浅闻中观中观17
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00:00:29 大家下午好
00:00:30 我们现在准备今天我们下午的课
00:00:35 开始讲那么这下午的课
00:00:39 它就是一个具体的修法
00:00:43 这个我觉得比较重要
00:00:45 我们这段时间
00:00:48 这个理论方面我们学了一些了
00:00:51 学得有点多
00:00:53 虽然还没有学一个完整的
00:00:57 中观的一本书
00:00:59 但是这些中观的
00:01:01 不同的好几本书里面的一些
00:01:03 重要的一些精华
00:01:05 主要的内容我们学了理论上学了
00:01:10 那理论上学了以后
00:01:11 实际上最重要的就是要去用它
00:01:15 用这个方法来解决间题
00:01:19 那这个是非常地重要了
00:01:21 如果是不能解决问题的话
00:01:23 那我们学很多的理论
00:01:25 那也就是没有太多的用
00:01:27 所以这个后面
00:01:29 就今天的这下午的这个修法当中，
00:01:32 我们就会讲一个修法
00:01:36 那这个修行的方法
00:01:39 佛教徒那就是有佛教徒的修法
00:01:44 然后如果不是佛教徒
00:01:45 ，那也可以用这个方法去训练自已
00:01:50 也是很有意义的也是很有意义
00:01:53 所以我们讲一讲这个修法
00:01:56 然后中观的空性
00:01:59 这空性我们可以分两个两个部分
00:02:02 一个比较简单的就叫作无我
00:02:07 二个是无我那另外一个就叫作空性
00:02:13 那这无我跟这个空性的区别是什么呢
00:02:17 无我这范围范围就比较小
00:02:21 它就是针对针对自我
00:02:25 看我们的我们上面上午也讲到过
00:02:29 我们的这些所有的烦恼
00:02:33 都是来自于这个我
00:02:36 ，那么既然这些烦恼都是来自于我
00:02:39 这样子的话那看看
00:02:41 应该去看一看它这个我是什么样子
00:02:47 它到底它存不存在
00:02:50 那就是去了解了解一下这个
00:02:54 那么通过这个方法
00:02:56 去把推翻这个自我
00:03:01 然后推翻了以后
00:03:03 对我们这些烦恼就是有一定的帮助
00:03:07 然后修得好的话
00:03:09 那通过这个修法也可以证悟
00:03:12 证悟了以后这个境界
00:03:14 实际上就是小乘佛教的阿罗汉的境界
00:03:21 然后我们如果没有达到这么高的境界
00:03:24 也没问题的
00:03:25 ，就是我们平时用这个方法去训练
00:03:31 ，然后就打破这个我执打破我执
00:03:35 或者是把我执可以
00:03:38 就有些时候就把控制一下也很好的
00:03:42 控制一下也好这个都很有必要的
00:03:46 那今天下午我们就讲一下
00:03:48 这个无我的修法
00:03:55 这个我们之前就是讲过无我的修法
00:04:00 无我的修法是之前是讲过的
00:04:03 那么这个修法的一个具体的方法
00:04:08 那它是让我们怎么做呢
00:04:10 首先我们初步修无我的人
00:04:17 对修行的环境也有一定的讲究
00:04:22 一定的要求所以尽量地
00:04:25 就找一些比较安静的地方去修
00:04:29 尽量地就找一些安静的地方
00:04:33 比如说佛教里面
00:04:35 比如说汉传佛教它经常都有打禅七
00:04:39 每七天就是作为一个时间段
00:04:43 然后就是打禅七
00:04:46 然后就藏传佛教里面
00:04:48 经常都是有这种闭关
00:04:51 它们都是在比较安静的地方
00:04:54 就是就山里面
00:04:56 就是比较偏僻的寺庙里面进行
00:05:01 所以就是对环境的要求就是比较高
00:05:07 那我们如果暂时就没有这样子的条件
00:05:10 也没有那么多的时间
00:05:12 那这样子的话也可以闹中取静
00:05:16 就相对比较安静的地方打坐
00:05:19 自己的家里也是可以的
00:05:21 自己家里也是可以
00:05:22 在任何地方
00:05:23 反正比较安静的地方打坐
00:05:27 在寂静的地方安静的地方去打坐
00:05:31 然后静虑的威仪
00:05:33 就威仪就是打坐的姿势
00:05:38 这个我们就应该讲过很多很多遍了
00:05:43 这个就在这个地方不太需要讲
00:05:45 还有如果不知道的话
00:05:47 我们有其他的资料
00:05:49 那这个其他资料里面
00:05:50 这些打坐的姿势这个讲得很清楚了
00:05:54 用这种方法去打坐
00:05:57 打坐的姿势这些完了以后
00:06:01 然后主要就是我们首先就是对这个
00:06:06 打坐的前面就是有一些基础的方法
00:06:12 基础的方法就是
00:06:14 如果我们比如说佛教徒修过四加行
00:06:19 或者是修过五加行那这样子的话
00:06:23 那在这个时候就是讲，我们先把这些
00:06:26 之前修过的人身难得死亡无常
00:06:31 这些稍微去心里面去过一下
00:06:34 就是心中想暇满难得
00:06:38 那这个就是说因为
00:06:40 我为什么要这次修这个无我呢
00:06:44 因为这个人身非常地难得
00:06:47 非常非常地难得
00:06:49 虽然很难得但是也是同时也是无常
00:06:54 随时都有可能失去
00:06:57 所以我得就这一生当中
00:07:00 应该去做一些有意义的事情
00:07:03 有意义的事情
00:07:04 就是就比如说断除自已的烦恼
00:07:07 培养自己的慈悲心等等
00:07:10 应该去做一些有意义的事情
00:07:14 所以前面就是想一想四加行的内容
00:07:18 简单想一下这样子以后
00:07:21 我们对无我的修法就是会产生兴趣
00:07:27 就感兴趣很想修
00:07:30 因为人身难得呀无常啊
00:07:33 所以我得要赶紧去修
00:07:34 就是这样子的心态
00:07:36 就是要去过一下
00:07:39 如果我们之前
00:07:41 没有修过这个四加行五加行
00:07:43 这样子的话那也没问题
00:07:45 直接就修这个无我的修法就可以了
00:07:50 ，好完了以后就是在自己的头顶
00:07:54 就是清晰地观想释迦牟尼佛
00:07:57 这个就是说如果是一个佛教徒
00:08:00 如果是一个佛教徒来修的话
00:08:02 就是要这样子去修
00:08:04 如果不是佛教徒
00:08:05 那这一个环节就不做不做也可以
00:08:09 可以直接就跳到后面的这个
00:08:13 从那个地方开始修就可以了
00:08:17 如果是佛教徒的话
00:08:18 那就是首先就是在自己的头顶
00:08:21 观想一尊释迦牟尼佛面向我们自己
00:08:26 面向朝我自己
00:08:28 就坐在我的前面的这个虚空当中
00:08:35 然后周围就佛的周围
00:08:37 有大乘的菩萨小乘的僧众僧团
00:08:42 就围绕着
00:08:44 然后在这些佛跟菩萨的前面
00:08:51 我们先我们修行的人
00:08:53 就念《普贤行愿品》
00:08:58 所有十方世界中，这个就是
00:09:01 《普贤行愿品》前面的一句话
00:09:04 那么《普贤行愿品》的内容是什么呢
00:09:08 我们不就是观想了佛菩萨了吗
00:09:12 我现在就是把各种各样的好的东西
00:09:16 这些供品全世界的比如说花水等等
00:09:22 这些美好的东西供养给佛菩萨
00:09:27 就是先积累福报那就这个意思
00:09:30 先做七支供
00:09:34 此后就是以猛烈的信心
00:09:38 就是以很强大的信心向佛陀
00:09:41 向释迦牟尼佛祈祷，祈祷什么呢
00:09:44 此座之中 我就在这一座当中
00:09:49 比如说我修两个小时一个小时
00:09:52 那么就在这一座当中佛陀加持我
00:09:59 我在这一座当中能修出修出结果
00:10:05 最好就是能够证悟能够开悟
00:10:09 能够修出无我佛陀加持我
00:10:13 就是这样子的发愿
00:10:17 然后心中能生起净修的修行次第
00:10:22 净修就是这个无我的修法
00:10:25 就是我心中能够修出无我
00:10:28 因此就为向佛祈祷
00:10:32 ，这个佛教徒修的话那就这样子修
00:10:36 佛教徒是这样子的
00:10:38 其次就是发菩提心后面
00:10:41 那我为什么要修这个修法呢
00:10:44 那当然为了一切有情愿我来
00:10:49 愿我当来成就正等觉佛
00:10:52 就是我为了所有的众生我要成佛
00:10:56 为此为了成佛
00:10:58 我得要今天来修无我的修法这样子
00:11:03 这个前面都是佛教徒做的一些功课
00:11:07 佛教徒做的功课
00:11:08 如果他先暂时不是佛教徒
00:11:10 不想做这些那不做也是可以的
00:11:14 好这个就是前面的打坐
00:11:17 或者是修无我之前的一些
00:11:20 基础的一些工作
00:11:23 或者一些基本的一些思维的方式
00:11:27 好那这个完了以后
00:11:32 然后才是真实地真实地去修行
00:11:36 现在就是真实修行
00:11:38 如果我们刚才讲了不是佛教徒的话
00:11:42 那就从这个地方开始往下修
00:11:45 从这个地方开始往下思考
00:11:48 这样就可以了
00:11:49 首先将自己贪爱的对象或者任意一人
00:11:59 以心观想在前面
00:12:02 这就是说我们平时
00:12:05 比如说我拿我自己也可以
00:12:08 我把我自己观想在前面
00:12:11 然后再去修可以
00:12:15 或者是说比如我有一个人
00:12:19 我特别特别地执著这个人然后呢
00:12:23 但是我不想那么去执著
00:12:25 我特别喜欢某一个人但我不想喜欢
00:12:28 因为这个喜欢这个烦恼
00:12:30 让我特别地不愉快特别地不自在
00:12:35 不想有这样子的这个
00:12:38 但是因为自己控制不佳不能自拔
00:12:41 在这样子的时候然后我把这个人
00:12:45 这个人观想在我的前面
00:12:48 就是我们佛经里面就讲观想
00:12:51 平时就叫冥想
00:12:52 或者是说有一个人我特别不喜欢他
00:12:56 不想看到这个人不想
00:12:58 心里面一想那就心里都不高兴
00:13:02 如果有这样子的人的话那这也可以
00:13:06 把这个人把他观想在我的前面
00:13:11 ，那么这样子这里就是有两种可能
00:13:15 一个是给我自已修
00:13:18 看我自己的我在哪里
00:13:21 平时就是我从无始以来
00:13:24 从生下来到现在
00:13:28 ，我一直都认为有一个自我的存在
00:13:32 但是这个自我的存在
00:13:34 我为什么认为有一个这样子的我呢
00:13:39 就是我是什么原因呢
00:13:42 这有没有个什么理由呢
00:13:43 没有从来也没有
00:13:45 就完全就是一个
00:13:46 处于一个盲自的状态
00:13:49 就盲目地认为就有一个自我的存在
00:13:53 我们每一个人先天就是这样
00:13:55 生下来的时候就是这样
00:13:58 不管是多么多么多么了不起的
00:14:01 这些历史上的伟人
00:14:03 科学家哲学家学者等等
00:14:07 这样子的人也好什么样的人也好
00:14:09 反正就是生下来的时候自然而然
00:14:14 我们的这个头脑里面
00:14:16 已经就装好了一个这样子的执著
00:14:20 生下来的时候就有
00:14:24 那么这个执著我们很多很多的时候
00:14:29 就是不深入地去思考的时候
00:14:33 我们就觉得这些
00:14:36 内心的很多的不开心和焦虑
00:14:40 然后就是很多很多的这些烦恼
00:14:43 很多的烦恼
00:14:44 我们认为都是来自于外界
00:14:48 来自于外面的就某种什么事情
00:14:53 某一些人给我制造的呀
00:14:55 或者是外面的什么环境的不对等等
00:14:59 我们就一直都是这么认为
00:15:03 就是从来都不会去不会去思考
00:15:07 这些这么多的烦恼
00:15:09 是不是跟我自已有美系呀
00:15:12 是不是我自己是个麻烦的创造者
00:15:15 我们不会这样子去思考
00:15:17 我们一直都是会思考
00:15:19 这些问题都是别人别人给我带来
00:15:22 环境给我造成社会给我造成
00:15:25 家庭给我造成父母给我造成
00:15:28 都一直都是这样子就这么去想
00:15:30 这是我们的一贯的做法都是这样子
00:15:36 然后就是我们用各种各样的理由
00:15:40 正确的不正确的
00:15:42 错误的然后非常荒唐的
00:15:46 这样子的各种各样的理由
00:15:48 来保护这个自我
00:15:53 然后就是想一切办法
00:15:56 _掩盖这个自我的各种各样的问题
00:16:00 自我的各种各样丛来都
00:16:02 这些都不会往自己的身上去考虑
00:16:07 一直都一个这样子的盲目的状态
00:16:13 然后这个自我
00:16:16 实际上也是一个非常模糊的状态
00:16:19 我记得我们有一次讲课的时候
00:16:21 我们不是让谁站起来说一说
00:16:25 自我是什么
00:16:27 我的对自我的定义是什么
00:16:30 大家都说不出来大家都不知道这个
00:16:33 就有这么一个自我
00:16:34 但我们就不能准确地
00:16:37 准确地说出这个自我是什么
00:16:42 然后我们也更没有办法给它定义
00:16:44 什么什么什么是自我
00:16:46 更没有办法
00:16:48 大家都是这样子很模糊
00:16:49 但是这个模糊的盲冒的我呢
00:16:55 那一直都是就跟我们就是
00:16:59 就给我们创造太多太多的麻烦
00:17:02 是这样子所以我现在看个清楚
00:17:07 到底这个我是真的存在
00:17:10 还是我自己盲地就是
00:17:13 认为有这么六个我是什么
00:17:16 那这样子这就是对我自己的无我
00:17:22 然后对别人的
00:17:23 我们刚才讲了就是有这么几个需要
00:17:27 要不然执著对某一个人
00:17:31 这个父母也好家人也好
00:17:34 或者其他人也好就对别人的执著
00:17:37 就是喜欢或者是不喜欢那这样子
00:17:41 然后这个喜欢也好不喜欢这个烦恼
00:17:45 经常都是就让自已焦虑恐惧
00:17:49 特别地不自在那这种情况也会有的
00:17:54 那就为了解决这样子的问题
00:17:56 那然后把别人就观想在我的前面
00:18:00 都可以的反正任意一个人
00:18:04 现在我想他就站在我的前面这样子
00:18:11 用我的心去观想
00:18:13 那接下来接下来就我去观察
00:18:18 ，那这个人就是我们不观察的时候
00:18:22 他就这么一个人
00:18:24 身高是多少多少体重是多少多少
00:18:27 就这么一个人
00:18:30 但是这个所谓的身高体重肉体
00:18:35 那么实际上这些都是
00:18:37 很多很多不同的物质的组合
00:18:43 不同物质的组合
00:18:44 其实是没有一个没有一个什么身体
00:18:51 比如身高也就是很多不同的物质堆积
00:18:55 最后就达到这个身高
00:18:57 体重也就是很多不同的物质
00:18:59 堆积一起的重量这个重量的总和
00:19:03 最后就会说是我的体重
00:19:08 然后就是很多物质不同的物质堆积
00:19:12 堆积以后的它的这个高度
00:19:15 然后最后就认为是我的身高
00:19:19 我们会是这样子这样子认为
00:19:24 但是这些东西是什么样子
00:19:28 我们得要看一看
00:19:31 首先第一个
00:19:31 我们要找的这个我是什么样子
00:19:35 这个很重要
00:19:37 我们很多人不知道怎么去形容自我
00:19:42 不知道怎么样去给它下定义
00:19:45 这个都不知道
00:19:46 但是这个我们之前也讲过
00:19:49 佛教里面就有一个定义自我的定义
00:19:53 什么叫我
00:19:55 只要具备这三个条件就叫作我
00:19:58 或者是说自我就要具备三个条件
00:20:04 第一个条件是什么呢
00:20:05 首先它是永恒的
00:20:09 一这个我们的
00:20:13 我们的心里一直都这么认为
00:20:15 比如说我小的时候
00:20:17 我年轻的时候我老的时候
00:20:20 我去什么什么什么的时候
00:20:22 我说什么话的时候
00:20:25 那么这个所有的这些
00:20:27 从小到现在这么长时间当中
00:20:30 就一直有一个我
00:20:33 我们认为我小的时候
00:20:35 我老的时候等等等等
00:20:38 我们一直认为
00:20:40 小的时候年轻的时候老的时候
00:20:43 这个时间段就有一个我一直都存在的
00:20:47 m一直都存在
00:20:48 我们一直认为就是有一个这样子
00:20:51 生下来到现在
00:20:52 就有一个这样子的永恒的这个我
00:20:56 这个我，日日夜夜
00:20:58 24小时从来都是没有离开过我
00:21:02 这就是我那这样子以后
00:21:05 就产生了一个什么想法呢
00:21:07 产生了一个自我是永恒的
00:21:11 是永恒的这么一个结论
00:21:14 得出一个这样子的结论
00:21:15 从这种想法当中我们可以总结出
00:21:20 总结出一个观点就是自我是永恒的
00:21:24 这是永恒的?是这样子这是第一个
00:21:29 第二个然后我是独立的
00:21:36 比如说我的身体
00:21:39 可以有很多很多的物质
00:21:41 然后我拥有的这些东西
00:21:44 也是有很多很多的东西
00:21:47 然后还有这些这些都是可以有很多
00:21:51 但是我就只有一个
00:21:54 我们一直都在说我的右手我的左手
00:21:59 我的头我的什么什么什么
00:22:02 这样子以后
00:22:03 这些身上的东西可以有很多很多
00:22:06 那么是不是左手有一个我
00:22:11 右手也是一个我呢
00:22:12 他不这么认为
00:22:14 我就一个
00:22:17 那么那这样子的话
00:22:18 在这种想法当中
00:22:20 我们可以总结出另外一个结论
00:22:23 那么这个我自我
00:22:26 就是这个是独立的就是一个一整体
00:22:33 一个整体~没有第二没有第三个
00:22:37 只有一个那这是第二个
00:22:41 然后第三个
00:22:45 我们一直都认为
00:22:49 我的身体是我所拥有的我所拥有
00:22:55 我用我的眼睛去看
00:22:57 我用我的耳朵去听
00:22:59 我用什么什公什么经常都是这样子
00:23:03 经常都这么去想这么去说
00:23:06 那么这些想法和这些说法里面
00:23:10 我们又可以总结出另外一个结论
00:23:14 这个结论是什么呢
00:23:16 我我们想象当中的这个我
00:23:19 它是一个主宰者 统治者
00:23:24 它统治谁呢
00:23:26 它不是统治
00:23:27 不一定统治什么其他的人
00:23:30 它就统治我的～它的控制
00:23:33 控制我的身体控制我的情绪
00:23:39 然后这样子以后
00:23:41 那我是控制者或者是统治者
00:23:45 或者是主宰者
00:23:47 我是一个这样子的
00:23:48 那这么就这么三个结论
00:23:51 佛教认为
00:23:52 ，我 我们的每一个人的心中的我
00:23:57 它是一个这样子的东西
00:23:59 第一个永恒的
00:24:01 第二个是独立独一无二的
00:24:05 第就是主宰者或者是控制者
00:24:09 就这么一个
00:24:12 ，还有可以自己去想想还有什么
00:24:15 这个就是我们每个人自己去想一想
00:24:17 我们也就是从无始以来到现在
00:24:21 那么就是一直都认为
00:24:22 就有一个自我的存在
00:24:24 那我们任何时候
00:24:26 就是比如说我们父母也好家人也好
00:24:28 他们不一定离我很近
00:24:30 但这个自我跟我是永远都在一起
00:24:34 它离我最近我是最了解它的
00:24:38 那最了解它你说它是什么呢
00:24:40 你说给它下一个定义
00:24:42 简单说一下大概是个什么
00:24:46 那大概的都说不出来的话
00:24:48 那这个就是就是一个很
00:24:50 韭常非常模糊非常盲冒的一个
00:24:53 就是一种执著
00:24:55 佛教就总结的大概就是就这么三个
00:25:00 然后大家也去看看还有没有别的
00:25:03 那然后我们现在要去找
00:25:07 那我心国当中我想象当中的我
00:25:11 就是刚才刚才我们得出了三个结论
00:25:13 那好我现在我看看
00:25:16 我的这个身体的里里外外
00:25:19 如果有一个 有一个自我的存在
00:25:22 要不就在我的大脑里面
00:25:25 要不就是我在
00:25:27 在我的身体的其他的器官上面
00:25:32 或者是这个身体的整体上应该存在
00:25:37 如果这些上面都不存在的话
00:25:40 那在外面的这些东西上面
00:25:42 当然不可能存在于其他的
00:25:45 ，比如说房子车这上面怎么可能
00:25:48 我从来没有认为房子是我车子是我
00:25:51 从来都没有这个想法
00:25:53 那没有这想法自然也就不会
00:25:56 不会存在于这些上面
00:25:59 我们一直都认为
00:26:01 我是就是存在于这个肉体上面
00:26:05 那这样子的话我们寻找自我
00:26:08 也得从这个肉体上面开始开始寻找
00:26:15 是这样子
00:26:16 先确定比如说我们丢了什么东西
00:26:22 比如说手机车钥匙那我去找
00:26:25 那首先你得要确定你要找什么
00:26:29 要不我去找我的手机
00:26:31 手机是什么样子
00:26:33 要不就是说我去找我的车钥匙
00:26:35 车钥匙什么样子
00:26:37 这个先得把这个确定好
00:26:39 确定好了以后我再去找
00:26:42 再去找才能够找得到
00:26:45 那这样子我现在确定好了
00:26:48 我要找一个什么样的自我
00:26:50 我已经确定好了
00:26:51 那确定好了那我去找
00:26:55 在这个找的过程当中
00:26:58 我们不要有任何的偏见
00:27:02 所谓的偏见就是说我一开始的时候
00:27:06 不要告诉自己就是我一定要达到无我
00:27:11 也不能这样
00:27:12 ，我一定要找到有我，也不要这样，
00:27:15 这些都叫作偏见或者成见
00:27:17 不要有成见
00:27:19 客观地非常客观地公正地
00:27:25 然后就是去分析该是什么就什么
00:27:29 最后的这个结论有我
00:27:32 ，从今天开始 我就认为有这个我
00:27:35 我本来就觉得有我
00:27:36 那现在我就更加地就相信
00:27:39 这个自我就存在
00:27:41 ，如果这么客观公正去分析的时候
00:27:44 那我得从今天开始我得要问问自己
00:27:48 这到底这是为了保护
00:27:50 为了掩盖它的所有的这些问题
00:27:53 为了保护它
00:27:54 我天天都是这么不开心这么不喜欢
00:27:56 这有没有用我得要间一问这个问题
00:28:02 是这样子就是以一个这样
00:28:04 带着一个这样子的态度心态
00:28:07 去分析去观察这些都是
00:28:13 首先要我们要具备的一些
00:28:15 具备的一些最基本的一些理念
00:28:20 然后我们去观察观察的时候
00:28:27 我们可以看看后面
00:28:30 观察的时候是这样子的
00:28:35 车汽车这就是一个汽车
00:28:39 汽车这些零部件
00:28:43 零部件组合了那就是汽车了
00:28:47 拆解了以后那就变成了零部件
00:28:52 然后佛佛经里面
00:28:55 当时佛陀那个时候没有汽车
00:29:00 但是有车一车这个东西有
00:29:03 那个时候就有
00:29:05 就是我们丛考古的角度
00:29:06 三千年前就有车
00:29:11 是牲畜拉的牛马拉的车有
00:29:16 那公佛经里面
00:29:18 以前就是用这个车来观察
00:29:23 这个车是什么样子
00:29:25 我们的身体就是这样子
00:29:28 身体就是这样子
00:29:30 那公通过五个方面
00:29:31 通过五个方面去观察
00:29:34 有五个思考的方式去观察
00:29:39 然后这些零件全部这些零部件
00:29:42 全部组装起来组装了以后
00:29:48 那当然它就是变成
00:29:49 在我们的现实当中它就是一辆车
00:29:53 这么多的零部件然后组装了
00:29:59 组装它就是就变成一个一辆车
00:30:03 然后它就是一个交通工具
00:30:06 它可以在现实生活当中
00:30:09 它可以服务我们它是这样子
00:30:13 但是如果在不观察不观察的话
00:30:17 我们前面也讲过
00:30:18 不观察的话在日常生活当中
00:30:21 那当然这就是这就是一辆车
00:30:24 这个没有任何的疑问
00:30:27 这没有任何的争论那这就是一辆车
00:30:32 但从超过现实我们进一步地去观察
00:30:36 到底这个车是什么呢
00:30:39 到底这些零部件是车呢
00:30:42 除了这个零部件以外还有一个叫作车
00:30:46 一到底是什么
00:30:49 这个时候就是出现一个问题了
00:30:52 问题是什么呢
00:30:53 如果你说这么多个零部件
00:30:57 你说每一个都是车
00:30:59 都是车那都是车的话
00:31:02 那这个起码就是有就是上百个
00:31:07 几百个不同的零部件
00:31:09 那你说车有一个车还是几百个车啊
00:31:15 那如果说是一个车那一个车
00:31:18 你说你这么多的零部件当中
00:31:20 你说说你哪一个是车呀哪个是车
00:31:24 你如果说每个都是车
00:31:27 每个都是车的话那就不是一辆车了
00:31:31 那就是可能就
00:31:32 最起码都就上千个车上百个车
00:31:37 那你说每个都是车这个是
00:31:39 这个是说不过去的不是
00:31:44 那如果说如果说不是每一个都是车
00:31:47 这个里面的最重要的
00:31:50 最重要的零部件就是车
00:31:53 其他的还不是车
00:31:56 那你说哪一个是哪一个车呢
00:32:00 如果你说某一个最重要的是车
00:32:02 那其他的这些零部件不存在的话
00:32:06 那也不能变成一个车啊
00:32:10 所以呢如果说这是
00:32:14 如果说只有一个是车其他都不是车
00:32:19 这样子那这也是没有没有什么道理
00:32:22 这也没有道理如果只有一个
00:32:25 其他零部件都不需要的话
00:32:27 那它也不能变成变成一个车
00:32:30 这也不对那这也是不能这么讲
00:32:36 ，这也不对那这也是不能这么讲，
00:32:37 那一个不是多个没办法是车
00:32:42 多个是车的话
00:32:44 那车就变成很多很多车了
00:32:46 一个是车的话
00:32:47 那就只能一个零部件是车
00:32:50 其他的零部件没有办法就是一辆车
00:32:55 这样子的时候这就是没有
00:32:58 这就是这么观察的时候
00:33:01 车实际上是不存在
00:33:03 实际上真正存在的
00:33:04 就是这些零部件才是真实存在
00:33:07 ，噢这个时候我们就有一个想法
00:33:11 原来车就是这些零部件
00:33:14 每一个零部件组装了以后
00:33:18 我们在这个上面贴一个标签
00:33:21 这叫作车这就是车是这样子
00:33:25 实际上真实存在的那是什么呢
00:33:29 那只有这些零部件没有别的
00:33:31 我们开始有一个这样子的想法
00:33:34 那这个想法出来的时候然后又
00:33:39 这么多的零部件当中有一个零部件
00:33:43 叉把它看
00:33:45 这个零部件我们再拆的时候
00:33:48 然后又零部件叉变成了
00:33:52 那现在就已经是不是零部件了
00:33:54 更小的单位就更小的单位
00:33:58 然后这个时候我们又觉得
00:34:00 噢原来所谓的零部件
00:34:03 这个就不存在了
00:34:05 这原来是我们自己贴的标签
00:34:09 实际上真实存在的
00:34:12 就是更小的更小的东西
00:34:16 然后更小的东西也可以这样子
00:34:19 也可以这样子分
00:34:20 这样子分分分分完了以后
00:34:24 然后任何一个东西最后分成什么呢
00:34:28 最后就分成了这个
00:34:31 就是这个原子分子这个程度了
00:34:34 就分到这个层面上去
00:34:37 那这样子以后这个车就找不到
00:34:42 但是我们如果往回回组装
00:34:45 把一个最小的东西变成
00:34:47 组装起来变成一个零部件
00:34:49 然后零部件再组装了以后呢
00:34:52 变成一辆车但是这个时候
00:34:55 我们刚才已经看得很清楚了
00:34:57 除了这个零部件以外
00:35:00 现在没有产生什么新的东西呀
00:35:02 就是刚才那些零部件
00:35:04 如果是那些零部件上面没有车
00:35:07 那现在也没有车呀
00:35:09 它除了这个零部件以外
00:35:10 现在还有什么新的东西呀
00:35:12 没有发生什么新的东西呀
00:35:16 这就是一个车跟它的零部件之间的
00:35:20 一个这样子的观察的方法
00:35:28 然后我们人是什么样子呢
00:35:31 我们人我自已的比如说想法
00:35:34 我的观点是什么呢
00:35:36 这个很奇怪的
00:35:37 这个我们以前也讲过了有些
00:35:41 就比如说我们身上的
00:35:43 里里外外的任何一个东西
00:35:46 我们可以说它是我的
00:35:51 我的就是我所拥有的我的眼睛
00:35:55 然后就是我的手手指头手指指甲
00:36:01 我的指甲我的头发都可以这么说
00:36:04 包括精神上的我的观点我的感觉
00:36:10 然后就是我的观念我的情绪
00:36:15 全部都可以这么讲里里外外
00:36:17 然后我的大脑
00:36:19 那这样子以后我们就
00:36:22 这个里面就有一个问题是什么呢
00:36:25 我们大家都知道
00:36:26 凡是可以叫我的~加一个的字
00:36:33 那么这个东西就是我们在表达什么呢
00:36:36 这是我的所拥有的东西而不是我
00:36:39 是我所拥有的是这样子的意思
00:36:43 就变成这样子了那这样子以后呢
00:36:44 这个时候我们看看
00:36:47 那这些都是我所拥有的
00:36:49 这些都是我的那我呢
00:36:52 我自己应该是在哪里呢你说
00:36:56 我身上的里里外外
00:36:58 包括精神上的情绪
00:37:00 ，哪怕是一点点的这个短暂的情绪
00:37:03 我都可以说这是我的情绪
00:37:06 那这些都是你的我的
00:37:09 那这样子的话那你呢我呢
00:37:13 你自己呢你本身呢
00:37:15 这个时候全部都是我的然后没有我
00:37:18 你看这时候我们把这个零部件
00:37:22 任何一个东西假设它是一个人的话
00:37:27 那它就可以完全就可以用这个
00:37:30 后面就可以加这个的字我的
00:37:34 我的什么什么什么
00:37:35 每一个都是这样子
00:37:37 那这个时候就有一个矛盾
00:37:40 大家也好好地想想
00:37:43 那这些都是你的或者是我的
00:37:46 那这样子的话那你自已是在哪里呀
00:37:51 你说你里里外外的所有的这些东西
00:37:53 都是你的或者是我的
00:37:57 那这样子的话
00:37:58 那我自己呢我自己是在哪里呀
00:38:02 这样子以后
00:38:03 然后我们就发现一个特别奇怪的问题
00:38:08 不知道我在哪里了
00:38:10 到底是什么哪一个是我
00:38:13 我们就是说不清楚不确定了
00:38:17 就是有一个这样子一个问题
00:38:19 那这就是这个时候我们会发现
00:38:22 这很奇怪呀
00:38:23 ，这我从小到现在从来都没有觉得
00:38:25 对这个自我的存在
00:38:27 从来都没有发生过什么想法或者质疑
00:38:31 ，但现在让我说出来这个我在哪里
00:38:35 就不知道是哪一个是我了
00:38:37 我们不知道哪一个是我这是一个
00:38:41 然后另外一个呢
00:38:42 跟这个相反的
00:38:43 另外一个很矛盾的东西是什么呢
00:38:47 比如说我们我的手臂疼的时候
00:38:51 ，我就说?我今天我很不舒服我疼
00:38:55 ，那这个时候这个手臂又变成了我
00:38:59 之前叉马上就是说我的手臂
00:39:03 然后又说手疼的时候他说我疼
00:39:09 我很疼我很不舒服
00:39:12 然后这个情绪又变成了我我不开心
00:39:16 就是这样子
00:39:17 那么这个时候叉产生了一个我
00:39:21 这个时候又把这个手臂手指
00:39:25 比如说手指头很疼的时候
00:39:28 我们很多时候也会说我很疼
00:39:33 那这个时候又变成了这个我
00:39:35 那这样子以后
00:39:36 这个概念就是换来换去换来换去
00:39:40 最终自己也就是
00:39:41 拿不出一个很准确的这个说法
00:39:45 到底这些这身上的这东西
00:39:47 是我呢还是我的
00:39:50 有些时候说这是我
00:39:54 它有什么问题的时候
00:39:56 它疼的时候我们会说我疼
00:39:58 有些时候就是又不是我
00:40:02 就是它是我的～但不是我
00:40:04 那我的那自然就不是我了
00:40:07 那我自己也是我的
00:40:09 没有这样子的说法
00:40:10 没有这样子说法这就是不对的
00:40:13 那这样子以后
00:40:14 这个我我们就是不知道它的
00:40:18 它真正的这个意义在哪里
00:40:23 这我们没办法知道一个是这样子
00:40:26 然后大家我们可以看看这个
00:40:30 你看我们刚才不是说有一个这个
00:40:35 有一个永恒的我吗
00:40:38 小时候到现在未来都是一个我
00:40:41 有一个永恒的我
00:40:43 那这样子的话什么是永恒呢
00:40:45 我们可以看
00:40:47 这个未来这个人现在是当下
00:40:51 它是一秒钟的百分之一
00:40:58 我们把它就定为现在
00:41:02 一秒钟的百分之一之前那就叫未来
00:41:07 之后就叫作过去
00:41:10 那未来都是这个虚线画出来的
00:41:15 这意思就是说还没有发生虚的
00:41:20 然后过去是模糊的过去模糊
00:41:24 已经过去了以后
00:41:26 它也是就慢慢离我们越来越远
00:41:28 是模糊的
00:41:30 唯一比较清晰的比较真实的
00:41:34 那就是当下一那人就是这样子
00:41:40 实际上真正的这个人的存在
00:41:44 真正的人的存在
00:41:46 那只有这样子的一秒钟的百分之一
00:41:51 一秒钟的百分之一
00:41:54 在这个时间点上面的人
00:41:58 可以说是比较真实的
00:42:01 那么这个之前的
00:42:03 之前的这个都是还没有发生
00:42:09 是什么样子我们都不知道
00:42:11 未来的我是什么样子
00:42:13 我们都是不知道的
00:42:15 然后过去的我发生了
00:42:19 已经是已经消失已经不存在
00:42:21 那么这样子以后
00:42:23 现在当下此时此刻真实存在的
00:42:27 那就只有这个一秒钟的百分之一
00:42:30 或者是我们可以再分
00:42:32 一秒钟的千分之一或者万分之一
00:42:35 都可以说
00:42:35 但暂时说一秒钟的百分之一才是真实
00:42:40 之前之后的都不存在
00:42:42 那之前之后都不存在的话
00:42:45 那我们刚才说
00:42:47 我们刚才认为我是永恒的
00:42:50 我是永恒的这就打破了
00:42:54 我们要知道这个
00:42:55 刚才这个车的观察的方法
00:42:58 打破了什么呢
00:43:00 一它就打破了、
00:43:01 我们就认为这个我是独一无二的
00:43:06 我是独一无二那这个打破了
00:43:09 你看这些车零件零部件上面
00:43:11 你说你是独一无二
00:43:14 那你说哪个是你呀
00:43:18 你说除了这这些都不是
00:43:20 那这些都不是你说车还在
00:43:23 除了这些东西以外还在
00:43:26 还有一个车吗
00:43:28 那也没有
00:43:29 除了这些东西以外没有车
00:43:31 那没有其他的车
00:43:33 那你得要说出这个零部件是哪一个车
00:43:36 这就是打破
00:43:38 打破我们刚才我们的这个自我
00:43:41 就不就有三个特点吗
00:43:44 其中一个特点就是独一无二
00:43:47 这就推翻了
00:43:49 这个独一无二是不成立了
00:43:51 独一无二是不成立的
00:43:55 那现在看看这个我们刚才说这个我
00:44:00 自我的另外一个另外一个它的特点
00:44:05 那就是永恒那永恒存在吗
00:44:08 永恒是怎么存在呀
00:44:10 没有这没办法存在
00:44:11 未来根本就不存在是虚的
00:44:14 未来就根本不存在
00:44:16 过去是过去发生过它过去发生过
00:44:21 但是现在已经是早就已经消失了
00:44:25 早就已经消失了
00:44:26 那么过去的未来的
00:44:28 这两个都已经不存在的话
00:44:30 那么现在的这个此时此刻
00:44:33 一秒钟的百分之一
00:44:35 这个上面没有办法建立永恒的东西
00:44:39 永恒的东西
00:44:40 过去 现在 未来都存在的才叫作
00:44:43 才叫作这个永恒
00:44:47 那我们得想想
00:44:48 你比如说明天以后的我
00:44:51 你说如果是永恒的
00:44:53 那现在应该此时此刻也应该存在呀
00:44:57 那你说明天以后的我在哪里呢
00:45:00 你说我现在就这个
00:45:02 这是当下的我不是未来的我
00:45:05 然后过去的我你说如果是永恒的话
00:45:11 那这个过去的我
00:45:14 应该是这个当下存在
00:45:16 那你说在哪里呢
00:45:17 如果我们说我现在这就是过去的我
00:45:21 这不是过去的我这就是当下的我
00:45:23 这就是此时此刻的我
00:45:26 所以过去的这个自我和未来的这个我
00:45:32 从身体的角度讲从肉身的角度讲
00:45:36 在这个上面是没有办法
00:45:38 这个上面没有办法就是建立
00:45:41 没有办法建立一个
00:45:43 一个自我永恒的自我
00:45:47 然后我们可以再看一看电影的胶片
00:45:51 就我们的人跟电影的胶片上面的图
00:45:56 实际上都是一模一样的
00:45:58 电影的胶片就是每秒就是24图
00:46:03 这样子以后这个每秒24帧的速度
00:46:07 这样子它通过这个电影的镜头的时候
00:46:11 那我们人的这个眼睛
00:46:13 是我们刚才上午讲的是一样
00:46:16 就产生了一种错觉
00:46:18 这个时候我们的人的眼睛就跟不上
00:46:23 跟不上它的速度
00:46:24 在我们的眼里它又变成了一个
00:46:27 任何二个动作
00:46:28 任何一个这些都是变成一个
00:46:30 特别就相关的串连的_连在一起的
00:46:35 一个这样子的这个错觉
00:46:37 在我们的视觉里面就产生了
00:46:39 实际上这个上面
00:46:42 第一张图跟第二张第三张第五张图
00:46:45 前后之间没有任何的关系
00:46:48 都是不同的图
00:46:50 都是一个一个的不同的图
00:46:53 不同的图这都是不同的图
00:46:55 前后有什么关系没有关系
00:46:57 第一张图也不是第三张图
00:46:59 第三张图也不是第五张图各是各的
00:47:02 各是各的但是它们的
00:47:06 ，就是这个速度就是造成了错觉了
00:47:11 所以我们看电影的时候
00:47:13 它们的任何一个动作都是很正常的
00:47:15 跟真人的这个动作是一样但是
00:47:18 它为什么导致一个这样子的错觉呢
00:47:21 那就是人的这个眼睛的速度
00:47:25 人家算得很清楚了，这样以后呢
00:47:29 也是通过这个胶片上面的这些图片
00:47:33 来忽悠我们的眼睛
00:47:36 来欺骗欺骗我们的眼睛
00:47:41 然后我们的眼晴就根本就没办法分辨
00:47:47 没有办法分辨就把前后都弄成一个
00:47:51 那这样子以后
00:47:52 就是产生了个什么样的错觉呢
00:47:56 然后就产生了一个前后都是一个人的
00:48:00 这个关联的这样子的错觉就出来了
00:48:04 这个错觉的基础上
00:48:06 然后我们稀里糊涂地
00:48:08 就把它当作一个永恒的
00:48:10 就当作永恒的
00:48:12 实际这些上面哪有永恒啊
00:48:14 没有永恒~但是
00:48:16 就是就犯了一个非常非常致命的错误
00:48:21 就犯了一个致命的错误
00:48:23 然后就像科学家哲学家
00:48:26 如果他用他的这些平时的逻辑去思考
00:48:30 就很容易发现这就是一种错觉
00:48:34 但他们不会观察自已的他不会观察
00:48:37 他要观察外面的这些各种各样东西
00:48:40 他不会研究自己所以他也不知道
00:48:43 那他们自已每个人
00:48:45 都是稀里糊涂地就把自已从小到大
00:48:50 那就是一个永恒
00:48:53 那这个永恒的这样子的错觉
00:48:57 就从这个当中产生的
00:49:00 永恒的就是这个当中产生
00:49:03 这是肉体
00:49:04 现在就是精神
00:49:07 那是不是我们
00:49:08 佛教不就讲像阿赖耶识呀等等等等
00:49:12 就是很多的精神方面的东西
00:49:14 那是不是这个精神是可以
00:49:18 是不是就永恒的呢
00:49:19 是不是它可以是永恒的呢
00:49:22 心在何处
00:49:25 没有这精神也是一样
00:49:27 这个心代表我们整个的这个人的精神
00:49:32 ，那么它也就跟刚才肉体是一样的
00:49:35 未来都没有
00:49:39 都是虚线画的都没有产生
00:49:42 明天我的心情我的情绪什么样子
00:49:46 我不知道
00:49:47 一个小时之后
00:49:49 我的情绪和心情什么样子不知道
00:49:53 观点是什么样子，也不知道
00:49:55 我现在的观点会不会
00:49:56 ，明天就发生了很大的改变 变化‧
00:49:59 ，这也说不清楚这我们都不知道
00:50:02 这是未来
00:50:03 然后过去呢
00:50:04 过去是曾经发生过
00:50:07 但现在已经就模糊了
00:50:10 实际上等于也就是已经就不存在
00:50:13 那此时此刻存在的
00:50:16 也就是一秒钟的百分之一
00:50:20 或者是一秒钟的千分之 万分之一
00:50:23 都可以说都可以这么说
00:50:25 或者也 我们也可以说一秒钟
00:50:27 也可以这么说
00:50:28 反正就是这个当下它是存在
00:50:33 当下存在前面不存在后面不存在
00:50:38 唯独就是当下的这个此时此刻它存在
00:50:43 之前之后都不存在
00:50:44 那这个怎么叫作永恒呢
00:50:48 ，没有一个永恒了没有一个永恒
00:50:50 那没有一个永恒这样子以后
00:50:54 这样子以后我们想想
00:50:55 刚才我们自已就是想了一切的办法
00:50:59 建立了就构建一个这样子的自我
00:51:04 它有三个特点那三个特点
00:51:06 现在一个一个的就站不住脚
00:51:10 永恒
00:51:11 根本就没有一个什么永恒的东西
00:51:14 然后独一无二
00:51:16 根本就没有一个独一无二
00:51:18 就是这么多的零部件
00:51:20 这个上面就我们就抽象的
00:51:23 就把这些东西全部放在一起
00:51:25 就认为是车认为是我
00:51:28 ，实际上根本没有一个这个上面
00:51:30 比如说刚才这些这么多的零部件上面
00:51:33 有没有一个独一无二的车呢
00:51:36 没有 没有独一无二的车 那没有
00:51:40 这个就第二个它的特点就不存在
00:51:44 那第三个第三个是
00:51:46 第三个就是主宰者控制者
00:51:52 ，那如果说控制者你说这么多的
00:51:55 过去的心未来的心当中
00:51:57 哪一个是控制者呢谁在控制谁
00:52:00 这些上面瞬间
00:52:03 一秒钟的百分之一它就消失了
00:52:06 然后叉进入另外一个
00:52:07 下一个一秒钟的百分之一
00:52:10 然后一秒钟的百分之一叉就消失
00:52:13 然后又进入下一个一秒钟的百分之一
00:52:16 它都是不断地这样子的变化
00:52:19 那这个变化当中你说哪一个是
00:52:22 哪一个是它的这个控制者
00:52:27 哪个是控制者
00:52:28 没有这个上面确实也没有
00:52:30 就连它自已本体都不存在
00:52:33 那就哪能够找到一个控制者呢
00:52:38 都找不到这样子以后
00:52:39 我们刚才找了三个三个自我的特点
00:52:46 现在三个自我的特点都推翻了
00:52:50 都没有这样子的自我
00:52:52 那还会有什么样的自我呢
00:52:55 我们也得可以想想
00:52:57 这么一想原来
00:53:00 特别地清楚地发现
00:53:02 原来我的这个我执
00:53:04 完全是一个盲地去
00:53:07 就认为有一个自我
00:53:10 但是现在这么一想
00:53:12 那根本就没有什么自我了
00:53:14 那这就是它的观察的一个方法
00:53:22 刚才我们就确定了
00:53:25 它有自我就有三个三个特点
00:53:29 那三个特点
00:53:30 一个一个的就是观察以后
00:53:33 ，我这个现在我这个身体和精神
00:53:36 这两个上面没有一个这样子的东西
00:53:39 ，那如果这个心身上面都没有的话
00:53:43 那它还能在什么地方呢它如果有
00:53:46 那就是我的这个心身上面应该存在
00:53:50 这上面不存在的话
00:53:52 那就是没有办法找到的是这样子
00:53:55 那道理都是这样子
00:53:59 这个道理明自了以后
00:54:01 我们再去看看它是怎么讲的
00:54:06 你看现在就开始这样子思考了
00:54:10 一开始的时候
00:54:11 如同尸陀林
00:54:13 尸陀林就是这个天葬的地方
00:54:19 不就尸体就分解了以后就喂给鸟了吗
00:54:23 就是这种情况
00:54:24 就是从就像这个天葬的时候一样
00:54:29 把自已的身体
00:54:31 就是通过我们的智慧把它分解
00:54:35 从其右眼开始
00:54:38 我们打坐先从我自己的右眼开始
00:54:43 把右边的眼睛眼球
00:54:46 这个离开我的身体放在一边
00:54:52 看我这个是不是我呢
00:54:56 它是不是我
00:54:57 刚才我们这个车的零部件
00:54:59 一个一个地去看是不是车一样
00:55:03 现在右边的这个眼睛
00:55:06 你说它是不是我呢
00:55:08 这不是，这个不是
00:55:10 这就是一个右边的眼球
00:55:12 这还不足够成为一个自我不是
00:55:17 然后再接下来呢
00:55:19 左边的眼睛也把它就分离出来
00:55:23 一从我的身体上分离出来
00:55:26 分离出来再看看
00:55:27 那说你这个左边的眼睛是不是
00:55:31 或者两个加起来
00:55:33 其实没有办法加各是各的
00:55:36 那它们是不是这个自我
00:55:42 然后再下一步再下一步就是就人的
00:55:46 反正这火的身上的所有的东西
00:55:50 能够分开的都分开
00:55:54 就分成皮肤肌肉骨骼内脏
00:56:01 还有就是
00:56:02 就人的体内的这些排泄物等等
00:56:07 就各自这样子分开以后放在一边
00:56:12 然后就说对此要明确要需要明见
00:56:17 此是此彼是彼
00:56:20 这个我们现在西方非常流行的正念禅
00:56:26 里面有一个叫作身体的扫描
00:56:32 那这个身体的扫描其实就这个意思
00:56:35 这样子扫描是用来干什么呢
00:56:37 实际上真正的这个南传佛教
00:56:40 跟藏传佛教汉传佛教都是一样
00:56:44 它去扫描这个身体是干什么
00:56:47 它要找什么呢
00:56:48 它就是扫描自己的身体去找自我
00:56:53 它不是为了别的
00:56:55 它不是为了治病不是为了别的事情
00:57:00 它就是去一个一个地去扫描
00:57:04 或者一个一个地去观察哪个是我
00:57:07 此是此就是说右边的眼睛就是眼睛
00:57:11 眼球它不是我
00:57:14 彼是彼左边的眼球呢
00:57:17 那就是眼球而已还不是我
00:57:20 然后身上的所有的这些皮肤
00:57:23 此是此就是皮肤这就是皮肤
00:57:27 骨骼这就是骨骼
00:57:29 然后肌肉这就是肌肉
00:57:32 一个一个这么去想了以后
00:57:33 那在这个过程当中
00:57:36 比如说皮肤是皮肤不是我不是自我
00:57:41 然后肌肉它是肌肉也不是自我
00:57:46 然后就是这个骨骼
00:57:49 它是骨骼不是自我就这个意思
00:57:52 扫描是这个意思
00:57:54 这个正念禅
00:58:00 实际上就是大乘佛教小乘佛教都有
00:58:03 这叫作四念处
00:58:06 四念处里面的其中的一个叫作身念处
00:58:12 身体的身身念处
00:58:15 身体的这个念是
00:58:18 身体整个身体上上下下
00:58:22 就是通过这样子的扫描的形式
00:58:25 一个一个一个地去分解 拆解 拆开
00:58:33 然后看各是各的每一个东西是什么
00:58:39 这么去看得清清楚楚这样子以后
00:58:43 就非常清楚地看到这些东西
00:58:46 就是是一大堆的这些物质
00:58:50 这上面没有什么自我
00:58:55 没有什么这样子的所谓的一个自我
00:58:58 就是我们刚才这个车
00:58:59 把它拆解了以后
00:59:01 我们去扫描每一个零部件
00:59:04 这个是这个那个是那个 不是车
00:59:08 就是这样子
00:59:10 这样子以后就是非常清楚地知道
00:59:13 等把这些全部的这个零部件
00:59:15 全部扫描完了以后
00:59:17 然后就发现就是，所谓的车
00:59:22 就是是一大堆的一大堆的零部件
00:59:26 上面就没有一个什么车
00:59:29 没有一个这样子的东西
00:59:30 也没有一个什么永恒的车
00:59:33 也没有一个什么独立无二的车
00:59:36 也没有什么控制者
00:59:41 这样子的车，没有
00:59:44 ，所谓的车就是这些东西这么去
00:59:47 此是此彼是彼就是说
00:59:50 把每一个东西都是看得清清楚楚
00:59:53 这个是这个这个是车的轮胎
00:59:57 这个是车的方向盘
00:59:59 这个是车的座位
01:00:01 这个是车的挡风玻璃
01:00:04 这么一个一个去观察的时候
01:00:06 然后就发现就是，原来就是
01:00:10 所谓的车就是一大堆的零部件
01:00:13 没有所谓的车
01:00:18 同样的道理我们就在身体上观察
01:00:23 观察的时候就非常清楚地就发现
01:00:28 每一个都是一大堆这样子的物质
01:00:34 然后没有别的
01:00:36 这么去扫描这个扫描
01:00:39 在这个过程当中大家要知道
01:00:42 ，这个我们通过一个这样子的方式
01:00:45 它有两种作用
01:00:47 一个是非常非常认真地去思考这个
01:00:52 描的时候，我们
01:00:55 这个当中这个正念就修出来了
01:00:59 修正念也在这个当中修出
01:01:01 为它这个时候
01:01:04 这个注意力高度地集中
01:01:07 然后就是去全神贯注地去
01:01:13 这样子在扫描自已的身体
01:01:16 这个时候除了扫描身体的念头以外
01:01:21 其他的念头全部就被挡住了
01:01:28 所以他就是现在是很专心的很专心
01:01:33 然后比如说抑郁焦虑这样子的时候
01:01:35 他不就是经常都特别特别地
01:01:38 就想一些那个不切合实际的
01:01:43 未来会不会怎么怎么
01:01:45 很多很多这种焦虑
01:01:47 现在你比如说
01:01:49 很专心地去思考这个间题的时候
01:01:52 然后人不可能同时有两个或者三个
01:01:58 这样子的念头
01:02:00 所以你的念头
01:02:01 非常地认真地去扫描这些东西的时候
01:02:05 未来的这些焦虑
01:02:07 这些焦虑和这些抑郁
01:02:12 在这个时候是不会有的
01:02:14 这个时候不会
01:02:15 这个时候你很认真地在扫描这些东西
01:02:18 不会有了
01:02:19 所以这有两种情况
01:02:21 一个是就未来的太多太多的东西
01:02:25 你就这些念头就对未来的这些焦虑
01:02:29 就被挡住了
01:02:31 然后把这个心现在就专注
01:02:34 你别去想这个你就想这个就这意思
01:02:37 就让它就是一种疏导让心理疏导
01:02:41 然后去想这个不要想那个
01:02:44 平时我们告诉它
01:02:45 你别去想那个但这个不管用
01:02:48 现在就给它一个去思维的东西
01:02:52 这样子以后它就专注在这个上面
01:02:56 专注这个上面的时候呢
01:02:58 然后这些焦虑和抑郁的这些东西
01:03:01 就挡住了被挡佳了
01:03:03 挡住了以后
01:03:04 在这个时候它就没有这些焦虑
01:03:08 然后另外一个呢
01:03:09 心现在很平静地在想这个
01:03:13 所以这个当中禅定也就训练出来了
01:03:19 所以我们这个正念禅
01:03:25 实际上这个正念禅
01:03:26 就是一个很大很大的一个框架
01:03:30 那么这个框架里面
01:03:32 任何一个这类的东西
01:03:34 都塞在这个框架里面去用
01:03:37 比如说慈悲心然后就是空性
01:03:41 还有就是等等等等的
01:03:43 都在这个里面用~都在里面用
01:03:46 我们的心是这样子
01:03:48 平时的时候它没有规律
01:03:52 从来都没有一个这样子的顺序
01:03:55 我先去想什么再去想
01:03:57 这从来都没有的
01:03:58 一会儿是想起过去一会儿叉未来
01:04:01 完全是一个乱七八糟的这样子的状态
01:04:06 那现在不是现在这理顺了
01:04:09 先你去看这个先去看这个眼睛扫描
01:04:14 再去扫描这个皮肤
01:04:15 再去扫描骨骼等等这样子以后
01:04:19 它就是非常有序地去思考去扫描
01:04:26 那这样子以后除了这个扫描的
01:04:29 扫描这个身体的念头以外
01:04:31 它没有那些很多很多很乱的这些念头
01:04:35 然后就更没有
01:04:37 对未来的焦虑担心担忧恐惧
01:04:41 这些都没有了都没有
01:04:44 然后我们的心
01:04:46 专心地去思考思考一件事情的时候
01:04:50 它在这个当中
01:04:51 也就逐步地就平静下来了
01:04:54 它就只去想一个然后不去想别的
01:04:58 所以这种修法是非常有意义
01:05:03 一方面它有一些智慧在里面
01:05:06 ，比如说平时我们的很多的正念禅
01:05:10 它只能达到这个人的心平静
01:05:15 但它有没有智慧
01:05:16 里面有没有带有智慧
01:05:19 那就不一定的这个不一定的 不一定
01:05:24 ，比如说我们数息数呼吸的时候
01:05:29 数呼吸可以帮助我们心可以静下来
01:05:34 但是你数这个一到十
01:05:36 或者一到七的这个数字
01:05:38 这个里面能学到什么呢
01:05:40 学不到什么这里面
01:05:42 只是心平静一个方法而已
01:05:44 实际上这里面没有太多的智慧
01:05:48 那这个无我那就不一样了它有智慧
01:05:53 它在这个扫描的过程当中它就发现
01:05:58 这里面其实就是没有一个自我
01:06:03 所以这个里面就它发现了一个
01:06:05 常非常深奥的
01:06:07 ，深奥的这样子的道理这么去想
01:06:12 然后就佛经里面讲
01:06:15 人的身体是三十多种
01:06:18 这多数的佛经里面讲
01:06:20 三十六种不清不干净的
01:06:24 不干净的航脏的东西构成的
01:06:27 佛经里面是这样讲的
01:06:29 它就是三十多种就这个意思
01:06:31 不净物当中
01:06:34 每一种都可以就这样子的分别念
01:06:38 把它逐渐地分解分解
01:06:42 然后就是分解到什么样的程度呢
01:06:45 这个我们可以就是
01:06:47 分解到差不多的时候
01:06:49 至少分解到就很小的这一块的时候
01:06:53 然后因为它就变成了很多
01:06:55 ，很多个东西了嘛那这样子以后
01:06:58 ，就很清楚这个上面就不存在一个
01:07:01 一个这样子的独一无二的这个自我
01:07:05 这样子的话
01:07:06 这个无我的冒的就达到了
01:07:10 达到了无我的冒的
01:07:13 但如果还要分再分
01:07:17 连这个很小的连这个很小的一个
01:07:21 比如身体的一个很小的微尘
01:07:25 就是我们用现代的话讲
01:07:28 就像原子分子这样子的程度
01:07:31 ，那也可以就分到这么细也可以
01:07:34 其实平时不需要分到那么的细
01:07:37 一直分到极微尘为止
01:07:41 极微尘是什么意思呢
01:07:43 在佛经里面
01:07:44 微坐和极微尘是不一样的
01:07:47 微尘就相当于我们现在讲的这个原子
01:07:52 然后极微尘相当于这个基本的粒子
01:07:57 不能再分了没办法再分就这意思
01:07:59 已经是非常非常非常微小
01:08:04 已经分到这个地步
01:08:06 不能再分没办法再分
01:08:08 就到这个层面那叫作极微尘
01:08:11 佛经里面叫作极微尘
01:08:13 就分到这个为止
01:08:15 那现在把这个身体就是这样子扫描
01:08:19 就把身体的每一个里里外外的结构
01:08:23 全部就这么去扫描这样以后
01:08:27 然后就是要达到的目的是什么呢
01:08:29 噢原来这个所谓的身体
01:08:32 就是这么大堆的物质
01:08:36 堆积在一起而包
01:08:39 ，堆积在一起这个上面就是没有
01:08:43 就是所谓的这个自我
01:08:46 就非常非常清楚地就现在就看到了
01:08:49 很清楚地看到了
01:08:53 然后由此应当透彻认识身体具有过失
01:09:00 具有过失什么过失呢
01:09:01 就是因为它是一个虚拟的东西
01:09:03 就这个意思
01:09:05 非常地通透彻底地就看到了
01:09:09 原来我们的所谓的身体
01:09:12 就像一个稻草人稻草人一样
01:09:16 是很多很多东西的堆积
01:09:19 堆积出来的一个这样子的东西
01:09:21 没有一个真实的
01:09:23 没有一个独一无二的我
01:09:27 连身体它自己都不是一个独一无二的
01:09:30 更何况在这个上面建立起来的自我
01:09:35 都不是没有什么独一无二
01:09:37 都是这样子可以扫描
01:09:39 每一个地方都可以这么去扫描
01:09:42 这个是一个非常非常有意义的过程
01:09:44 从头到尾这样去扫描
01:09:47 我们在这个后面
01:09:49 我用了一个我们现代的
01:09:50 我们也可以这样子
01:09:52 这是我在百度上面的一些资料
01:09:57 我们也可以这样子
01:09:58 如果换一个方式的话
01:09:59 全身人的全身的肌肉就有639块
01:10:08 然后这些肌肉
01:10:10 用60亿条肌肉的纤维组成的
01:10:17 是这样子去思考
01:10:19 然后这个它讲得更加的细
01:10:23 骨架人的这个骨架
01:10:25 就是由206个大大小小的这个骨头
01:10:32 就是连在一起
01:10:33 然后就变成了人的这个骨架
01:10:36 其实把它拆解了以后
01:10:38 就像我们刚才看到的
01:10:39 这个汽车的零部件一样各是各的
01:10:43 相互之间没有什么关系
01:10:46 一这么去扫描
01:10:49 然后前面我们讲的60亿肌纤维
01:10:54 这个肌纤维它有更小
01:10:56 它的一个组成部分是什么呢
01:10:59 就是人的细胞
01:11:01 人的细胞成年男性的平均的细胞
01:11:05 36万亿个细胞
01:11:08 那这个细胞是什么样子呢
01:11:09 我们有图可以看细胞就是那样子
01:11:12 那么你说那样子的细胞是我吗
01:11:16 从来都没有看到过
01:11:17 这样子东西在我身体里面
01:11:19 我想都没有想到过
01:11:21 那我怎么可能觉得它是我呢
01:11:23 来没有想到过
01:11:25 那这样子以后
01:11:27 然后就是成年的这女性的平均的细胞
01:11:33 就是28万亿个这样子的细胞
01:11:37 然后我们看细胞的结构是什么样子呢
01:11:41 每一个细胞什么样子
01:11:43 这个我们可以去查
01:11:45 然后这每一个都这么去扫描
01:11:48 那就更细节了更细
01:11:50 那么每一个你看这些细胞是我吗
01:11:53 有可能是我吗
01:11:56 不是这个都是不可能
01:11:57 一个一个地去思考然后就是这个
01:12:00 我们肌肉内部的毛细血管更加地夸张
01:12:06 个人的身体里面的毛细血管
01:12:09 它有10万公里长
01:12:11 如果接，全部接起来的话
01:12:14 连接起来它就可以达到10万公里
01:12:18 绕地球都完全可以绕两圈
01:12:21 这么这么长的这个毛细血管
01:12:27 你说哪一个是我呢
01:12:30 这么去思考还有一个
01:12:33 比如说水就点了人的60%的体重
01:12:37 一你看都是水
01:12:39 那你什么时候想过我是水呢
01:12:42 从来也没有想过那没有想过
01:12:45 这身体就60%65%就是水呀
01:12:50 不是别的东西就是水
01:12:52 所以就是一个体重70公斤的成年人
01:12:57 如果他身体里面的把这些水全部抽干
01:13:00 那只剩下25公斤了
01:13:02 25公斤_也可以这样子
01:13:04 碳水化合物有3公斤
01:13:07 脂肪就7公斤了你看脂肪是我吗
01:13:11 这个什么碳水化合物是我吗
01:13:14 蛋自质有12公斤了这个是我吗
01:13:17 矿盐就3公斤了你看这些是我吗
01:13:20 那么这些也可以这么去扫描
01:13:23 这么扫描了以后
01:13:25 全部里里外外全部扫描完了
01:13:28 描完了它就没有找到一个
01:13:31 没有找到一个什么我
01:13:34 那么然后再进一步的话
01:13:37 那就细胞细胞下面质子夸克
01:13:42 这么去想那就更细了
01:13:44 最后就更没有什么东西了
01:13:46 这么去观察
01:13:47 ，那就回到我们上午讲的这个原子
01:13:51 然后就是弦就到这个地步了
01:13:55 那就这样就彻底就没有
01:13:56 其实我们身体的扫描就不需要那么细
01:14:02 如果自己就是喜欢这么去观察的话
01:14:07 那就都是可以的
01:14:10 ，通过这样子的观察反复地观察
01:14:15 然后我们就发现了
01:14:20 就发现了这个所谓的我
01:14:23 ，那么确实就是就已经是不存在
01:14:26 这都不知道在哪里了
01:14:30 那这样子的时候
01:14:32 反复反复地观察的时候
01:14:34 有一个非常重要的关键
01:14:36 非常关键的间题这是什么呢
01:14:39 我们大家看看这个
01:14:46 特别认真地去观察的时候
01:14:50 有些时候我们会有一个
01:14:52 产生一个非常非常强烈的这个感受
01:14:56 这个感受是什么呢
01:14:58 也许就是可能就这么几秒钟
01:15:01 或者是十几秒钟
01:15:04 这个当中就是特别清楚地看到
01:15:09 原来这个我就是完全是跟虚空一样
01:15:14 根本就不存在的东西根本不存在
01:15:17 韭常清楚的就是
01:15:19 刚才我们找车钥匙找手机的时候
01:15:24 这个非常光线非常明显的地方
01:15:28 这地方我已经看得很清楚了
01:15:30 ，没有我的车钥是匙 没有我的手机
01:15:33 已经看得非常清楚
01:15:35 那那个时候就产生了一种
01:15:38 ，这叫作在佛经里面这叫作定解
01:15:42 定界定解是什么呢
01:15:44 非常地坚定坚定不移的一种感觉
01:15:49 没有没有这个自我
01:15:52 那也就是空的感觉
01:15:56 就通过这样子的这个思考当中
01:16:00 就最后我们就找到了一个
01:16:03 这样子的这个空的感觉
01:16:06 那这种空的感觉
01:16:07 一旦有了这样子的空的感觉的时候
01:16:11 这个时候就是就不要再不要再继续
01:16:16 不要再继续去思考
01:16:19 不要继续思考立即就停下来
01:16:22 立即停下就停在这个空的感觉当中
01:16:27 空的感觉当中
01:16:28 也就是把这个空的这种感觉感受
01:16:33 就是维持维持住
01:16:36 但我们初级初步的修行人
01:16:40 他不可能维持很长时间
01:16:41 可能就十秒钟二十秒钟 都很好
01:16:46 那一分钟就已经是非常非常非常好了
01:16:49 然后这种感觉开始的时候
01:16:52 就非常非常非常地清晰
01:16:55 在后面的时候叉慢慢地
01:16:57 它就开始变得模糊了
01:16:59 后面就慢慢慢慢就变模糊
01:17:03 ，那差不多的时候然后就停下来
01:17:06 停下来然后不要再去
01:17:09 不要再停留在这个感受
01:17:12 这种感觉当中为什么
01:17:14 这个感觉它马上就要结束了
01:17:16 还没有结束的时候
01:17:18 自已主动地打断结束
01:17:23 结束完了以后
01:17:25 叉去从头到尾再去扫描再去扫描
01:17:31 身体的某一个局部然后每一
01:17:34 或者是身体的整体这样去扫描
01:17:38 反复地去扫描扫描了以后
01:17:41 然后最终叉获得了一种这样子的感受
01:17:44 我们需要的大家要知道
01:17:47 这个我们之前的这种所有的担描
01:17:51 它都是过程
01:17:53 后面通过这个扫描所得到的这种感受
01:17:58 才是结果这是结果
01:18:01 前面都是过程
01:18:03 后面就这个感觉这种空的这种感觉
01:18:08 强大的这种感觉出来的时候
01:18:11 那这个在某种程度上可以说
01:18:16 开悟了这么一点点
01:18:18 但现在是很小很小的一个一个范围
01:18:21 但这个小范围里面
01:18:23 ，确实是明自了开悟了就小开悟
01:18:27 这个小开悟还不算什么
01:18:28 但是也是一个开始
01:18:33 佛经里面也有说
01:18:34 比如说我们这个阴天的时候
01:18:37 满天都是鸟云的时候
01:18:39 某一个地方就这么一个云的里面
01:18:43 就看到一点点的蓝天
01:18:48 虽然这个范围特别特别地小
01:18:51 但他看到的是真实的情况
01:18:55 就是像这样子反复地去观察
01:18:59 但很多时候呢
01:19:00 我们观察的时候自己不认真
01:19:03 或者在观察的这个过程当中有走神
01:19:07 跑神了走神了以后
01:19:09 又没有把情绪没有管理好
01:19:13 这个过程没有把握好
01:19:15 然后走神了以后就很
01:19:17 又很长时间都没有发现
01:19:20 那这样子以后
01:19:21 就不太容易有这种空的感觉
01:19:26 不太容易得到这个空的感觉
01:19:30 但是如果我们
01:19:33 整个的观察的过程当中是很认真的
01:19:37 很专心地去扫描
01:19:40 然后这个过程当中
01:19:41 如果我们的心就走神了
01:19:44 走神了马上把它拉回来
01:19:46 又让它去扫描
01:19:49 那这样子的话那这个后面就会有
01:19:53 就会有这个特别地好的
01:19:56 特别好的这种感觉就无我的感觉
01:19:59 就特别特别地强烈的
01:20:02 这种无我的这种感觉空性的感觉
01:20:06 然后一旦有了这个感觉
01:20:09 立即就停止扫描
01:20:11 现在不扫描就停在当下的
01:20:15 停在当下的这种空和无我的感觉当中
01:20:20 就停在这个感觉当中
01:20:23 然后这个感觉
01:20:26 看它能非常认真地专心地
01:20:29 就维持这个现状
01:20:31 那可能就是可以凡十秒钟 三十秒钟
01:20:37 或者是有些时候可能一分钟
01:20:40 那一分钟很好很好了
01:20:42 那这个时候那后面我们刚才讲了
01:20:46 开始的时候这个就比较强烈
01:20:49 后面就慢慢地就没有那么强烈
01:20:54 那就自已觉得差不多
01:20:55 快要结束的时候
01:20:57 又主动地停下来主动停下来
01:20:59 然后再去观想再去观察这个身体
01:21:04 要再去扫描
01:21:06 那这个我们前面讲的这个观察
01:21:10 和这个描的方法
01:21:12 全部都是针对针对我们的身体
01:21:16 就是肉体从肉体方面这么去观察
01:21:21 然后就是过失的自性
01:21:24 过失的自性是什么呢
01:21:26 就我们刚才讲了～所谓的肉体
01:21:29 连这个身体它都不是一个
01:21:33 不是宁个整体
01:21:35 是一大堆各种各样的物质
01:21:38 堆积起来的一个这样子的东西
01:21:41 那么这它也是一个虚的不是真实的
01:21:44 这叫作它的过失
01:21:46 之前的话我们一直认为
01:21:47 身体它是一个整体的真实存在的
01:21:51 这样子东西
01:21:52 那现在连身体都是这样
01:21:54 那这些都是就是小范围的空性
01:21:58 都叫作小范围的空性这是很好的
01:22:03 然后这个完了以后
01:22:06 我们有另外一种扫描的方法
01:22:09 同样把身体的别别分解
01:22:13 身体的各个的种类
01:22:18 刚开始没有分什么种类
01:22:20 就是身体里面的全部的物质
01:22:21 把它拆解了
01:22:23 那现在是这个种类
01:22:25 比如说车的把四个轮胎放在一起
01:22:30 然后类似的东西都放在一起分个类
01:22:36 就是把车的这些零部件给它分个类
01:22:40 看看有多少
01:22:42 那相互之间有什么样的关系
01:22:45 这些分类上面有没有这个车
01:22:51 实际上就是刚才前面是没有分什么类
01:22:54 没有分类
01:22:55 现在分类这样子看
01:22:57 那就这个区别其他都是一样的
01:23:01 就是说我们的身体的这个坚固的部分
01:23:07 坚固的部分一像骨头这些部分
01:23:10 在佛经里面这地水风火的时候
01:23:14 这些都属于地地界
01:23:18 地就不一定是外面的大地
01:23:21 地就是反正我们的人的身体上面的
01:23:24 这个坚固的部分这都叫作地
01:23:27 在地水风火的时候就叫作地地界
01:23:31 然后暖热体温人的这个体温
01:23:36 那么就叫作什么
01:23:37 就叫作火界地水风火的属于火界
01:23:41 然后呼吸的这个气内在外在的气
01:23:46 就属于这个风风界
01:23:49 然后血液等等那这些都是叫什么呢
01:23:54 叫这个水水界
01:23:56 然后就比如说鼻孔口腔胸腔
01:24:01 里面的这些空的部分
01:24:03 这些空的部分就叫作空界
01:24:07 那这样子以后
01:24:08 地水风火然后再加一个空
01:24:12 这样这就五个了
01:24:14 以这种方法五个五个类型
01:24:17 五类这样子分
01:24:20 这样子分了以后又去扫描
01:24:23 哪一类是我
01:24:26 这个地界火界风界水界
01:24:31 哪一类是我
01:24:33 空界一类哪一类是我
01:24:35 这样以后这五类
01:24:38 其实这五类都不是不是我
01:24:40 这个上面都没有一个自我的存在
01:24:44 那这个五类上面
01:24:46 这个没有这样子的自我的存在
01:24:50 那你说这个自我在哪里呢
01:24:53 现在分类了那就身体上面
01:24:56 所有的这个身体的里里外外的东西
01:24:58 就这么就这五类
01:25:01 那这五类当中的哪一个都不是自我
01:25:06 一这样子的话
01:25:06 那你说这个自我在哪里呢
01:25:10 这不就证明就不存在了吗
01:25:13 身体就这么五类
01:25:15 那这里面都不存在的话
01:25:16 那实际上就不存在
01:25:19 这样子分下来了以后
01:25:22 分下来了以后我们会发现
01:25:24 原来人的这个身体就是地水风火
01:25:28 这些东西就像
01:25:30 很多的很凶残的毒蛇聚在一起一样
01:25:33 相互之间会损害
01:25:36 就我们的人的身体的这个生病
01:25:39 不就是这些地水风火不协调的时候
01:25:42 不就生病了吗
01:25:44 这中医里面这种情况讲的更多
01:25:47 这个不协调了以后就开始就生病了
01:25:52 那么我们火的这个身体就是这样子
01:25:56 实为虚假无有实义的体相
01:26:00 它就是没有一个真实的
01:26:03 这样子的东西存在
01:26:05 以此以智慧的眼睛观察
01:26:09 就是我们通过这样子的智慧地观
01:26:12 智慧去观察或者是去扫描
01:26:17 入坐的时间长短没有一定
01:26:21 你比如说半个小时也可以
01:26:23 二十分钟也可以
01:26:25 然后从二十分钟到两个小时之间
01:26:30 时间长和短都是都是可以的
01:26:33 就根据我们自己的
01:26:37 根据我们自己的这个时间来定
01:26:40 你打坐半个小时一个小时
01:26:43 这些都是，都是可以的
01:26:46 可以长一点可以短一点
01:26:49 如果是十分钟
01:26:51 如果是十分钟或者是再短的话
01:26:55 那就这些思者可能是就来不及
01:26:58 这个描在这么短短的时间当中
01:27:01 首先得我们先让心静下来
01:27:04 静下来了以后再让它去扫描
01:27:07 那这时间太短了这个就来不及
01:27:10 完全就是走一个过程一样
01:27:12 这个就没有用了
01:27:13 所以大概就是二十分钟以上
01:27:16 或者是十五分钟
01:27:18 室少也得十五分钟以上
01:27:19 到两个小时之间
01:27:21 自己安排就可以了
01:27:23 然后就是那修到什么程度呢
01:27:29 就是讲了
01:27:30 乃至心中尚未明观之前
01:27:34 明观什么呢
01:27:35 就是心里面有一个特别特别清楚的
01:27:39 清楚的这样子的无我的观点
01:27:42 没有产生之前
01:27:45 那就反反复复地去修
01:27:47 反复地去修反复地观察
01:27:49 一定要相信
01:27:52 一定要相信这个方法
01:27:53 一定要相信自包
01:27:56 开始的时候我们的观察
01:27:59 这个过程它本身就不清晰
01:28:02 开始的时候过程本身不
01:28:04 我们在扫描的过程当中
01:28:06 又会产生很多很多的
01:28:09 不相美的这些念头
01:28:11 然后就是受到这些不相干的
01:28:15 这个外来的这各种各样的念头的影响
01:28:19 受到这个千扰
01:28:21 然后就是它一定会影响
01:28:23 我们这个扫描的清晰度
01:28:28 这样子以后这个过程出了问题以后
01:28:31 它的结果也不会很好的
01:28:34 所以就是我们在这个过程当中
01:28:37 通过这个禅定的
01:28:42 通过这个禅定的方法正知和正念
01:28:47 通过正知和正念要保护好当下的
01:28:51 当下的扫描的过程这样子就是有
01:29:00 这个时候我们可以
01:29:02 把平时在禅定的这个修法当中
01:29:05 讲的这些正知正念
01:29:07 这些都可以用在这个上面
01:29:10 ，然后这样子以后反复地去观察
01:29:14 一次失败了两次失败了
01:29:16 这个根本就不算
01:29:19 这个就是我们平时也就讲了
01:29:22 任何一个成功它一定会建立在
01:29:25 很多很多很多的失败之上
01:29:29 这句话说得是对的
01:29:31 这就是在佛教的修行当中也是这样子
01:29:34 不要以为我一下打坐的时候
01:29:37 就非常非常地清楚
01:29:39 马上就找到了这种感觉
01:29:42 然后立即就解决了这个烦恼
01:29:45 没有那么快
01:29:46 就除非是像惠能这样大师
01:29:50 这样子的这个根机
01:29:51 那他可能是可以的
01:29:53 我们普通人没办法
01:29:55 但是一定要相信自己
01:29:57 我们普通人再不能普通的普通人
01:30:02 他也就是如果是认真地去用功的话
01:30:07 那一定可这个
01:30:09 一定是可以达到这样子的这个境界
01:30:12 那达到了这个境界以后
01:30:15 我们把无我的这个状态
01:30:18 比如说今天也找到了
01:30:20 明天再扫描又找到了后天又找到
01:30:23 这个时间也就慢慢慢慢地延长以后
01:30:26 然后它这种感觉就放在
01:30:34 我们的一天24小时这个时间当中
01:30:38 那它虽然是微不足道就这么一点点
01:30:42 但是它对这个执著和我执的
01:30:46 杀伤力冲击力是非常非常非常大的
01:30:51 比如说我们就是一大房
01:30:54 一个很大很大房子是一片漆黑的时候
01:30:58 里面我们点一个很小很小的一盏灯
01:31:04 那它这个灯跟这个房子里面的黑暗
01:31:09 那比较起来的话
01:31:10 那这个灯是很小很小的
01:31:13 但是因为这个光对这个里面的黑暗
01:31:17 对它的冲击是很大的
01:31:20 所以只要我们的心里面
01:31:22 哪就这么宁小小的一盏灯
01:31:26 亮起来了然后就是开始
01:31:31 我们很多的这些自私自利
01:31:34 急功近利等等等等
01:31:36 很多很多这些非常不好的
01:31:39 这些自私的东西就受到很大的影响
01:31:45 对它们的冲击力很大
01:31:47 然后通过这种方法
01:31:49 最后就是把我们的这个我
01:31:53 就是最后就是就真的就可以消灭了
01:31:56 消灭了以后我们不就是没我了吗
01:32:00 那那个时候
01:32:01 真正就达到了这个无我的状态了
01:32:04 那无我的状态的时候那又怎么样呢
01:32:07 那无我了以后呢
01:32:09 我们就可以做更多的更有意义的这种
01:32:14 跟我跟我执不相美
01:32:18 跟自己的自私自利不相关的
01:32:21 很多的非常有意义的事情
01:32:24 非常有意义的事情
01:32:25 比如说我们是一个心理医生
01:32:28 心理咨询师
01:32:30 还有就是做这个安宁疗护的
01:32:34 关心老人的
01:32:35 还有就是做家庭教育的
01:32:37 解决原生家庭的间题的
01:32:39 关心小孩儿的
01:32:41 那么这些人是必须是无我的
01:32:45 必须是无我
01:32:47 这个要求虽然是高了一点
01:32:48 但是就这样子这样子以后
01:32:53 然后在这种无我的这个状态当中
01:32:57 然后他不就同时也在
01:33:00 培养慈悲心吗菩提心吗
01:33:02 菩提心就越来越增长
01:33:04 这个自私自利的这东西它越来越下降
01:33:09 那这样子以后
01:33:10 你就真的是成为一个活的菩萨
01:33:15 然后那这就是这个
01:33:18 可以帮助非常非常非常多的人
01:33:20 这就不简单
01:33:22 不是一个简单的一个心理咨询
01:33:25 或者是一个心理治疗
01:33:26 那心理治疗这个技术本身这个上面
01:33:30 然后就有了一个更强大的力量
01:33:34 这就是慈慧心的力量无我的力量
01:33:38 无我的力量那这样子以后
01:33:41 这个人他本身的自己的生命的意义
01:33:45 他就找到了生命的意义也找到了
01:33:49 人生的意义找到
01:33:50 然后就可以帮助到更多更多更多的人
01:33:54 非常有意义的
01:33:56 这就是一个这样子的一个非常简单
01:33:59 不花一分钱但是花一点时间
01:34:03 就是这样子的一个方法最终就是把
01:34:07 自利利他这么一个伟大的
01:34:10 这么一个有意义的事情
01:34:13 就很成功的就可以做得到
01:34:17 这就是佛的智慧特别地有意义，
01:34:21 我们平时要做这方面的训练
01:34:24 通过这种方法
01:34:26 我们做一些比如说心理咨询
01:34:30 然后就是这个安宁疗护
01:34:32 这样子的这个特别特别
01:34:34 人家特别需要
01:34:37 这个发自内心的付出慈憩
01:34:41 这样子的这个行业当中
01:34:44 然后我们的自我经常都就扰乱破坏
01:34:49 经常都破坏
01:34:50 这个时候通过这样子的方法
01:34:52 去打击我的这个念头这种自我打击
01:34:58 不要让它出来捣乱
01:35:01 不要让它出来搞破坏
01:35:05 那这样子以后
01:35:07 这个人他可以解决无数人的心理问题
01:35:14 无数的人的痛苦可以解决
01:35:17 非常地有意思非常有意思
01:35:19 ，那么这样子以后 我们刚才讲了，
01:35:22 唯物论者无神论者
01:35:25 他可以什么信仰都没有
01:35:27 但是他得要相信这个训练
01:35:31 心理训练的这个正念的力量
01:35:35 这他要承认这是事实
01:35:38 这都不承认的话那就根本就
01:35:42 那就那这个是什么呀
01:35:44 这连无神也不是这个是唯物也不是
01:35:48 那不知道这是什么了不知道叫什么
01:35:51 那么这个就是一个客观事实
01:35:53 你说客观事实都不承认的话
01:35:56 那你说这是什么呢
01:35:58 这个你可以不相信佛也可以
01:36:01 你不相信其他的宗教都没有问题
01:36:04 但你得要相信这个训练的
01:36:08 锻炼自己的心理的这个力量
01:36:11 这个力量不能不信
01:36:13 这个力量是事实摆在眼前
01:36:15 这是没有办法否定也没有办法拒绝
01:36:18 也没有必要去拒绝和否定这样子
01:36:23 然后就是慈悲心爱心或者慈悲心
01:36:28 它的力量也是非常非常非常强大的
01:36:32 那你也可以不相信任何的宗教
01:36:35 或者任何的什么鬼神
01:36:37 但这个慈悲心和爱的力量
01:36:40 你也不能拒绝你也不能否定
01:36:43 你香定这干嘛呀没有必要的
01:36:46 所以这样子以后我们不管是
01:36:49 不管是有信仰没有信仰
01:36:51 反正能够做到利益他能够帮助到他
01:36:54 那就可以了
01:36:56 你通过什么样的方法利益都是
01:36:58 这结果都是一样的
01:37:00 这是非常非常有意义
01:37:02 实际上释迦牟尼佛他转法轮
01:37:06 他的目的也就是
01:37:08 为了达到这样子的结果
01:37:11 只要有了这样子的结果
01:37:12 你用什么样的方法
01:37:14 方法都是不重要的
01:37:16 只要达到这个结果
01:37:18 有这个结果就好了
01:37:20 然后就后面就说我们这个时候
01:37:24 我们比如说二十分钟到半个小时的
01:37:27 这个打坐打完了扫描完了
01:37:30 不管是成功_不管是失败没关系
01:37:32 失败我们允许我自己失败
01:37:35 我这一次失败下一次我再努力
01:37:37 这没问题
01:37:38 那成功了一成功了也不能有傲慢心
01:37:42 我这一次是很成功的
01:37:45 但是下一次我不一定成功
01:37:47 所以就是这个成和败用平常的心
01:37:52 用平常的心去面对
01:37:54 继续做就可以了这样子
01:37:57 然后结束的时候
01:37:59 起坐的时候回向善根
01:38:03 这就是作为佛教徒大家都知道的
01:38:05 我起坐的时候那就是结束
01:38:08 起坐就是打坐结束打坐完毕的时候
01:38:11 我把这个回向
01:38:12 这个善根就回向所有的众生
01:38:16 所有的生命
01:38:17 希望天下所有的众生
01:38:20 心情愉快身体健康
01:38:23 此世来世永远都幸福永远都健康
01:38:27 这哪有仕么不好呀
01:38:29 这是非常非常非常健康的
01:38:31 非常地正面的非常地积极的
01:38:35 这样子的一个愿心愿
01:38:37 就发一个这样子的心愿这叫作回向
01:38:41 并在放松的状态中休息
01:38:44 最后就出来以后就是心要放松
01:38:48 然后就出来以后
01:38:50 该干嘛就平嘛就这意思
01:38:53 那么这个上面我们就是
01:38:56 简单地给大家就是讲了一下这个修法
01:39:03 这是对身体的方面的观察的方法
01:39:07 那后面我们还有其他方面的观察
01:39:09 这个我们待会儿再讲
01:39:11 先大家休息一下好谢谢大家
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01:40:12 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:40:14 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:40:16 19,慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
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01:40:28 甘肃民族出版社，2011年
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