经论解读01 《金刚经》和《心经》1
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- 佛教所有的修行中，最核心的是智慧。《金刚经》里有什么样的智慧？它对现世有何意义？本课介绍了《金刚经》的讲法缘起及核心内容，并阐释了缘起和二谛的概念，这是解读《金刚经》和《心经》的基础。
00:00:29 大家下午好
00:00:30 我们今天给大家介绍《般若心经》
00:00:37 《般若心经》有
00:00:38 很多种不同的讲解的方法比如说
00:00:43 佛教徒就有佛教徒的讲解的方法
00:00:49 然后佛教徒当中
00:00:51 比如说佛教徒的实修的人
00:00:55 那么也有实修的讲解的方法
00:00:59 然后普通的比如说佛教徒
00:01:02 他是通过佛教的闻思学习的角度去
00:01:08 想了解的话
00:01:09 那也有这种 这个方面的讲解的方法
00:01:14 那我们今天就是
00:01:16 因为我们不是所有人都是佛教徒
00:01:19 所以我们通过这个
00:01:21 从佛教的佛学的文化的角度去了解
00:01:27 因为儒释道三个都是中国的传统文化
00:01:34 那么这样子的话
00:01:35 我们从文化的角度去了解
00:01:38 这个《金刚经》到底就是在讲什么呢
00:01:40 这个里面有什么意义呢
00:01:42 然后《金刚经》我们学了以后
00:01:46 对我们的现世有什么样的意义
00:01:49 有什么样的价值
00:01:51 然后这个里面有什么样的智慧
00:01:55 我们从这个角度去了解 去讲解
00:02:01 首先第一个 我们平时
00:02:04 这个《金刚经》
00:02:06 大家就叫作《金刚经》
00:02:08 但实际上它的全名就叫作
00:02:12 《般若波罗蜜多能断金刚经》
00:02:16 就是全名就是这样子
00:02:19 然后般若波罗蜜多那就是一个很大
00:02:24 这佛经里面就很大一块
00:02:26 这个一个很庞大的一个体系
00:02:29 整个就是
00:02:32 佛的第二转法轮的全部的内容
00:02:35 都叫作般若波罗蜜多
00:02:39 那般若就是智慧
00:02:44 般若波罗蜜多就是梵文
00:02:47 然后翻译了以后 般若就是智慧
00:02:52 波罗蜜多那就是到达被岸
00:02:55 一个这样子的意思 到达被岸
00:02:59 此岸到被岸此岸是什么呢
00:03:04 佛教讲的彼岸和此岸
00:03:06 此岸就是我们现在的状态
00:03:11 也就是佛教讲的六道轮回
00:03:15 这就是此岸然后彼岸
00:03:18 彼岸就是到达彼岸就是解脱
00:03:21 也就是涅这叫作彼岸
00:03:25 然后什么样的方法
00:03:27 从此岸可以到达彼岸呢
00:03:31 当然这个方法很多
00:03:33 其中的最最最核心的部分呢
00:03:37 那就是智慧
00:03:39 佛教的所有的修行
00:03:42 它最最最核心的一个部分就是智慧
00:03:47 然后修行当中没有了智慧的话
00:03:51 那么这个修行它就不能解决什么问题
00:03:55 所以如果我们要从此岸要达到彼岸
00:03:59 那就必须要有智慧
00:04:01 所以叫作般若波罗蜜多
00:04:04 就是智慧到达彼岸
00:04:07 简单地说 就叫作慧度度众生
00:04:11 我们从此岸度过了彼岸叫作慧度
00:04:15 就是般若波罗蜜多
00:04:18 然后呢能断金刚
00:04:24 金刚我们可以理解为金刚钻石
00:04:28 但是佛教它的本意是
00:04:32 佛经里面有讲比如说
00:04:35 天人当中有天人的天王
00:04:40 就叫作帝释天
00:04:44 那么 他的手中有一个武器
00:04:49 那这个就是金刚 这叫作金刚
00:04:54 然后这个金刚 他这个金刚
00:04:56 因为天人跟另外一个
00:05:00 跟天人差不多的
00:05:02 另外一种群体一种众生
00:05:06 这个在佛教里面
00:05:07 叫作非天或者是阿修罗
00:05:10 那他们经常都
00:05:11 他们之间经常都发生各种各样的战争
00:05:16 所以天人他们也有这样子的武器
00:05:21 那么帝释天他的手里的金刚
00:05:27 这个武器
00:05:29 那它可以摧毁其他的任何一个东西
00:05:34 但是其他的东西就是不能摧毁金刚
00:05:40 这金刚就是一个这样子的
00:05:42 特别特别特殊的武器
00:05:45 所以在这个里面
00:05:48 用这样子的金刚来给这个佛经命名
00:05:55 然后佛经的取名字的方法
00:05:58 就命名的方法有十多种
00:06:02 那这个就是比喻
00:06:04 通过一个比喻来命名
00:06:08 这个佛经的它的题目
00:06:12 然后还有很多其他方面的
00:06:15 这些其他我们就不说了
00:06:16 那这个就是一个比喻
00:06:19 能断金刚是什么呢
00:06:21 就是帝释天的手中的武器 就是金刚
00:06:27 它就是能断
00:06:29 所以这个《金刚经》就是像这个
00:06:35 帝释天王的手里的金刚的武器一样
00:06:41 那怎么一样呢
00:06:42 什么样的一样的同样的
00:06:44 它们有什么样的共同的共同点呢
00:06:48 因为智慧证悟的智慧
00:06:52 它可以摧毁我们的所有的这些执著
00:06:58 还有就是可以推翻
00:07:01 我们的所有的这些烦恼贪嗔痴等等
00:07:05 所有的烦恼可以推翻
00:07:07 但是这些烦恼 这些执著
00:07:11 不能推翻 不能摧毁智慧 为什么
00:07:17 智慧就是因为它是背后有真理的支持
00:07:25 也就是说智慧呢
00:07:27 它是证悟了一切万事万物的真相
00:07:31 然后我们的烦恼我们的我执
00:07:35 它本来就是不符合事实的
00:07:39 所以不符合事实的错误的观点
00:07:43 和符合事实的正确的观点
00:07:48 两个 然后就是产生矛盾的时候
00:07:51 自然就会
00:07:54 这个符合真理的智慧自然就是获胜
00:07:58 所以就是智慧它可以摧毁所有的烦恼
00:08:05 但是这些烦恼不能摧毁智慧
00:08:09 所以就是用这样子的方法
00:08:12 用这种方法来命名 就是这意思
00:08:16 然后下面我们还要会提到《心经》
00:08:19 《般若心经》
00:08:21 那《心经》的心
00:08:23 这个字是什么意思呢
00:08:25 它是精华精华的意思
00:08:27 就是《般若波罗蜜多十万颂》
00:08:31 就是有十多部佛经
00:08:34 是一个非常非常庞大的佛经
00:08:36 然后就把这么多的佛经
00:08:39 它的内容浓缩了以后
00:08:42 《金刚经》大概也就是五千多个字
00:08:45 然后五千多个字再浓缩的时候
00:08:49 就两百多个字了
00:08:50 所以《心经》就是
00:08:52 所有的般若当中的精华 它是精华
00:08:56 所以《心经》的心就是精华
00:08:59 这个意思《心经》
00:09:01 那么《心经》的内容跟这两个
00:09:04 我们下面给大家介绍
00:09:09 这个就是这佛经的题目
00:09:12 就是大概就这样子了
00:09:13 那么下面我们再来看看
00:09:17 《金刚经》它是怎么样讲的 谁讲的
00:09:22 在什么地方讲的 什么时候讲的
00:09:26 这几个是 所有佛经都
00:09:32 如是我闻一时
00:09:36 这个里面讲了这个佛经是什么时候
00:09:39 这个是什么年代 什么时候讲的 时间
00:09:44 然后谁讲的
00:09:46 佛讲的 还是另外一个菩萨讲的
00:09:48 谁讲的 第二
00:09:51 第三在什么地方讲的
00:09:54 第四 给谁讲的 给什么样的人讲的
00:09:59 然后第五 这个是当时有什么样的人
00:10:04 就请求佛陀讲这样子的法轮
00:10:10 然后就佛就讲这样子的法
00:10:13 大概就是这么四五个方面来描述
00:10:18 那整个这叫作佛经里面就叫作缘起
00:10:23 这个《金刚经》它的缘起是什么
00:10:27 首先我们看这个
00:10:30 如是我闻
00:10:33 如是我闻这几句话
00:10:37 还有就是中间比如说佛告诉谁谁谁
00:10:42 或者是谁谁谁请求了佛
00:10:45 中间有很多这样子的字
00:10:47 然后所有佛经的最后的时候
00:10:52 最后的时候会说
00:10:55 佛讲完了这部经的时候
00:10:58 那大家听众 大家都是非常地欢喜
00:11:03 然后就是赞叹等等
00:11:06 那么这些文字实际上不是佛说的
00:11:10 这些不是佛说的
00:11:11 这是后来的人就是为了大家方便理解
00:11:16 就加的但是
00:11:18 加进去的
00:11:19 但是佛陀他还没有圆寂的时候
00:11:22 佛就是佛允许
00:11:26 就是未来把佛讲的这些法
00:11:30 形成文字的时候 整理的时候
00:11:34 佛就是说 为了大家方便理解
00:11:37 前面就讲缘起
00:11:39 中间相互连接的地方也加几个字
00:11:43 后面最后的时候佛经怎么讲完了
00:11:47 怎么样结束 这个是可以允许加的
00:11:50 实际上这些不是佛讲的
00:11:53 首先第一个说
00:11:55 如是我闻一时
00:11:58 有一次那佛在那么一时就是说
00:12:03 这个佛经什么时候讲的这个时间
00:12:07 虽然没有年月日
00:12:09 但是由一时这样子来代表
00:12:13 然后谁讲的
00:12:14 是佛讲的 还是观世音讲的
00:12:17 还谁讲的呢
00:12:18 是佛陀讲的佛
00:12:20 那佛陀在什么样的地方
00:12:22 哪个地方讲的呢
00:12:24 就是说舍卫国
00:12:26 当时印度就是有六大城市
00:12:33 比较大型的城市里面
00:12:34 居住了十万个人左右当时
00:12:37 十万个人左右
00:12:38 然后印度当时有很多很多的小国家
00:12:43 有很多小国家那么这个时候
00:12:45 佛平时就居住的时间比较久的地方
00:12:50 就是这个舍卫城舍卫国
00:12:54 就在这个地方 就在舍卫国
00:12:59 树给孤独园
00:13:03 这几个字呢
00:13:04 大多数的佛经前面都有这个
00:13:08 佛在哪里讲的呢 佛就在给孤独园
00:13:14 这个就是佛陀当时的
00:13:16 比如说我们从今天的角度讲
00:13:18 就是当时佛陀居住的寺庙
00:13:23 那么这个寺庙为什么叫这样
00:13:25 取一个这样子的名字呢
00:13:27 首先 佛陀成佛了以后
00:13:33 就是不久的 在一段时间当中
00:13:37 佛陀就是到处游行游走
00:13:41 但是他没有一个固定的居住的地方
00:13:45 然后有一个人
00:13:47 当时有一个 德高望重的一个长者
00:13:52 叫作给孤独
00:13:55 孤独这两个字什么意思呢
00:13:57 就是当时的孤寡老人
00:14:00 还有就是流浪汉 还有就是贫穷的人
00:14:04 那那个就是孤独 就是这个意思
00:14:07 然后这个人他特别地有钱
00:14:12 他特别有钱 他可以通过肉眼
00:14:16 可以看到很多很多的矿
00:14:20 然后他可以采矿
00:14:22 然后就是发财特别有钱
00:14:25 但是他的钱经常都拿来给这些人布施
00:14:30 特别 他特别喜欢做慈善公益
00:14:34 这样子的工作
00:14:36 所以当地的人给他取了一个名字
00:14:39 叫作给孤独
00:14:41 给孤独就是说
00:14:42 经常给孤独 孤寡老人 贫穷的人
00:14:48 给他们做各种各样的这个
00:14:51 吃的呀穿的呀 这样子的布施
00:14:54 所以当地的人就是给他一个名字
00:14:57 叫作给孤独这个意思
00:15:00 就是一个
00:15:01 后来他就变成了佛陀的施主
00:15:06 给佛陀修经堂
00:15:08 很多时候就做一些这方面的支持
00:15:11 然后祗树是什么意思呢
00:15:16 那个时候首先
00:15:19 当时佛陀也就是也不是很出名的
00:15:24 那个时候也很多人也不知道
00:15:26 有一次给孤独这个人就是看到了佛陀
00:15:32 然后也去听了一下佛陀的传法
00:15:36 然后 从此以后他特别有感觉
00:15:40 他就特别地喜欢
00:15:45 他说我要给佛陀
00:15:48 建一个这样子的精舍或者是寺庙
00:15:52 然后我要把佛陀
00:15:54 邀请到这个地方来常住居住
00:15:58 给大家传法
00:15:59 他发一个这样子的心
00:16:00 然后他到处去找地方 选址
00:16:06 那选址的时候
00:16:08 他就看到了有一个地方是特别特别的
00:16:11 一个园林 就是一个公园 特别的好
00:16:14 里面有山有水 非常非常好
00:16:16 这个地理位置是相当好的
00:16:18 他就看中了这个地方
00:16:20 但是他了解了以后
00:16:22 这个是国王的太子的他的个人的园林
00:16:29 而且太子他特别地喜欢这个地方
00:16:34 所以他就得想办法去买
00:16:38 那然后给孤独
00:16:42 他就给国王的儿子 给太子
00:16:46 这个太子叫作陀
00:16:48 所以这个字
00:16:49 就是太子的名字的第一个字
00:16:53 祗陀佛陀的陀
00:16:56 然后他找了这个人以后
00:16:59 他开始的时候他不卖
00:17:01 然后给孤独
00:17:03 他反复地给他提出建议卖给他
00:17:08 然后他说他要给佛陀建一个
00:17:10 这样子的道场
00:17:12 这样子反复地讲然后最后他答应了
00:17:16 但是他答应的时候
00:17:17 这个太子还是舍不得
00:17:20 他觉得给他开一个天价
00:17:22 这样子的话他可能是不会给
00:17:26 那么最后他就是说
00:17:28 那么我可以给卖给你
00:17:30 这个地可以卖给你但是你要
00:17:32 这个价格比较高
00:17:35 你要把整个的园林就是用黄金来铺满
00:17:42 铺满黄金然后我就可以卖给你
00:17:46 他没有想到
00:17:48 给孤独就给得起这么高的价
00:17:51 然后给孤独
00:17:53 他当时非常开心地就答应了
00:17:56 答应了以后
00:17:58 他真的就是回去就把黄金
00:18:01 几个马车几个马车地送到这个地方
00:18:04 把全部园林 需要建筑的建筑面积
00:18:08 全部用黄金来铺满
00:18:11 最后就卖给他了
00:18:13 那卖给他的时候 这个太子他也说
00:18:17 你就为什么就是出这么高的价
00:18:20 来买这个这到底
00:18:21 什么佛陀 这个是谁啊.什么人哪
00:18:23 这到底你说说他是谁
00:18:26 然后给孤独他就给他讲了
00:18:30 佛陀的这些故事
00:18:33 他就是一个这么非常非常了不起的
00:18:34 一个这样子的人
00:18:36 这样子以后
00:18:38 陀太子他也就心里就是产生了
00:18:42 对佛陀就产生了信心
00:18:45 然后就给他说给孤独说
00:18:48 那这样子的话 我也可以出一点
00:18:51 那么第一个 我虽然把地卖给你了
00:18:55 但是这里面的花呀树呀
00:18:58 这些我没有卖给你
00:18:59 那么这个就是我个人的名义
00:19:02 我这个园林里面的各种各样的花
00:19:05 各种各样的树
00:19:06 这个是我个人的名义
00:19:08 我就捐给佛陀了 这是一个
00:19:12 另外一个呢 就是有一块地
00:19:15 有一块刚才他铺满了黄金
00:19:18 那有一块地是我个人的名义
00:19:22 供养给佛陀捐给佛陀
00:19:24 这一块地我是免费的
00:19:26 你也不需要铺满黄金
00:19:30 这样以后他们两个商量
00:19:33 最后就建成了这个园林
00:19:37 那后来佛陀就是就看他们两个人
00:19:40 就是一个人就是买了这个地建了
00:19:44 那另外一个人也就花呀草啊
00:19:46 还有就有一块地他也是捐的
00:19:49 这样子以后
00:19:50 佛陀就是考虑这两个人的
00:19:54 考虑他们两个的想法
00:19:57 所以佛陀就是把两个人的名字
00:20:01 来命名这个园林
00:20:05 第一个裤树
00:20:07 祗陀 然后他的
00:20:09 里面的园林的各种各样的树
00:20:13 各种各样的花
00:20:14 是他的 所以叫作树
00:20:17 然后给孤独给孤独园
00:20:20 那然后这个里面的所有的建筑
00:20:23 都是给孤独他建的
00:20:25 所以就是佛陀就知道他们两个的意思
00:20:30 所以把两个人的名字
00:20:32 拿来给这个园林命名
00:20:35 后来所有的佛经
00:20:38 不是所有 大部分的佛经里面
00:20:41 佛经都是在这个地方讲的
00:20:42 所以叫作树给孤独园
00:20:47 大概就是这样子
00:20:48 但是现在没有了
00:20:49 我们看到的这个照片
00:20:51 就只有它的遗址佛陀
00:20:54 当时玄奘法师去印度的时候
00:20:58 那个时候都已经不在了
00:21:00 这个园林那个时候已经不在
00:21:02 但是这个遗址到现在也就是在
00:21:06 佛陀在这地方待了很长很长时间
00:21:08 一个这样子的地方
00:21:09 后来考古学家在这个地方
00:21:11 也就发现了很多当时的一些
00:21:16 佛教的一些用品 这样子的
00:21:19 这是讲《金刚经》的地方了
00:21:23 然后这《金刚经》给什么样的人讲的
00:21:26 与大比丘众
00:21:29 这个时候就是有出家人然后
00:21:32 千二百五十人
00:21:35 这个是 我们平时的说法是不一样的
00:21:41 很多佛经里面就是这样子
00:21:43 当时印度梵文里面就是这样子
00:21:45 千二是两千的意思
00:21:48 千二是两平百五是五百十人
00:21:53 就是五百一十个人
00:21:56 两千五百一十个人就这意思
00:22:00 两千五百一十个人
00:22:01 这不能理解为五十人
00:22:03 这个就是两千五百一十个人
00:22:07 当时有两千五百一十个人
00:22:11 主要的代表性的人就有这么多
00:22:13 至少能够看得到的人
00:22:15 就有这么多的人
00:22:17 但是佛陀讲法的时候
00:22:18 我们肉眼看不到的很多众生
00:22:21 他们也来听 但这些没有在这个当中
00:22:26 然后佛陀那个时候 有一天就是
00:22:29 尔时世尊食时
00:22:31 食时就是中午的时候
00:22:33 中午十二点钟的时候
00:22:35 就是大部分的当时的人
00:22:37 就是佛陀和他们就是日中一食
00:22:41 到了吃饭的时候 然后
00:22:44 著衣持钵
00:22:46 佛陀把裂裟穿好然后呢
00:22:50 手里带着出家人吃饭用的那个钵
00:22:54 然后去哪里呢 去城里面去托钵
00:23:00 那个时候就是不像现在的寺庙
00:23:04 那个时候寺庙它自己是没有厨房的
00:23:08 没有餐厅的
00:23:08 就只有到城里面去托钵
00:23:11 比如说我们现在南传佛教
00:23:13 到现在也是这样子
00:23:15 中午 就比丘在日中的时候
00:23:18 中午的时候去托钵 平时也是这样子
00:23:22 那当时佛陀
00:23:23 这个是佛陀时候的传承传下来的
00:23:26 但是我们大乘佛教这个方面就是
00:23:29 现在目前大乘佛教的寺庙都是
00:23:31 都基本上都是没有这样子 很难
00:23:34 像新加坡这些地方偶尔就有一点点
00:23:38 但是就做得不是很好
00:23:41 那小乘佛教这个做得比较好
00:23:43 到现在也是这样子 到这个
00:23:47 持钵入舍卫大城去气食
00:23:54 到了去托钵然后呢
00:23:58 于其城中 次第气已
00:24:02 就是比如说如果是一家人
00:24:05 就把佛陀的钵
00:24:07 佛陀要吃的东西由一家人供满了
00:24:10 那就是就一家人就可以了
00:24:12 如果是一家人还没有那么多的话
00:24:15 那三家人四家人五家人
00:24:17 一个呢 佛陀就是为了让他们种福报
00:24:21 另外一个呢
00:24:22 佛陀的吃的量就是要足够的
00:24:27 小乘佛教现在也是 就是早上的时候
00:24:35 这些需要去上班的人
00:24:37 他们就在会路边等着
00:24:40 然后出家人就过来托钵的时候
00:24:45 他们把食物放在钵里面然后去上班
00:24:50 很多都是这样子现在也是这样子
00:24:54 然后 这个完了以后 佛陀就是
00:24:57 还至本处
00:24:59 就是然后就佛陀就回到了
00:25:02 他的树给孤独园
00:25:07 回到佛陀本来居住的地方
00:25:10 然后 托钵了以后 这个饭回去吃的
00:25:15 回到寺庙里面去吃的
00:25:17 现在泰国他们也是这样子
00:25:19 如果他们多了 钵里面如果有多的饭
00:25:25 吃不完的话那就是
00:25:27 还没吃的时候一部分拿出来就送给
00:25:31 附近的养老院里面 就送给这老人
00:25:35 然后 吃完了以后
00:25:36 还有有一点点吃不完的东西的话
00:25:39 那就是会布施给鸟等等
00:25:44 他们不会浪费的
00:25:46 但是食物那带回寺庙去吃 然后
00:25:52 饭食瓷
00:25:54 然后吃完了以后然后就又把
00:25:58 收衣钵
00:26:00 然后洗脚为什么呢
00:26:02 因为那个时候不穿鞋的
00:26:06 现在也是 南传佛教他们都是
00:26:08 去托钵的时候 也是不穿鞋的
00:26:11 所以就回来要打坐的时候
00:26:14 他要把脚洗干净 然后
00:26:17 敷座而坐
00:26:19 然后他把打坐的地方这个座做好
00:26:23 做好了以后
00:26:23 再坐在这个上面就开始打坐了
00:26:27 然后下午的话 就给听众讲法
00:26:32 那佛陀当时的生活基本上都是这样子
00:26:35 上午就一般也不会进城
00:26:38 没有什么特别的事情的话不会进城
00:26:41 就上午就是打坐修行
00:26:44 当然佛陀他是不需要打坐的
00:26:46 他已经是成佛了
00:26:49 但是我们 就是普通人看来
00:26:52 佛就要还是打坐或者是讲法
00:26:55 然后中午的时候去托钵
00:26:58 回来了以后又开始禅定
00:27:02 还有就是给大众讲法
00:27:05 还有就是有人来提一些问题的话
00:27:10 帮他们给他们回答
00:27:14 经常都是
00:27:16 大部分的时间就是这样子的了
00:27:19 这当时的生活就是这样子
00:27:23 然后这个时候 然后有一天
00:27:28 这样子佛就是中午吃了饭回来洗脚
00:27:32 然后开始打坐的时候
00:27:34 然后身边就有很多很多
00:27:36 平时都有很多的出家人，他们听法
00:27:40 时长老
00:27:42 这个长老叫什么呢叫须菩提
00:27:44 这个须菩提呢
00:27:46 在大乘佛教里面就是会说
00:27:48 这他是文殊菩萨的化身
00:27:53 然后他实际上
00:27:55 他的身份是一个小乘佛教的比丘
00:28:02 但是佛陀讲般若法的时候
00:28:06 很多时候都是
00:28:08 请求请法的人主要就是他
00:28:11 这个叫作须菩提
00:28:13 在大众中
00:28:14 他就在比丘当中了
00:28:18 然后他就他自己的座上面
00:28:22 就站起来然后
00:28:25 偏祖右肩
00:28:27 就是说这个就是一个
00:28:28 出家人的一个 恭佛的一个顶礼的
00:28:34 或者是礼貌的一个方法
00:28:37 就是把批单挂在左肩
00:28:42 挂在左肩上面 把右肩就露出来
00:28:44 那现在南传的 藏传 汉传都是一样
00:28:47 都是 平时他们都是这样
00:28:50 所以我们比如说见到佛进入佛堂
00:28:57 还有就是见到一些 比如说师父上师
00:29:01 这样子的时候
00:29:03 他们会把批单挂在左肩上
00:29:07 右肩就会露出来
00:29:08 这是一个礼貌表达的一个方式
00:29:12 然后呢右膝着地
00:29:16 那个时候很多的
00:29:18 他们对佛恭敬的时候 就是这样子
00:29:20 不会两个两个膝盖不会着地的
00:29:23 右膝 右脚的膝盖着地
00:29:28 然后左脚的脚也着地 然后就是合掌
00:29:33 这个就是一个
00:29:34 当时他们对佛请求一件事情的时候
00:29:37 经常都是这样子
00:29:38 这也是一个 特别的恭敬的一个方法
00:29:43 合掌恭敬而白佛言
00:29:47 那就是给那个时候就是就请求佛
00:29:50 请求了什么呢
00:29:51 希有世尊如来善护念诸菩萨
00:29:57 善护念护念是什么意思
00:30:00 护念就是佛陀对这些听众就是保护
00:30:05 保护这些听众 保护他们的这一世
00:30:08 保护他们的未来 让他们的
00:30:16 比如说 这一世下一世都是有修行
00:30:20 然后进一步地提升自已 不堕恶趣
00:30:25 就是给他们一些这样子的修行的方法
00:30:29 那这叫作护念 保护的意思善保护
00:30:33 善护念诸菩萨 善付嘱诸菩萨
00:30:40 然后同时佛陀也就给他们
00:30:42 比如说 怎么样去弘法利生
00:30:44 怎么样去饶益众生
00:30:47 也有很多盼瞩
00:30:50 这些都是 佛陀做得非常非常的好
00:30:55 须菩提就是说
00:30:56 希有就是说 佛陀你做的这些
00:30:58 都是特别特别稀有的
00:31:00 特别特别有意义的
00:31:02 先赞叹了一下 赞叹一下
00:31:06 当然比如说他们就是不可能有
00:31:09 先给领导拍个马屁然后怎么
00:31:12 不可能有这样子的事情
00:31:14 看起来就是有一点
00:31:15 但是不是这样子的意愚
00:31:16 人家都是阿罗汉没有这样子意思
00:31:19 但是确实是 就是先给佛陀就是说
00:31:22 佛陀你做得特别特别的好稀有稀有
00:31:26 然后下面开始提问题了
00:31:28 世尊善男子善女人
00:31:31 就是说学佛的男性 男生 女生 他们
00:31:37 发阿多罗三藐三菩提心
00:31:44 就是一个梵文的音 梵文的音译
00:31:50 梵文里面arhtesamyaksam-budhhaya
00:31:53 那这个就叫作梵文 这是梵文
00:31:56 那arhte就是圣者arhte
00:31:59 budhhaya就是佛陀了
00:32:03 samyaksam就是正等觉如来正等觉
00:32:08 简单地说
00:32:09 我们现在就不用前面的这些了
00:32:11 平时我们就说菩提心就是这个意思
00:32:14 后面三个字就可以了，菩提心
00:32:16 就是说世尊啊就是学佛的这些
00:32:21 学大乘佛教的这些善男子 善女子
00:32:25 他们发了菩提心以后
00:32:28 应云何住
00:32:30 他们平时应该怎么去生活
00:32:34 怎么去修行然后呢
00:32:37 云何降伏其心
00:32:39 他们应该怎么样去调整自已的心态
00:32:43 目常当中怎么样去调伏自己的心态
00:32:47 也就是说怎么样去解决自已的这些
00:32:50 贪嗔痴这些烦恼
00:32:53 那么首先就给佛陀赞叹
00:33:00 赞叹完了以后 紧接着
00:33:02 须菩提就是问了一个这样子的问题
00:33:05 这个就叫作缘起这些都叫作缘起
00:33:09 这个是《金刚经》是怎么样来的
00:33:13 一个什么样的情况下讲的给谁讲的
00:33:17 那这些都叫作缘起
00:33:24 然后接下来就讲《金刚经》它的正文
00:33:30 就是它的主要的 主体的内容
00:33:35 主体的内睿呢
00:33:36 佛告须菩提
00:33:40 佛就告诉须菩提
00:33:42 诸菩萨摩诃萨
00:33:45 菩萨就是 在这个地方
00:33:49 菩萨就是从一地菩萨到七地菩萨
00:33:54 菩萨有十地
00:33:55 从一二三四五六七八九十
00:33:58 十个层次 什么层次呢
00:34:01 就是境界 修行的境界有十个层次
00:34:04 一到七叫作普通的菩萨
00:34:08 然后八到十八九十叫作摩诃萨
00:34:13 摩诃就是大 大的意思
00:34:15 菩萨和大菩萨
00:34:19 一般就是一地到七地的叫
00:34:21 一般不叫大菩萨 叫作菩萨
00:34:24 然后八地以上的叫作摩诃萨
00:34:27 摩诃就是大大菩萨
00:34:29 菩萨和大菩萨
00:34:31 应如是降伏其心
00:34:35 应该这样子调整自已的心态
00:34:41 那是什么样子呢
00:34:42 下面就是佛说所有
00:34:45 这个就是我们前面有个题目
00:34:47 加了一个题目 就是大乘佛教的初衰
00:34:50 这个下面就是
00:34:52 下面他佛陀讲的第一个
00:34:54 第一句话给他回答的就是
00:34:56 先讲大乘佛教的初衷 这个特别重要
00:35:00 你比如说学大乘佛教
00:35:01 你是什么原因什么目的
00:35:08 动机是什么
00:35:10 那这个相当相当的重要了
00:35:12 所以先说大乘佛教的初衰
00:35:16 那初衷是什么呢 初衷就是说
00:35:18 所有一切众生之类
00:35:22 什么样的类型呢
00:35:24 众生就可以分这么几个类型
00:35:28 若卵生
00:35:30 卵生就是蛋里面生出来的
00:35:33 像鸟类先是蛋
00:35:35 然后这蛋里出这个生命
00:35:39 那么很多这类的众生
00:35:43 我们看得到的主要就是鸟 鸟类
00:35:46 那还有很多这样子的
00:35:47 佛经里面讲很多其他的众生
00:35:49 那么它们这类的众生都叫作卵生
00:35:54 著胎生
00:35:55 胎生就是我们人
00:35:58 还有就是很多的动物就是胎生然后
00:36:03 著湿生
00:36:04 湿生是什么湿生就是
00:36:06 除了卵生和胎生以外
00:36:09 就是比如说很多的昆虫
00:36:15 它也没有卵生 它也没有胎生
00:36:18 但是它就是因为温度和
00:36:23 主要是湿度 潮湿的地方
00:36:25 潮湿的地方就长很多的 生小虫子
00:36:33 这类的叫作湿生佛教里面叫作湿生
00:36:37 著化生
00:36:38 这化生一般情况下是没有的
00:36:40 比如说他没有父母
00:36:42 然后没有其他原因
00:36:44 就像西方极乐世界一样
00:36:47 就比如说从莲花上面就出现
00:36:51 那这种化生
00:36:52 还有就是比如说佛经讲的地狱
00:36:55 还有个别的饿鬼的众生
00:36:57 那他们没有父母的
00:36:58 他们就是这样子诞生 叫作化生
00:37:01 这个我们看不见的
00:37:04 但是佛教里面有讲
00:37:06 那么前面的这三个是我们看得见的
00:37:12 但是湿生在生物学里面
00:37:16 可能有不同的解释
00:37:17 但是佛教就是觉得 这个湿生
00:37:22 它跟父母的精卵这些是没有什么关系
00:37:26 它只要有足够的潮湿
00:37:29 它的身体就诞生了这样叫作这个
00:37:34 这是从身体的角度 还有就是
00:37:38 著有色著无色
00:37:41 就是说有色是我们的这个
00:37:44 比如说人啊 动物啊这些
00:37:46 我们的身体的 构成我们身体的物质
00:37:52 它是一个特别粗糙的物质 这个是
00:37:55 任何一个人的肉眼都可以看得见的
00:37:58 所以叫作色 就是色就是物质
00:38:03 然后著无色
00:38:04 无色就是 佛教里面讲无色界
00:38:08 他们虽然也有一个身体
00:38:10 但是他的身体
00:38:12 就像我们今天科学家讲的暗物质
00:38:16 一样的东西
00:38:17 就是我们
00:38:17 是一种物质 但是这个物质是
00:38:20 我们的肉眼是看不见的
00:38:23 比如说那个人站在我们的前面
00:38:24 我们都是看不到的
00:38:26 一个这样子的
00:38:27 但是他也是一个生命 他也是有身体
00:38:30 他的身体也是由一种物质构成的
00:38:36 这叫作无色
00:38:38 这是身体方面然后从精神方面
00:38:41 著有想著无想
00:38:44 有想就是说像我们这样子的人
00:38:47 就是有各种各样的情绪
00:38:49 各种各样的观念
00:38:51 都是特别的明显的 叫作有想
00:38:55 若无想
00:38:56 无想就是心非常非常平静的
00:39:02 就是因为他过去
00:39:04 就是前一世上一世修过禅定
00:39:07 然后后来就虽然是修了禅定
00:39:10 但也没有获得证悟
00:39:13 那这种人的话
00:39:15 就在天界当中有一个世界
00:39:20 那么这个里面
00:39:21 这些人他一诞生的时候
00:39:24 他出生的那一天
00:39:26 就是就进入了禅定 禅修了
00:39:28 他的心非常的平静到死为止
00:39:32 一直都这么平静的状态当中
00:39:35 那这叫作无想
00:39:36 有想和无想可以这样理解
00:39:38 或者是 有想和无想都是无色界
00:39:43 佛教讲欲界 色界无色界
00:39:45 三种界当中的无色界
00:39:49 再分四个层次
00:39:50 那这个叫作有想和无想 也可以
00:39:55 著非有想非无想
00:39:58 非有想非无想的意思就是说
00:40:01 你说他有想呢 也没有什么观念
00:40:05 就没有什么观念
00:40:07 就基本上就是 他的心
00:40:09 就前面的比前面的几个还要平静
00:40:13 如果说他没有任何的想
00:40:16 那么他也就是有一个精神
00:40:18 所以他也不是完全没有想
00:40:20 所以就是 这叫作有想
00:40:23 非有想非无想
00:40:26 总而言之一切众生就这里面包含了
00:40:30 反正就是一切众生
00:40:34 我皆令入无余涅盘而灭度之
00:40:40 那么最后就是需要这一句话了
00:40:42 就是说我要让所有的这个
00:40:46 不管是卵生也好 胎生也好
00:40:49 什么生也好 我要让所有的众生
00:40:52 让他们离苦得乐 达到涅之地
00:40:59 灭度之就是说我要去度这些众生
00:41:03 我要让他们离苦得乐
00:41:05 我要让他们从各种各样的痛苦当中
00:41:09 解放出来
00:41:11 我要让他们
00:41:11 各种各样的痛苦当中解放出来
00:41:13 让他们达到涅
00:41:16 那么我要做一个这样子的事情
00:41:18 这样子的话首先是
00:41:20 我自己本身就是需要一点力量
00:41:24 没有这个力量的话
00:41:26 那这个是没办法做到的
00:41:28 那这个力量来自于哪里呢
00:41:30 那先我自己成佛 我成佛了以后
00:41:34 然后我就有这个能力 然后我就去做
00:41:39 让一切众生就是达到了无余的涅
00:41:43 无余涅躲就是最高境界的涅
00:41:47 就是让所有众生成佛
00:41:50 那么佛陀就是说
00:41:52 菩萨也好摩萨也好
00:41:55 反正所有学大乘佛教
00:41:57 他们的初衰就是这个
00:42:02 然后呢 无论以后的修行的过程当中
00:42:06 他修行也好他学习也好
00:42:09 他做什么也好
00:42:11 一切都是围绕着这个初衷
00:42:15 一切都是为了这个
00:42:16 所以我们如果是
00:42:19 真正是一个修大乘佛教的人的话
00:42:22 那首先就是需要这个
00:42:25 他要把这个目标要确定
00:42:29 为什么要学佛呀
00:42:30 你为什么要做这些呀
00:42:32 你比如说学习这么多东西
00:42:34 那天天就打坐天天忙个不停
00:42:36 那这是什么原因呢 就目的是什么呢
00:42:40 那目的就是这个就是发自内心地
00:42:43 不管你今天当下
00:42:45 有这个能力没有这个能力都不重要
00:42:49 只要有这个心就可以了
00:42:52 当下就是下定决心
00:42:54 而且这个下定决心
00:42:56 也不是一个口头上说一说而已
00:42:59 他是发自内心地
00:43:01 从今以后我要奋斗这一辈子
00:43:05 或者是十辈子 或者是一万辈也好
00:43:08 反正我从今以后的我的人生的目标
00:43:13 就是度众生这就是我的目标
00:43:17 人生的方向就是这样子
00:43:19 从今以后我要 这是我的奋斗的方向
00:43:23 这样子决定了以后
00:43:25 那这个叫作发菩提心
00:43:27 这就是大乘佛教的初衰
00:43:31 他必须要有强大的慈悲心的基础
00:43:36 才会有一个这样子的决心
00:43:38 那否则的话这是不可能的
00:43:41 所以这个是大乘佛教的初衷
00:43:44 所以《金刚经》里面佛陀就先说
00:43:48 那就先是第一个要
00:43:50 把学佛的初衰要搞清楚
00:43:53 这是第一个然后第二个呢
00:43:56 如是灭度无量无数无边众生
00:44:02 佛教就认为 三千大千世界
00:44:06 讲了三千大千世界当中
00:44:08 讲了无数个外太空和外星球的生命
00:44:14 包括除了我们地球人以外的其他人类
00:44:18 但是这个三千大千世界
00:44:20 也就是无数个世界当中的一个而
00:44:24 像大海里面的一滴水这么小
00:44:28 所以众生实际上他是无边的 无际的
00:44:34 生命也是无边无际
00:44:40 但是这些都是
00:44:42 这个实际上这些众生只是一种
00:44:46 从我们自已的错觉的角度讲
00:44:49 那我们比如说你我他 众生什么都有
00:44:53 但是从另外一个维度来讲的话
00:44:57 那确实这些都是不存在的 所以呢
00:45:00 佛菩萨他既要有度众生的决心和初衰
00:45:09 又不能执著
00:45:10 这个是最难做的 又不能执著了
00:45:13 这个我们看起来 这个很矛盾哪
00:45:17 就没有众生了你度什么昵呢
00:45:19 那你要就是下定决心要度众生的话
00:45:22 那就不就是有众生了吗 就是这样子
00:45:25 但是这个我们下面会慢慢讲的
00:45:29 这就是大乘佛教的一个
00:45:31 最最最重要的一个见解
00:45:33 所以就是说佛陀说
00:45:35 虽然下决心要度众生
00:45:39 但是对众生就是不能有执著 他说
00:45:45 实无众生得灭度者
00:45:48 实际上是没有众生的
00:45:50 那没有众生要度什么呢
00:45:52 这个我们下面会讲
00:45:53 何以故
00:45:56 何以故这个后边就是一个间号
00:45:59 这个标点符号都是后面加的
00:46:01 佛经这个以前的佛经
00:46:03 都是没有标点符号的 全部看起来
00:46:06 这个圆圈都是
00:46:07 但是这个不是句号
00:46:10 那这个何以故后面应该是个问号
00:46:13 何以故
00:46:14 那为什么呢
00:46:16 须菩提若菩萨有我相
00:46:22 如果菩萨有我自我的执著
00:46:26 我你他这样子的自我的执著
00:46:29 人相
00:46:32 我相就是第一人称我相
00:46:35 然后就是人相就是第二第三人称
00:46:39 他呀你呀这样子的执著还有就是
00:46:43 众生相众生
00:46:45 寿者相
00:46:47 寿者是什么呢 寿者就是也是
00:46:49 实际上就是众生的意恩
00:46:51 比如说众生的寿命
00:46:53 众生的平均的寿命
00:46:55 众生的寿命长啊短啊
00:46:57 或者是有寿命的众生
00:46:59 也是众生也是执著
00:47:02 寿者相即韭菩萨
00:47:05 如果有这样子的执著的话
00:47:07 那就不叫菩萨了这个意思
00:47:11 然后这个地方我们说明一下
00:47:13 大乘佛教里面有两种菩萨的定义
00:47:19 ，我们很多还不太了解佛教的很多人
00:47:24 就是觉得比如说我们寺庙里面的
00:47:26 各种各样的泥塑的菩萨
00:47:29 我们很多人觉得菩萨就是他们
00:47:31 实际上他们还不是菩萨
00:47:35 真正的菩萨呢
00:47:36 活的菩萨就是一个人人才是菩萨
00:47:42 那这个菩萨的人又需要具备
00:47:45 什么样的条件呢 两个条件
00:47:49 ）第一个条件呢 前面讲的菩提心
00:47:52 就是说我要让一切众生
00:47:55 不管是卵生 胎生‘什么生 所有众生
00:47:58 我一定要让他们成佛
00:48:00 我一定要让他们离苦得乐
00:48:02 我就是为了这个为了达到这个目标
00:48:07 我要奋斗我一定要成佛
00:48:10 有这样子的决心的人
00:48:12 他现在虽然还没有证悟
00:48:15 但是也叫作菩萨这是一个
00:48:18 然后第二个就是证悟了空性的人
00:48:22 证悟空性的人也就是说
00:48:23 他没有人相 没有我相 没有众生相
00:48:27 意思就是说已经证悟了
00:48:29 那这个也叫作菩萨
00:48:30 这两个都不矛盾 这两个都叫作菩萨
00:48:33 所以呢比如说我们今天在座的
00:48:36 谁有这两个条件 谁是菩萨了
00:48:40 谁叫作真正的名副其实的菩萨
00:48:44 真正的菩萨就是人
00:48:46 有这样子具备这样两个条件的人
00:48:50 都叫作菩萨
00:48:53 后面的就是稍微要
00:48:56 这个门槛稍微要高一点
00:48:59 前面的稍微低一点
00:49:00 但是两个都叫作菩萨
00:49:05 首先第一个 佛就是讲了菩萨的初衰
00:49:09 然后后面讲了一点点 就是对
00:49:13 虽然要度众生
00:49:15 但是对众生不能有执著
00:49:18 讲了一个这样子了
00:49:19 那接下来下面我们再讲
00:49:22 那什么叫作执著 怎么样没有执著
00:49:24 我们接下来就讲这个
00:49:27 然后这一次我们讲《金刚经》
00:49:29 我们不可能从头到尾全部讲
00:49:32 我就是在《金刚经》当中
00:49:34 就是选了一个一些比较重要的部分
00:49:40 那么这些我们学会了以后
00:49:42 其他《金刚经》从头到尾
00:49:44 全部都通了全部都会的
00:49:47 所以不需要全部讲
00:49:48 因为这个《金刚经》里面
00:49:49 也有很多重复的也很多
00:49:52 还有大部分都是讲它的功德
00:49:55 这些功德我们也不需要讲
00:49:57 大家看就明白了
00:49:59 有几个它的核心的部分
00:50:02 给大家介绍一下 这样就可以了
00:50:06 是故须菩提诸菩萨摩诃萨
00:50:11 应如是生清净心
00:50:15 刚才不是说了吗 我们虽然要度众生
00:50:18 但是不能对众生有执著
00:50:21 那没有执著的这个心叫作清净心
00:50:25 没有执著就叫作清净心那清净心
00:50:28 我们怎么样我们学这个清净心呢
00:50:35 接下来就讲这个清净心了
00:50:39 应如是生清净心
00:50:46 是应该生清净心那怎么个生呢
00:50:50 不应住色生心
00:50:53 就是说色我们在任何时候
00:50:57 它讲的都是物质 主要是
00:50:59 我们的眼睛可以看到的这些物质
00:51:03 在佛教里面就叫作色，比如说
00:51:07 我们当看到了某一个物质的时候
00:51:10 比如说我们没有开悟的人
00:51:12 是什么样子
00:51:13 我们的眼睛看到某一个物质的时候
00:51:17 然后立即我们的意识
00:51:20 就开始去分析这个东西
00:51:22 看到的这个东西
00:51:24 好或者不好 好看或者不好看
00:51:28 然后好看 然后立第二个是什么呢
00:51:32 第二个就是我们的欲望
00:51:34 贪心就出来了第二
00:51:36 然后如果不好看 然后就是拒绝
00:51:40 那么拒绝的 不欢迎了
00:51:43 不欢迎 拒绝
00:51:45 那这个在某种程度上 在细微上面讲
00:51:48 它也是一种嗔恨 因为不欢迎它
00:51:53 就是要不就是欲望 要不就是拒绝
00:51:57 要不 这两个都没有的话 那就是愚味
00:52:01 为什么呢 虽然看到了
00:52:03 但是我们把它当作是一个真实的
00:52:07 比如说真实的东西来看
00:52:10 这样子的话叫什么呢叫住色生心
00:52:15 住就这个意思
00:52:17 我们看到一个物质的时候
00:52:19 我们的心去抓住这个东西
00:52:23 然后抓住不放 执著它 这叫作住
00:52:27 住就是这样子 平时我们很多时候
00:52:32 比如说一些某些事情
00:52:35 就是让我们特别特别难受
00:52:38 这样子的时候 我们就是
00:52:40 好像很多人就感觉
00:52:41 这个物质这个东西
00:52:45 或者人也好 物质也好 事情也好
00:52:47 它就是进入我的心里面
00:52:51 然后就是扰乱我
00:52:53 然后就干扰我的生活
00:52:57 平时我们就这么想
00:52:59 但是实际上 不管是人 物质 事情
00:53:03 没有一个东西是进入
00:53:05 我们的眼耳鼻舌身
00:53:09 或者是我们的意识当中
00:53:10 全部都是我们的意识去抓住它不放
00:53:14 抓住它不放这叫作执著
00:53:17 然后我们看到某一个
00:53:21 比如说看到一个
00:53:22 好看一点的东西的时候
00:53:24 第一个眼睛看到了
00:53:25 第二个瞬间的时候
00:53:28 我们的心就产生了欲望
00:53:31 那么这个时候 就是就产生了执著
00:53:39 那么这叫作住
00:53:41 如果证悟的时候
00:53:43 他没有这样子的执著 所以叫作不住
00:53:46 就是这意思
00:53:47 但是现在我们这个上面
00:53:49 不需要讲太多下面就
00:53:51 下面我们就从另外一个角度去讲
00:53:54 比较好理解然后
00:53:58 不应住声香味触法
00:54:03 这法其他我们都知道
00:54:05 法是什么呢法是万事万物
00:54:08 就是我们的意识当中
00:54:10 我们的第六意识
00:54:12 它能够想象出来的任何一个东西
00:54:15 就叫作法
00:54:16 这个佛经里面讲的法
00:54:18 很多时候广义和狭义
00:54:21 广义的时候 这法是什么呢
00:54:24 万事万物叫作法
00:54:25 狭义的时候 法就是佛法
00:54:28 就是这样子所以这个地方
00:54:30 法就是我们的意识的境界
00:54:35 生心生心就是执著这些东西
00:54:38 睛看到了我们也执著
00:54:39 比如说我们听到了某一个
00:54:43 好听的声音音乐声
00:54:45 立即就意识去执著
00:54:47 如果就是就一种杂音 这样子的话
00:54:51 那立即就心里面就烦开始烦
00:54:53 拒绝不欢迎
00:54:55 那么这个就是一种
00:54:57 这叫作一种愤怒
00:55:00 虽然还没有那么生气
00:55:01 但是就是还没有 这就是一个苗头
00:55:05 但是就是还没有 这就是一个苗头
00:55:06 然后香也是 味 触都是这样子
00:55:10 应无所住而生其心
00:55:14 这个就是
00:55:15 六祖惠能大师就听了这句话就开悟了
00:55:19 就是后面就讲这么几句话
00:55:21 应无所住而生其心
00:55:25 就这么凡句话
00:55:26 当时弘忍五祖弘忍大师
00:55:30 就讲《金刚经》讲到这里的时候
00:55:33 听这几个字
00:55:35 然后六祖惠能就是恍然大悟了
00:55:40 他就恍然大悟了
00:55:43 那这个到底它讲什么了
00:55:46 实际上这几句话
00:55:48 这个佛经里面到处都有这样子的话
00:55:50 它也没有什么很特别的地方
00:55:52 但是惠能大师人家根机特别地成熟
00:55:56 就是这么几句话 他可以开悟
00:56:00 它的意思就是说
00:56:01 应无所住
00:56:04 就是比如说我们看到的物质光
00:56:08 听到的声音 还有我们闻到的香
00:56:12 那么这些东西呢
00:56:14 实际上我们深入地去思考的时候
00:56:18 那这些东西都是一种错觉
00:56:22 实际上这些都是不存在的
00:56:24 那么这些都不存在的话
00:56:27 那无所住 我们住什么地方呢
00:56:29 没有所住的地方了
00:56:31 比如说有物质
00:56:33 那我们的心就可以去抓它 不放
00:56:36 抓住不放可以
00:56:38 但是如果没有这个物质的话
00:56:40 没有这物质这东西的话
00:56:42 那么去抓什么东西呢
00:56:44 这怎么样没有 我们下面会介绍
00:56:48 所以就是没有什么可以抓住的东西
00:56:52 没有什么可以安住的东西
00:56:57 没有安住的地方
00:56:58 或者是说没有什么可以抓住的东西
00:57:01 而生其心就是说 生什么其心呢
00:57:04 其心 其是什么呢 指的是什么呢
00:57:07 指的就是上面讲的清净心
00:57:11 就清净心就是证悟的智慧
00:57:14 因为没有这些
00:57:16 眼耳鼻舌身看到的这些东西
00:57:19 所以就产生了
00:57:22 产生了清净心就这意思
00:57:25 那这个有一点点不好理解
00:57:26 没关系 我们下面进一步地讲
00:57:29 这个我知道大家不太好理解
00:57:32 尤其是就直接用《金刚经》来讲
00:57:34 这个是特别特别难的
00:57:37 但是我有一个方法 下面讲 没关系的
00:57:40 一定 大家一定会知道的
00:57:42 大家一定会能够理解的
00:57:45 这特别的容易
00:57:48 说容易特别容易
00:57:49 说不容易呢那当然特别不容易
00:57:52 但是我们理论上明白
00:57:56 这个是很容易的
00:57:57 这个不容易是什么
00:57:58 不容易是证悟 是特别不容易
00:58:01 然后又说
00:58:02 发阿多罗三藐三菩提心
00:58:08 前面都是 我们大家刚才已经知道了
00:58:11 后面就几个字菩提心
00:58:13 发了菩提心的人
00:58:15 不应住色生心
00:58:19 就是不应该就是对物质产生执著
00:58:24 不应该对声音产生执著
00:58:27 那同样的香 味 触法
00:58:31 不应该产生执著 为什么不应该呢
00:58:36 应生无住心所无住心
00:58:40 应该生起无所住的心
00:58:43 无所住就是不执著的心
00:58:46 应该产生不执著的心
00:58:49 若心有住即为非住
00:58:53 如果我们的心就是
00:58:56 抓住了某一个东西执著不放的话
00:59:00 那这就叫作这个就不是罪住
00:59:02 这个有住 有住就是执著了
00:59:05 这已经就执著了
00:59:07 那么《金刚经》里面
00:59:09 就是讲了这么几句话
00:59:11 那下面我们要深入地去了解一下
00:59:15 要不然的话
00:59:16 这个就根本就搞不清楚的
00:59:18 那么我们通过几个层面来讲
00:59:21 因为这个知道了
00:59:23 《金刚经》整个的《金刚经》
00:59:25 全部知道了全部明白了，就是这些话
00:59:28 说来说去都是这些话 没有别的
00:59:31 所以我们把这一句话
00:59:33 就讲明自了以后
00:59:36 然后这个《金刚经》就讲明白了
00:59:38 大家在这个理论上
00:59:42 实际上我们把整个《金刚经》
00:59:44 就明白了这样子
00:59:46 好那下面我们再看看《稻秆经》
00:59:52 我们从这个《稻秆经》开始讲
00:59:57 我们怎么样去理解
01:00:00 刚才《金刚经》讲的这些内容
01:00:02 我们从这个地方去开始了解
01:00:07 有一天 佛陀跟很多的出家人
01:00:14 一起走路的时候
01:00:16 佛陀就看到了一个稻芋
01:00:19 就是一个水稻的稻芋
01:00:24 然后他把这个水稻
01:00:27 佛陀把这拿上来 拿在手面
01:00:30 佛陀就看着这个然后就说
01:00:34 如是说
01:00:36 佛就说
01:00:37 诸比丘 若见因缘 彼即见法
01:00:44 说这个水稻的这个
01:00:47 从它的种子 发芽 最后的结果
01:00:53 全部整个的过程
01:00:55 它就是一个因缘的法
01:00:57 它就是一种缘起的法
01:00:59 然后佛陀就把这个水稻放在手里面
01:01:04 就是说如果有人知道它的缘起的话
01:01:09 这个人就见到了法
01:01:12 这个地方的法呢就是所说的是佛法
01:01:15 佛法的真正的意义
01:01:17 著见于法
01:01:19 如果见到了佛法的本性
01:01:22 那么他就见到了佛
01:01:28 就说了这么一句话
01:01:33 后来佛陀又沉默了又不说了一
01:01:34 就往下也不说就说这么几句话
01:01:37 然后很多人就后来就不知道
01:01:39 这个佛陀是什么意思
01:01:41 那后来舍利子就问弥勒菩萨 今天
01:01:48 今佛法王正遍知告诸比丘
01:01:53 今天我们走路的时候
01:01:56 佛陀告诉我们了告诉我们什么呢
01:02:00 佛陀不是说了嘛
01:02:01 著见因缘能见法
01:02:05 著见于法即能见佛
01:02:09 此中何者是因缘
01:02:14 舍利子就问弥勒菩萨
01:02:16 今天这佛说的是什么意思呀
01:02:19 佛说的这个里面有一个因缘两个字
01:02:22 这因缘到底是什么东西呀
01:02:24 什么意思呀然后问了以后
01:02:28 然后弥勒就是给舍利子就是说
01:02:33 言因缘者
01:02:35 今天佛讲的这个因缘
01:02:38 讲的这个因缘是什么意恩呢
01:02:42 此有故彼有 此生故彼生
01:02:47 这个是佛教的 所有的佛教的理论的
01:02:51 整个的理论的基础
01:02:54 佛教的缘起的理论的基础
01:02:58 意思就是说佛教就是说
01:03:00 万事万物就是因为这个
01:03:04 有此故彼有的意思就是说
01:03:07 因为有这个东西 就有了那个东西
01:03:10 意思就是说
01:03:11 因为有了这样子的因和缘
01:03:14 就有了那样子的果
01:03:17 这个就是说此有故彼有
01:03:22 这个是 我们比如说相对的东西
01:03:24 比如说左右 高下 这些抽象的东西
01:03:28 这个就说的是抽象的东西
01:03:30 比如说东南西北
01:03:32 因为有东 所以有南 所以有西
01:03:35 因为有高 所以有低
01:03:41 这些就是这样子
01:03:43 它不是一个具体的物质
01:03:44 都是抽象的东西
01:03:47 然后具象的 具体的就是说
01:03:50 此生故彼生
01:03:52 就是说因为有这样子的东西的诞生
01:03:55 然后就是有了那样子的东西的诞生
01:03:59 就是说因为有这个种子
01:04:03 所以就是发芽
01:04:05 因为发芽 所以就是有后面的
01:04:07 很多很多的这些
01:04:09 都是陆续地就产生了
01:04:12 除了这个以外 没有造物主
01:04:15 它就是要把这个造物主就排除在外
01:04:18 没有造物主
01:04:20 任何一个东西在这个当中
01:04:22 是自己的因和缘产生的
01:04:26 这个里面没有鬼没有神
01:04:28 佛教就不承认有造物主
01:04:31 然后佛教也就是就认为
01:04:34 鬼神这个东西 这个生命有没有呢 有
01:04:38 但是他们不会来创造这个世界
01:04:42 他也没有能力来创造这个世界
01:04:45 鬼神他们也是一种
01:04:49 六道轮回当中的一群
01:04:51 一个群体 一个生命的群体
01:04:54 它也是一个很普通的群体
01:04:56 所以他们没有这样子的能力
01:04:59 他不可能有这样子的
01:05:00 造物主的这种能力
01:05:02 所以一切都是在因缘当中产生的
01:05:06 那这个是佛的最最最基本的逻辑
01:05:11 这个大家不管是学佛的人也好
01:05:14 或者是就研究佛的人也好
01:05:17 或者是对佛学的爱好者也好
01:05:19 大家一定要记住这个
01:05:20 这两句话是特别的重要
01:05:22 佛经很多大乘小乘里面
01:05:25 都会出现这两句话就是
01:05:27 此有故彼有
01:05:30 就是因为有这个东西
01:05:32 所以就是那个东西诞生了
01:05:37 存在了出现了
01:05:40 然后此生就是因为这个
01:05:45 此生故彼生
01:05:46 这个是一个具体的东西
01:05:48 这个是具象的 前面是抽象的
01:05:50 然后所有的这些物质
01:05:54 就是因为有因和缘
01:05:56 所以就后面的这些都有了
01:05:58 除了这个以外没有别的 就这意思
01:06:01 这是一个 佛教的一个特别
01:06:03 跟其他的宗教完全不一样的一个见解
01:06:06 一个它的观点
01:06:08 这是一个然后另外一个呢
01:06:10 下面这个也是非常重要的
01:06:12 这也是在《稻秆经》当中
01:06:14 如来出现 若不出现 法性常住
01:06:20 这个是非常非常的重要
01:06:22 这是什么意思呢 就是说
01:06:24 释迦牟尼佛跟我们今天讲的这些真相
01:06:28 有什么关系呢 没有任何的关系
01:06:31 就是说这些真相这些真理
01:06:35 是不是佛陀创造的呢
01:06:37 不是佛陀创造的
01:06:39 这个真相 真理 宇宙方物的真理
01:06:44 或者是学佛修行 成佛涅的真理
01:06:48 凡是这些真理 本来就存在的
01:06:51 这跟佛没有什么关系 所以说
01:06:54 如来出现
01:06:55 出现就是佛陀出来
01:06:58 就出现于这个世界
01:07:00 或者是不出现于这个世界
01:07:03 法性常在
01:07:04 法性是自然的规律
01:07:06 自然的规律是永远存在的
01:07:09 比如说善有善报 恶有恶报
01:07:12 这个也是永远都是存在的
01:07:14 然后这些万事万物
01:07:16 宇宙大到宇宙
01:07:18 小到就是一个比如说稻的种子
01:07:23 就产生稻芽
01:07:26 那这些东西都是 不是佛创造的
01:07:29 这个也就是跟其他的宗教
01:07:31 所完全不一样的地方
01:07:33 所以佛他不是宇宙万物的创造者
01:07:38 而他是发现者
01:07:40 他就发现了这个因果规律
01:07:42 但是这个因果规律不是佛创造的
01:07:46 所以这些 它跟佛是没有什么关系
01:07:50 如来出现 若不出现
01:07:53 如来出现也好 不出现也好
01:07:55 这个自然的规律是永远都存在的
01:07:58 法性常住 就是这个意思
01:08:00 首先我们要了解一下佛的这个缘起
01:08:06 因为缘起性空
01:08:08 缘起和空性是有关系的
01:08:10 这个佛讲的缘起到底是个什么东西
01:08:13 一个是 我们怎么去理解这个缘起
01:08:16 这个很重要
01:08:17 所以这个就是从《稻秆经》
01:08:20 这个地方开始了解
01:08:23 好然后下面还有一个
01:08:25 特别重要的一个就是这个
01:08:28 那这个是在《中观根本慧论》
01:08:33 就是这当中的一句话
01:08:36 就是说这个里面讲了
01:08:39 佛讲了胜义谛和世俗谛
01:08:43 我们比如说 我们去解读《金刚经》
01:08:48 解读《心经》的时候
01:08:52 那我们必须要知道二谛
01:08:55 如果不懂得二谛的话
01:08:57 那就是整个佛教就是一锅粥
01:09:00 根本就分不清楚它在说什么
01:09:04 所以有些时候它说有
01:09:06 有些时候叉说没有了
01:09:07 有些时候又不是有 又不是没有
01:09:10 这些东西根本就分不清楚的
01:09:12 所以我们必须要有二谛的概念
01:09:17 然后《中观根本慧论》是
01:09:19 龙树菩萨写的
01:09:22 那这个是所有的中观当中
01:09:25 最最最重要的一部论
01:09:28 那这当中就说
01:09:30 诸佛依二谛为众生说法
01:09:36 过去的佛 现在的佛 未来的佛
01:09:39 所有的佛为众生讲法的时候
01:09:44 他们就是依靠二谛讲的
01:09:47 世俗谛和胜义谛二谛讲的
01:09:50 所有佛讲的法都不离
01:09:54 不可能离开这二谛
01:09:58 这个相当的重要
01:09:59 那么二谛是什么呢
01:10:01 一以世俗谛
01:10:02 第一个叫作世俗谛第二个呢
01:10:06 二第一义谛
01:10:08 也叫作胜义谛
01:10:10 我们平时用的是胜义谛
01:10:11 因为这个叫第一是什么呢
01:10:13 这个世俗谛实际上就是虚拟的
01:10:18 然后胜义谛才是真实的 真实存在的
01:10:21 所以就叫作第一
01:10:25 第一义就是这意思
01:10:27 那这个二谛是什么呢
01:10:29 一个是世俗谛一个是胜义谛
01:10:33 就是这两个
01:10:34 著人不能知分别于二谛
01:10:39 如果有人不知道这个
01:10:41 什么叫作胜义谛世俗谛
01:10:43 这样子的话 那结果是什么呢
01:10:45 那不知道叉怎么样呢
01:10:47 则于深佛法不知真实义
01:10:51 这样子的话 佛教 比如说
01:10:53 深佛法就是大乘佛教这样子的
01:10:56 非常深奥的佛法
01:10:58 他一定不会理解的 没办法理解的
01:11:01 他一定会读不懂的
01:11:04 但是比如说佛法里面也有一些
01:11:07 有些是不太深的「比如说像讲因果
01:11:12 善有善报恶有恶报
01:11:14 然后人的前世后世
01:11:15 那这些本身就是 不是很深的
01:11:19 那么这样子的呢
01:11:21 它没有世俗谛胜义谛
01:11:22 那他可能也就读得懂
01:11:25 但是像大乘佛教的缘起性空
01:11:28 像《金刚经》像《心经》
01:11:31 像般若经这样子的深奥的法
01:11:34 他一定不会读懂的
01:11:36 根本就不可能的
01:11:37 所以谁不懂得二谛
01:11:43 谁就不懂深奥的佛法
01:11:46 这样深奥的佛法
01:11:48 不知真实义
01:11:52 然后二谛当中 世俗谛跟胜义谛
01:11:55 它们两个又是什么关系呢
01:11:58 那这两个当中 哪个是最重要呢
01:12:01 那佛就是说两个都特别重要
01:12:03 若不依俗谛不得第一义
01:12:10 虽然这个世俗谛
01:12:14 是我们的眼耳鼻舌身的这个范围当中
01:12:18 它是虚拟的 它不是真实的
01:12:22 但是如果我们不依赖
01:12:24 不依赖世俗谛的话
01:12:27 那不可能证得胜义谛
01:12:31 如果我们不依靠世俗谛的话
01:12:34 没有办法懂得胜义谛
01:12:37 简单举个例子
01:12:38 比如说我们讲的语言
01:12:41 还有我们看的书
01:12:42 这些都是属于世俗谛
01:12:45 那么没有这些东西的话
01:12:47 那我们怎么知道胜义谛是什么呢
01:12:50 语言的传播 书的传播
01:12:53 语言的传播讲解
01:12:55 这样子以后我们才能够懂得
01:12:58 什么叫作胜义谛
01:12:59 如果没有这些了以后
01:13:01 我们没有办法懂这个没办法证悟
01:13:04 所以最终当然是胜义谛是特别的重要
01:13:09 但是没有世俗谛也不行的
01:13:12 所以我们要证悟
01:13:14 我们刚才不是
01:13:15 《金刚经》不就是讲过嘛
01:13:18 我们要生清净心
01:13:20 那这清净心如果没有世俗谛的话
01:13:24 那是没有办法得到
01:13:26 所以世俗谛也是特别重要
01:13:29 不得第一义
01:13:32 如果不得第一义
01:13:34 就是说如果我们没有证悟胜义谛
01:13:40 则不得涅
01:13:42 那么这样子就是不涅了
01:13:44 没办法涅楽
01:13:45 所以这个时候
01:13:47 我们要把世俗谛和胜义谛
01:13:50 是一定要分清楚的
01:13:52 这个分清楚了以后
01:13:54 我们比如说读《金刚经》也好
01:13:57 还有就是读《心经》也好
01:13:59 还有就是我们去读般若经也好
01:14:03 然后它讲的这些内容
01:14:07 我们基本上自已就可以分得很清楚
01:14:10 这个什么意思我非常清楚
01:14:13 否则的话那就是
01:14:15 我们根本就没办法理解
01:14:17 所以我觉得 我们一个
01:14:20 比如说普通的人他如果是不关注
01:14:23 《金刚经》它的内容的话
01:14:26 没问题 他念也可以 抄写都没问题
01:14:30 但是如果他稍微要关注一下的话
01:14:33 那一定要先要学这些论
01:14:36 学这个像中观这些先学清楚
01:14:40 然后中观它就是一把钥匙
01:14:43 拿这把钥匙去打开般若的门才可以
01:14:47 否则的话
01:14:48 我们自己就不懂得这些方法
01:14:50 直接去学习《金刚经》这样子的话
01:14:53 那反而有可能就是就产生更多的疑问
01:14:58 这个都有可能的
01:14:59 所以这个特别重要
01:15:01 龙树菩萨在这个地方
01:15:02 他说得非常清楚了
01:15:04 如果说谁不知道胜义谛和世俗谛的话
01:15:08 那他没办法知道很深奥的佛法
01:15:12 这个我们之前就讲过很多很多遍
01:15:14 这特别特别的重要
01:15:19 然后我们下面
01:15:23 我们就讲就讲到这里了
01:15:25 再其他的东西 我们等一下再讲
01:15:29 那我们大家
01:15:30 我们刚才讲的 大家有没有什么疑问
01:15:33 大家也不要以为
01:15:34 我这个可不可以问
01:15:35 我这个水平是不是太低了
01:15:37 这个是不是不好意思问
01:15:39 根本就不需要这么想
01:15:40 有什么就说什么
01:15:42 尊敬的堪布老师您好
01:15:43 你好
01:15:44 我有个疑惑请教您
01:15:47 就是您讲到
01:15:48 应无所住而生其心的时候
01:15:52 我觉得就是
01:15:54 我不知道我理解对不对
01:15:56 就是我的心不要过多地执著
01:16:00 因为本质上所有的一切都是空性的
01:16:04 也不值得我们去追求什么
01:16:06 什么色受想行识
01:16:10 什么色声香味触法
01:16:13 不值得去追求这东西到最后还是
01:16:18 就像是《金刚经》最后所说的就是
01:16:20 一切有为法 如梦幻泡影
01:16:23 那么当我这样做的时候
01:16:25 比如说我现在坐这间教室里面
01:16:27 我应无所住我觉得我不应执著
01:16:31 然后我发现
01:16:36 然后无所住的时候
01:16:37 我心就会很慌张
01:16:39 我不是 就是那我的心在哪里呢
01:16:43 我去哪里 我该怎么办
01:16:47 就是比如说我打坐的时候
01:16:50 我感觉我是坐着的
01:16:52 或者是我在观呼吸 我在数呼吸
01:16:55 这个时候我觉得我还是
01:16:57 我的心佳在呼吸上
01:16:59 我有一个住 所住
01:17:01 我心是安稳的
01:17:03 就像是做心理咨询的时候
01:17:05 就是心理咨询师会帮助我
01:17:09 就是比如说空椅子技术
01:17:12 就跟对面一个空椅子
01:17:14 它是我的爸蓄妈妈坐在那里
01:17:16 可能有一个连接
01:17:18 有一个所住的点
01:17:20 。）那么这个应无所住而生其心
01:17:23 我觉得这是一个很理想的状态
01:17:26 那这个我要怎么去处理
01:17:30 这个所谓的清净心
01:17:32 然后怎么样让我心有所安住
01:17:37 然后如果是可以的话
01:17:40 我理解到的这种应无所住而生其心
01:17:43 这个心我怎么帮助到别人
01:17:46 我好像也没有什么抓手去抓住它
01:17:49 对好的
01:17:53 这个问题当然非常非常的重要
01:17:56 首先要说明一下 比如说《金刚经》
01:18:01 还有就是《心经》之类的
01:18:04 凡是讲空性的这些佛经
01:18:07 实际上就是佛经里面的最高的
01:18:12 顶层的课程和内容
01:18:16 那么我们学这个东西的时候
01:18:19 一定要小心翼翼地学要不然的话
01:18:22 就是会就有很多很多的疑问
01:18:25 或者是各种各样的
01:18:27 反正不理解的东西
01:18:28 比如说我们什么都不追求了
01:18:30 那么说比如说眼耳鼻舌身
01:18:32 什么都没有 什么都不追求
01:18:33 那什么都没有 什么都不追求的话
01:18:36 那人怎么生活人活着是什么意思呀
01:18:40 等等等等的疑问特别特别的多
01:18:43 所以这个要小心翼翼地去讲
01:18:48 佛也讲了这种课程是
01:18:53 一定要先让看他们能不能接受
01:18:57 能接受的人给他们讲
01:19:00 然后不能接受的话
01:19:02 那这个是不可以讲的不可以讲
01:19:05 最早的时候
01:19:06 这些方面都是特别的严格的
01:19:09 但是后来因为大乘佛法就比较普遍
01:19:12 比较普及了以后 像《金刚经》这些
01:19:15 基本上人人都知道
01:19:17 反正这里面讲的内容
01:19:20 不一定是就悟得很深
01:19:22 但是讲什么基本上就知道
01:19:25 后来就慢慢地就公开了
01:19:27 当时的时候 它是有很严格的要求
01:19:34 所以我们学的时候还是要注意
01:19:39 很多方面都要注意
01:19:40 或者是我们从世俗谛 胜义谛
01:19:42 一步一步走
01:19:43 这样子的话是比较好
01:19:45 然后刚才这个提到了
01:19:47 比如说你说现在我的心
01:19:50 就是因为应无所住
01:19:52 就是说没有什么可以住的地方
01:19:55 那就是我的心不要去抓住什么东西
01:19:58 这样子的时候你比如说这个时候
01:20:02 如果是这个
01:20:03 要不然要证悟了要不然的话
01:20:07 中观或者般若的理论特别特别地精通
01:20:12 才能够不执著不抓否则的话
01:20:16 我们一个普通人根本就做不到的
01:20:19 这个永远都做不到的
01:20:21 因为我们的心它本身
01:20:23 它本来它诞生的时候
01:20:25 比如说水它诞生的时候
01:20:30 它存在的时候它就是一个液体
01:20:33 同样的我们的心
01:20:35 它诞生的那一瞬间
01:20:38 它的本质都是去抓某一个东西的
01:20:41 一个这样子
01:20:42 它自己的本质是这样子
01:20:43 所以这个时候我们如果要要求它
01:20:46 不要去执著谁 不要去抓住什么东西
01:20:49 那这样子的话 就不太容易做得到
01:20:54 还有一个比如说慌张是什么意思呢
01:20:57 比如说我们比如说
01:21:01 就是佛经里面有一个这样子的故事
01:21:03 比如说在航海的时候
01:21:06 在大海里面 船 沉船的时候
01:21:10 然后人们都去想去抓一些东西来求生
01:21:16 但是没有抓到
01:21:18 没有找到什么可以抓的东西的时候
01:21:20 然后人就非常非常地慌心里很慌
01:21:25 但是现在目前不是这个这个到
01:21:27 需要一定的境界 有一定的
01:21:30 到达了一定的程度的时候
01:21:33 才会是这样子
01:21:34 那你现在说的这些可能是因为
01:21:37 要求自己不要去抓这个东西的时候
01:21:41 它反而就是要去执著
01:21:45 杂念 我们要求它不要有杂念的时候
01:21:47 反而它杂念就会更多
01:21:49 可能是一个这样子的现象
01:21:52 可能是这样子现象
01:21:53 这个也是正常的
01:21:56 但是如果是想进一步地去了解的话
01:21:59 进一步了解 学习然后打坐
01:22:02 那这个时候
01:22:03 你的心会慢慢地就平静下来
01:22:05 然后它也有能力去体会
01:22:08 这个里面讲的这些东西
01:22:10 然后它逐步逐步体会了以后
01:22:12 它静下来了
01:22:14 然后也没有什么东西可以抓住
01:22:15 但是它也不慌张
01:22:17 这个可能就需要一个这样子的过程
01:22:20 可能需要一样这样子的过程
01:22:22 要慢慢来
01:22:22 所以我建议我们今天在座的
01:22:33 就是学空性就是要有次第
01:22:39 从分世俗谛开始 逐步逐步地去了解
01:22:43 要不然的话 直接去听《金刚经》
01:22:46 这样子的话
01:22:47 那我们的很多的概念
01:22:49 到时候都是乱套的
01:22:51 就不知道佛教在讲什么
01:22:53 有些时候我们就根本就
01:22:55 这个听起来很好笑
01:22:57 就是这样子的
01:22:58 所以学空性
01:23:01 要有一定的根机的人才有资格学
01:23:05 所以这个要谨慎一点建议谨慎一点
01:23:11 好你说
01:23:12 堪布上师您好
01:23:14 刚才讲到这个若心有住 则为罪住
01:23:20 就是刚才PPT里边的
01:23:22 那么前面是一句
01:23:24 不应佳色生心
01:23:26 不应住声香味触法生心
01:23:29 我对这几句话理解
01:23:31 我讲一下不知道对不对
01:23:33 就是它是一个 住和不住中间不要执
01:23:40 在心学里边是区分善和恶
01:23:45 那么非要说哪个东西是善的
01:23:48 那它里边就走到恶里边去了
01:23:52 所以这句话对我本人的一个启发就是
01:23:57 去做和不做
01:24:00 其实非要去讲去做的时候
01:24:03 不做就出现了
01:24:05 非要去讲这个东西不做的时候
01:24:07 做就出现了
01:24:09 所以这个就跟
01:24:10 我们传统文化里边的阴阳就有点像
01:24:17 用我们的辩证法来看也有点像
01:24:21 不知道我这么理解对不对
01:24:25 有点像 这个是没有错的
01:24:29 但是不是这个意思
01:24:32 它比如说你比如说做和不做
01:24:36 中间找一个适合自己的位置
01:24:40 我也就不说做 我也不说不做
01:24:43 我就是要找一个中间的路 中立
01:24:46 这样子的话 现实当中
01:24:48 我们比如说处理某一些问题的时候
01:24:51 你可以这样子去处理
01:24:53 这个是没问题的
01:24:54 你比如说这边你也不得罪
01:24:56 那边你也不得罪
01:24:57 反正这个地方
01:24:58 你自己就做一个你喜欢的事情
01:25:00 这个没问题了
01:25:02 但是佛教讲的就不是这样
01:25:04 你做不做中间
01:25:06 你全部都要推翻的全部都推翻
01:25:08 所以你做和不做 或者是有和没有
01:25:12 两个都不接受
01:25:15 中间要找一个东西 那也是一样了
01:25:18 中间找到的东西也是执著了
01:25:21 所以你找到了一个第三个执著
01:25:24 第三方的执著了
01:25:26 所以这个是还是要
01:25:28 从《金刚经》的角度讲
01:25:30 有一点点不对的
01:25:34 堪布吉祥安康
01:25:37 怎么区分经书上的
01:25:39 是世俗谛 还是胜义谛
01:25:41 经书上的什么
01:25:43 就是我理解他的意思就是说
01:25:46 怎么区分经书上说的
01:25:48 是世俗谛的东西 还是胜义谛的东西
01:25:50 对 这个我们等一会儿会讲
01:25:54 但是简单地说 这个很清楚的
01:25:58 我们可以这样子讲 凡是讲空性的
01:26:02 凡是讲超越我们的感官的范围
01:26:07 凡是讲空性的 基本上
01:26:10 比如说般若的话
01:26:11 超越我们的感官的 它就是讲空性了
01:26:15 凡是讲空性的 都叫作胜义谛
01:26:20 然后呢 凡是讲感官的范围之内的
01:26:26 比如说色 香 触 法 任何一个东西
01:26:30 这叫作世俗谛
01:26:33 这个就是一个这是一个
01:26:36 很好的一个衡量的标淮
01:26:37 看它有没有讲空性
01:26:39 凡是讲空性的 全部叫作胜义谛
01:26:43 凡是不讲空性的
01:26:45 那讲因果讲前世来世等等
01:26:50 那么这个都叫作世俗谛
01:26:53 好感恩
01:26:54 堪布您好
01:26:55 是这样子的 我想请问一个问题
01:26:57 如果有的人比如说他小时候
01:27:00 经历一些创伤的事件他会很痛苦
01:27:03 然后长大以后他可能也知道
01:27:06 比如说是因果
01:27:07 比如是什么是吧因缘
01:27:09 那道理上他都知道
01:27:10 但是比如说当一些事情
01:27:13 就是杯弓蛇影
01:27:14 比如说小时候见到蛇
01:27:16 那长大后见到弓的时候
01:27:18 他又会想起那个蛇
01:27:19 或者好像看到蛇的影子
01:27:22 那这时候就是说
01:27:24 认知层面他是知道的
01:27:25 那怎么样减少他情绪层面的那种反应
01:27:29 因为情绪大脑的那种恐惧又会出来
01:27:32 怎么样说
01:27:33 减少这种情绪层面的身体反应 谢谢
01:27:37 你这个问题
01:27:39 可以放在心理学里面去讲
01:27:41 也可以放在佛教里面去讲也可以
01:27:45 但是如果是从佛教里面讲的话
01:27:48 那这个中间就是需要一个修
01:27:51 传统文化里面比如说
01:27:52 像阳明心学里面的话
01:27:55 比如说它讲知行合一
01:28:00 那佛教也讲知行合一这个一样
01:28:04 一模一样的内容
01:28:05 但是知和行
01:28:08 知就是我们理论上知道了然后行动
01:28:10 这两个怎么样合一呢
01:28:12 那我们比如说
01:28:13 对普通人要求知行合一的话
01:28:16 那我们很多人也就会自已也知道
01:28:19 我说到就做到
01:28:20 这个就是大概就是知行合一的意思
01:28:23 但是这个是不是说到就做到呢
01:28:26 是不是我们理论上知道的
01:28:27 都我们能做得到呢
01:28:29 那这个是做不到的
01:28:31 那这个大家都知道
01:28:32 很多人也说这个理论上我都明自
01:28:34 但我做不到
01:28:35 很多人都经常都说
01:28:37 那做不到怎么办呢
01:28:38 那中间就有一个修
01:28:40 佛教的话 它就是有
01:28:43 知和行中间还有一个修
01:28:46 通过这个修来
01:28:48 因为我们普通人
01:28:50 理论跟实践或者行动中间
01:28:53 就永远都有一个距离
01:28:55 那这个距离
01:28:56 用什么东西把这个距离缩小
01:28:59 甚至把这个距离没有
01:29:01 那这个就是修
01:29:03 通过修那比如说
01:29:04 你小时候的心理的各种各样的创伤
01:29:08 那到现在也就会有
01:29:09 那么这个用什么样的方法呢
01:29:11 如果用佛法来解决的话
01:29:14 那就是有各种各样的修行的方法
01:29:17 然后这个修行的方法里面
01:29:19 找一个适合于这个问题的修行
01:29:24 然后去打坐 修行 这样子以后
01:29:27 就慢慢地就解决这个问题了
01:29:30 这个是肯定会可以解决的
01:29:31 不仅仅这个比如说
01:29:33 我们普通人就觉得是正常的 健康的
01:29:37 比如说我们的贪嗔痴等等
01:29:39 这些我们大家都觉得
01:29:41 就这个不是什么心理疾病
01:29:43 健康人都是有的 而且天生就有
01:29:46 我们心里根深蒂固了
01:29:48 但是通过这个修行去修的话
01:29:50 那这个问题都可以解决了
01:29:53 那这个问题都能解决的话
01:29:55 那比如说小时候的这些心理创伤
01:29:59 这些不是先天的
01:30:01 这些后天的这些东西
01:30:03 更加地容易解决一些
01:30:07 堪布您好
01:30:08 应无所住而生心
01:30:11 那么生心是自然涌现的
01:30:13 还是追求出来的
01:30:15 好的是这样子
01:30:20 我们刚才用的两个两段佛经里面
01:30:25 前面的部分基本上都是一样的
01:30:29 后面的这部分就是
01:30:31 实际上内容是一样
01:30:32 但是后面的这一段
01:30:34 最后这一段讲得稍微清楚一点
01:30:36 这里面说应无所住而生其心
01:30:43 那后面的这里面就是说
01:30:45 应生无所住心
01:30:53 就是这两个
01:30:55 后面说得就比较清楚一点点
01:30:57 那这个是怎么样的呢
01:30:59 它也不是求来的
01:31:01 首先 它是怎么来的呢
01:31:02 比如说一首先第一个
01:31:05 应无所住一首先你要证悟
01:31:09 或者是你要悟无所住
01:31:13 比如说我们可以这样子讲
01:31:16 我们的心去抓住
01:31:18 任何一个东西的时候
01:31:19 它的前提的条件是什么呢
01:31:21 它认为 我现在所想的
01:31:25 或者是我所看到的东西是存在的
01:31:28 如果有这种观念的话
01:31:30 那后面的很多东西都会出来的
01:31:32 那首先要打破这个
01:31:35 那怎么个打破法呢
01:31:37 那就是说 我所看到的东西
01:31:40 虽然我看到了
01:31:41 但是这个东西是不存在的 这样子
01:31:45 它就知道这个是不存在了以后
01:31:48 然后就是达到了这个无所住
01:31:51 它不存在就是无所住了
01:31:53 那么它现在知道这个是不存在的话
01:31:57 那它就也就是知道了这个无所住
01:32:00 那这个时候它就自然地就生起
01:32:04 前面讲的这个 而生其心
01:32:07 那这个时候就自然就生这个心了
01:32:11 就是这样子的
01:32:13 感恩堪布那我们再来最后一个问题
01:32:18 一直有一个困惑
01:32:19 如果一切都是空性
01:32:22 那社会发展的意义是什么
01:32:25 社会发展的意义呀
01:32:29 这个前面讲得特别重要的一个是
01:32:31 世俗谛和胜义谛要分开
01:32:34 胜义谛的角度呢
01:32:35 也没有社会 也没有发展
01:32:38 所以这个层面
01:32:39 也不需要去考虑社会发展
01:32:41 然后世俗谛的这个层面呢
01:32:44 有社会 有发展
01:32:45 所以也有社会发展的意义
01:32:48 所以就是关于
01:32:49 为了针对这样子的问题
01:32:51 所以就是佛就把这两个分开来讲
01:32:54 那分开讲了以后
01:32:56 比如说社会 社会发展
01:32:59 还有个人的工作.生活
01:33:01 那么这些呢
01:33:02 全部都就是在世俗的层面去讲
01:33:06 世俗层面去讲的话讲得通
01:33:09 都存在 都有发展 然后呢
01:33:14 发展的结果 发展的意义 都是有的
01:33:17 所以这些都是没问题了
01:33:19 那什么时候讲无我呢空性呢
01:33:22 那在这个层面是不会讲没有的
01:33:25 它空性是讲另外一个
01:33:27 更高的一个层面
01:33:28 虽然我们看起来
01:33:30 有发展 也有发展的结果
01:33:33 也有我们人 也有人的生命
01:33:36 也有人生的进步 等等等等都有
01:33:39 但是如果你深层次地去思考的话
01:33:43 那这个时候这些都是
01:33:45 原来这一切都是一种错觉
01:33:48 像做梦一样 不存在的
01:33:51 这个层面叫作胜义谛的层面
01:33:54 所以这个要分开
01:33:56 不分开就是有这个问题了
01:33:57 现在就明白了
01:33:59 真的是一锅粥本就分不清楚的
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01:34:30 1．《慧灯之光》系列丛书
01:34:31 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:34:36 大陆出版：
01:34:38 1《慧灯之光》1一6.
01:34:38 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:34:39 2.《慧灯之光》7、8.
01:34:40 西藏人民出版社，2012年
01:34:41 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:34:43 4.《我们为何不幸福》
01:34:44 贵州人民出版社，2014年
01:34:45 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:34:47 6.《嘱托》
01:34:47 中国社会科学出版社，2016.
01:34:51 台湾出版：
01:34:52 1.《轮回的故事》
01:34:53 台湾橡树林出版，2007年
01:34:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:34:56 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:34:58 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:34:59 5.《不可不知的真相——四法印》
01:35:00 台湾喇荣文化事业出版社
01:35:02 台湾喇荣文化事业出版社
01:35:04 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
01:35:05 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:35:07 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:35:08 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:35:10 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:35:14 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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01:35:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:35:20 .
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01:35:38 2. 《Are you readyfor Happiness?
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01:35:40 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:35:41 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:35:43 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:35:45 工具书（辞典)：
01:35:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:35:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，