自拔然后就是让
00:27:25 这个事情让我自己特别的痛苦
00:27:28 这样子的话假设这样子
00:27:31 或者是我对某一个人特别的不开心
00:27:35 特别地恨
00:27:37 然后就是因为这个恨这个怨
00:27:40 这个怨恨让我自己特别的不开心
00:27:44 就是要不就是爱要不就是怨
00:27:47 在这个当中我自己走不出来
00:27:51 特别的痛苦这样子的时候
00:27:53 然后我们这个方法可以用
00:27:56 这个时候是可以用的这个可以
00:27:58 所以我就觉得这个在
00:27:59 因为我们比如说很多时候
00:28:01 心理不健康的时候
00:28:03 不就是比如说原生家庭的原因
00:28:05 或者是各种各样的原
00:28:08 很多时候这些都是有一些原因
00:28:12 这些原因
00:28:13 有些时候可能就发生在其他人的身上
00:28:18 那这个时候都可以这样子去
00:28:20 这样子去用这个用怎么用
00:28:24 对象或任意一人
00:28:27 如果没有一个这样子的具体的人
00:28:30 那我们随便观想任何一个人都是可以
00:28:34 如果有这么一个特别喜欢的
00:28:36 特别爱的或者特别恨的这样子的人
00:28:39 然后而且我不想这样子喜欢
00:28:42 不想这样子执著不想这样子恨
00:28:46 那就是我现在做不到的话
00:28:48 那用什么办法呢
00:28:49 那就是用这种办法用
00:28:52 然后它就是接下来就是
00:28:56 以心观想在前面
00:28:58 把这个人就是把他把这个人
00:29:02 我冥想或者观想他站在我的前面
00:29:08 他现在是什么样子就什么样子
00:29:10 不需要就观想其他就这个人
00:29:13 就我想他现在就站在我的前面
00:29:18 然后对他这个时候我们也可以对他
00:29:23 比如说我是一个很恨的人的话
00:29:27 那这个时候愤怒
00:29:30 故意让自已产生一种愤怒
00:29:33 如果是特别喜欢的人呢
00:29:35 故意就是产生调动这个爱
00:29:39 爱和恨非常明显的念头出来了以后
00:29:44 然后就继续继续什么呢继续观察
00:29:49 我刚才就是爱这个人恨这个人
00:29:52 那我看这个人他到底是什么
00:29:56 我爱的是什么我恨的是什么
00:30:00 开始去思考思考的时候
00:30:03 这个尸陀林尸陀林是什么
00:30:06 尸陀林就是墓地就是天葬台
00:30:13 比如说天葬的话
00:30:14 那就是天葬台墓地就是这样
00:30:18 这样子的地方叫作尸陀林
00:30:21 印度最早的时候就人死了以后
00:30:25 他们有一些固定的地方
00:30:26 直接把人放到那儿
00:30:28 然后后面就是一些其他的动物
00:30:31 它们来就给吃了
00:30:32 这是佛陀的年代有很多这样子的记录
00:30:38 那后面有了天葬
00:30:41 然后也有很多很多的埋葬的方法
00:30:45 都有很多种
00:30:47 那么它这个就是讲的是这样子的场地
00:30:51 就是这样子的地方叫作户陀林
00:30:53 户陀林当中分解尸体
00:30:57 或者是我们不需要去想尸陀林
00:31:00 就是在比如说在医学上解剖
00:31:05 然后把就人体就把它就解剖
00:31:11 然后解剖了以后
00:31:13 那人体到底是个什么样
00:31:15 它的结构是什么样子呢
00:31:17 皮肤肌肉骨骼那这样分开以后
00:31:20 那就我们看到它真实的情况
00:31:25 这样子就是分解尸体般
00:31:27 就是跟这个时候的分解一样
00:31:30 然后从右眼开始首先把
00:31:35 有些时候这个可以观想自己身上
00:31:38 也是可以的
00:31:39 首先把自己的右眼
00:31:42 或者是别人的右眼
00:31:43 右边的眼睛分离开
00:31:48 分离开身体了以后看是什么样子
00:31:52 然后那我平时是恨
00:31:55 那恨什么呢是恨它吗不是
00:31:58 这是人的眼睛分离开
00:32:01 那我喜欢的话
00:32:03 那是不是我喜欢这个呢
00:32:06 这么一观察的时候其实这个时候
00:32:08 发自内心地观察自己的心
00:32:10 其实对这个东西自己一点都不恨
00:32:13 也一点都不喜欢不爱
00:32:16 那左眼也这样子分离出来那是它吗
00:32:20 我恨的是它吗爱的是它吗也不是
00:32:24 然后这样子把人的里里外外的每一个
00:32:28 人的组成部分
00:32:30 人的皮肤人的肌肉人的骨骼
00:32:34 包括人的内脏等等排泄物等等
00:32:38 全部这样子分开
00:32:40 分开一个一个地去看我到底恨
00:32:44 那这个里面我爱哪一个呢
00:32:50 我喜欢的是皮肤吗肌肉吗骨骼吗
00:32:54 内脏里面的哪一个呢
00:32:56 或者是我恨的是哪一个这么去想
00:33:00 有些时候就往我们自己的身上
00:33:02 这么去观察
00:33:03 自己身上观察的时候
00:33:05 我们平时不就是认为有一个自我
00:33:09 那我先把我自己的右边的眼睛观想
00:33:13 这个就离开脱离身体
00:33:17 然后分开来看它是我吗它不是我
00:33:22 它不是我想象的我
00:33:24 然后左边的眼睛这么就分离开
00:33:27 它是我吗它也不是
00:33:29 我应该不是这样子的
00:33:31 那么皮肤肌肉
00:33:33 全部这样子分开以后人的皮肤
00:33:37 人的身体上面
00:33:39 有六百四十多块不同的肌肉
00:33:43 那这个分开以后
00:33:44 这每一个这是我吗肯定不是我
00:33:47 自己想象当中的我不是这样子的
00:33:49 然后人的身体里面有两百零两个骨骼
00:33:55 不同的骨骼这个分开了以后
00:33:58 人的骨架其实可以分开两百多个
00:34:03 那一个一个
00:34:03 其实这不这么详细也可以
00:34:05 把骨架观想出来这是我吗
00:34:08 那大家都觉得不是这个不是我
00:34:11 那内脏心脏肺脏等等一个一个
00:34:14 然后就是血液然后其他的分泌物
00:34:18 各自这样子摆放在一堆
00:34:22 肌肉放在一堆皮肤放在一堆
00:34:24 骨骼放在一堆这样子
00:34:26 然后这样子以后再观想
00:34:29 对这些东西就观想
00:34:32 此是此彼是彼
00:34:34 这个就是我们南传佛教的四念处里面
00:34:40 有一个修法就是这样子
00:34:41 然后这个到了西方以后
00:34:44 现在换了一个名字了
00:34:45 这个名字就叫作身体的扫描
00:34:49 身体扫描实际上就是这个
00:34:51 扫描的时候
00:34:52 不就身体的就里里外外全部
00:34:54 哦这是这个一那是那个
00:34:56 比如说这是骨头这是肌肉这是皮肤
00:35:02 这是心脏这是肾脏等等
00:35:04 这样子观想了以后这样子分开以后
00:35:08 看看哪一个是我
00:35:13 那平时我自己觉得
00:35:14 特别特别执著的这个我
00:35:19 你看现在哪一个是我
00:35:22 如果有一个我那一定是在这些上面
00:35:25 如果这些上面都没有我
00:35:26 那你说这个自我我
00:35:29 到外面的物质世界里去找
00:35:31 这个就不可能了那如果有我
00:35:33 那应该是在这个身体上面有
00:35:36 那么这么去观察的时候
00:35:39 深深地体会到
00:35:40 这样子身体的就是所谓的身体扫描
00:35:43 从头到从头顶到脚
00:35:47 然后从里到外这么去扫描这么去看
00:35:53 此是此彼是彼
00:35:55 就是说这是手这是手指头
00:36:00 这是指甲这是牙齿等等这样观察
00:36:04 那我呢那这样子的时候
00:36:07 就是找不到一个自我
00:36:10 三十多种不净物
00:36:12 这是佛经里面讲的
00:36:14 人体上面的有三十多种
00:36:16 它把分成了三十六种不干净的
00:36:19 反正人体上的这样子分开以后
00:36:21 都是不干净的
00:36:24 或者是我们从现代医学上讲的这样子
00:36:28 把人的身体分开就最后就是细胞
00:36:33 然后细胞再下去了以后那就是分子
00:36:37 然后再下去了以后那就是原子等等
00:36:42 像分子生物学里面讲的一样
00:36:45 这么去分那就这个分得就更小
00:36:48 其实就不分那么小也是可以的
00:36:51 就分到内脏分到皮肤
00:36:54 这就已经完全就够了
00:36:55 不再下面分也可以
00:36:57 或者再下面往下分也可以
00:36:59 每一种都以分别念逐渐地分解
00:37:05 就是把每一个东西
00:37:06 都用我们自己的分别念
00:37:08 问问我们自已的心
00:37:10 把它分开分开分开
00:37:12 分开了以后然后就看
00:37:14 这个哪一个是我
00:37:16 现在我要看个清楚到底哪个是我
00:37:21 我从生下来到现在我就非常盲国地
00:37:25 非常盲目地就是认为
00:37:28 这个身体上就是有一个自我
00:37:31 然后我就为了满足这个自我的要求
00:37:36 然后为了保护这个我的要求
00:37:40 然后为了我的各种各样的
00:37:42 为了保护我的各种各样的利益
00:37:45 然后我就承受了这么多的压力
00:37:49 然后也得罪了那么多的人
00:37:52 然后也就是就造了那么多的业
00:37:55 杀盗淫妄的业到底是为了什么
00:37:59 这个我就是为了自我自我在哪里
00:38:05 这个我不能再盲目我得看个清楚啊
00:38:08 这么一观察的时候那就一定
00:38:12 就不管是什么样的人一定会就是
00:38:15 就感到一个非常非常奇妙的现象
00:38:19 什么奇妙现象呢
00:38:20 就是就原来这自我这个东西
00:38:23 就是我生下来的时候
00:38:25 就是一个非常盲目的相信
00:38:29 这才是真正的迷信
00:38:31 这才是真正的真正的迷信
00:38:34 就生下来的时候就是没有任何的依据
00:38:37 没有任何的这样子的逻辑
00:38:40 自己盲国地就认为有一个自我
00:38:43 然后从来都是
00:38:45 不怀疑它的存在和不存在
00:38:48 就像非常非常强调怀疑的
00:38:52 就像西方的怀疑论
00:38:54 它也不怀疑这个自我的存在所以呢
00:39:03 这个时候就是要看清楚这样子以后
00:39:07 其实不需要分得特别的细
00:39:09 那这个时候就非常清楚地看到了无我
00:39:12 原来无我真没有一个自我
00:39:14 深深地就感受到
00:39:16 没有一个自我的这样子的体会
00:39:19 找到了这个体会的时候
00:39:21 立即就停顿下来停顿
00:39:25 就保持这个状态
00:39:28 比如说深深地体会到无我没有自我
00:39:31 这样子的感觉的时候
00:39:33 然后立即不要再去思考立即停下来
00:39:37 然后就在这个就维持这个状态
00:39:45 然后可能这个状态
00:39:47 可能就是能够持续一分钟三十秒钟
00:39:52 都可以的都没问题这样子然后呢
00:39:55 但是就很短很短的时间当中
00:40:00 很短的时间当中_它又会消失
00:40:03 它又会产生其他的念头就出来了
00:40:07 那其他念头出来的时候
00:40:10 然后叉立即再去思考
00:40:13 再去又从头开始这么去思考
00:40:16 然后也许有些时候
00:40:18 可能不需要思考那么多
00:40:21 很快就找到这种感觉了
00:40:24 就是无我的这种感觉
00:40:26 找到感觉立即就停下来
00:40:28 就保持维持这个现状这叫作修无我
00:40:33 如果能够保持一分钟的话
00:40:37 那这个一分钟就是一个
00:40:40 就非常标准的一个无我的禅定
00:40:43 这叫作无我禅定
00:40:45 那之后又开始念头出来了
00:40:49 念头出来了以后呢
00:40:50 然后又开始回去想再去思考
00:40:55 有些时候可能需要长时间的思考以后
00:40:59 才有这个感觉
00:41:00 有些时候一点点只花一点点的时间
00:41:03 就立即就有这个感觉
00:41:05 这不一定的反正找到了这种无我
00:41:09 深深地体会到就无我
00:41:13 这样子的时候就停顿然后就安住
00:41:17 用佛教的话讲就安住在这个当中
00:41:21 用我们现代的语言讲
00:41:23 就保持这个现状就可以了
00:41:30 然后最后我们也可以就是继续往下
00:41:35 往下分一直就是分到极微尘
00:41:39 就是指我们刚才讲的这个微尘
00:41:43 基本的粒子就分到这个基本的粒子
00:41:47 已经分到这么细
00:41:49 其实达到无我不需要分这么细
00:41:52 但是如果想深入地去了解
00:41:55 那也是可以的
00:41:58 然后就是这样子以后呢
00:41:59 我们就彻底地认识到
00:42:02 人身体具有的过失
00:42:07 这什么意思呢
00:42:09 彻底地看到了它的本来的面目
00:42:13 它本来的面自
00:42:14 人体就是一个这么无数的这些东酉
00:42:17 就是凑在一起堆积在一起
00:42:21 就很多很多个不同的东西
00:42:24 堆积在一起以后
00:42:25 然后我们就是前面讲的一样
00:42:30 这个时候我们的意识出来了
00:42:36 它说这个叫作人的身体
00:42:39 这叫作人的身体然后这个身体
00:42:43 我们又写到词典里面去
00:42:46 然后再给它一个解释
00:42:49 然后后面的人都要这么去想
00:42:52 大家都要这么去想
00:42:55 那这个就是我们的通用的语言
00:43:05 这个语言里面这个语言的体系里面
00:43:09 这个就是标准
00:43:10 然后就是产生了一种执著
00:43:13 产生一个执著从此以后呢
00:43:15 如果有人有其他的想法的话
00:43:20 那这个就是错误这是错误的
00:43:23 这个就是不是主流的
00:43:25 那就是这样字
00:43:27 就人的这些错误的这些观念
00:43:29 都是来自于这样子
00:43:30 然后慢慢慢慢它就是写到书里面
00:43:33 然后最后以后呢
00:43:34 那大家一定要这么去想
00:43:36 不这么去想那就是错误的观点
00:43:40 就是这样子然后呢
00:43:42 就这样子以后把我们的执著
00:43:45 就是人为地就把它强化了
00:43:48 强化了以后呢
00:43:49 那本来就是一种 常盲目的一个
00:43:52 根深蒂固的一个这样子的执著
00:43:55 然后后面又把它强化
00:43:58 那这样子以后就没办法了
00:44:00 ，大家就认可
00:44:02 就大家都认为就有一个这样子的自我
00:44:06 然后没有人去挑战
00:44:08 没有人敢挑战这个
00:44:10 只有佛陀他把这个东西讲得很清楚
00:44:17 他就从本质上从这个角度来讲的话
00:44:20 那就是大家都是非常的愚味
00:44:23 你从你自已的这个学科里面
00:44:27 有可能你非常的聪明
00:44:31 但是从这个本质的问题上讲
00:44:34 你就是非常的愚味
00:44:37 这愚味跟这个聪明都是不矛盾的
00:44:43 顶端都是非常的一个
00:44:46 上端是非常的聪明
00:44:51 但是他的底是一个愚味无知
00:44:55 这样子的基础就是这样子
00:44:58 所以就是这个也就没人挑战了
00:45:03 那后来就佛就是讲了一大堆的
00:45:06 这样子的方法
00:45:10 出来了以后才知道
00:45:11 原来真的是没有我
00:45:13 原来我们真的是都是犯了一个
00:45:16 大家的一个共同的错误
00:45:21 那么现在就是要从这样子的
00:45:23 自已创造出来的这种
00:45:25 虚构的这个世界里面
00:45:27 那我们现在退回去
00:45:30 不要在这个里面再强化再继续
00:45:34 然后退回去
00:45:35 退到原始的真正的这个状态里面去
00:45:39 退到这个真实的世界里面去
00:45:42 那这个就是打破了无我就是
00:45:46 戳破了这个自己创造出来的世界以后
00:45:51 然后就开始
00:45:54 比如说我们有一个墙
00:46:00 有稍微有一点缝隙的时候
00:46:03 从这个缝里面
00:46:04 我们可以看到二个外面的一个世界
00:46:08 然后我们才知道
00:46:10 这个外面还有一个真实的世界
00:46:13 原来我现在看到的
00:46:15 不是一个真实世界
00:46:17 这也有一点点像柏拉图的洞穴理论
00:46:22 有一点点像
00:46:25 所以之前的话就根本不知道
00:46:28 这个外面还有一个世界
00:46:30 那现在就是
00:46:33 它就是就出了一个裂缝的时候
00:46:35 然后就我们看到这个里面就是有一个
00:46:39 而且不但是外面有一个世界
00:46:41 而且我从这儿又可以走出去
00:46:44 那这个是佛给我们指的一条路
00:46:48 那么那这个就是无我的感觉
00:46:51 这就是我们刚才讲的解悟
00:46:55 解悟就开始了然后呢
00:46:58 刚才我们的有一种体会
00:47:00 那这个是我们前面讲的感悟
00:47:05 不管怎么样，虽然这个层次很低
00:47:09 也就是刚刚开始
00:47:11 但是至少有一种这样子的体会
00:47:14 现在不是一个理论的层面
00:47:16 现在确实自已有了一点
00:47:18 有一种体会了
00:47:20 这个体会虽然级别不高
00:47:22 但是是一种体会
00:47:23 那么那这个就是跟解悟就不一样了
00:47:27 这就叫作感悟还不叫证悟那就感悟
00:47:32 感悟就从这个地方就开始了
00:47:36 也是非常有意义
00:47:37 在现实当中它真的是有现实的意义
00:47:44 现实当中有什么意义呢
00:47:46 它可以解决我们的愤怒
00:47:48 然后可以解决六些
00:47:50 不切合实际的一些自己的欲望
00:47:54 然后同时也可以解决焦虑
00:47:57 这些都可以解决的
00:47:58 所以只要一进入了无我的状态的时候
00:48:02 然后所有的这些烦恼都就平息下来了
00:48:07 都安静下来都平静下来
00:48:10 这个里面出来的时候然后就完全是
00:48:13 之前的这个状态就不存在了
00:48:16 完全只有就进入了另外一个状态
00:48:19 就恢复了那么这样子以后呢
00:48:21 那当然我们回到现实以后
00:48:23 又不修的话那有可
00:48:25 其他各种各样的干扰多了以后
00:48:27 之前那样子的焦虑欲望
00:48:31 都会出来的
00:48:32 所以每天就是稍微花一点时间
00:48:36 这么去串习一下
00:48:39 这样子是一定有用的
00:48:41 这个里面讲的身体的过失
00:48:44 身体的过失是什么呢
00:48:45 实际上身体不是一个真实的东西
00:48:50 它完全是一个虚幻的
00:48:52 这样子一个东西
00:48:54 这就是它的过失
00:48:55 我们之前一直都认为
00:48:57 它是个真实的东西
00:49:00 但是现在看它不是真实它是虚假
00:49:03 那这就是它的过失
00:49:05 自性它的本性
00:49:07 这个时候就看出来了
00:49:09 看出来了以后那自己就有这种感觉
00:49:13 有了感觉以后
00:49:14 就在这个感觉当中就停顿
00:49:18 这种就反复地这样子去思考
00:49:22 这个特别有意思的
00:49:25 我们修的时候可以两个方面
00:49:29 一个是空间的角度
00:49:31 一个是时间的角度可以分析
00:49:33 那么这个是空间的角度
00:49:36 把人的身体的各方面各部位
00:49:39 就是把它分开
00:49:40 但是现在目前
00:49:42 还没有涉及到时间的角度
00:49:46 只是空的角度去分析的
00:49:50 然后那还有另外一个
00:49:55 另外一个就是同样
00:49:57 另外一个思维的方式
00:49:58 就把我们身体的各个的部位
00:50:03 那这个呢就是我们这种方法
00:50:06 就是一个过去的一个方法
00:50:09 比如说人是五大
00:50:12 我们平时讲四大四大皆空
00:50:15 比如说佛经里面都讲
00:50:17 然后西方的哲学
00:50:20 两千多年前他们都开始讲这个
00:50:24 所有的物质都是地水风火构成的
00:50:29 他们那个时候就在说
00:50:31 然后佛陀也在两千五百多年前就在说
00:50:34 有可能比这个更早的时候
00:50:36 可能是古人可能就这么说了
00:50:40 那么他们说把人的身体就是
00:50:43 不仅仅是人的身体
00:50:45 任何一个物体都是四大构成的
00:50:49 那四大是什么呢首先是地地是什么
00:50:54 不是指的是我们的概念当中的地
00:50:58 凡是坚固的东酉都叫作地
00:51:02 石头也是地骨头也是地
00:51:05 反正一张桌子也属于地界
00:51:10 它就属于地界
00:51:11 从这个角度分的话
00:51:12 那我们的人的身体又可以分很多种
00:51:16 凡是坚硬的部分全部都是
00:51:19 全部都是属于地界
00:51:21 然后身体的体温就可以
00:51:30 这个就可以归纳为火界
00:51:34 火界热量里里外外的
00:51:38 然后呼吸这就是就属于风界
00:51:43 地水风火
00:51:44 然后血液等等这些液体都属于水界
00:51:51 然后再加
00:51:53 四大就是这四个了地水风火
00:51:56 这五大再加一个虚空虚空是什么呢
00:51:59 虚空比如说
00:52:01 腹腔 胸腔口腔里面的这些空的部分
00:52:06 那么这些都是属于空界
00:52:10 那这么一看的话那同样也没有一个
00:52:15 也没有一个一整体的身体
00:52:18 原来所谓的身体
00:52:20 其实也就是这么五大界组成的
00:52:25 一个这样子的东西
00:52:26 它也不是一个整体的东酉
00:52:29 那么五大不协调的时候
00:52:32 我们医学上也讲不协调的时候
00:52:35 然后失衡了以后
00:52:38 然后人就开始生病生各种各样的病
00:52:42 所以五大放在一起的时候
00:52:46 它们经常相互之间产生负面的影响
00:52:50 然后这个不协调那就成为生病
00:52:53 所以它们五个
00:52:56 就像一个非常凶残的毒蛇一样
00:53:00 凶残的毒蛇放在一起一样
00:53:03 它们是不和谐的
00:53:06 相互都是经常相互就有负面的
00:53:09 产生负面影响然后人体就开始生病
00:53:15 那么这么观察的时候
00:53:18 实际上也没有一个
00:53:20 一整体的这样子的身体
00:53:22 也是这样组成的
00:53:24 很多的五界堆积在一起
00:53:27 然后就叫作身体了
00:53:30 所以这也是一个虚假
00:53:32 没有实体没有实相
00:53:35 一个这样子的身体
00:53:36 那么这个我们以智慧的眼睛晴去观察
00:53:41 用智慧的眼睛去观察那么这个呢
00:53:44 我们小乘佛教大乘佛教也这么讲
00:53:48 这个就是四念处的其中的身念处
00:53:55 身身体是对身体的一种观察
00:53:59 那么这个对身体的观察
00:54:01 我们刚才讲的就西方现在也就很多
00:54:05 这个词就比较流行就是身体的扫播
00:54:10 实际上扫描扫描担出什么东西呢
00:54:13 就是扫描了以后
00:54:14 它的结果就是要看到
00:54:17 所谓的身体不是一个一整体
00:54:21 它是就像一辆车一样
00:54:23 很多零部件构成的一样
00:54:25 我们人体也是这样子
00:54:28 那到底这个是哪个是人呢
00:54:32 我在哪里呢那我又在哪里
00:54:35 这个时候我们会想起、那是不是
00:54:39 如果身体上真的没有找到自我
00:54:42 那是不是精神
00:54:44 或者是我的心就是我呢
00:54:47 那这个时候我们心是
00:54:50 不是通过这种方法
00:54:51 这个是以空间的方式去分析
00:54:54 现在是用时间的方法
00:54:57 心的分析的方法呢
00:55:01 因为心它没有形状
00:55:03 没有它不占空间
00:55:05 所以我们从空间的角度没办法分析
00:55:08 那么时间的角度
00:55:10 比如说一种一个情绪
00:55:14 一个情绪从它的诞生到最后的消失
00:55:19 这个之间可能就有好几分钟
00:55:22 至少也得有几分钟
00:55:23 然后几分钟那就是有上百几百秒
00:55:30 每一秒里面再分很多了
00:55:32 那么这样子分下来了以后
00:55:34 其实一个念头一个情绪
00:55:39 实际上也不是一个一整体
00:55:41 它也是一个无数的这样子的瞬间
00:55:46 无数的瞬间把它串联起来了以后呢
00:55:50 然后就变成了一个
00:55:53 比如说愤怒嫉妒或者是欲望
00:55:57 那就变成了一个就看似是一个
00:56:00 整体的一个这样子的情绪
00:56:03 但是这个里面根本就没有一个
00:56:05 这样子的整体的东西
00:56:09 都是这样子无数的瞬间
00:56:12 连在一起的时候才叫人的精神
00:56:17 但连怎公个连
00:56:19 实际上根本就没有办法连接
00:56:22 所以我们的情绪永远都是只有当下的
00:56:27 比如说一秒钟的一万分之
00:56:31 那前面的都已经是过去了
00:56:34 都已经不存在
00:56:35 后面的都还没有诞生
00:56:38 还没有出现一所以都是未来
00:56:41 所谓的未来都是不存在的
00:56:43 还有就是过去过去也是不存在
00:56:46 如果存在那就是只有当下这一刻
00:56:51 所以《金刚经》也讲过去心不可得
00:56:55 为什么不可得已经不存在
00:56:57 未来的心不可得为什么不可得呢
00:57:00 就根本就没有产生
00:57:03 那如果那现在的心呢
00:57:06 现在的心总可以得吧
00:57:09 那现在的心能不能得再分析的时候
00:57:13 时间是完全是又跟我们的物质一样
00:57:17 最后就是分到最小最小
00:57:20 最后就分分了以后就
00:57:22 然后又完全可以分了以后
00:57:24 就变成没有它会完全可以消失的
00:57:29 所以物质和精神它们的尽头
00:57:35 它们的尽头就是空性
00:57:37 分完了以后就不存在
00:57:42 就像我们的宇宙当中的这些
00:57:45 所有的这些天体
00:57:47 都有一个自已的寿命
00:57:52 最后它们都会消失的
00:57:54 它们消失了以后虚空太空它还在
00:57:59 太空永远都在
00:58:01 但是在太空中的这些
00:58:04 各种各样的这些天体
00:58:06 它们有诞生它们有存在
00:58:09 它们也有消失
00:58:10 但是太空它永远都在
00:58:13 同样的我们的这些精神
00:58:17 或者是我们的心和身体
00:58:20 它们都可以这么分
00:58:22 分完了以后它消失了
00:58:24 它消失了以后那还有什么
00:58:26 它留下了什么东西没有呢
00:58:28 它没有留下什么东西
00:58:29 但是它背后的真正的面自现在出来了
00:58:35 已浮出水面以前它为什么没有出来
00:58:39 以前就是因为这么多的东西
00:58:41 就是就覆盖了以后
00:58:43 就不让发现这个真实的东西
00:58:46 现在这些没有了以后
00:58:48 那它背后的真实的本来的面自出来了
00:58:54 本来的面冒是什么呢那就是佛性
00:58:58 就是禅宗讲的本来面目这个看到了
00:59:01 这个时候我们真正就看到了我自己了
00:59:06 这时候我就我走了这么长一回
00:59:13 然后我回来了
00:59:15 回来了我要面对自己了
00:59:18 我要跟自已对话
00:59:20 这个时候就是这样我走
00:59:21 比如说一个人从自己的家门口出去了
00:59:25 迷路了然后走了很长很长一段路
00:59:30 终于就回来回家了
00:59:33 就回家了就是这种感觉
00:59:36 这个时候我最早的时候
00:59:38 也是从这个状态当中出来的
00:59:41 出来了以后我迷路了
00:59:43 我以为有一个自我
00:59:45 然后我走得越来越远越来越远
00:59:48 不知道过去了多少年多少
00:59:50 多长的时间
00:59:52 那么最后我又回来了我又看到
00:59:55 看到了我自已的本性
00:59:58 那么这个时候
01:00:00 我就发现了我真正的我自己
01:00:03 所以有些时候
01:00:05 我们的有些大乘佛教的经典里面
01:00:12 用自我这两个字来形容心的本性
01:00:18 那我们之前就是用大量大量的逻辑
01:00:22 不就是推翻自我吗
01:00:23 那为什么又把自我
01:00:25 又把拉回来捡回来了呢
01:00:27 不是捡回来了
01:00:29 就是换了一个不同的名字
01:00:31 原来之前否定的就已经香定了
01:00:35 现在香定之后它的本来的面目出来
01:00:38 又给它用这个名
01:00:41 叉给它一个这样子的名称
01:00:43 实际上是不一样的
01:00:45 这个看到了以后那就是证悟了
01:00:49 ，证悟了以后
01:00:51 然后这个当中没有痛苦·没有变化
01:00:55 然后没有烦恼
01:00:56 你就真正地就看到了自已的本性了
01:01:00 然后你就在本性当中融在一起
01:01:03 彻底地就在这个里面再也就不
01:01:07 再也不迷路了再也不出去了
01:01:10 那然后就一直待在家里面
01:01:13 就这种这个意思
01:01:15 然后这就是终于就是回归了
01:01:19 然后真正地就回归自然面对自己
01:01:25 就是这样这用佛教的语言来描述
01:01:28 那这就叫作成佛了这就叫成佛了
01:01:32 证悟了成佛了
01:01:34 实际上成佛我们用这些宗教的语育
01:01:38 抛开这些语言
01:01:41 用一个心理学 或者哲学
01:01:43 或者是平时的我们的一个日常用语
01:01:47 来描述的话
01:01:49 那它就是一个这样子的状态
01:01:52 有些时候我觉得这些
01:01:53 有些佛教的一些
01:01:55 或者是其他宗教也好
01:01:57 反正宗教里面的用词用多了以后
01:02:00 反而这个词汇它本身就是
01:02:03 就变成了一种障碍
01:02:05 一个就是觉得
01:02:06 有些人觉得这太宗教化
01:02:08 有些人就觉得这个就太古老了
01:02:13 就是就产生各种各样
01:02:15 把这些事情
01:02:16 这些名词就是脱离了以后
01:02:21 用另外一个用词
01:02:22 那就有些时候就说得更清楚一点
01:02:26 那这个就叫作证悟那这就是证悟
01:02:29 那么这就是它的修法
01:02:31 那这个就是修法这个也是
01:02:34 具体的方法就是刚才讲的
01:02:36 我们现在
01:02:38 后面我刚才后面讲的
01:02:39 是稍微高了一点点
01:02:40 那这个我们是通过这种方法
01:02:44 其实达不到这么高的境界
01:02:47 它能够它能达到的是什么呢
01:02:50 就是通过这样子的分析分下来了以后
01:02:53 如果我们对其他人
01:02:56 就是特别喜欢特别爱的特别执著的
01:02:59 或者是特别恨的人
01:03:01 对他修这样子以后
01:03:03 我们完全可以控制对他的这种恨
01:03:09 或者是执著
01:03:10 然后对我自己修的话
01:03:12 针对我自已去修的话
01:03:15 然后我们可以认识到我自已的本性
01:03:22 然后知道自己的本性是这样子以后
01:03:26 然后我对我自己的执著就开始松动
01:03:30 这个我们前面讲了
01:03:31 开始松动了以后
01:03:33 那后面后续的这些各种各样的烦恼
01:03:37 也就慢慢慢慢地就会也会降低
01:03:40 这些都是非常有意义
01:03:42 这样子以后在日常生活当中
01:03:44 就是因为我们的很多的焦虑
01:03:47 这些都是因为各种各样这样子的烦恼
01:03:50 各种各样的这些事情导致
01:03:53 源头就是这些了
01:03:54 这个问题解决了以后对心理健康
01:03:57 至少对心理健康也是有很大的帮助
01:04:02 然后这么一进入了这个状态的时候
01:04:05 原来就是为了自我
01:04:08 我执引发的这些所有的这些烦恼
01:04:14 这个时候看得清清楚楚的
01:04:16 原来这些都是非常的无聊
01:04:18 非常的可笑
01:04:20 自己就知道了
01:04:22 知道了以后自然就消失了
01:04:24 下一次再不会有这些
01:04:27 所以非常有意义
01:04:30 然后我们对身体这么去分析了以后
01:04:33 最后一定会有一个一种感觉
01:04:37 保证会有一个感觉什么感觉呢
01:04:39 就是所谓的身体是根本不存在的
01:04:43 就是这样子的感觉
01:04:44 这种感觉来自于这样子的逻辑的分析
01:04:49 然后找到了这个感觉的时候
01:04:52 跟前面讲的一样不要再思考了
01:04:55 立即就停下来保持这个感觉
01:05:01 可能也许能够半分钟也许一分钟
01:05:05 那么一分钟之内那就已经很好了
01:05:07 这就是无我的无我的修法
01:05:11 虽然是一分钟
01:05:13 但是这个一分钟的无我
01:05:16 对我们的我执
01:05:18 对它的冲击力是相当的大
01:05:21 对它的打击是非常非常大
01:05:24 因为之前它从来没有这样子思维过
01:05:27 从来也没有感觉到
01:05:29 现在这样子知道了以后
01:05:31 对它的冲击力是非常大的
01:05:34 所以就是因为这样子的自我的原因
01:05:38 导致的各种各样的烦恼焦虑这些
01:05:42 然后就是逐步地就是就下降
01:05:45 这个一定会起到这样子的作用
01:05:48 这是非常有意义的
01:05:51 这些理由它的理由和它的原理
01:05:55 我们前面讲的这个中观的理
01:05:57 它为什么要破斥
01:05:59 这个理由当中已经讲过了
01:06:01 这个时候它一定
01:06:02 我们自已亲身会体会到的
01:06:05 常有意义的这样子
01:06:07 这是一个完整的 这样子的一个
01:06:10 特别简单的一个
01:06:12 也是一个初步的一个修行的方法
01:06:16 这个可以大家可以试一试
01:06:18 这个一个什么样的感觉
01:06:20 一次两次三次没有感觉
01:06:23 这个就不要失望要坚持
01:06:28 这样子的话坚持一段时间以后
01:06:31 再看看自己的心理有什么样的变化
01:06:36 这个变化是正面的还是负面的
01:06:39 然后就减少了哪些方面的
01:06:44 有心态一些态度烦恼
01:06:48 这个时候一定会有一个明显的改变
01:06:52 所以我们可以这样子理解
01:06:55 修行佛教的修行
01:06:58 是为了认识自己和改变自己
01:07:01 就为了这两个
01:07:04 认识自已就是我们前面讲的
01:07:06 通过这些方法
01:07:08 就是真正看到了自己的真相
01:07:13 从此以后对自已有一个深刻的了解
01:07:17 这就是认识自已
01:07:18 然后光是认识没有用-要改变
01:07:22 通过这个方法就改变
01:07:24 然后这个改变一定是一个积极的
01:07:28 积极的一面是阳光的 是乐观的
01:07:32 绝对是这样字
01:07:34 所以我们现在下结论不需要
01:07:39 到时候自己一定会感觉得到
01:07:42 这个是自已可以感觉得到
01:07:44 到时候自己看这个是
01:07:46 是不是乐观的这个是不是积极的
01:07:49 这个是不是阳光的
01:07:51 这个到时候一定会感觉得到
01:07:52 心情不好的人
01:07:54 心情也一定会逐步逐步地会恢复
01:07:59 但是大家必须要知道
01:08:01 一天两天是就不会有任何的作用
01:08:05 然后那一个星期两个星期
01:08:07 ，那也不一定
01:08:09 其实这个修法里面它讲
01:08:11 如果修一个星期
01:08:13 它说一定有很大的变化
01:08:19 但是这也就是因人而异
01:08:21 不一定每个人都有
01:08:22 有些人可能很认真的人可能是有
01:08:26 但不一定每个人都有
01:08:27 但是反正坚持下来一定是有的
01:08:30 韭常有意义的
01:08:32 那这是我们今天讲的
01:08:34 中观的一个实际的一个操作的方法
01:08:37 如果任何一个理论
01:08:39 它背后没有一个实操的方法
01:08:41 那这理论是空洞的没有什么意义的
01:08:45 说起来讲起来特别好听
01:08:47 但是没有实用价值所以这后面
01:08:51 佛教就是讲见修行就这三个
01:08:55 三个是不能脱离的
01:08:57 见就是它的见解认知
01:09:00 修就是它的方法方法论
01:09:03 就是一个实操的方法
01:09:05 然后行就是它的行动
01:09:08 然后你有了一个这样子的见解
01:09:13 那结果呢后面呢
01:09:15 给你带来什么呢有什么改变呢
01:09:17 那这个改变对社会对人类
01:09:22 或者是那不说这么大
01:09:23 我们就说对自己或者对家人
01:09:26 对身边的人有什么样的帮助
01:09:29 这叫作行行动
01:09:31 就是见修行这三个是不能脱离的
01:09:35 有见就必须要有修
01:09:37 如果只有见没有修也没有用
01:09:40 然后只有见也有修但没有任何行动
01:09:45 你这个见和修
01:09:46 你自己一辈子有见有修
01:09:49 但对别人没有任何意义的话
01:09:51 那也没有什么意思了
01:09:54 你从来就没有帮助过什么人
01:09:56 只是你永远都自己有见解
01:10:00 然后自己有修行
01:10:01 但从来也没有影响过其他人
01:10:04 那这样子有用吗这样也没有什么用
01:10:07 所以见修行行动的行
01:10:11 这三个是就不能脱离的
01:10:15 然后最后就是那起坐的时间
01:10:21 起坐就是说结束的时候了
01:10:24 我们打坐完了
01:10:25 打坐打完了现在要结束了
01:10:27 那结束的时间的长短它说这不一定
01:10:31 我们十分钟起
01:10:34 十分钟到两个小时之内都可以的
01:10:37 十分钟也可以的十五分钟也可以
01:10:41 然后两个小时
01:10:43 著太长了那就不是很好
01:10:47 然后人就容易疲惫身体也不适应
01:10:51 所以就十分钟到两个小时之间
01:10:54 时间不定自已决定就可以
01:10:56 或者是说 它说
01:10:58 乃至心中尚未明观之前
01:11:01 就是说反正心里面
01:11:03 没有一个特别明确的感受之前
01:11:06 你反复修
01:11:08 然后心里面有一个
01:11:10 对我们前面讲的这种感觉有了以后
01:11:14 然后你就看情况
01:11:16 就修多长时间都没问题
01:11:18 但是这是书上说的
01:11:19 实际上我们实际我们做的时候
01:11:22 也许有些时候根本就没有
01:11:24 比如说我们修了一个小时
01:11:25 一个小时里面
01:11:27 就一点点感觉都没有找到
01:11:30 有这样子的
01:11:31 这就是一个失败的打坐
01:11:36 但是我们的任何一个成功
01:11:39 实上建立在无数的失败之上
01:11:43 这句话说得是对的修行也是这样子
01:11:46 就是我们如果有十个打坐里面
01:11:50 如果有一个成功的
01:11:52 那就已经很不错了
01:11:54 但是后面就不是这样
01:11:56 后面的成功率就越来越多越来越多
01:11:58 前面就是因为我们初学者所以就是
01:12:01 就不要对自已有太高的要求和期望
01:12:06 但是逐步地去
01:12:07 但是自信一定要有的
01:12:11 最后一定会成功的
01:12:13 所以需要不断地修行
01:12:17 需要不断地修我们不要中间停下
01:12:22 就是继续修这样子一定会成功的
01:12:26 这是很重要
01:12:27 反正我们有些人就是像企业家
01:12:30 ，就是有些人
01:12:31 就是他为什么这么成功呢
01:12:33 因为他自己已有一个这样子的
01:12:36 他做世俗的这些上面
01:12:39 他有一个坚定的这样子的意志力
01:12:43 这种人在修行的时候他也有的
01:12:46 所以这样子的人他会成功的
01:12:49 那我们比如说有一些人
01:12:51 在世俗方面也不怎么样
01:12:53 然后也就不想做
01:12:54 稍微有点点就受到委屈的时候
01:12:56 有点累的时候那就想躺平就不想干
01:13:00 这样子以后那修行他也不会成功
01:13:04 所以修行也得要
01:13:05 必须要有这样子的意志力
01:13:07 这个很重要的
01:13:10 但是修行就是说
01:13:12 暂时不要太执著它的结果
01:13:16 不要执著这个结果把过程做好
01:13:20 过程做好结果一定会有的
01:13:22 但你这个过程你就不好好地做
01:13:25 然后要一直都就盼望结果很快就产生
01:13:30 那这也是一个
01:13:31 修行上也是不能这么做
01:13:34 好然后最后结束的时候起坐的时候
01:13:39 如果我们这个是用来
01:13:41 作为一个佛教的修行
01:13:42 那就是回向就回向
01:13:45 然后就是放松的状态当中休息
01:13:49 那就结束了以后那就该干嘛就干嘛
01:13:52 是这个意思
01:13:54 好这个就讲完了好谢谢大家
01:14:02 慧灯之光网站
01:14:03 www.huidengzhiguang.com
01:14:18 堪布著作
01:14:25 大陆出版：
01:14:41 台湾出版：
01:14:58 17.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:15:00 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:15:04 甘肃民族出版社，2011年
01:15:39 工具书（辞典)：