浅闻中观中观11
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- 本课引用《中观四百论》等经典，介绍了佛教的基本理念和方法，内容包括：佛法是什么、对闻法者的要求、如何学佛，以及佛教的精神——以智慧打破感官认知及由此而建立的虚幻世界，从而摆脱轮回，获得解脱。
00:00:29 各位老师各位同修
00:00:31 大家上午好
00:00:33 我们现在开始我们今天的这个内容
00:00:39 那昨天给大家介绍了
00:00:43 中观的里面的二些推理的方法
00:00:47 然后就是一些
00:00:49 它的一些思考的方法
00:00:54 它怎么样讲空性它怎么证明
00:01:00 它用什么样的逻辑
00:01:02 用什么样的方法来给我们证明
00:01:08 万事万物都是空性
00:01:11 或者是如幻如梦
00:01:13 那这个我们昨天
00:01:15 给大家介绍了一部分了
00:01:17 那么今天我们看看
00:01:19 那天我们讲的这些就是
00:01:22 就来自于哪里它的出处是什么
00:01:26 先我们看看这个经典
00:01:28 经典当中是怎么讲的
00:01:32 这个很重要经典如何说
00:01:34 我们学任何一个传统的文化
00:01:40 就是必须要找到它自己是怎么讲的
00:01:44 它的原汁原味这是什么
00:01:48 这个是非常重要了
00:01:49 如果没有这样子的话呢
00:01:51 那我们自己的
00:01:52 比如说我们现在就是21世纪的人
00:01:56 就是一个21世纪的人的
00:01:59 他自己的思考的方式来解释
00:02:04 几千年前的这些人的智慧
00:02:08 那这样子的话
00:02:08 这个中间一定会出很多很多的差异
00:02:15 所以就是用自已的思考的方法
00:02:19 去解释古典古籍
00:02:21 然后这个中间又没有一个依据
00:02:25 那这样子的话
00:02:26 其实这些都根本就不叫
00:02:30 讲传统文化
00:02:33 这是就实际上就是在自己的想
00:02:36 实际上就是表达一个自已的想法
00:02:40 然后找一些传统文化里面的一些说法
00:02:44 来强化自己的这个思维
00:02:50 或者是自已的想法观点
00:02:52 那这个是不是这样子
00:02:55 合不合适呢如果
00:02:57 当然比如说我们现在的
00:02:59 自已的思考出来的这个
00:03:01 总结出来的这些观点跟过去一致
00:03:06 那当然是可以
00:03:08 但这个一不一致呢
00:03:09 非常地不好说
00:03:11 所以我们在佛经里面都是
00:03:15 尤其是藏传佛教是非常非常重视传承
00:03:20 没有传承的话就是根本就不允许
00:03:23 不允许讲
00:03:26 比如说你阅读可以学习可以
00:03:29 这个都没问题
00:03:30 但如果要给别人讲的话
00:03:32 那就必须要有传承
00:03:35 有了传承传承有几种传承
00:03:38 其中有一个比如说讲有讲的传
00:03:41 比如说要讲的话
00:03:42 那讲它有它的传承
00:03:45 然后就是阅读
00:03:47 就不讲我不给别人讲
00:03:49 只是我自己阅读
00:03:50 那阅读就有阅读的这样子的
00:03:53 简单的这个传承
00:03:56 所以就是说要讲
00:03:58 要讲解这个经典的内容
00:04:01 那就必须必须要有这个传承
00:04:04 没有传承就相当于什么呢
00:04:05 当于这个中间就断层了
00:04:09 那断层了以后呢
00:04:10 我们后面的人就自已看看书
00:04:15 然后通过自己的这个想法去解释的话
00:04:20 这个基本上这些都是
00:04:23 都很多很多都是
00:04:24 根本就不是这个意思
00:04:26 这是一个 另外一个呢
00:04:29 经典里面就是有特别特别多的
00:04:33 这样子的词汇
00:04:35 你怎么样解释都可以的
00:04:37 这个根本就搞不明自它到底在说什么
00:04:41 而且像佛教还有就是像印度教
00:04:45 还有就是过去的一些传统文化里面
00:04:48 也有很多很多就是非常非常接近
00:04:54 或者说法都是完全一样的
00:04:56 这样子的词汇
00:04:57 这词汇的表面上看是完全是一样
00:05:00 但是它的内涵是根本就不一样的
00:05:04 不一样完奎是不一样
00:05:06 所以我们之前也讲过
00:05:09 比如说以前印度教就是
00:05:12 就一千年以前
00:05:15 印度教他们的这个经典里面呢
00:05:17 他们也讲很多很多的空性讲了很
00:05:21 然后表面上看这些文字就是
00:05:24 就跟这个佛经讲的是一模一样的
00:05:28 但是他们自已的解释是不一样的
00:05:31 解释他们的
00:05:33 他们自己的理解是不一样的
00:05:35 所以后面就是佛经里面
00:05:37 就这佛教的一些大德
00:05:41 他们也就是引用了
00:05:42 很多很多外道的经典
00:05:45 然后来对比
00:05:47 你看这个表面上这个用词
00:05:50 这些都是一模一样
00:05:51 但是内容是不一样
00:05:53 我们是这样子理解
00:05:56 内容不一样这个说得很清楚了
00:05:59 所以就是说如果要讲传统文化
00:06:02 那必须要找到它的源头上
00:06:04 是怎么讲的 而且它的
00:06:08 它自己的这个内容是不是这样子啊
00:06:11 比如说你说它的内容是这样
00:06:12 那你的依据是什么
00:06:15 就你什么时候在什么地方看到了这样
00:06:18 它是可以这样子解释
00:06:20 那这个就是非常非常地重要的
00:06:24 所以我们今天大家看看这个经典
00:06:28 经典里面是怎么讲的
00:06:30 这个是非常重要的
00:06:32 因为这个龙树的经典
00:06:34 都接近两千年了
00:06:41 在这么长的这个过程当中
00:06:43 它一直都是这样子
00:06:46 到现在传到现在
00:06:48 那么现在再往后传的时候
00:06:51 也得要根据这个
00:06:54 它自己的本来的这个意义
00:06:56 这个非常重要
00:06:58 好那我们就是看经典如何说
00:07:03 好首先我们看看
00:07:06 什么叫作佛法或者是佛学
00:07:11 比如说我们现在很多人也讲
00:07:13 佛教不是宗教
00:07:15 等等有很多的这个说法
00:07:17 那倒到底什么是佛教呢
00:07:21 这里面有两句话
00:07:23 这个上一次我们也用过
00:07:25 这个《中观四百论》
00:07:27 那那个时候我们用的是以前
00:07:29 有一个人就叫作法尊法师
00:07:32 他的翻译就那个版本
00:07:34 我上一次用的是那个版本
00:07:36 这一次我把
00:07:37 他的翻译有一些问题
00:07:39 后来我又把这个
00:07:40 根据藏文的原文再重新翻译了一下
00:07:44 那现在这个是比较正确的
00:07:47 那什么是佛法呢
00:07:48 就是用四句话就一个偶子来
00:07:51 一个偶子来表达的话
00:07:53 那佛法是什么呢
00:07:55 略言法有二
00:07:58 就是简单说的话
00:07:59 那么我们佛法是可以归纳为两个内容
00:08:04 那两个内容是什么呢
00:08:05 就是如来说不害
00:08:09 不害就是不伤害众生
00:08:11 这个就是包括小乘佛教
00:08:15 它们的最最最最最基本的要求
00:08:18 最起码的要求就是不伤害众生
00:08:22 不伤害里面有两层意思
00:08:25 一个就是仅仅是不伤害
00:08:28 这个就是小乘的观念
00:08:31 那小乘佛教它也永远都不会伤害
00:08:35 这个就是佛教的最最最核心
00:08:38 也就是最起码的这个
00:08:41 它的这个最基本的它的这个要求
00:08:45 所以佛教在历史上
00:08:47 它也没有发动过什么战争
00:08:50 然后它也没有-因为它的
00:08:52 比如说你以佛教的名义去发动战争
00:08:57 搞什么这样子的话
00:08:58 那就是任何一个人都看得出来
00:09:00 这根本就不是佛教
00:09:01 这就已经是跟佛教的基本的思想
00:09:04 有严重的冲突
00:09:06 所以你不管用什么样的名文
00:09:08 都说不过去的
00:09:09 所以是没有的
00:09:11 它没有的原因是什么呢
00:09:13 它的最基本的思想就是不伤害
00:09:16 ，一我们不能伤害不能伤害任何一个人
00:09:19 或者是任何一个生命
00:09:22 这就是它的原则
00:09:24 这个是它的底线
00:09:26 这是小乘的小乘
00:09:28 包括大乘也当然是一样
00:09:30 这是一个然后另外一个
00:09:33 第二层意思
00:09:36 不害就是不仅是不伤害
00:09:38 而且去利益众生帮助众生
00:09:42 所以这个不害
00:09:43 这个里面就有两层意思
00:09:46 一个就是最基本的就是不伤害
00:09:50 可以这样子
00:09:50 字面的内容可以这样子直接了解
00:09:54 然后另外第二层意思
00:09:56 就是像大乘的一个特别的
00:10:00 特殊的不害
00:10:02 特殊意义上的不伤害
00:10:04 那那个不仅仅是不伤害
00:10:07 而且去利益众生
00:10:10 以慈悲心为基础
00:10:16 那这个是大乘的不伤害
00:10:20 那这是第一个意思
00:10:22 这个佛教里面的第一个意思呢
00:10:24 就是这个不伤害
00:10:26 小乘不伤害众生
00:10:30 大乘就是不仅是不伤害
00:10:32 而且利益众生
00:10:33 就这两个是一个是一个意思
00:10:37 第二个意思是什么呢
00:10:38 空性证涅楽
00:10:41 然后第二个意思就是证悟空性
00:10:43 这是第二个意思
00:10:45 此有唯彼二
00:10:47 此此是什么
00:10:49 此就是佛教
00:10:51 其他宗教先不说
00:10:53 佛教里面在佛教的教义里面
00:10:57 那就只有这两个只有这
00:10:59 唯彼二就是唯有这两个
00:11:02 ～没有第三个了第四个了就这两个一
00:11:06 所以一个就是慈不伤害众生
00:11:11 第二个那就是证悟空性
00:11:14 那这就叫作佛教或者是大乘佛教
00:11:18 所有佛教都是这样子
00:11:19 这个大家一定要一定要记住
00:11:23 这叫作佛教
00:11:24 那我们学佛学法这样子的话
00:11:27 那要不我们就学不伤害众生
00:11:30 克制住自己的各种各样的愤欲望
00:11:34 这样子尽量
00:11:35 然后还有一个发慈悲心
00:11:39 就是我们尽我们自己的能力
00:11:43 做一些有利的事情
00:11:44 其实我们每一个人都可以
00:11:46 做很多很多这样子的事情
00:11:49 做这件事情
00:11:50 其实也不需要太多的金钱
00:11:54 也不需要太多的权力或者是地位
00:11:57 就是我们
00:11:59 比如说作为一个社会最底层的人
00:12:02 他也可以根据自己的能力
00:12:04 可以去做这个不伤害
00:12:08 完全可以要求自已
00:12:10 我从今以后就不伤害
00:12:13 那这不伤害
00:12:14 比如说我们说话的过程中
00:12:16 做事的过程当中
00:12:17 不小心也会伤害人
00:12:18 那这些我很难免
00:12:20 我们也是一个人类
00:12:22 那这样子可能做不到
00:12:23 但是比如说故意地去杀害杀生
00:12:28 然后就是恶意地就去伤害别人，等等
00:12:32 就是这一类的东西
00:12:34 就是要求自己我不做
00:12:37 这样子这谁都可以这么
00:12:39 比如说你什么样的人
00:12:40 什么样的阶层的人都可以
00:12:43 可以要求自己
00:12:44 这就是可以作为一个自已的底线
00:12:47 自已的原则
00:12:49 那这样子就是这不就很好吗
00:12:52 这样子的话对家庭对社会
00:12:55 对大家都有
00:12:57 如果我们每一个人
00:12:59 这样子去要求自已的话
00:13:01 那这世界上会有这
00:13:03 历史上的这些悲剧有吗
00:13:05 不可能有啊那就是
00:13:08 但是永远也不可能
00:13:10 所有人都这么要求自己
00:13:12 这个是不可能的
00:13:13 不可能的但是呢
00:13:15 就这么一群人这么去做的话
00:13:18 那也就是有局部的就是有变化
00:13:22 就在这个地方
00:13:24 可能就对众生的各种各样的
00:13:27 这些虐待杀害这样的
00:13:30 可能会少一些这个是有可能
00:13:32 这个是一直都是可以的
00:13:34 所以佛也他没有想
00:13:36 他也不会想他要度所有众生
00:13:38 这个是虽然是他的愿
00:13:41 他的一个宏大的心愿
00:13:43 但是至少这个短期之内是不可能实现
00:13:48 所以这是第一不害众生
00:13:51 作为一个医生如果有这个底线
00:13:55 严格要求自己这样子的话
00:13:57 那就是为了他自己的名利呀
00:14:00 我不伤害别人
00:14:01 作为一个官员
00:14:03 作为一个商人
00:14:05 比如说食品的安全等等
00:14:07 这些方面都是
00:14:08 这是非常非常重要的一个
00:14:10 做人的一个原则
00:14:12 这虽然是佛法但是实际上
00:14:14 它就是一个做人的一个原则
00:14:18 不可缺少的一个原则
00:14:19 如果没有这个原则了以后呢
00:14:22 那就只要有利自已的这个利益
00:14:26 那么这样以后他什么都敢做
00:14:28 那这样子的话那这个就是
00:14:32 很不可想象的
00:14:35 后果就是不可想象
00:14:36 所以说如来说不害
00:14:39 我们不伤害别人
00:14:40 这个尽量控制自已
00:14:43 尽量克制住自己
00:14:45 尽量地要求自己
00:14:47 然后不伤害
00:14:48 就是不伤害到什么程度
00:14:50 那这个自已看
00:14:52 底线是什么
00:14:53 底线就是不伤害别人
00:14:55 其他众生的性命
00:14:57 那这是底线了
00:14:59 那这个上面呢
00:15:00 不伤害他的利益不伤害他的心
00:15:03 那这些当然能做得到
00:15:05 那就非常非常好了是这样子
00:15:08 反正就是这个不伤害众生
00:15:10 是佛法的一部分
00:15:14 这是一部分那另外的一部分呢
00:15:16 就是要证悟空性
00:15:17 那我们今天讲的是这个
00:15:19 证悟空性这个后半部分
00:15:21 这个就是佛法
00:15:23 除了这两个以外没有佛法了
00:15:26 这就叫作佛法
00:15:27 此有唯唯一就这两个
00:15:31 没有第三个彼二
00:15:33 这个就是对佛法的一个总结
00:15:36 这个《中观四百论》里面讲的
00:15:39 这个是非常有意义的
00:15:41 首先我们介绍一下
00:15:43 今天我们讲什么呢
00:15:44 就讲后半部分的中观这是第一
00:15:48 然后我们再看
00:15:50 再看后面的这个四句
00:15:53 这也是非常有意义
00:15:54 那我们听法听佛法学佛法
00:16:00 不管从什么角度去学
00:16:02 从信仰的角度·作为一个佛教徒去学
00:16:05 或者是作为一个学者
00:16:07 从研究的角度去看
00:16:09 或者是就自己的爱好
00:16:12 去了解一下都可以
00:16:14 不管从哪个角度去想
00:16:16 如果你要听佛法
00:16:17 它就有这么三个要求
00:16:23 它后面就是说
00:16:25 说为闻法器
00:16:28 法器是什么呢闻法器是
00:16:31 器具就是我们装东西的
00:16:33 器具像锅呀碗哪这叫作器具
00:16:37 那佛法就像甘露
00:16:40 或者是就像水那就是水
00:16:44 就是比如说我们用碗或者是茶杯
00:16:48 或者是用什么器具来装这个水
00:16:52 那么这个器具是什么呢
00:16:55 就像我们人我们人来听佛法
00:16:58 把佛法灌到我们的心里面
00:17:00 那这样子以后我们这样子的听众
00:17:04 学习的人就叫作法器
00:17:07 在佛经里面就叫作法器
00:17:10 那么这个地方讲的闻法器
00:17:12 就是听众或者是听者
00:17:15 或者是阅读者
00:17:17 或者是学习者
00:17:19 那么佛法它有三个要求它说有
00:17:24 它说必须要有三个要求这样子
00:17:26 对听众有这么三个要求
00:17:28 首先第一个是什么
00:17:30 三个第一是质直
00:17:33 然后就是智慧
00:17:34 然后就是求义就这三个
00:17:39 第三个当中的第一个是什么呢
00:17:41 就是说质直
00:17:43 意思就是说一定要客观公正
00:17:47 客观公正你不能有任何的成见
00:17:51 不要用任何不要有佛教的成见
00:17:54 也不要其他的成见
00:17:55 你得必须就是要保持中立
00:17:59 保持中立这个要
00:18:02 意思就是说这个要尊重
00:18:06 尊重这个真理
00:18:08 真理是什么样子就是什么样子
00:18:10 你不要有一开始的时候就是排队
00:18:14 我往这边站
00:18:16 站这边或者站左边或者右边
00:18:19 不要这样子排队
00:18:20 这样子排队永远都找不到真相
00:18:25 这个不就是我们平时讲的
00:18:27 屁股决定脑袋
00:18:29 不就是成为这个了
00:18:31 所以它说不能这样子
00:18:33 你不要一开始就有各种各样的成见
00:18:36 你必须要保持中立
00:18:37 要客观地去分析
00:18:39 这样子你才能够找到真理
00:18:44 或者是佛法的意义
00:18:45 所以不能偏祖就是比如说
00:18:52 开始就是有色的眼镜去看偏
00:18:57 你也不要偏向于佛教
00:19:02 那么你就是一个
00:19:05 保持一个中立这样子的态度
00:19:07 或者是一个开放的态度
00:19:10 去探索去研究
00:19:14 这样子才熊够我们
00:19:15 包括我们学中观的时候也是这样
00:19:18 你不要一开始就觉得中观是对的
00:19:20 你也不要一开始就觉得中观是不对的
00:19:24 对和不对一步一步地思考探索
00:19:27 在这个过程当中
00:19:28 自然就可以获得这个结论
00:19:31 要不然你一开始的时候
00:19:33 就这个上面就贴各种标签
00:19:35 那这是没有用的
00:19:36 这样子那根本就不需要学习了
00:19:38 所以这个质直就是这个意思
00:19:41 任何一个研究的人
00:19:46 就是要有这样
00:19:47 所以我们大学里面
00:19:48 西方的研究机构他们是要求
00:19:52 比如说研究宗教的时候
00:19:54 就要求你没有信仰
00:19:56 其实这也是有一定的一定的好处
00:19:59 但是有信仰也有一定的好处
00:20:01 比如说你没有信仰的话
00:20:03 你就不会有这个偏祖
00:20:07 你比如说本来就我不是一个佛教徒
00:20:09 这样子的话那你就可以
00:20:11 就基本上可以客观
00:20:15 然后中立的态度去研究
00:20:18 但如果你是一个佛教徒的话
00:20:20 那你已经是认可了
00:20:21 你已经觉得这佛教是对的
00:20:23 那么你后面的这个很多的研究
00:20:27 可能就探索都会受到这样子的影响
00:20:31 所以你研究出来的东
00:20:33 其实有可能是不对的
00:20:35 所以就是没有信仰是
00:20:40 这个也是很好的
00:20:42 但是有信仰
00:20:43 像佛教这样子的信仰
00:20:45 如果你有信仰的话
00:20:46 那有信仰的人和没有信仰的人的
00:20:49 有些方面的这个深度
00:20:51 理解的这个深度也有不一样
00:20:54 所以反正有信仰我觉得
00:20:56 这个有信仰和没有信仰都没问题
00:20:58 反正你能够保持中立客观公正
00:21:02 这样就可以了这就是原则
00:21:04 有信仰没有信仰都是不太重要了
00:21:09 所以这是第一个
00:21:11 这个质直是这意思
00:21:13 然后第二个要有智慧
00:21:16 第二个是你要一定的智慧
00:21:18 才能够探索这些东西
00:21:20 如果是根本没有智慧
00:21:21 那这样子的话先不要去学这些
00:21:25 先不要去学这些中观唯识
00:21:28 中观唯识都是非常非常复杂的
00:21:32 复杂的这些一些哲学
00:21:35 然后尤其是密宗里面
00:21:36 也有很多这样子的
00:21:37 所以如果你没有足够的理解的能力
00:21:43 这样子的话那就不要学这么多了
00:21:45 学了以后反而就是到时候
00:21:47 就根本就不知道在讲什么
00:21:50 就失去信心都有可
00:21:53 所以必须要有智慧
00:21:55 有足够的智慧才就是意思就是说
00:21:59 你必须要对自己有自信
00:22:05 就是有自信就是相信自己我能
00:22:10 如果这里面有什么深奥的东西
00:22:12 或者是有什么颠覆性的东西
00:22:14 没关系我可以接受
00:22:16 如果你有这样子的自信
00:22:19 那你就进一步去探索
00:22:21 如果你要顽固的
00:22:23 要保留我自己的各种各样的这些观点
00:22:28 然后就是只要我自已的观点
00:22:31 就是有一点点冲突的东西听到了以后
00:22:33 立即就是火冒三丈
00:22:36 这样子的极端全义
00:22:37 这样子的宗教狂热分子
00:22:40 这个确实是在佛教里面是没有任何的
00:22:44 这样子的没有任何的意义
00:22:45 它是非常地不喜欢这样子的做法
00:22:49 所以佛法就是说
00:22:51 你要讲你要心平气和的你要坐下来
00:22:54 你用逻辑你用真理去探索
00:22:58 这样子就对了但是呢
00:23:00 如果你该用真理的时候
00:23:02 该用这样子的逻辑智慧的时候
00:23:05 不用逻辑和智慧
00:23:06 然后你用其他的方法去解决
00:23:10 那这个就完全是违背了它自己的教义
00:23:15 就是教义我们很多的
00:23:17 宗教的历史上很多时候就是
00:23:19 不用智慧去解决这些人的问题
00:23:23 就把人解决了就是战争
00:23:26 就因为宗教引发的各种各样的战争
00:23:29 不是解决他心里的这种
00:23:31 各种各样的疑间
00:23:33 就解决这个人那这种做法
00:23:36 你放在任何地方都是不文明的
00:23:38 不是一个文明的做法
00:23:41 所以在像大乘佛教这样子的这个里面
00:23:44 它更不可以的
00:23:46 所以就是不要想一定要就是
00:23:51 我要就保持我自己的观点
00:23:56 然后只要跟我的说法我的想法
00:23:59 有一点冲突这样子的时候
00:24:02 然后就是我想
00:24:04 用其他的方法来解决这些人
00:24:06 那这样子根本就是
00:24:08 不叫客观不叫公立
00:24:10 这都是没有意思这说明
00:24:12 这就是充分地说明你自己很愚味
00:24:16 所以你这样子的话
00:24:17 那你干脆就不要学习就这意思
00:24:20 所以第一个是要客观公立
00:24:23 第二个你要有足够的智慧
00:24:26 这样子才能够听
00:24:29 听了以后你一定会有收获
00:24:32 一定会有收获但是呢
00:24:34 首先第一个
00:24:36 第一个你然是有智慧
00:24:38 但是你心胸非常非常地狭窄
00:24:42 你就容不得
00:24:43 任何其他的这些说法观念
00:24:46 你一定要保持我自己的
00:24:49 那这样字你就别学了
00:24:50 你自已保持自己的就可以了
00:24:53 所以要学大乘佛教
00:24:56 那你必须要有这样子的开放的心态
00:25:00 这个很重要一定要有一定有
00:25:02 有一定的理解的能力
00:25:06 那这个就叫作智慧这是第二
00:25:10 然后第三第三就是求义
00:25:15 就是对这个意义有一定的追求
00:25:22 那这三个这三个就是
00:25:25 如果你不追求的话那也就不会
00:25:27 也没必要去学这么复杂的东西
00:25:30 你有这个需求你有这样子的追求
00:25:33 那不管你是通过
00:25:35 从信仰的角度或者从哲学的角度
00:25:37 从什么的角度都没问题
00:25:39 反正你要对这个内容
00:25:42 你有一定的追求
00:25:43 那这样子你就可以学习对你有意义
00:25:47 否则的话你就是没有这方面的
00:25:52 真心实意的想学的这样子的想法
00:25:56 那就是就像走马观花这样子看看
00:25:59 就到时对你自己也不会有什么收获
00:26:02 然后时间也就花了很多
00:26:04 不一定有什么帮助
00:26:06 所以就这三个是特别地重要
00:26:10 第一个有些人他虽然有智慧聪明
00:26:15 但是心胸狭隘
00:26:17 然后就是非常地顽固
00:26:20 一定要保留自已的
00:26:22 根本就没有一点点的这种开放的心态
00:26:26 和尊重真理的这样子的想法
00:26:29 就是要保持我说的才是
00:26:31 我们的才是最好的其他人都不是
00:26:34 其他宗教其他学科什么都不是
00:26:37 只是我的这个才是最至高无上的
00:26:40 这种狭隘的这种观念那是没有用的
00:26:46 然后没有智慧的话
00:26:49 那根本就不能理解这些佛经里面
00:26:52 尤其大乘佛经像中观唯识
00:26:54 这根本就没办法理解
00:26:56 所以也就不要学这些
00:26:58 就学个简单的就可以了
00:27:01 然后有这方面的
00:27:03 如果这方面没有这个追求
00:27:05 那没有追求的话
00:27:07 那就是也就花这么多时间
00:27:09 也是没有什么用的
00:27:11 所以这三个是佛经
00:27:14 不管是任何一个佛经大乘佛经
00:27:17 对听众的要求就是这样子然后
00:27:22 说为闻法器
00:27:25 这三个就是闻法的法器
00:27:29 就是听众的他的最基本的
00:27:33 他自己的基本的他的条件
00:27:36 基本的条件
00:27:38 那有了这些条件以后
00:27:39 你就可以去研究
00:27:41 那研究的目的是什么这个都不重要
00:27:45 研究的目的解脱呀
00:27:46 研究的目的就是哲学写论文哪
00:27:50 这都不重要
00:27:52 反正你就是要学那你就是
00:27:55 不要把你自已的偏见成见带进来
00:27:59 这样子你就
00:28:00 你到时候就是就不会学好的
00:28:03 然后你也不要不能你要
00:28:06 反正你要一定的足够的理解的能力
00:28:10 然后你有这个需求
00:28:12 那你就可以学就这意思了
00:28:14 那这三个就是说为闻法器
00:28:17 这个很重要
00:28:20 然后这样子以后它说
00:28:22 不变说者德
00:28:26 如果你是一个开放的心态
00:28:29 客观中立公正的一个这样子的心态
00:28:32 还有一定的智慧这样子的话
00:28:35 你看比如说像讲佛经的人
00:28:39 对他的一些看法
00:28:42 这个说者说者就是讲解的人
00:28:46 如果讲解的人
00:28:48 他也要有他自已的一些道德功德
00:28:53 或者他也有他一些比如说
00:28:55 什么样的人都可以讲经说法吗
00:28:57 也不是啊他也有他的标准
00:29:00 这个标准在佛经里面讲了很多了
00:29:02 如果你有足够的这样子的开放的态度
00:29:05 这样子的话你对这个讲经的人的
00:29:09 这个有些德就是他的德行
00:29:13 或者是他的功德
00:29:16 你也有一个准确的理解
00:29:18 不变不变就是说
00:29:19 比如说你不会好的人就看成坏的人
00:29:24 或者是你不会
00:29:25 把坏人看成好人你也不会
00:29:29 你也应该有一个客观的一个评价
00:29:33 比如说你是一个你自己你听众
00:29:35 你自己本来就是一个有智慧的人的话
00:29:38 那你一定会对这个讲经的人
00:29:41 对他的法他讲的东西和他
00:29:45 对本人一定会有一个客观的评价
00:29:49 这会有的
00:29:51 所以你不会把好的说成不好
00:29:53 不好的理解为好
00:29:55 你就是比较你就是因为
00:29:59 如果具备上述的这些条件的话
00:30:02 就说明你是一个比较理性的人
00:30:06 那么理性的人
00:30:07 就是到时候你会客观地去评价
00:30:12 这个讲经的人
00:30:14 这人本人和他说的这些东西
00:30:17 你会客观地去评价
00:30:20 不会根据自己的感觉
00:30:25 然后就是就不观察不怎么
00:30:28 不了解然后就说
00:30:31 就凭自已的感觉
00:30:32 然后说这个人好或者不好
00:30:35 说这个人讲的东西好或者不好
00:30:38 你不会这样子
00:30:40 不变就是这样子不变就是说
00:30:42 实际上什么样子就什么样子
00:30:44 你一定会客观地评价就这意思
00:30:48 不变说者说者就是讲经说法的人
00:30:53 德他的德行 他的功德
00:30:55 你就不会把它
00:30:57 把这个看成另外一个
00:30:59 你就会客观地评价所以呢
00:31:02 对法 对讲者都有一个客观的评价
00:31:07 这个也是很重要的一个然后
00:31:09 亦非于闻者
00:31:12 然后讲经的人
00:31:15 讲经的人他也就是对你
00:31:18 闻者就是听众
00:31:20 他也对你有一个客观的评价
00:31:22 你比如说你自已本身是一个
00:31:25 这个听众本身你自已是一个
00:31:27 第一个 没有成见 不偏祖的
00:31:30 然后第二个有智慧的
00:31:31 第三个 就是有这样子的追求的人～
00:31:34 这样子的话那讲经的人
00:31:37 他也知道你是一个什么样的人
00:31:39 他也了解 相互之间都要有一个
00:31:42 彼此都要一个一定的了解
00:31:47 有了这样子的了解了以后
00:31:49 然后我们就可以讲经了
00:31:52 然后就可以讲经然后这个时候
00:31:55 那比如说讲经的人
00:31:56 他也有可能有各种各样的偏见
00:31:59 不切合实际的都有可能啊
00:32:01 神神道道的
00:32:02 天天就是讲鬼讲神讲神通
00:32:05 这也有可能还有就是更坏的就是
00:32:08 他也有可能是自己的名哪利呀
00:32:11 还有各种各样的目的
00:32:12 来就讲经说法弘法
00:32:15 实际上都是为了达到一些
00:32:16 自已的一些需求
00:32:19 这种可能也就不能排除
00:32:21 这也有一直都有现在也很多
00:32:25 是不是一个这样子的人
00:32:26 或者是他说的这样子的
00:32:29 说出来的是不是一个这样子的目的呢
00:32:32 那你也有一个客观的了解
00:32:35 然后听闻的人
00:32:37 他们也有可能有各种各样的目的
00:32:40 那么所以这个讲经的火
00:32:42 他也对这样子的学生
00:32:44 也要有一个足够的了解
00:32:47 也有应该有一个客观的评价
00:32:51 那这样子以后
00:32:52 你就知道我应该怎么说
00:32:56 所以就是讲经
00:32:59 相互之间有一个这样子的了解
00:33:02 这样子建立起这样子的关系
00:33:05 相互比较信任的关系以后
00:33:08 然后你就可以讲可以说
00:33:12 如果没有这样子的
00:33:14 没有建立这样关系的时候
00:33:16 你也不知道这些人是来干什么的
00:33:19 这些人也不知道你是个什么背景
00:33:21 那讲什么讲没有什么意义
00:33:23 就这个意思
00:33:24 讲了也大家也没什么信任
00:33:27 只是来听一听而已
00:33:28 就谁也帮助不了任何一个人
00:33:31 就是因为没有信任没有信任
00:33:34 所以就没有建立起信任
00:33:37 所以就是就帮不了人
00:33:39 那这个就是佛教
00:33:42 它讲佛法的时候的一个
00:33:45 一个最最最基本的
00:33:47 一个对听众和对讲的人
00:33:50 他们的一个最起码的一个要求
00:33:54 就是这样子那么这个有了以后呢
00:33:56 可以开始讲经这意思
00:33:59 这个也我们了解一下
00:34:00 佛教是怎么讲经的呀有什么要求呢
00:34:04 我们学佛也可以不学佛也可以
00:34:06 不学佛的人他也可以了解一下
00:34:08 其实这样子的是
00:34:09 不仅仅是学佛法大学里面的学习
00:34:13 任何一个 比如说研究生 博士生
00:34:16 他们也有一个
00:34:17 应该有一个这样子的客观的
00:34:20 要不然的话你比如说博士生博导
00:34:23 如果你就遇到一个很麻烦的人
00:34:25 那也是不容易你不一定能够毕业
00:34:30 所以这个都是需要的
00:34:34 任何时候都是需要的
00:34:37 所以佛教它讲这个是对讲者
00:34:41 尤其是主要是对听众听者他
00:34:45 对他的一些要求 一些基本的
00:34:48 一些起码的要求是这样子
00:34:51 这是我们今天给大家
00:34:54 经典如何说里面的第二层意
00:34:58 然后第三
00:35:00 这个我给大家提过很多次了
00:35:04 这是特别特别重要的一个内容
00:35:08 这个只有佛教才这样子讲
00:35:11 我不相信其他的宗教会这么讲
00:35:15 内容是什么这个出处是什么呢
00:35:17 是《阿难入胎经》
00:35:20 我们可以在百度上面可以搜
00:35:22 这个原文在百度里面都有的
00:35:25 但是百度里面的那
00:35:29 就是有些标点符号这些都是
00:35:32 全部都是圆圈像句号一样
00:35:34 这个实际上
00:35:35 佛经里面的那些都不是伺号
00:35:38 不是句号就是这是最古老的一个
00:35:41 断句的时候就一个符号而已
00:35:42 不是伺号
00:35:44 有些时候有一点点不好理解
00:35:45 我们把这个标点符号这些改了以后
00:35:48 现在比较容易理解了
00:35:51 那前面的这个
00:35:54 我们刚才讲的是谁讲的呢
00:35:57 前面的都是一千八百年前的
00:36:02 一个龙树的学生 然后他讲的
00:36:07 那么他的依据是什么呢
00:36:09 他的依据就是佛经佛陀他自已讲的
00:36:13 那我们看看佛陀是怎么说的
00:36:16 在什么地方讲
00:36:17 佛陀就是在哪二本书里面讲呢
00:36:20 就是《阿难入胎经》这里面讲的
00:36:26 这个里面佛陀怎么讲
00:36:29 大家一定要认真地看看
00:36:30 他到底在说什么
00:36:32 难陀就是佛陀就叫阿难的名字
00:36:37 难陀汝莫信我
00:36:40 你不要相信我
00:36:41 他说你不要因为相信我
00:36:45 然后我说什么你就接受什么
00:36:48 我说什么你就是想是什么
00:36:50 不能这样子你不要相信我
00:36:53 你不要这样子相信我
00:36:55 意思就是说
00:36:56 你不要我说了以后
00:36:58 你自已根本就不去思考
00:37:00 然后就是光是相信我全部接受
00:37:03 不能这样
00:37:04 汝莫信我
00:37:06 然后莫随我欲
00:37:09 莫随我欲这个是什么意思呢
00:37:11 后面加了一个欲
00:37:14 是说我们每个人都有一些自己的感情
00:37:18 这就是比如说
00:37:19 比如说有些时候对自己的老师
00:37:22 对自已的上师也好谁也好
00:37:25 有了这种感情以后
00:37:27 然后我就失去理性
00:37:30 然后就觉得他说了都是对的
00:37:32 实际上为什么他说得是对的
00:37:35 就是因为感情的原因
00:37:36 所以就是比如说
00:37:38 我爸说得是对的我妈说得是对的
00:37:41 为什么呢就是因为喜欢爸妈
00:37:43 所以你就接受了就没有去思考
00:37:45 那这种佛陀说你不能这样子
00:37:48 莫随我欲是这个意思莫随我欲
00:37:55 就是你也就是不要用感情用事
00:37:58 就是这意思
00:37:59 莫随我欲
00:38:01 然后莫依我语
00:38:05 然后就是说你不要
00:38:07 光是我说的这些语言相信直接相信
00:38:11 然后我说什么你就觉得是什么
00:38:15 就不要就依靠依赖我的这些语言
00:38:19 你也不要去相信我的这些语言
00:38:22 莫观我相
00:38:25 然后有些时候是什么样子
00:38:28 因为佛陀他长得非常非常非常地庄严
00:38:32 用现代的讲的话
00:38:34 长得非常地帅长得非常地酷
00:38:38 就是一个这样子的人
00:38:40 然后有些人就是这样
00:38:42 因为他长得帅没有什么其他的理由
00:38:45 所以他说了说什么我就接受了
00:38:48 这你为什么接受呢没有理由呀
00:38:50 就是因为他长得酷长得帅
00:38:52 所以我就相信他了
00:38:54 那这个就佛说
00:38:55 你不要这样子这是不对的
00:38:57 他说莫观我相就这意思
00:39:02 莫随沙门所有见解
00:39:05 沙门就是修行人
00:39:07 沙门就是梵文修行人
00:39:10 就说你不要修行火
00:39:13 你就不要跟着修行人的
00:39:16 各种各样的见解
00:39:18 你自己要去观察不要跟随
00:39:22 谁说是无常你就认为是无常
00:39:25 谁说是空性你就认为是空性
00:39:28 不要这样子
00:39:30 莫于沙门而生恭敬
00:39:34 就是说因为佛陀说我是修行火
00:39:38 然后你因为我是修行人
00:39:41 所以你心里面心里就是有恭敬心
00:39:45 有了恭敬心以后然后你就是
00:39:49 我说的这些所有的这些内容
00:39:51 你就不自己去思考
00:39:54 然后就是因为有了恭敬心
00:39:55 然后全部都接受奎盘地接受
00:39:58 你也别这样子
00:40:01 莫作是语
00:40:03 意思就是你不要这样子说
00:40:06 说什么呢说
00:40:08 沙门乔答摩是我大师
00:40:13 乔答摩就是佛陀的另外一个名字
00:40:16 你不要说佛陀是我的大师
00:40:18 所以他说什么我就接受什么
00:40:22 那这个是不对的
00:40:24 你不要这么说你不能这么说
00:40:27 然后前面的一大堆的内容是什么呢
00:40:31 就是就劝阿难
00:40:33 你不要相信我的这些话
00:40:36 你就是要一定要自己去思考
00:40:39 后面就讲后半部分就讲这个了
00:40:42 你不要就是因为佛陀长得帅
00:40:44 佛陀是沙门
00:40:46 然后佛陀是你的亲戚等等
00:40:50 你就不要这样子
00:40:53 莫随我欲这个里面
00:40:55 就是因为阿难和佛陀是亲戚
00:40:58 有血缘美系
00:41:00 所以就是因为我的亲戚
00:41:02 你这样子感情
00:41:03 刚才说的是这个意思
00:41:06 那怎么办呢那应该怎么做呢
00:41:08 最好的做法是什么呢
00:41:10 后半部分里面讲
00:41:12 然而但可于我自证所得之法
00:41:20 佛陀他自己证悟
00:41:22 然后证悟了以后
00:41:24 给大家传的说出来的
00:41:27 转法轮给大家讲的这个法
00:41:32 然后独在静处
00:41:34 你自已就是在某一个静处
00:41:38 就是没有人打扰的地方
00:41:39 你自已坐下来
00:41:41 下来一个人坐下来
00:41:44 静静地去深入地去思考
00:41:47 思量观察
00:41:49 我说的这些对和不对
00:41:52 我讲的这些法
00:41:53 你自已独自在某个静处
00:41:56 自已一个人的话就没有太多的干扰
00:41:58 那就深入可以深入地思考
00:42:02 然后找一个安静的地方
00:42:04 然后通过你自己的思考
00:42:06 这就叫作我们今天大家说的独立思考
00:42:11 这就叫作独立思考
00:42:13 那我不知道除了佛以外这些
00:42:16 其他的宗教里面有没有这么说
00:42:19 我觉得可能恐怕就不是这样子
00:42:22 可能都是非常非常地强调信仰
00:42:27 但是佛教不强调信仰
00:42:30 就不要用信仰去做什么事情
00:42:33 就是要用理性地去思考
00:42:36 你自己已在独在静处思量观察
00:42:39 你自己去观察自己观察
00:42:43 你说这样子的观察对不对
00:42:45 比如说佛陀说我说方法是无常
00:42:49 那你自已去思考
00:42:51 万法是不是无常
00:42:53 然后就是说万法万物都是无我
00:42:56 那是不是无我你自已去思考
00:42:58 你不要我说了是无常
00:43:01 你就认为是无常
00:43:02 我说了空性你就理解为空性
00:43:04 这不对所以呢
00:43:07 你不要找各种各样的理由去相信我
00:43:10 这些都是靠不住这些都不对的
00:43:13 你也别说因为佛陀是我的大师
00:43:16 所以我要相信他
00:43:17 你也不用说大师也不需要相信
00:43:21 所以他就说独在静处思量观察
00:43:25 这个你一定要好好地观察
00:43:27 然后观察了以后
00:43:29 你光是观察还不够
00:43:32 一定要自已去体会
00:43:35 然后这个是不是佛陀讲的
00:43:37 这是不是这样的你要去体会
00:43:40 最关键的就是你有这样子体会的时候
00:43:44 然后你有这样子的判断的能力
00:43:46 对和错这非常非常地重要
00:43:51 所以就是常多修习
00:43:57 去反复地去修要串习要修串习
00:44:02 随于用心所观之法
00:44:06 一定要用心地去观一定要用心
00:44:10 一定要专注专注
00:44:12 在这些问题上面一点都不能模糊
00:44:16 一定要全神贯注地去
00:44:19 自己去思考思量观察
00:44:22 思量观察
00:44:23 思量观察就是我们平时讲的
00:44:25 闻思修里面的思
00:44:29 就是佛陀自己讲的
00:44:31 就是在这个思量观察
00:44:33 这就是我们平时讲的
00:44:35 闻思修三个里面的思就是这个
00:44:38 独立思考然后呢
00:44:40 后面就是说闻思修
00:44:41 闻思还不够那得要去修
00:44:45 修了以后你才知道有些东西
00:44:48 尤其是有些东西如果不修的话
00:44:51 其实你这个对和错你也感觉不到
00:44:54 所以要修所以就是
00:44:56 你修的时候一定要专心用心
00:45:00 一定要认认真真地去了解
00:45:03 这样子以后
00:45:04 你才知道佛陀讲的是对和不对
00:45:07 所以观所观之法
00:45:11 即于彼法观想成就
00:45:14 然后你这个法观想的成就
00:45:18 观想成就的意思就是说
00:45:20 你这个思量还有就是观察
00:45:24 就是成就了
00:45:26 就是也就是说想明自了想明自了
00:45:30 那这个就是我们闻思修里面的思
00:45:32 就是达到了最高的效果
00:45:36 想明自了知道了以后呢
00:45:38 那这就叫作
00:45:43 彼法观想成就
00:45:45 成就就是这个意思
00:45:47 想明自了 搞明自了
00:45:49 然后呢然后就是正念而住
00:45:53 然后你搞明自了以后
00:45:55 然后你就去修正念
00:45:58 修正念就是禅定
00:46:00 然后你就去修禅定
00:46:02 这样子以后你才能够得到
00:46:05 真正你就得到了答案
00:46:07 就自己就得到答案了
00:46:10 这个其实是非常地重要
00:46:11 就是不管是佛也好谁也好
00:46:13 我们永远都是就是听别人讲的
00:46:17 然后自己不思考的话
00:46:18 那这个所有的所有的答案
00:46:21 比如说我们考试考试作弊
00:46:24 然后答案全部都是就是满分了
00:46:28 但是这个里面有自己的智慧吗
00:46:30 没有啊全部都是抄的
00:46:32 全部都是抄来的
00:46:33 根本就没有什么自已的
00:46:35 考试通过了但是没有
00:46:37 自己没有任何的属于自已的东酉
00:46:40 这里面没有任何属于自已的东酉
00:46:43 所以佛陀的意思就是说你要思考
00:46:47 你自己思考你想明自了
00:46:50 才是属于你自己的智慧
00:46:53 然后通过你自己的打坐修行
00:46:57 然后明自了体会了证悟了
00:47:01 然后才是属于你自已的
00:47:03 这些都是属于你自已的智慧
00:47:06 其他的 听佛的也好 听谁的也好
00:47:08 这些都不属于自己的
00:47:10 凡是不属于自己
00:47:15 那这样子就自己的心里
00:47:17 就是没有这样子的智慧
00:47:19 都是听来的
00:47:20 那么没有这样智慧
00:47:22 那到时候它能解决我们的这些
00:47:25 贪嗔痴这些烦恼吗
00:47:26 根本就不能解决
00:47:27 所以是没有用的
00:47:30 然后如果我们只是要
00:47:31 通过一个考试的话
00:47:34 那就不用想这么多了
00:47:35 反正就怎么样都可以
00:47:36 反正考试通过不就完了嘛
00:47:39 但是你不是为了这个呀
00:47:40 你不是为了想解决你自己的烦恼吗
00:47:43 那你要解决自已烦恼
00:47:45 那必须要有一些属于自已的智慧
00:47:48 才能够解决你的烦恼
00:47:51 所以就是必须要独自独立地思考
00:47:55 然后自已去体会
00:47:57 这样子以后你就可以
00:48:00 你可以推翻自己的一些过去的
00:48:03 一些错误的这些想法和见解
00:48:07 这叫作学佛
00:48:08 这个大家一定要高度重视为什么呢
00:48:13 这叫作佛教
00:48:15 佛教就是一个这样子的
00:48:17 所以就是很多西方人也搞不明自
00:48:19 到底是个宗教还是是一个哲学
00:48:22 还是个什么东西
00:48:24 就是搞不明自
00:48:27 我们也不知道这个它属于什么
00:48:29 但是我觉得我书里面也写了
00:48:32 我觉得反正就给它就两个
00:48:35 就本来以前就一直都是
00:48:37 在汉传里面都有的佛学
00:48:40 这个就是最好的最标准的
00:48:42 最接近的对它的一个称呼
00:48:45 里面有没有哲学的部分呢也有
00:48:50 里面也有一些信仰的部分
00:48:52 有没有 也有
00:48:53 那是不是佛教就根本不著重信仰呢
00:48:56 著重信仰但是信仰
00:48:58 一切的信仰都建立在这样子的基础上
00:49:03 这叫作智信
00:49:06 否则的话都叫作通通都叫作迷信
00:49:10 所以佛教著不著重信仰呢
00:49:14 著重信仰非常地重视信仰
00:49:18 但是信仰的前提就是这样子的智慧
00:49:23 这叫作智信这个很重要了
00:49:29 这个我们就是以后在任何一个
00:49:32 我们以后学任何一个大乘的佛法
00:49:36 大乘小乘也一样
00:49:38 学法的时候大家要知道
00:49:40 佛教是应该这样子去学的
00:49:43 学的方法是这样子
00:49:44 态度是这样子就可以了
00:49:47 然后就不要轻易的就相信什么
00:49:51 这是不对的
00:49:54 不要轻易的相信
00:49:55 然后而这些
00:49:57 就是我们现在比如说像所谓的
00:50:01 反正现在这很多越来越多了
00:50:07 像网络上的这些各种各样的佛学
00:50:11 所谓的佛教也很多了
00:50:13 然后尤其是以后
00:50:14 AI的数字人出来了以后
00:50:17 有可能就完全是乱套也有可能了
00:50:21 那到底是什么
00:50:22 是人真的是说的还是假的人说的
00:50:24 是谁说的到底都有可能就不知道了
00:50:27 那所以我们这个时候
00:50:29 一定要到佛经里面去找
00:50:32 它的源头上去找这些依据
00:50:36 这个是最好的最重要的然后
00:50:38 这是第三层意思然后呢
00:50:42 这个也是非常非常地重要
00:50:45 这是佛陀讲的也是刚牙
00:50:52 《阿难入胎经》就这里面的内容
00:50:55 他说世间之人
00:50:58 世间之人是谁呢就是我们
00:51:01 就是世间之人就是我们
00:51:02 世间之人无知无信
00:51:07 世间之人他们根本就不知道
00:51:09 这个世界到底是什公
00:51:12 然后他们也粮本就不知道
00:51:14 他们自己是什么
00:51:15 也就是说我们不知道我们是什么
00:51:18 然后我衍一直都
00:51:20 就是犯了一个非常非常基本的
00:51:23 或者是非常地低级的六个错误
00:51:26 一个这样子的无知和愚味
00:51:29 然后但是自以为是
00:51:32 什么都不信
00:51:34 就是无知再加上无信
00:51:36 他什么都不信
00:51:38 他以为他自己的才是对
00:51:40 那他的依据是什么呢
00:51:42 你看看说得非常好
00:51:44 常与诸根而为奴仆
00:51:49 那你说他为什么不信呢
00:51:50 他为什么不信
00:51:51 他的依据是什么
00:51:52 他为什么认为他自己的是对的呢
00:51:55 他的所有的依据就是他的根
00:51:59 根是眼耳鼻舌身
00:52:01 诸根是眼根耳根
00:52:04 意思就是眼耳鼻舌身
00:52:06 他永远都是就是作为感官的奴仆
00:52:10 就是眼睛看到什么他就认为是什么
00:52:15 然后耳朵听到了什么
00:52:18 他就觉得就是什么
00:52:20 这就叫作感官的奴仆
00:52:23 他永远都没有一个自己的主见
00:52:26 他永远都是就跟着这些感官走
00:52:31 他没有比如说看
00:52:34 世俗人他看这个世界的时候
00:52:38 这个世界到底是一个什么样子
00:52:41 那他就要看
00:52:42 这个眼耳鼻舌身说什么就是什么
00:52:46 眼耳鼻舌身给我提供什么样的信息
00:52:50 然后我就认为这个世界就是这样子
00:52:53 那他们没有主见他没有主见
00:52:57 他根本没有主见
00:52:58 他就是跟着眼耳鼻舌身的后面走
00:53:04 所以他没有主见
00:53:06 他永远在这个里面他永远都做不了主
00:53:10 他永远都是它们的奴仆
00:53:13 他就是仆人
00:53:14 他根本就不是一个主人不是主人
00:53:18 我们平时怎么想的呢
00:53:20 我们想眼耳鼻舌身是我的器官
00:53:24 我所拥有我们这么想
00:53:26 但其实根本就不是
00:53:28 眼耳鼻舌身才是我的主人
00:53:31 我就是它的仆人为什么呢
00:53:33 在这个里面的所有的决定权
00:53:36 决定权都在它们的手里
00:53:39 我们平时也讲眼见为实呀
00:53:42 这个世界是什么呢
00:53:43 我眼睛看到了什么就是什么了
00:53:46 那后面慢慢慢慢
00:53:48 它们也真的就受到了挑战了比如说
00:53:51 我们以前科技不发达的时候
00:53:54 我们看到的任何一个物质世界
00:53:57 是有颜色红自绿有颜色
00:54:01 然后我们的眼睛告诉我们
00:54:04 这个世界是有颜色的
00:54:07 这个世界的有各种各样的颜色
00:54:10 然后我们一直都认为物质是有颜色
00:54:15 然后我们认为这个玫瑰花是红的
00:54:18 然后它的叶子是绿的等等
00:54:20 就是这样子
00:54:21 但是后面就是科技发达了以后
00:54:24 它告诉我们没有一没有这个
00:54:27 这玫瑰花不是红的
00:54:29 它的叶子也不是绿的
00:54:31 这是你自已大脑里面
00:54:33 这样子以后他就才觉得
00:54:35 原来我们的视觉
00:54:38 我们的眼睛告诉我的这些信息
00:54:41 也不是真实的
00:54:43 那他那还有没有这样子的呢
00:54:46 他也就只懂这一点一没有别的
00:54:49 那佛法就是就很早以前就讲过了
00:54:53 眼耳鼻舌身任何一个
00:54:58 它看到的都不是真实的
00:55:00 这个里面也讲了后面
00:55:02 所以世俗人他以为他的是对的
00:55:08 他自以为是
00:55:10 那他的这个自信来自于哪里呢
00:55:13 就是来自于这些眼耳鼻舌身
00:55:15 他是什么呢
00:55:16 他就是眼耳鼻舌身的奴仆
00:55:18 他算什么呢
00:55:20 他没有任何自己的主见
00:55:22 然后永远都是靠眼耳鼻舌身
00:55:25 去了解这个世界
00:55:28 所以佛陀就是说他很无知的
00:55:31 但是他就是无信
00:55:34 他不想其他的他满满的自信
00:55:39 自信都来自于感官诸根
00:55:44 他永远都是一个诸根的奴仆
00:55:47 一个仆人他没有自己的主见 这样子
00:55:51 然后后面更有意思
00:55:53 唯见掌中
00:55:55 他就永远都看到手掌里面的这一点点
00:55:58 意思就是说鼠目寸光
00:56:01 看不到远的地方
00:56:07 他看到的就是眼前的这一点点
00:56:12 所以就是唯见掌中
00:56:14 所以他的任何一个他的认知
00:56:18 任何一个认知
00:56:19 它不够深不够高不够远
00:56:23 都是相信眼前的这一点点
00:56:26 除了这一点点以外
00:56:28 他什么都不懂但是他很傲慢
00:56:31 他谁都不信他就信自己
00:56:33 说眼见为实然后呢
00:56:37 不观大利
00:56:38 这个就是我们今天讲的急功近利
00:56:42 这大利就是说是什么呢
00:56:45 像解脱利益众生慈慧
00:56:48 那这些都叫作大利
00:56:50 但是他根本就不管
00:56:51 他不往这个方面去想
00:56:54 他就要他的认知
00:56:56 只看见手掌里面的这些东西
00:57:00 这是一个比喻而已
00:57:02 那他的认知就这么一点点
00:57:04 就是平时我们讲的鼠目寸光
00:57:06 没有剔的
00:57:07 然后他的价值观是什么呢
00:57:09 他的价值观就是
00:57:11 就是这么一个小小的世界里面
00:57:14 那个短短的凡十年
00:57:16 这么一个时间当中
00:57:18 然后他就图什么呢
00:57:20 他就图自己的
00:57:23 各种各样的名哪利呀等等
00:57:25 那这一切他也不一定成就
00:57:28 成就了他也带不走
00:57:30 这个他也知道知道了他也不管
00:57:33 他就要这么做
00:57:34 然后不去观察大利
00:57:38 就是他只是急功近利
00:57:41 他其他什么都不管
00:57:43 这不就是说我们现在吗
00:57:45 然后易事不修
00:57:48 其实这个非常容易的事情是什么呢
00:57:51 你就修慈惠心修智慧
00:57:54 这样子以后非常容易的就成就了
00:57:57 把这个轮回真的是完全可以
00:58:00 从这个轮回当中完全可以解脱
00:58:03 其实这个很容易的事情
00:58:06 相对 相对轮回来讲的话
00:58:09 轮回当中我们付出了那么那么多
00:58:11 什么也没有得到
00:58:12 相对这个你如果在解脱
00:58:16 就闻思这些方面利他这些方面
00:58:19 如果花一点时间的话
00:58:21 你一定会有非常非常好的成就回报
00:58:25 一定有的这相对讲很容易的
00:58:28 但是容易的事情他不做他非要做
00:58:32 难者恒作
00:58:34 他非要做永远都做不完的
00:58:37 永远都得不到的东西他要去做
00:58:40 他永远就是这样子
00:58:42 那永远做不了的是什么
00:58:43 就是我们这世俗的人追求的这些东西
00:58:47 这追求他如果得到了名利
00:58:50 得到了那也就是几十年
00:58:53 几十年都不一定
00:58:54 随时都有可能就归零
00:58:57 那至少他走的时候他什么也得不到
00:59:00 这个是确定的
00:59:01 确定的但是他不管
00:59:04 他一定要这么去做
00:59:05 这是很难的事情
00:59:07 但是再难他也不怕他要做
00:59:09 恒作永远都是这么去做
00:59:12 容易的事情
00:59:14 比如说学习智慧修行
00:59:16 从轮回当中解脱
00:59:19 其实这个跟我们世俗的追求
00:59:24 相比之下这是比较容易的事情
00:59:28 一次性一次成功了以后
00:59:30 以后他再也不会再轮回
00:59:32 容易的事情
00:59:33 但是容易的事情他们不做
00:59:36 不容易非常难
00:59:37 永远都得不到的这些东西
00:59:39 得到了也就随时有可能失去的
00:59:42 这样子的东西这样子的事情
00:59:44 他永远都去做反复去做
00:59:48 难者恒作佛陀说了
00:59:52 这是佛陀对我们的一个评价
00:59:55 客不客观大家自己去思考
00:59:59 这是不是一个客观公正的一个评价呢
01:00:03 还是佛陀是不是也有点点偏心
01:00:05 大家自已看这样子
01:00:09 后面就是说
01:00:10 难陀且止如斯智慧境界
01:00:16 就是说那么这种上述的这个
01:00:21 上面讲的这个世俗的这种做法
01:00:24 到此为止要停止
01:00:27 且止
01:00:28 到此为止要把它停下来
01:00:31 那么停下来了以后你应该去追求
01:00:35 如斯智慧境界
01:00:38 如斯就是说真实的
01:00:41 真实的智慧境界
01:00:44 应该去追求这样子的境界
01:00:50 然后前面的这些世俗的
01:00:53 永远就是只懂得做眼耳鼻舌身的奴仆
01:00:59 然后间接只懂得看手掌里面的东西
01:01:05 然后价值观只有这个不观大利
01:01:09 然后做事的方法
01:01:12 容易的不做就做不容易的事情
01:01:16 那么这种做法这种行为到此为止
01:01:20 现在要放下不要再这样子
01:01:23 那然后呢
01:01:24 然后就是去寻找智慧的境界
01:01:29 这个就是佛陀说是应该这么做
01:01:32 然后佛陀同时也说了
01:01:34 这个非常有意思的
01:01:37 前面不就说了
01:01:39 我们世间人就是经常与这个
01:01:42 作为眼耳鼻舌身的奴仆吗
01:01:45 那眼耳鼻舌身怎么样呢怎么了
01:01:48 他就说
01:01:49 汝今应以肉眼所见而观察之
01:01:56 知所见者皆是虚妄
01:02:01 就是这样子我们眼睛
01:02:03 那刚才讲了
01:02:04 我们世俗人就是作为感官的奴仆
01:02:08 那做了感官的奴仆又怎么样呢
01:02:10 那就是说感官它看到的都是错误
01:02:14 就是你现在用肉眼看到的这个世界
01:02:19 完全是一个虚妄的世界
01:02:21 根本就不是这样子
01:02:23 这佛陀已经说得非常清楚了
01:02:26 所以就是说
01:02:27 我们平时我们说眼见为实
01:02:30 那这个在什么样的层面上眼见为实呢
01:02:34 佛法分世俗谛和胜义谛
01:02:37 世俗谛的这个层面上
01:02:39 那就可以讲眼见是为实
01:02:42 这没问题就是这样子
01:02:44 但是如果你这个就是作为一个真理
01:02:49 这样去想的话那完全就错了
01:02:52 完全就是错了一所以就是说
01:02:55 我们肉眼所看到的这一切都是虚妄
01:03:03 那么肉眼看到的虚妄那听到的呢
01:03:06 听到的也是一样
01:03:08 那闻到的呢然后接触到的呢
01:03:11 都是一样都是一个虚拟的
01:03:14 完全是一个虚妄
01:03:16 完全是一个虚妄和虚拟的
01:03:19 这样子的世界
01:03:21 它完全是一个这样子的虚拟世界
01:03:24 你就是生活在自己的感官的世界里面
01:03:29 就是自已的感官
01:03:31 所创造的这个小世界里面
01:03:35 然后你一直都就在这个里面活动
01:03:38 就在这个里面活动
01:03:39 一直都在这里面活动所以
01:03:45 佛陀就是说那从此以后呢
01:03:48 应该把这些这个做法要停止
01:03:52 停止了以后呢应该去思考
01:03:55 去追求智慧的境界
01:04:00 因为现在我们看到的这些
01:04:02 眼耳鼻舌身看到的这些
01:04:05 全部都是虚妄都是假的
01:04:10 那么这些都是假的
01:04:12 那你愿不愿意在这
01:04:15 这样子的虚妄之前低头
01:04:19 你永远都不想给它挑战
01:04:21 你永远都不想超越
01:04:25 永远都不想突破那这样子的话
01:04:29 那我们就学人天佛教
01:04:32 或者什么也不学
01:04:34 我就追求现在的当下的生活
01:04:39 然后以后要面对什么问题到时我再说
01:04:42 这不就是很多人的想法吗
01:04:45 当然可以呀可以这样子的
01:04:47 但是你必须要知道你在
01:04:51 这种做法是一定要付出代价的
01:04:56 付出代价我也无所谓
01:04:57 我什么都不信
01:04:58 那就没办法了那就只有这样子
01:05:03 那佛陀就是说就这个就要停止了
01:05:07 我们要应该要去追求智慧的境界
01:05:11 原因是因为我们今天感觉到的世界
01:05:14 就完全是一个虚妄的世界
01:05:18 我们不能在自己的愚味和无知
01:05:26 就不能在愚味和无知低头
01:05:29 在它的前面
01:05:31 不能向愚味和无知低头
01:05:34 一定要挑战
01:05:37 一定要突破要超越
01:05:42 所以就是要且止
01:05:44 然后就是以后就是要找智慧的境界
01:05:48 这就是佛教的精神
01:05:51 那么现在大家看看
01:05:52 这是一个悲观还是乐观
01:05:55 是一个积极的人生态度
01:05:58 还是消极的人生态度
01:05:59 这里面我们不难看得出来
01:06:03 不难看出来
01:06:04 所以就是我们很多时候
01:06:06 就根本就不知道佛经它真正在讲什么
01:06:10 所以就是就有很多很多人
01:06:13 都有各种各样的误解
01:06:15 那就是因为不了解是这样子的
01:06:17 所以佛教才是真正的
01:06:21 它是一个积极的人生态度
01:06:23 是一个积极向上
01:06:26 就世俗人再积极向上
01:06:28 再乐观再怎么样
01:06:31 他都没有想到要突破这些
01:06:34 没有想到突破这些
01:06:35 佛经它就是要突破
01:06:38 它就觉得突破
01:06:39 这个不突破的话在这个世界里面
01:06:42 这个世界里面永远就是就是一个
01:06:47 永远就只能做感官的奴仆
01:06:50 永远都不知道它的真相是什么
01:06:53 然后不知道了以后
01:06:55 因为无明给我们
01:06:59 无明就导致了很多很多的痛苦
01:07:02 很多的痛苦所以一定要突破
01:07:06 那这个就是大乘佛教的精神
01:07:10 它的精神就是这样子
01:07:12 这个非常有意义
01:07:14 那我们这样子以后
01:07:16 我们对整个的佛教有一个
01:07:20 它在说什么它要求我们做什么
01:07:24 然后它的一些方法
01:07:25 或者是它的一些基本的理念和方法
01:07:29 就我们有一点点了解
01:07:32 就是因为这些都是佛自己说的
01:07:35 还有就是龙树他们说的
01:07:37 这并不是说我们一个现代的人
01:07:41 以我们自己的想法
01:07:44 用我们自己的想法去解释
01:07:47 两千多年前的人的他们的智慧
01:07:50 他们的思想
01:07:53 其实就是根本就不是在解释他的思想
01:07:56 是表达我自己的思想
01:07:58 只不过我的想法
01:07:59 跟那个古老的一些文字
01:08:01 就连接一起讲而已
01:08:04 所以这样子的方法是在佛经里面，
01:08:07 是不允许的
01:08:09 所以我们要朝源头上看
01:08:11 这样以后我觉得大家对佛法
01:08:13 就有一定的了解
01:08:17 那我们就讲到这里
01:08:19 然后下面大家休息一下
01:08:22 谢谢大家
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01:09:27 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:09:28 21.慧光集(59)慧燈禅修初喇榮三乘法林出版
01:09:30 民族出版社，2006年
01:09:43 甘肃民族出版社，2011年
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