经论解读03 《金刚经》解读1
Total words: 21,302. Estimated reading time: 1 hour and 36 minutes.
- 本课首先介绍了《金刚经》产生的背景及其名称的含义，然后讲解了开头部分的内容，包括此经的缘起、世俗菩提心以及胜义菩提心，同时强调应区分二谛来了解佛经的甚深意义。
00:00:29 大家上午好
00:00:30 我们开始今天的这个
00:00:35 给大家的分享
00:00:37 那今天我们主要的内容
00:00:40 就是《金刚经》
00:00:43 然后《金刚经》《心经》这些呢
00:00:47 我们所有人都知道
00:00:49 学佛的不学佛的
00:00:51 大家都是知道这部经
00:00:55 但是它在讲什么它的内容是什么
00:00:58 这个不一定知道
00:01:00 然后我们很多人
00:01:02 也在诵这个《金刚经》
00:01:05 但是我们诵《金刚经》的时候
00:01:08 也不一定明自它里面的这个意义
00:01:12 然后《心经》也是一样
00:01:14 《心经》也是我们很多人知道
00:01:17 然后学佛的不学佛的人
00:01:19 大家基本上《心经》都知道
00:01:22 然后也很多人念这个《心经》
00:01:27 抄《心经》这个都是很多的
00:01:30 但是里面的内容
00:01:32 大家也不一定知道
00:01:36 那我们比如说抄《金刚经》
00:01:38 或者是念《金刚经》
00:01:40 那个时候
00:01:41 如果知道这个里面的内容的话
00:01:44 那就更加的好更加的有意义
00:01:47 所以今天我们给大家讲一讲
00:01:52 这个《金刚经》的内容
00:01:54 然后这个《金刚经》的里面的内容
00:01:57 也有很多很多是重复的
00:01:59 很多是重复的
00:02:00 所以我们没有把这个全部的文字
00:02:07 用在这儿讲
00:02:08 我们就把一些重要的
00:02:10 里面的一些重要的就是讲
00:02:12 那么这些知道了以后
00:02:14 其他的内容也就知道了
00:02:17 也就不需要单独讲
00:02:21 然后佛经经和论
00:02:26 经和论的差别也就是这样
00:02:29 因为佛经里面
00:02:31 佛经里面重复的东西
00:02:32 特别特别特别的多
00:02:34 佛经里面重复的东西特别的多
00:02:38 然后最近两年我就明自了
00:02:42 为什么佛经里面重复的东西这么多呢
00:02:46 为最近两年
00:02:47 我们在学这个儿童的文学
00:02:51 儿童的绘本
00:02:53 儿童的绘本怎么学怎么画
00:02:55 然后这个里面有一个原则
00:02:58 就是儿童绘本里面
00:03:01 就是要用这个用的词
00:03:03 要重复特别特别多
00:03:04 一定要重复故意的重复
00:03:06 重复了以后然后说得明自
00:03:11 然后读起来不吃力
00:03:13 这样以后小孩他们愿意看
00:03:18 然后就是佛陀可能是把我们当作
00:03:22 当作这个小孩
00:03:23 可能是三岁五岁的这样子的小孩
00:03:26 所以他就重复得特别多
00:03:29 最近才理解
00:03:30 为什么佛经里面有这么多的重复的
00:03:36 但是这个经和论
00:03:38 论是用来解释这个佛经的
00:03:43 那这个里面有严格的要求
00:03:45 不能有重复的
00:03:47 重复的话那就是
00:03:48 这个内容就没有什么意义了
00:03:50 所以它不能有重复
00:03:52 但是佛经佛经的原文
00:03:56 它是有重复的
00:03:58 然后有重复也有它的原因
00:04:01 就是这样子
00:04:03 这是我的个人的理解
00:04:05 那么这个重复的部分
00:04:08 我们就不需要讲了
00:04:10 就是它们的意思都是
00:04:13 基本上都是相同的
00:04:15 所以不准备讲这个重复的内容
00:04:19 然后首先给大家介绍一下
00:04:22 这个《金刚般若波罗蜜多经》的
00:04:25 这个佛经的背景
00:04:27 它是一个什么样的背景下产生的
00:04:31 然后首先介绍一下它的背景
00:04:35 那首先第一个
00:04:37 佛陀就是成佛了以后
00:04:40 他的这个转法轮
00:04:42 也就是宣讲这个佛法的时间
00:04:47 大概也就是有四十年
00:04:49 大概有四十年的时间
00:04:52 然后在整个的四十年的过程当中
00:04:59 这个过程当中
00:05:00 佛讲的很多很多很多的佛经
00:05:05 可以分三个部分
00:05:09 然后这个三个部分
00:05:10 时间也是有前后的一个顺序
00:05:14 然后前面佛陀刚刚成佛的时候
00:05:19 他的弟子只有
00:05:21 他的直接的弟子就只有五个人
00:05:24 先是从这个五个人开始的
00:05:27 然后这个时候
00:05:29 这个世界上没有阿罗汉
00:05:34 然后佛就有了一个佛一尊佛了
00:05:37 然后没有阿罗汉
00:05:39 那五个人他那个时候
00:05:41 还没有证得这个阿罗汉
00:05:44 然后佛就是给这个五个人
00:05:48 给他们讲法
00:05:50 然后主要讲的就是小乘佛教的四圣谛
00:05:54 然后讲了四圣谛以后
00:05:57 因为那个时候的人跟我们今天的人
00:05:59 就是不一样的地方
00:06:01 因为他们的根机都是非常非常成熟的
00:06:05 他们的根机都是非常成熟
00:06:07 佛经里面有一个
00:06:09 有一个记载是什么呢
00:06:10 那是说佛陀比如说包括我们
00:06:14 还有就是还有我们后面的人
00:06:17 全部都是以前就是
00:06:19 佛在很长很长时间当中
00:06:24 这个修道的时候跟我们是有缘的
00:06:27 跟我们有缘
00:06:29 但是这个缘有深和浅
00:06:32 有这个因缘很深的这一部分
00:06:35 就变成了佛陀的这个当时的
00:06:38 他的亲身带的这个学生
00:06:42 然后虽然对佛有缘
00:06:45 但是这个缘没有那么深的人
00:06:48 就是我们这样子的人
00:06:51 后面迹有很多很多人
00:06:53 就是排着队的
00:06:55 那么这些人慢慢慢慢
00:06:57 就是往前走往前走
00:06:59 最后凡是在这一个时代
00:07:04 这一个时间和空间当中的
00:07:07 所有的与佛有缘的人
00:07:10 都是往这个解脱的方面会走的
00:07:13 每个人的这个心
00:07:15 也逐步逐步不成熟到成熟
00:07:17 不开悟到从愚味到这个开悟
00:07:22 慢慢慢慢这样子会成熟的
00:07:24 这个是有一个过程
00:07:27 那么这个过程是就怎么安排的呢
00:07:30 就是刚才讲的
00:07:31 就是我们自己跟佛之间的
00:07:34 这个因缘来决定
00:07:36 谁前_谁后就是这样子
00:07:39 所以最最最前面的这些人
00:07:45 那就只有五个人了
00:07:46 那五个人佛陀讲法的时候
00:07:48 当下就悟到了这个开悟了
00:07:52 当下悟道了
00:07:53 当下就变成了获得了这个阿罗汉
00:07:57 那么那个时候
00:07:58 这个世界上就有五个阿罗汉
00:08:03 然后后面就越来越多，越来越多
00:08:05 就是这样子
00:08:07 那这个佛陀当时讲的这个
00:08:10 在四十年的过程当中
00:08:12 讲的这个法就分三种 三类 三大类
00:08:17 然后第一类大部分都讲的都是
00:08:20 还有以小乘佛教的佛教为主
00:08:26 今天比如说这西方的学者
00:08:30 就是这个就叫作原始佛教
00:08:34 那我们佛教里面
00:08:35 我们自己就不会叫原始佛教
00:08:38 就叫大乘佛教小乘佛教
00:08:40 怎么叫都没问题
00:08:42 这个就是小乘佛教
00:08:44 然后以四圣谛为主
00:08:49 然后这个里面的绝大多数的内容
00:08:53 就是讲什么呢
00:08:54 讲这个生命生命的前世今生
00:08:57 轮回 生命的轮回
00:08:59 还有就是善恶
00:09:02 善恶的这个因果因果的取舍
00:09:06 就是这些方面讲得非常非常的多
00:09:08 这个总体叫什么呢
00:09:11 这些法就叫作一转法轮
00:09:14 第一转法轮
00:09:15 这是佛陀第一次讲的
00:09:18 就是一大类的佛经
00:09:22 这叫作一转法轮
00:09:24 然后就是通过这个
00:09:26 因为那个时候 佛陀的教育刚刚开始
00:09:32 在这个之前就是印度有
00:09:34 印度就有各种各样的宗教
00:09:38 后面我们现在也能够看得到的
00:09:41 就是比如说像陀吠陀宗教
00:09:44 这个是它是用梵文写的
00:09:48 这里面就是大部分的内容就是
00:09:51 用各种各样的诗歌来赞美
00:09:55 赞美他们的神就是一个这样
00:09:58 这也是一个
00:10:00 我们佛经里面有些时候就用
00:10:02 他们这个吠陀里面的一些故事
00:10:05 这个里面特别特别多的故事
00:10:08 神与人之间的故事
00:10:12 那我们从现在这个角度来看的话
00:10:14 这个都叫作神话故事
00:10:18 但是神话故事它不是没有意义的
00:10:21 它是有意义的 它有教育的意义
00:10:23 不管这个当时是真实发生了
00:10:26 一个这样子的事情
00:10:27 还是没有这样子的事情 都不重要
00:10:29 它是有教育的意义
00:10:32 然后里面也有很多的一些思想在里面
00:10:36 这类的东西
00:10:37 这个吠陀里面就特别特别的多
00:10:40 然后它的历史也就是很早
00:10:43 就这个比佛教还早早得多
00:10:47 就三千四年前就有这个吠陀
00:10:50 然后后面这个时候有这个宗教
00:10:55 然后没有佛教
00:10:56 那佛教这个时候刚刚开始的时候
00:10:58 因为它这个里面
00:11:00 跟其他的宗教也有一些相同的地方
00:11:03 但是很多的关键性的问题
00:11:06 都是不相同的
00:11:07 比如说像无我这类的东西
00:11:10 比如说轮回
00:11:12 当初的这个宗教
00:11:14 就像吠陀或者是其他的宗教里面
00:11:18 轮回他们也在讲
00:11:19 比如说人有前世后世
00:11:21 这并不是佛教才讲
00:11:23 这个之前这个婆罗门教他们也讲
00:11:27 然后善恶的这个因果 他们也在讲
00:11:30 大体上这些都是有一点点相同的地方
00:11:35 但是大体上这个都是有相同的
00:11:40 所以这个因果这些
00:11:42 虽然是之前就有
00:11:44 但是因为佛陀的这个
00:11:46 他讲的这个因果还有这个轮回
00:11:49 也跟他们也不一样
00:11:50 所以这就是需要一个成熟的
00:11:53 人们接受的一个时间
00:11:55 需要一个这样子的时间
00:11:57 所以就逐步逐步地就传播
00:12:02 然后传播了以后
00:12:03 慢慢地就人们就是接受了这个观念
00:12:07 那这样子以后
00:12:08 佛陀就觉得差不多的时候
00:12:10 然后开始就转第二转的法轮
00:12:14 第二转法轮
00:12:15 然后第二转法轮它讲什么呢
00:12:18 它这个里面讲的都是这个空性
00:12:21 般若空性
00:12:23 我们可以这么讲
00:12:24 这个第二转法轮的内容
00:12:26 除了这个般若空性以外
00:12:28 就没有别的东西了
00:12:30 全部都是这个内容
00:12:32 全部都是讲缘起性空
00:12:34 都是讲缘起性空
00:12:36 那这样子以后
00:12:37 这个就叫作第二转法轮
00:12:42 然后这个空性大家接受了以后
00:12:47 这个前面的第一转法轮当中
00:12:50 也讲了一点点的这个空性
00:12:52 这个就叫作无我
00:12:54 但是这个广度深度都是有局限性的
00:13:00 所以这个后面讲的那个
00:13:02 才是真正的这个空性 般若
00:13:05 那这个部分
00:13:06 就是全部都就是这个内容般若
00:13:09 然后这个大家也就接受了
00:13:12 接受完了以后
00:13:14 然后最后佛陀就开始转第三转法轮
00:13:21 就讲这个第三转法轮
00:13:23 那第三转法轮的内容是什么呢
00:13:27 它主要就是讲
00:13:30 这个佛性如来藏光明
00:13:35 就是这类的这类的东西
00:13:38 然后这个东西就讲得特别的多
00:13:41 然后这个慢慢慢慢就要向
00:13:44 跟这个往这个密法
00:13:48 密法 往密法的方向走
00:13:50 然后就准备给密法连接
00:13:53 所以密法里面讲的一些核心的东西
00:13:56 跟这个佛性是完全是一模一样的
00:13:59 一模一样
00:14:00 所以这个时候
00:14:02 所以就是我们藏传佛教里面
00:14:04 就是有些大德他们认为
00:14:06 这个我们的第三转法轮
00:14:09 它是半密半显
00:14:12 一半是显宗的内容
00:14:16 或者是这个既不是显又不是密
00:14:22 那是一个什么～
00:14:23 一个混合的一个这样子的
00:14:25 里面也有一点这个显宗的意思
00:14:27 也有一些密宗的意思
00:14:29 所以它就已经很靠近了密法了
00:14:35 然后这个完了以后密法呢
00:14:37 就佛陀在的时候密法讲得不多的
00:14:41 就这么几个佛经简单的几个
00:14:44 像《文殊真实名经》等等
00:14:47 有几个密法 佛陀当时是讲了
00:14:51 然后不是广泛地讲
00:14:53 就是讲了一些～
00:14:54 这就已经到了顶尖了
00:14:57 那佛陀的一生当中
00:14:59 这么就是转三次法轮
00:15:01 然后密法它就属于这个第三转法轮
00:15:05 第三转法轮里面
00:15:07 那这个是整个的佛陀传法的一个方法
00:15:12 然后后面后面的人就开始解释
00:15:17 佛陀的这个内容
00:15:19 后面的人就是
00:15:20 当时佛陀在的时候还没有
00:15:24 文字是有的
00:15:26 这个时候印度的文字之前就有了
00:15:30 这个文字最早的这个文字
00:15:33 就在两河的流域
00:15:34 大概就是伊拉克这一带
00:15:37 中东这一带
00:15:38 就是已经有了七八千年的历史了
00:15:41 这很早很早这个文字
00:15:43 人类最早最早的文字
00:15:46 然后后面就是比如说甲骨文
00:15:48 还有梵文 这一类的东西
00:15:51 就在这个的后面
00:15:53 然后当时的这个印度
00:15:57 佛陀当时他们通用的这个文字
00:16:00 跟今天的这个梵文是不一样的
00:16:03 完全是有很大很大的差异
00:16:06 这个字体上面有很大的差异
00:16:09 但是那个时候是有文字的
00:16:11 但是佛陀他在的时候
00:16:14 佛讲的这些没有形成一个文字的记录
00:16:17 这个时候都是口传的
00:16:20 但是那些阿罗汉
00:16:21 他有一个功德是什么呢
00:16:23 证得了阿罗汉这些人
00:16:25 他的记忆力是超凡的
00:16:29 就超越我们所有人的
00:16:30 他就像个录音机一样的
00:16:32 就把佛陀讲的全部是一个字都不丢
00:16:37 全部会不会忘掉的
00:16:39 全部会记录下来
00:16:41 那记录下来以后
00:16:42 就佛陀圆寂的这个
00:16:45 佛陀圆寂的第二年
00:16:47 第二年的夏天
00:16:49 大家就觉得现在以后
00:16:51 佛陀没有了以后
00:16:52 没有一个文字的话
00:16:54 那以后大家也不知道
00:16:56 佛陀到底是讲了什么
00:16:57 我们把这个文字全部要
00:17:00 要做一个记录
00:17:01 那开始做记录了
00:17:02 后来就做了就三次的记录
00:17:06 然后不断地就完善
00:17:07 不断地完善是这样子
00:17:10 这一部分就叫作佛经
00:17:12 这叫作经和论里面的经佛经
00:17:16 然后再后面的时候
00:17:18 这个印度的后面的这些成就者
00:17:22 他们开始写东西了
00:17:24 他们开始写东西 他们是用来解释
00:17:29 解释佛的这个意思
00:17:32 然后就形成了什么形成了论
00:17:34 论这个部分就出现了论
00:17:38 然后佛的第一转法轮的这个
00:17:42 就是解释第一转法轮的思想的这个论
00:17:47 大部分都是像《阿毗达磨》
00:17:51 或者是《俱舍论》这一块
00:17:53 这一块主要是解释佛的第一转法轮
00:17:57 佛陀的第一转法轮
00:18:00 这部分就是讲的都是这方面的
00:18:03 然后第二个
00:18:05 第二个论是什么呢
00:18:08 第三个论是 就是龙树
00:18:12 主要的代表人物
00:18:14 主要的代表人物就是这个龙树
00:18:16 然后龙树菩萨就写了
00:18:18 很多很多的中观的书
00:18:20 然后这个中观呢
00:18:22 用来解释这个第二转法轮
00:18:25 也就是《金刚经》《心经》这类的
00:18:28 就是用来解释这个
00:18:30 这个是龙树的
00:18:32 以龙树的这个著作为主
00:18:36 那还有很多其他的
00:18:38 然后第三转法轮
00:18:40 我们刚刚讲的
00:18:41 第三转法轮的这个思想
00:18:44 解释的这个论那就是
00:18:49 就像这个《大乘宝性论》等
00:18:52 也有很多这方面的论
00:18:54 然后这个论这些论主要是讲
00:18:57 主要来解释这个如来藏佛性
00:19:01 是这样子
00:19:03 然后这个是佛的三转法轮
00:19:09 一转法轮也有佛经
00:19:12 然后也有一部分是解释这个佛经的论
00:19:16 然后二转法轮也有佛经
00:19:20 然后也有一部分是用来解释这个佛经
00:19:23 三转法轮有佛陀自已讲的经
00:19:26 然后也有一部分是
00:19:27 后人去解释佛经的这个论这样子
00:19:32 一转法轮 二转法轮 三转法轮
00:19:34 都有一个经和论 这样子
00:19:37 这样子就形成了
00:19:38 整个就形成了我们今天大家知道的
00:19:41 这个《大藏经》
00:19:45 就是目前就是最完善的《大藏经》
00:19:51 和藏文的《大藏经》
00:19:56 这两个是最最最完善的
00:19:58 然后巴利文的这个《大藏经》
00:20:00 也是非常好的
00:20:01 但是他们这个里面主要是
00:20:04 就是主要收录了小乘佛教的这一部分
00:20:08 小乘佛教这一部分
00:20:09 大乘佛教就是
00:20:10 就他们就认为不是佛讲的
00:20:13 所以这里面就不会太多
00:20:15 那这个是整个的佛经
00:20:18 我们平时讲的八万四千法门
00:20:20 就是一个这样子的
00:20:21 这是我们今天讲的
00:20:23 这个《金刚经》的背景是这样子
00:20:26 它的背景是这样子
00:20:29 然后我们就看这个《金刚经》
00:20:33 它自已它在讲什么
00:20:36 它有三个名字
00:20:38 这个《金刚经》有三个题目
00:20:41 三个不同的题目
00:20:43 一个就叫作《金刚般若波罗蜜多经》
00:20:50 这个是我们大家都比较熟悉的
00:20:53 这个鸠摩罗什
00:20:55 鸠摩罗什在汉传佛教佛经的
00:20:57 这个翻译当中
00:21:00 就是人人都知道的
00:21:02 一个常非常了不起的翻译家
00:21:05 他翻译的这个版本
00:21:08 这个版本里面就说
00:21:10 《金刚般著波罗蜜多经》
00:21:13 就是这样子
00:21:14 那般若波罗蜜多经
00:21:16 后面的这个经
00:21:18 主要整个的佛的二转法轮
00:21:20 全部的这个统称
00:21:22 但前面有了一个金刚两个字以后
00:21:25 那这个是这本佛经的题目了
00:21:29 这叫作《金刚般若波罗蜜多经》
00:21:32 然后第二个题目
00:21:33 另外一个名字叫作《般若三百颂》
00:21:38 然后我们这个般若经
00:21:43 汉文版的这个《金刚经》
00:21:45 有六千多个字
00:21:49 然后当初这个是梵文
00:21:51 还没有翻译过来的时候
00:21:53 它有多少个量呢
00:21:58 有三百个偶子
00:22:01 三百颂就是三百个偶子
00:22:03 三百个偶子
00:22:05 每四话就是作为一个偶子
00:22:10 然后每一句果面
00:22:11 有五个字的 有七个字的
00:22:14 大概就是这样子
00:22:15 然后这个就是它的这个量
00:22:20 有三百个颂
00:22:21 所以有很多佛经就是以这个来命名的
00:22:25 比如说《般若十万颂》
00:22:27 最最最庞大的那个般若颂
00:22:30 就叫《般若十万颂》
00:22:32 这个里面有十万个十万个这个颂
00:22:37 颂就是一个偶子
00:22:40 一个偶子就是四句话
00:22:42 四伺话刚才讲了
00:22:43 四句话的每一句里面有
00:22:46 大部分都是七个字
00:22:48 也有五个字的
00:22:49 大部分都是七个字
00:22:50 然后大部分的这个偶就是四句
00:22:54 也有两句的 也有三句的
00:22:56 这个都是有的
00:22:57 但是大部分都是四句话
00:23:00 每四句话 每四句话就成为一个偶子
00:23:05 然后这个偶子里面
00:23:07 基本上它要讲的这个内容就讲完了
00:23:12 后面这个四个偶的
00:23:13 四个偶子的最后一行的后面
00:23:16 大部分都是可以写一个句号
00:23:18 这样子的
00:23:19 那么这就从这个角度讲
00:23:22 这个也叫作《般若三百颂》
00:23:25 也叫《般若三百颂》
00:23:27 然后另外一个就是它梵文的
00:23:30 它自己的这个题目里面
00:23:32 叉多了两个字～
00:23:34 多了两个字就能断这两个字
00:23:37 《能断金刚经》是这样
00:23:42 然后金刚这两个字是怎么来的呢
00:23:49 就是我们刚才讲的这个
00:23:51 也是跟印度
00:23:54 那个时候还不叫印度教
00:23:55 那个时候就是婆罗门教
00:23:57 婆罗门教的这个吠陀的神话故事里面
00:24:02 讲了很多很多的神
00:24:04 其中有一个神就是三十三天的帝释
00:24:08 然后帝释天就是天界的
00:24:12 天界的这个帝王 天界的帝王
00:24:15 然后这些神他每个人的手里面
00:24:18 都有一个他自已的武器
00:24:22 刀或者是金刚之类的一些
00:24:25 古代的一些武器
00:24:26 然后这个帝释他的手里面
00:24:30 就有一个金刚
00:24:32 然后这个金刚
00:24:34 在神话故事里面就是讲
00:24:37 这个金刚完全可以摧毁
00:24:40 任何一个外面的东西
00:24:42 但是金刚它本身
00:24:44 任何一个东西都没办法摧毁它
00:24:47 它可以摧毁任何一个东西
00:24:49 但是这个金刚
00:24:51 它是没有 任何东西都是摧不毁
00:24:55 这是神话事里面的一个故事
00:24:57 然后佛教把这个拿来
00:25:00 给这个佛经取这样子的名字
00:25:03 金刚这为什么呢
00:25:05 为什么叫作用这个名字呢
00:25:07 为这个里面的金刚般若是
00:25:10 它的这个真正的意义
00:25:13 就是我们证悟无我
00:25:16 或者是证悟空性的智慧
00:25:18 证悟空性的智慧
00:25:20 然后这个证悟空性的智慧
00:25:22 就像神话故事里面的那个帝王的
00:25:27 天界帝王手里面的金刚一样
00:25:30 它可以摧毁所有的执著和所有的烦恼
00:25:35 这些全部可以摧毁
00:25:38 但是所有的烦恼和所有的执著
00:25:41 无法摧毁这个智慧
00:25:45 这个证悟空性的智慧
00:25:47 所以从它的功能
00:25:50 从它的功能上面讲的话
00:25:52 就是有点像那个神话故事里面的
00:25:55 那个帝释天王手里的这个金刚
00:26:03 有点像所以就是它用来
00:26:06 用这个来命名的
00:26:08 所以这个佛经里面还有很多
00:26:11 很多时候就是会用一些吠陀的
00:26:14 那个神话故事里面的有些故事
00:26:19 来告诉大家
00:26:22 就是讲一个故事的形式去讲
00:26:25 但这个也并不是说
00:26:26 佛教就是肯定了
00:26:29 这个状陀的神话故事的真实性
00:26:32 但是它可以用来就给大家讲
00:26:36 比如说我们的有些很多的那些
00:26:39 一些的以前的那些传说
00:26:42 传说它不一定是真实
00:26:44 它有没有个真实性
00:26:45 这个很不好说
00:26:46 但是它就是有这个教育的意义
00:26:50 里面是有很好的东西
00:26:52 所以我们可以把这个故事讲给小孩听
00:26:57 作为一个小孩的教育的方式
00:27:00 这没问题
00:27:01 但你说这个是不是真实发生的事情呢
00:27:03 那不一定的
00:27:04 比如说很多时候我们说
00:27:06 老虎说了个什么话
00:27:08 小鸟小兔子又说了个什么话
00:27:10 这可能吗这不可能的
00:27:12 但是这个教育是
00:27:14 这个是它里面是有这教育的意义
00:27:16 所以它真实不真实就不是很重要了
00:27:20 所以这个佛经里面它也就是用
00:27:22 通过这样子的方法
00:27:24 它就叫作金刚这样子
00:27:26 然后能断
00:27:28 能断是就是摧毁所有
00:27:31 它就把所有东西可以断掉
00:27:33 所有东西可以摧毁
00:27:36 所以叫作能断
00:27:38 那在这个地方它要断什么东西
00:27:40 它要摧毁什么呢
00:27:42 那当然就是要断除
00:27:44 断什么 断这个执著无明
00:27:52 把无明摧毁
00:27:53 无明摧毁了以后
00:27:55 然后就后面的烦恼全部都会断掉的
00:27:59 这叫作《能断金刚经》
00:28:01 《能断金刚经》就是这样子
00:28:03 然后藏传佛教里面
00:28:05 有一个这个藏传佛教的派系
00:28:08 有一个派系是一个稍微
00:28:10 规模稍微小一点的这个派系
00:28:13 那么这个也叫作
00:28:15 叫什么呢叫作断行断行派
00:28:20 那个断也就是这个字
00:28:23 这个断它是 它要断什么呢
00:28:25 它也就是以《金刚经》这样子的智慧
00:28:29 去断这个烦恼
00:28:32 我们可能很多时候短视频抖音
00:28:37 或者其他短视频里面
00:28:39 我们可能很多人有可能看到过
00:28:41 比如说像不丹
00:28:44 还有就是在藏传佛教里面也有
00:28:47 就很多人这个金刚铃和这个鼓
00:28:52 这个小鼓这么大一个鼓
00:28:55 大家都在摇这个鼓就在修
00:28:58 男男女女很多很多人
00:28:59 在唱诵这个佛经的内容
00:29:04 然后在修在修法
00:29:07 那就是就像印度的菩提伽耶
00:29:10 每年都有一个非常非常大型的
00:29:13 那样子的活动大家也有
00:29:16 我觉得可能很多人都看到了
00:29:18 那么那个叫什么呢
00:29:20 那个就叫作断行断行的这个派
00:29:25 那这个断跟这个断是一个意思
00:29:28 能断它要断掉什么呢
00:29:30 它就是要断掉他的烦恼
00:29:34 然后用什么样的方法去断呢
00:29:37 当然是用智慧去断
00:29:40 他这个手里面的这个铃
00:29:43 还有这个鼓这个小鼓
00:29:46 那么这些都是一个形式
00:29:50 就是一个形式而已
00:29:51 实际上真正是不是
00:29:53 用这个金刚铃和这个来断呢
00:29:56 这个不是
00:29:57 当然它后面真正能断烦恼的
00:30:00 就是用这个智慧来断
00:30:04 那么这个藏传佛教里面的断行
00:30:07 这个教派这个流派
00:30:11 它是一个女性的
00:30:13 一个藏传佛教里面
00:30:14 一个女性的成就者她创立的
00:30:19 整个的藏传佛教里面
00:30:21 唯一一个从藏传佛教里面
00:30:23 再翻译到梵文
00:30:26 翻译到度的唯一一个法是
00:30:29 唯一一个法就是这个
00:30:31 这个女性她创立的这个法
00:30:35 后来就是即度也就是把它翻译
00:30:38 当时很早很早以前
00:30:40 几百年前就翻译到这个印度
00:30:42 一般的这个情况下
00:30:44 我们佛法都是从印度梵文
00:30:46 再翻译到汉文藏文就是这样
00:30:50 没有一个是从藏文汉文
00:30:52 再翻译那个梵文的
00:30:54 这个很少的
00:30:55 在以前的话特别特别少
00:30:58 然后那这个唯一一个
00:31:01 在藏传佛教里面唯一一个断行的法
00:31:04 从藏文又翻译到这个梵文上面
00:31:08 就拿到印度去
00:31:10 当时在印度的佛教也是比较兴盛的
00:31:13 唯一一个是这样子
00:31:14 所以它用的方法
00:31:17 方法它很多很多
00:31:18 非常非常有用的方法
00:31:21 这个它的方法跟我们普通的这些修法
00:31:24 方法是在很多时候是不一样的
00:31:28 但是它的内容
00:31:29 它这么多的方法
00:31:31 这个表现形式非常的多
00:31:34 但是它背后的真正的这个东西
00:31:37 那就是这个智慧就是无我的智慧
00:31:41 它就是通过这样子的
00:31:43 各种各样的方法去
00:31:46 然后就是证悟
00:31:49 证悟了以后 用证悟的这个智慧
00:31:52 去断掉所有的烦恼和执著
00:31:55 所以它就叫作断行
00:31:58 断行行就是瑜伽行者
00:32:02 就是修行人了
00:32:03 断就跟这个能断是一个意思断
00:32:07 那么这是我们顺便讲的
00:32:09 这《金刚经》不是直接是那个
00:32:12 这《金刚经》就是
00:32:13 就很早很早以前的佛陀讲的
00:32:15 然后《能断金刚经》
00:32:18 那这个三个
00:32:19 是《金刚经》的不同的三个题目
00:32:24 这个给大家简单介绍一下
00:32:26 然后 下面我们再看看它的内容
00:32:35 首先再看一看这个缘起
00:32:38 先我们把这个背景了解完了以后
00:32:42 再看看它的缘起
00:32:45 《金刚经》它就是一个
00:32:47 什么样的情况下产生的
00:32:52 这个我们先看看
00:32:54 时长老须菩提在大众中即从座起
00:33:03 那么不同的佛经
00:33:07 就是有一个不同的人在问
00:33:09 在间答的过程当中
00:33:11 主要不一样的一个人在问 提问
00:33:18 然后这个不仅仅是《金刚经》
00:33:21 绝大多数的般著波罗蜜多的经是
00:33:26 就是这个人这个须菩提他问的
00:33:32 然后他本人是什么呢
00:33:34 他本人就是一个小乘佛教
00:33:36 学小乘佛教的人
00:33:38 他本人就是在学小乘佛教
00:33:41 修小乘佛教
00:33:42 所以他是属于小乘佛教的一个比丘
00:33:46 但是每次佛在讲法的时候
00:33:49 尤其是讲这个般若的时候
00:33:51 他都在现场所以呢
00:33:54 绝大多数的间题就是他提的
00:33:58 他提出来他提了以后
00:34:00 佛陀就是给他回答
00:34:04 然后就是就一部经就这样子产生了
00:34:08 那么这个时候《金刚经》也是
00:34:11 有一次就是大家
00:34:14 首先佛陀当时是什么
00:34:17 那个上午的时候大家打坐修行
00:34:21 然后中午的时候佛陀带队
00:34:25 那后面就是跟着一大队的比丘
00:34:28 到这个附近的村庄 附近的城市里面
00:34:33 城市里面去然后就去托钵
00:34:37 然后托钵完了以后就是回来
00:34:41 有些时候就在这个施主的家里面吃
00:34:44 有些时候回来吃
00:34:46 吃完了以后佛陀
00:34:49 因为那个时候他们都是
00:34:51 那个去托钵的时候
00:34:52 佛陀 包插佛陀大家都是不穿鞋的
00:34:56 光脚的不穿鞋的
00:34:58 然后回来以后把脚洗一下
00:35:00 洗完了以后就坐在这个
00:35:03 佛陀就坐在这个法座上
00:35:06 然后大家一起下午打坐
00:35:09 他们都是白中一食
00:35:12 大部分的人就是中午吃一顿
00:35:15 然后就是晚上是不吃的
00:35:18 然后早上很多人也是不吃的
00:35:20 就日中一食下午的话那大家一起
00:35:24 佛陀带着大家一起
00:35:28 在树林下面就是禅修
00:35:32 然后有些时候
00:35:35 佛陀的弟子就是问佛陀
00:35:38 某一件佛经上的内容
00:35:40 然后佛陀给他答
00:35:42 那这个就变成了一部佛经
00:35:44 一部佛经是这样子
00:35:46 那么这个《金刚经》它也是这样
00:35:49 当时这个须菩提
00:35:51 在大乘佛教里面他们说
00:35:53 这个须菩提是文殊菩萨的化身
00:35:57 因为文殊菩萨他是诸佛菩萨的
00:36:01 诸佛菩萨的智慧的显现
00:36:04 为什么每次讲般若智慧的时候
00:36:08 就是这个须菩提他来提间
00:36:10 而不是其他人来提问呢
00:36:12 现场有那么多的人
00:36:13 为什么其他人不提呢
00:36:15 就是因为般若这个东西
00:36:18 像文殊菩萨这样子的大智慧的人
00:36:22 才能够懂得怎么去问
00:36:24 怎么去提这个间题
00:36:26 所以每次是须菩提他来提
00:36:30 所以这个从大乘的层面看的话
00:36:34 他们觉得佛陀身边的很多很多的这些
00:36:39 这个小乘的修行人实际上就是
00:36:44 就是大乘佛教的一些菩萨的化身
00:36:48 但是表面上他就是一个
00:36:50 小乘佛教的比丘就是这样子
00:36:53 有这样子的说法
00:36:56 然后他从这个里面就站起来
00:36:59 然后我们佛经里面经常看到这个
00:37:02 偏祖右肩
00:37:04 右肩就是他把这个右肩
00:37:07 右边的肩膀露出来
00:37:08 就是他们的这个披单
00:37:10 就披在这个左的肩膀上
00:37:13 把右肩这个露出了
00:37:15 这是一个当时的一个
00:37:18 表示恭敬的一个方法
00:37:22 如果是他两个肩膀
00:37:23 全部都是就不露的话
00:37:25 那这个就是一个
00:37:27 不太礼貌的一个穿着的方法
00:37:30 就佛佛陀都是这样比如说印度
00:37:32 我们现在看这些印度的男人的这些
00:37:36 这个衣服就变化比较大
00:37:39 但是女性的衣服大部分都是
00:37:42 就还是保留很早很早以前的那个
00:37:48 还是保留那个方法
00:37:50 就很多都是就是一个
00:37:52 在家人也是
00:37:53 在家人也就是披一个披单
00:37:55 就披在这个左边的肩膀上
00:37:58 然后右边的那个肩膀要露出来
00:38:00 比如说就是比较
00:38:02 有些比较严肃的场合
00:38:06 比较严肃的场合里面
00:38:08 那他的穿着也是有讲究的
00:38:11 一定要把右边的肩膀要露出来
00:38:15 就是就披单不能披在两个肩膀上
00:38:18 就是披在左边的这个肩膀上
00:38:20 这个是有讲究的 然后这些讲究
00:38:24 大部分的讲究是当时的印度
00:38:27 当时的根据他们的这个风俗
00:38:30 佛陀也就他没有自己的一个风俗
00:38:32 因为大家是这样子的话
00:38:34 他也觉得这个不能脱离群众
00:38:37 就是当地人怎么做
00:38:38 那我们一般的这些很多事情
00:38:41 还是要根据他们这样做的话
00:38:43 大家看着顺眼
00:38:45 所以就是如果你就用一个
00:38:48 实际上也没有什么真正的意义
00:38:50 然后弄一个当地人都不接受的
00:38:53 这样子的生活方式的话
00:38:56 那大家也就不接受反感
00:38:58 那就所以没有必要
00:39:00 所以出家人的很多的戒律
00:39:03 有些根本的这个戒律以外的
00:39:07 这都是一些穿着
00:39:08 衣食穿着都是根据当时的人的
00:39:11 他们的习惯风俗习惯
00:39:14 所以佛陀后来圆寂的时候他就说了
00:39:17 以后不一定要这么去做
00:39:19 出家人根据每一个时代的变化
00:39:23 会有新的这种
00:39:25 可以诞生新的戒律的意思也就
00:39:28 不一定大家都要按照印度的方式去做
00:39:31 就是这个意思
00:39:33 所以这叫作这是这个原因
00:39:36 然后这个右边的膝盖着地
00:39:42 这个跪这种跪法
00:39:46 这个跪法叫作胡跪
00:39:49 中国人跪就两个膝盖
00:39:51 双膝盖都放在地上的跪
00:39:54 然后这种只有右腿的膝盖着地
00:40:01 这个就叫作胡跪
00:40:03 胡是什么呢 那当时的胡
00:40:05 就是西方的很多的民族叫作胡
00:40:08 尤其我们比如说达摩的书
00:40:12 还有《坛经》里面都看到
00:40:13 有些时候印度也叫作胡胡人
00:40:18 所以这在中国人这个就叫作
00:40:21 这民间就叫作胡跪
00:40:24 这个跟我们的跪法有一点点不一样
00:40:26 是西方的一个跪的一个方法
00:40:32 然后平时佛经里面的跪的方法
00:40:36 都是这样不是两个膝盖都着地
00:40:40 就是只有右边的膝盖着地
00:40:43 然后合掌恭敬而白佛言
00:40:47 然后就是跟佛请求
00:40:51 希有世尊 如来善护念诸菩萨
00:40:57 护念是什么意思
00:40:59 护念是佛陀平时都在保护
00:41:03 或者是在想 菩萨 怎么帮助他们
00:41:10 怎么帮助众生变成菩萨
00:41:14 然后怎么把这些菩萨
00:41:16 怎么样帮助他们他们的修行提升
00:41:21 就是经常去思考这个问题
00:41:23 所以叫作护念就是这个意思
00:41:26 护念诸菩萨
00:41:32 付瞩就是 善付瞩也是
00:41:34 付嘱就是佛就是一个
00:41:37 佛陀经常就是对弟子们的一些讲法
00:41:42 有些要求有些佛陀的这些瞩托
00:41:46 就是也是善这两个都是善
00:41:49 善护念善付嘱就是说
00:41:52 佛陀经常都是在思考这样子的事情
00:41:56 就经常就思考菩萨的修行
00:41:59 还有众生的解脱
00:42:02 然后就是为了这些
00:42:03 佛陀经常也就是讲很多的教言
00:42:06 这样叫作就叫作诸菩萨
00:42:10 世尊 善男子 善女人
00:42:13 发阿多罗三藐三菩提心
00:42:18 这个阿多就是梵文的一个
00:42:21 梵文的这个音译
00:42:23 后面的三三菩提这个
00:42:26 这个跟数字没有什么关系
00:42:28 它就是用一二三的三
00:42:29 但是跟数字没有什么关系
00:42:31 这个是印度梵文里面
00:42:33 这个阿多就是arhat
00:42:36 ≥arhat是什么
00:42:37 arhat就是阿罗汉
00:42:41 但是这个是大乘的阿罗汉
00:42:43 小乘阿罗汉大乘阿罗汉
00:42:44 大乘阿罗汉就是佛 arhat
00:42:47 然后三藐三就叫作samyak-sam
00:42:50 samyak-sam是什么呢
00:42:51 那正等觉如来正等觉
00:42:55 阿罗汉如来正等觉
00:42:57 就是总的来说这个是什么呢
00:42:59 就是佛的一个称号佛的称号
00:43:03 所以这个跟数字没有什么关系
00:43:05 那我们需要的就是
00:43:07 后面的这三个字就可以了
00:43:08 菩提心发菩提心
00:43:12 然后就是发了菩提心以后
00:43:13 这些善男子 善女子
00:43:15 就是这些修行的人
00:43:18 他们发了菩提心以后那怎么修行呢
00:43:21 就是间佛陀
00:43:23 应云何住
00:43:25 就是说
00:43:27 他们应该用什么样的修行来修
00:43:32 然后云何降伏其心
00:43:35 他们通过什么样的方法去
00:43:37 调伏自已的心
00:43:41 怎么去解决自己的心里的问题
00:43:44 就向佛陀就提出了这么两个问题
00:43:50 这个就叫作佛经里面叫作缘起
00:43:55 其实这部经这一块内容不是佛说的
00:44:00 但是佛就
00:44:01 当时佛还没有圆寂的时候就说
00:44:05 佛就说以后我们做这个
00:44:09 佛教的做文字记录的时候
00:44:13 你们可以前面加
00:44:16 这个佛经是在一个什么样的情况下
00:44:21 地点在哪里时间是什么时候
00:44:24 有多少的人
00:44:25 然后是什么样的因缘讲的
00:44:29 这个前面讲清楚
00:44:31 然后中间的话也可以加
00:44:34 那个时候提间题的人是谁
00:44:37 他向佛提一个什么样的问题
00:44:40 然后佛陀怎么回答
00:44:41 这个中间可以加
00:44:43 这也不是佛说的 后面的人加的
00:44:45 但这也可以
00:44:47 然后到了最后的时候讲完了以后
00:44:50 然后大家都非常的满意
00:44:54 这个佛陀的答案非常的满意赞叹
00:44:57 大家就皆大欢喜
00:44:59 那这个就是在后面
00:45:01 佛就讲以后可以加这三个
00:45:03 这三个都不是佛讲的
00:45:05 但是每个佛经里面都有
00:45:07 这个是同意的
00:45:09 就是可以讲的可以加的
00:45:12 这是后面的人 做文字记录的人加的
00:45:15 这叫作缘起这以上就缘起了
00:45:19 然后下面就是佛就开始回答
00:45:25 佛言善哉善哉
00:45:28 这就是佛平时就是肯定
00:45:32 肯定了须菩提的他的问题
00:45:35 你这个问题提得好
00:45:37 很好很好然后
00:45:39 须菩提如汝所说
00:45:43 就像你说的那样
00:45:45 如来善护念诸菩萨善付瞩诸菩萨
00:45:51 就是这样子如来就是这样子的
00:45:54 就像你说的那样子如来就是这样子
00:45:57 汝今谛听
00:45:58 你现在好好地听
00:46:00 然后当为汝说
00:46:03 我就要就给你们讲
00:46:06 回答前面的两个问题
00:46:09 善男子善女人
00:46:11 发阿多罗三藐三菩提心
00:46:15 应如是住如是降伏其心
00:46:20 其实你看这个也是一个重复
00:46:23 刚才不就已经提了吗
00:46:24 前面已经提到了吗
00:46:26 如果把这个去掉的话
00:46:28 也是可以去掉的
00:46:30 但是这个就是我刚才讲的
00:46:32 它这样子留下来的话
00:46:34 那就是就再一次地比较容易了解
00:46:38 比较容易记住
00:46:40 反复地讲的话比较容易记住
00:46:42 所以佛就重复了一遍
00:46:43 那个须菩提的问题然后呢
00:46:47 然后你好好听
00:46:49 我就回答你的这两个提问的答案
00:46:54 然后唯然世尊愿乐欲闻
00:46:58 这个就是须菩提说的
00:47:00 须菩提说当然当然
00:47:02 我们一定会好好地听 世尊
00:47:04 我们非常愿意听您的这个答案
00:47:08 我们很愿意听非常的愿意听
00:47:12 就是这样子
00:47:14 这个就是所有佛经都是
00:47:16 基本上都是这样子然后后面
00:47:19 佛陀就开始回答这个问题了
00:47:23 那么这个问题可以
00:47:25 佛告须菩提
00:47:29 佛就告诉须菩提就佛陀说
00:47:33 首先我们大乘佛教修行的人
00:47:35 首先第一个重要的是什么呢
00:47:38 第一个重要 非常非常重要的是
00:47:41 他的目标或者是他的这个发心
00:47:45 或者他的初衷
00:47:47 或者是他的修行的动机
00:47:50 这是为了什么～
00:47:52 你为什么要学佛
00:47:53 你想达到什么目标
00:47:54 你想得到什么
00:47:57 那这个目标是非常非常的重要
00:47:59 所以佛陀就先讲这个目标然后说
00:48:04 诸菩萨摩诃萨
00:48:08 菩萨普通一般的菩萨都叫作菩萨
00:48:11 摩诃 摩诃是大的意思
00:48:13 在梵文里面是大的意思
00:48:15 菩萨大菩萨就这意思
00:48:18 然后大菩萨我们有些时候
00:48:22 八地菩萨分十地
00:48:24 其中的第八地以上的菩萨
00:48:26 就叫作大菩萨
00:48:28 有些地方是这样子
00:48:30 但是不一定每个地方都这样
00:48:32 反正这个就是说菩萨大菩萨
00:48:35 应如是降伏其心
00:48:38 怎么样去调伏自已的这个心
00:48:43 然后佛陀就是说
00:48:44 下面的这个就特别重要了
00:48:47 所有一切众生之类
00:48:51 若卵生 著胎生 若湿生 著化生
00:48:57 这个四个生就是在佛经里面讲的
00:49:01 众生的生法有四个法
00:49:05 生 诞生的方法有四个诞生的方法
00:49:08 一个是卵生
00:49:11 卵生就是像鸟先是有蛋
00:49:15 然后最后在蛋里面就孵出小鸡小鸟
00:49:20 这种就是这个蛋
00:49:22 有蛋先下蛋的这个叫作卵生
00:49:25 在佛经的故事里面也有讲
00:49:28 人也有这样子的
00:49:31 先下蛋然后再变成人的
00:49:33 有这样子的生法
00:49:35 但是这个是我们有些时候
00:49:38 我们把佛经里面的有些东西也不能
00:49:41 不能特别特别的当真
00:49:43 因为它有很多很多的原因
00:49:45 它为什么这么说
00:49:46 它背后就有一个原因
00:49:48 如果这个原因我们不知道的话
00:49:51 我们佛教是这么讲的
00:49:53 我们这么理解这么了解就可以了
00:49:55 你也不要太执著这个是不是真的有
00:49:58 这有些人是不是真的是先生蛋
00:50:00 然后再蛋里面出一个人小胎儿
00:50:04 是不是这样子
00:50:06 这个是佛经里面讲是有的
00:50:09 而且讲得也很生动的
00:50:12 然后最近的有些小道消息里面
00:50:15 也有这种报道
00:50:17 但是这个不一定是靠谱的
00:50:19 不一定靠谱这个我们就是
00:50:22 这个不要太当真
00:50:24 这个得要研究慢慢地看就可以了
00:50:28 那胎生就有了就是人就是胎生
00:50:32 著湿生湿生就是潮湿的地方
00:50:35 潮湿的地方有些小虫子
00:50:39 有些虫子就是因为这个地潮湿
00:50:41 它就诞生了
00:50:42 那么它既不需要胎又不需要卵
00:50:47 然后就是因为潮湿它就产生了
00:50:51 很多的昆虫很多的小虫子
00:50:55 都是这样子
00:50:56 那这个在佛经里面
00:50:58 这就叫作这个湿因为潮湿诞生的
00:51:02 然后化生
00:51:03 化生就这个就更不容易接受了
00:51:07 佛经里面也有讲
00:51:08 这个人也有这个化生
00:51:10 但是我们比如说
00:51:14 在平时很多人就是不会接受的
00:51:16 反正不管怎么样它讲的是什么呢
00:51:19 化生就是突然间 他又没有父母
00:51:23 然后也没有其他
00:51:24 比如说像莲花像某个植物
00:51:28 这个里面突然间就是出现一个人
00:51:32 是这样子
00:51:33 但是比如说像极乐世界
00:51:35 那这些里面当然是有了
00:51:37 莲花里面人都是从莲花里面诞生
00:51:40 全部都是化生
00:51:42 但是我们这个世界上
00:51:44 这个湿生我们可以接受
00:51:47 然后胎生那当然就有了
00:51:50 人动物这些都是哺乳动物
00:51:53 都是这个胎生
00:51:55 然后卵生也有了卵生
00:51:58 人就有没有卵生很难说
00:52:01 但是就动物就有了
00:52:03 但是这个化生
00:52:05 不管是人也好动物也好
00:52:07 这个就是有点难
00:52:10 但是因为佛经讲的这个视角
00:52:15 跟我们的视角是不一样的
00:52:16 我们的视角是～
00:52:17 我们自己看得到的地方
00:52:19 里面有就有没有就没有了
00:52:21 那所以它的视角就比我们的还要广
00:52:25 所以我们也没有办法否定
00:52:28 也没有办法比如说
00:52:29 我们通过考古的某个证据去
00:52:32 要去拿一个证据这个也难
00:52:36 但是我们一般在这些问题上面
00:52:39 不会那么认真的
00:52:40 这个就是因为佛陀他本身
00:52:42 他自己有很多很多为什么这么说
00:52:45 他不一定是真实是这样子
00:52:47 他有很多的考虑他有很多考虑
00:52:49 这个佛经里面本身也有讲
00:52:51 有些时候佛讲的时候
00:52:54 佛的弟子就起来 站起来间问题
00:52:56 佛陀您昨天您说的不是这样子
00:52:58 今天为什么是这样子
00:53:00 佛就是说 我是为了众生的根机
00:53:04 和为了众生的接受度而讲的
00:53:07 这两个不矛盾
00:53:08 这佛经里面自己就是这么讲的
00:53:10 所以我们没有必要去太执著
00:53:13 太认真在这些问题上
00:53:16 所以这个若化生
00:53:19 若有色
00:53:21 有色是我们的这个世界
00:53:23 无色是我们这个
00:53:24 我们的世界的上面
00:53:27 还有另外的一个世界
00:53:30 那么他们的人的身体的
00:53:32 构造的身体的这个物质
00:53:35 就像这个暗物质和暗能量一样的
00:53:38 是我们的肉眼是看不到
00:53:40 但确实是有一个这样的生命
00:53:42 是存在的 存在
00:53:45 然后这叫作若无色
00:53:48 著有色 然后无色就更加的
00:53:51 因为它的身体更加
00:53:53 它的构造 它的身体的这个物质
00:53:56 更加的细微
00:53:57 所以更加的不容易看得到
00:54:01 是这样 但是它也是存在的
00:54:03 但是通过我们现在的
00:54:04 比如说暗物质和暗能量的这种发现
00:54:07 从这个角度来讲
00:54:09 确实物质有很多不同的物质
00:54:12 并不是物质并不是我们看到的
00:54:14 桌子和椅子这样子有很多
00:54:16 “所以这完全是有可能的 还有一个”
00:54:18 因为众生他们的业力是不可思议的
00:54:21 所以就是这个叫作
00:54:23 有色叫作色界
00:54:25 无色叫作无色界是这样子
00:54:28 这个是这个在佛经里面叫作三界
00:54:31 三界六道里面的三界
00:54:34 著有想若无想
00:54:37 有想无想是无色界里面的
00:54:40 另外一个众生的他们的分类 无想
00:54:44 著非有想非无想
00:54:47 这个就是无色界它分四个
00:54:50 就是这四个我们大概了解就可以了
00:54:53 皆入主要就是这个
00:54:55 不管是这个众生的胎生也好
00:54:58 卵生也好湿生也好
00:55:00 有色也好无色也好
00:55:02 我把所有的众生
00:55:07 任何一个众生都不例外
00:55:09 全部让他们就是获得解脱
00:55:15 就这个意思
00:55:16 我皆令入无余涅
00:55:20 无余涅无余
00:55:22 余这个字是什么意思呢
00:55:24 不剩下任何一点点的痛苦
00:55:27 就是把所有的痛苦全部没了
00:55:30 就这叫作无余
00:55:32 就是一点点痛苦都不剩下
00:55:35 就帮他解决所有的痛苦
00:55:38 就这个叫作无余
00:55:40 入无余涅涅躲就是解脱
00:55:45 而灭度之
00:55:47 而灭度之就是
00:55:49 我要让所有的这些众生
00:55:52 我要让他们获得无余的涅
00:55:57 就是没有任何痛苦的涅
00:56:00 我一定要让他们
00:56:01 让他们得到一个这样子的涅
00:56:05 然后我要去这样子去
00:56:06 为了这个标去度灭度之
00:56:10 灭就是灭众生的无明和烦恼
00:56:14 然后我要去度众生
00:56:16 那么这个叫什么呢这叫作菩提心
00:56:21 那么首先佛就是说我们大乘佛教
00:56:24 那么首先你刚才问了
00:56:26 我们怎么去发心吗
00:56:28 那首先第一个发心就是这个菩提心
00:56:31 它说这个是最最最重要了
00:56:33 这个就是我们的
00:56:35 就作为一个大乘佛教的人来讲
00:56:38 他的所有的不管他念经也好
00:56:41 学习也好 做任何事情也好
00:56:43 他的目标唯一一个目标就是这个
00:56:47 让天下所有的众生然后离苦得乐
00:56:51 我们换一话来讲的话就这个意思
00:56:55 我皆令入无余涅
00:56:59 我要让他们统统就是
00:57:01 进入这个无余的涅躲
00:57:04 我要这样子去度他们
00:57:05 我要这样子去灭他们的痛苦和烦恼
00:57:10 灭度之
00:57:12 如是灭度无量无数无边众生
00:57:17 就是我这么去度众生
00:57:19 我学佛的目的就是这个
00:57:21 我要 不是度一百个两百个一千个
00:57:25 我要度无量的无数的无边的众生
00:57:30 那么这个前面叫什么呢
00:57:34 这个都叫作菩提心
00:57:36 所以我们经常也讲
00:57:39 大乘佛教的它的终极的目标
00:57:42 真的不是成佛它不是
00:57:45 我们很多人认为这个
00:57:46 学佛不就是成佛吗
00:57:49 不是成佛
00:57:51 我们宗教的这个区别是很大的
00:57:53 比如说所有的
00:57:55 除了佛教以外的所有的
00:57:58 比如说宗教这个大的宗教
00:58:00 我们小的宗教我们也不知道
00:58:02 有一万多个宗教
00:58:03 这个我们不知道它们在说什么
00:58:05 就大的宗教比如说印度教
00:58:08 12世纪13世纪之前
00:58:11 就叫作婆罗门教
00:58:12 那后面以后就叫作印度教
00:58:15 然后有基督教伊斯兰教
00:58:19 有很多很多的宗教
00:58:21 那么所有的宗教
00:58:23 它们都就认为有一个造物主
00:58:27 有一个造物主
00:58:28 然后西方这个造物主就叫作上帝～
00:58:32 就一个没有太多的
00:58:33 然后这个印度教里面
00:58:35 那这个太多太多的神
00:58:37 然后反正不管怎么样
00:58:39 就是有一个造物主
00:58:42 然后他就创造了这个世界
00:58:45 创造了包括我们人类
00:58:47 创造了这个世界
00:58:49 那我们学这个宗教的目的是什么呢
00:58:52 我们最后还是要到
00:58:56 这个造物主的身边去
00:58:59 他在哪里呢
00:59:00 他就在这个天堂里面待着
00:59:03 然后我们要到这个神的旁边去
00:59:07 跟他一起跟他沟通跟他一起
00:59:11 这个就叫作解脱这就是解脱
00:59:14 我们绝大多数的宗教的解脱
00:59:17 是这样子的
00:59:18 然后佛教的这个解脱呢
00:59:21 它不是这样子
00:59:22 佛教的解脱佛教首先第一个
00:59:25 。它不认为有一个这样子的造物主
00:59:29 它觉得没有这样子的造物主
00:59:31 而且它非常 旗帜鲜明地就是否定了
00:59:36 这个造物主的存在
00:59:38 那佛教里面当时就否定
00:59:40 它否定 直接否定的是
00:59:43 印度那个婆罗门的造物主
00:59:48 那个时候像犹太教
00:59:51 还有其他的西方的宗教
00:59:54 那个时候还不在
00:59:55 那个时候还没有还不在
00:59:57 佛陀直接否定的是这个造物主
01:00:02 然后造物主这个
01:00:04 后面第一个是这个上面的不一样
01:00:06 然后第二个 就是解脱
01:00:08 什么叫作解脱呢
01:00:10 这个并不是我要到
01:00:12 从这个地方到某一个地方
01:00:15 然后就跟某一个人
01:00:17 人也好神也好
01:00:19 跟某一个神在一起这个就解脱
01:00:22 那它就它觉得这个不是它的解脱
01:00:25 这个我们也不能说
01:00:27 不能说这个不是解脱
01:00:28 但只能说这个不是佛教的解脱
01:00:31 佛教解脱不是这样
01:00:33 佛教的解脱是什么呢
01:00:34 佛教的解脱是把自己的心中的
01:00:37 这个无明愚味
01:00:40 这个一定要把它断掉
01:00:42 我们刚才讲的《能断金刚经》
01:00:45 能断 断什么呢就断这个无明
01:00:48 断 断了以后呢那自已就是
01:00:51 因为它认为所有的我们的烦恼
01:00:54 我们的痛苦 生老病死
01:00:56 都是来自于这个无明
01:01:00 然后你把这个无明断了以后
01:01:03 然后你不要到任何一个地方去
01:01:05 你就是要在这个世界上待着
01:01:08 你要跟某个人在一起的话
01:01:10 那你一定要跟众生在一起
01:01:13 不要跟神在一起 你要跟众生在一起
01:01:15 为什么呢神都不需要你
01:01:18 然后众生他需要你
01:01:20 因为你解脱了以后
01:01:21 你跟众生待在一起的话
01:01:24 你就可以帮助这些众生
01:01:26 所以众生在哪里那你应该在哪里
01:01:30 所以你就不要到什么某一个地方去
01:01:33 然后跟某一个人待在
01:01:35 或者某一个人 某一个神待在一起
01:01:38 那么你要跟众生待在一起
01:01:39 但是前提呢你自己要证悟
01:01:43 如果你不证悟 你跟众生待在一起
01:01:45 那你就有可能会伤害他们
01:01:47 因为你自己的这个自私
01:01:49 有可能伤害众生
01:01:52 所以你跟他们待在一起也没有用
01:01:54 那么你自己的这个证悟
01:01:57 菩提心有了以后
01:01:58 你跟他们待在一起的话
01:02:00 你是可以帮助他们的
01:02:02 这个时候你哪儿都不要去
01:02:04 就在这个世界上
01:02:05 那么这个是佛教的它的解脱
01:02:09 所以我们可以说
01:02:10 佛教的它的终极的目标
01:02:13 不是到某一个地方去
01:02:16 跟某一个神在一起待着
01:02:18 这不是它的终极的目标
01:02:20 它的终极的标就像这个里面讲的
01:02:23 我皆令入无余涅而灭度之
01:02:27 这就是它的终极的目标
01:02:29 我要让所有的众生离苦得乐
01:02:32 这个就是这是我的自标
01:02:36 就从现在的这个情况来讲的话
01:02:40 这伺话对我来讲
01:02:42 多么多么的苍自无力
01:02:44 就是因为根本就没有这个能力
01:02:47 但是我就是要这么做
01:02:49 我就要往这个方面努力奋斗
01:02:51 我现在没有能力
01:02:52 这不等于永远都没有能力
01:02:54 所以我自己努力的话
01:02:56 总有一天我一定会做得到的
01:02:58 我相信我能做得到
01:02:59 所以这就是我的目标
01:03:02 所以他的终极的目标是什么
01:03:04 他的终极的目标就是度众生
01:03:07 并不是成佛
01:03:09 那成佛是什么原因呢
01:03:11 成佛是他的手段
01:03:15 就是他要让你看这么里面讲
01:03:17 我皆令入无余涅
01:03:20 那他怎么做得到呢首先他自己成佛
01:03:24 你自己成佛了以后然后才有能力
01:03:30 才有能力皆令入无余涅
01:03:35 才有这个能力
01:03:36 所以成佛它不是他的终极的目标
01:03:39 成佛是他的手段 或者是他的方法
01:03:43 他的终极的目标就是度一切众生
01:03:50 这个是他的这个发心
01:03:53 那么《金刚经》一开始的时候
01:03:55 你看须菩提一问
01:03:57 佛陀一回答的时候
01:03:59 然后其他什么都不说先说这个
01:04:02 这个是有一个顺序
01:04:03 这就是大乘佛教的终极的目标
01:04:06 是这样子所以我们宗教跟宗教之间
01:04:09 有不同的区别
01:04:10 我们也不能说谁好谁不好谁错谁对
01:04:14 这个不能这么说但是差别就是有的
01:04:18 差别就是这样子
01:04:20 所以这就是佛教的差别
01:04:25 就是佛教的这个解脱是这样
01:04:26 所以佛陀就是说
01:04:29 那这个菩萨怎么调心
01:04:32 首先就是你就调伏自已的自私的心
01:04:35 你要为一切众生付出
01:04:37 一定要有这个心是这个意思
01:04:41 然后这个叫作世俗菩提心
01:04:45 然后后面就是讲胜义菩提心
01:04:50 胜义菩提心它后面就说
01:04:52 如是灭度无量无数无边众生
01:04:57 实无众生得灭度者
01:05:01 后面就紧接着说
01:05:03 你虽然是度了无量无边的众生
01:05:06 但是从实际上讲的话
01:05:08 没有无量无边的众生
01:05:13 那么没有众生可度
01:05:16 实际上你也没有度一个众生
01:05:18 一个都没有度 为什么这么讲呢
01:05:20 何就是为什么呢
01:05:23 须菩提著菩萨有我相
01:05:28 如果你觉得有一个众生在
01:05:31 然后有一个我一个菩萨也在
01:05:34 然后我要去度他们这个行动也在
01:05:39 那这样子的话
01:05:40 你就产生了这个执著了
01:05:43 执著产生了以后你的这个无明
01:05:46 无明永远都没办法打破
01:05:51 你也得不到这个无我的智慧
01:05:55 这个无我的智慧你得不到的话
01:05:58 那你虽然是发了一个
01:06:00 特别特别伟大的这样子的心
01:06:03 你要度一切众生
01:06:04 但实际上你没有任何的能力
01:06:07 没有这样子的智慧
01:06:08 你就没有能力
01:06:11 所以有智慧的话
01:06:13 那这些东西不能这样子去执著了
01:06:17 所以就是最后就必须要知道
01:06:20 这些众生从这个世俗的层面讲
01:06:24 我可以去度无量的众生
01:06:26 但是从胜义谛的层面讲
01:06:28 没有众生可度
01:06:30 所以须菩提若菩萨有我相
01:06:34 我相就是我执
01:06:36 人相就是我们去执著人
01:06:38 他是一个人这一个真实存在的人
01:06:41 这种观念就叫作人相
01:06:43 众生相众生的范围就更广了
01:06:46 人动物地狱什么
01:06:49 就都叫作这个众生
01:06:50 然后就觉得有一个真实的众生存在
01:06:54 那么就叫作这个众生相
01:06:56 然后寿者相
01:06:58 寿者相是寿这个意思呢
01:07:00 我们可以这样子理解
01:07:01 一个是用这个寿这个字来表达
01:07:06 外道当时的婆罗门的一个自我
01:07:10 真实的自我的一个名字
01:07:12 也可以这样子理解
01:07:13 或者是我们人和众生的生命的延续
01:07:17 这个我们平时的理解
01:07:18 通常是这么理解就这个也叫作寿
01:07:21 寿就是寿命 寿相 寿者相
01:07:25 那如果你有这些执著的话
01:07:27 那怎么样呢
01:07:28 即非菩萨
01:07:30 那你这样子就不是菩萨了不是菩萨
01:07:33 所以那这个地方
01:07:34 我们整个的《金刚经》
01:07:37 它从头到到尾有一个问题
01:07:40 是我们一定要搞清楚
01:07:42 那这样子以后
01:07:43 前面我们讲的时候
01:07:44 有一个众生可以度
01:07:45 那后面又说了
01:07:47 就没有什么众生可以度了
01:07:49 那这样子一开始就这么说的话
01:07:51 那我们的就根本就是
01:07:53 这个思路就混淆了
01:07:55 到底有还是没有那度还是不度
01:07:59 那你说众生都没有了
01:08:00 那我去度什么呢
01:08:02 那这样子以后
01:08:03 就是这个思路就是有点混乱
01:08:07 那这样子的话 我们得要看一看
01:08:11 这个另外一个内容
01:08:13 另外一个内容这个是
01:08:17 这个内容是叫作
01:08:19 这个胜义谛跟这个世俗谛
01:08:23 胜义谛跟世俗谛
01:08:24 那这个胜义谛和世俗谛如果不分的话
01:08:28 那我们就根本就没办法知道
01:08:30 这个它到底在讲什么
01:08:34 那么这个胜义谛和世俗谛的这个内容
01:08:38 虽然是我们已经学了
01:08:41 但是今天还要给大家
01:08:43 需要简单地简单地说一下
01:08:47 如果这个胜义谛世俗谛
01:08:48 我们搞不明白的话
01:08:49 那刚才这些 后面全部都是这种说法
01:08:54 这种表达的方法
01:08:55 那这样子我们根本就搞不明自
01:08:57 就是就完全就是头晕了
01:09:01 这样也就很麻烦了
01:09:03 所以我们简单地学一下
01:09:07 那这个里面就讲了
01:09:08 这个《中观根本慧论》里面就讲
01:09:12 诸佛依二谛为众生说法
01:09:17 诸佛讲法的时候
01:09:19 他讲的法就是依靠二谛
01:09:23 依靠三谛讲的依靠二谛讲
01:09:27 那二谛怎么讲的呢
01:09:29 比如说二谛是什么呢
01:09:31 说一以世俗谛
01:09:34 其中一个叫作世俗谛
01:09:36 第二个呢第二就叫作胜义谛
01:09:39 但是这个地方叫作第一义谛
01:09:42 第一义谛和胜义谛是一个意思
01:09:44 两个这个两个
01:09:46 胜义谛世俗谛叫作二谛
01:09:50 若人不能知分别于二谛
01:09:55 如果我们不知道二谛是什么的话
01:09:58 那就根本就没办法了解
01:10:00 像《金刚经》这类的
01:10:01 这个《金刚经》《心经》
01:10:02 这类的佛法的意义
01:10:04 ，没有办法去学习 没办法去理解
01:10:08 一会儿又说有 一会儿又说没有
01:10:10 然后我们也不知道什么时候有
01:10:12 什么时候没有
01:10:13 什么时候该有什么时候不该有
01:10:15 都不知道所以呢
01:10:17 则于深佛法不知真实义
01:10:21 如果你不懂什么叫作二谛的话
01:10:25 那么佛法的这个深奥的意义
01:10:28 是没有办法知道的
01:10:29 根本就不懂它在说什么
01:10:33 然后 若不依俗谛 不得第一义
01:10:39 我们要证悟空性的话
01:10:42 证悟空性就是这个胜义谛
01:10:44 如果要我们得到胜义谛的话
01:10:46 那就是需要这个需要什么呢
01:10:49 需要这个世俗谛需要世俗谛
01:10:52 然后通过世俗谛
01:10:54 我们逐步逐步地就可以可以得到
01:10:58 通过世俗谛最后就得到这个胜义谛
01:11:02 不得第一义
01:11:04 不得第一义的话 那怎么办呢
01:11:06 如果我们根本不知道
01:11:07 有一个胜义谛的存在的话
01:11:09 那怎么样呢
01:11:10 那我们比如说不知道这个胜义谛
01:11:13 那会影响我们的生活吗不影响
01:11:16 影响我们赚钱吗
01:11:18 不影响都不影响
01:11:20 那影响什么呢就是不能得涅楽
01:11:23 就涅是没办法得了
01:11:25 其他不会有任何的影响
01:11:28 那我不需要得涅聚
01:11:29 不需要得涅楽的话
01:11:30 那不知道胜义谛就根本没问题的
01:11:33 是这样子然后这个里面也讲
01:11:36 《入菩萨行论》里面也讲
01:11:38 世俗与胜义许之为二谛
01:11:43 那胜义谛和世俗谛
01:11:45 我们叫它什么呢
01:11:46 叫它二谛 叫二谛 然后这两个
01:11:50 那胜义谛和世俗谛是个什么东西呢
01:11:53 它说胜义非心境
01:11:56 就是说我们讲的这个胜义谛
01:11:59 不是我们的意识能够思考的
01:12:03 平时我们禅宗里面也讲
01:12:05 不可思不可言
01:12:08 语言不好表达的
01:12:10 因为它深 它非常的深
01:12:12 只有自己去体会
01:12:14 语言不能没办法表达
01:12:16 就是所以它不就在我们思维的范围内
01:12:21 就这意思
01:12:22 胜义谛只能自己去证悟
01:12:27 如果我们语言去表达的话
01:12:30 我们人类语言就只能表达四个极限
01:12:34 然后就极限然后没办法表达
01:12:36 一个是有 第二个就没有 无
01:12:39 然后 非有非无
01:12:42 就这四个叫作四个边
01:12:45 那除了这四个边以外
01:12:47 没有再表达的方法了
01:12:49 那这个胜义谛
01:12:51 它这四个边都不是四个都不是
01:12:54 所以它已经是超越了我们的
01:12:56 普通的这个心的范围
01:12:58 所以那个叫作非心境
01:13:02 说心是世俗
01:13:05 凡是我们说的任何一个东西
01:13:09 只要它在我们的思维的范围里面
01:13:11 在思维或者是我们眼耳鼻舌身
01:13:14 去看 听 或者是我们的意识去思考
01:13:19 那么这一类的东西
01:13:21 科学暂学等等
01:13:23 这类都叫作什么呢
01:13:25 都叫作这个世俗这个都叫作世俗
01:13:29 能够说能够表达
01:13:31 能够思考的这个范囤里面的全部东西
01:13:34 叫作这个世俗
01:13:37 然后 世间见二种 瑜伽及平凡
01:13:45 然后这个世间世间是什么呢
01:13:47 世间是这个世俗谛
01:13:49 世俗谛它有两种
01:13:51 一个平凡是什么
01:13:53 平凡是我们普通人
01:13:54 然后瑜伽是什么
01:13:56 瑜伽是证悟空性的人
01:13:58 证悟空性的人看这个世界
01:14:00 跟我们普通的人看这个世界
01:14:03 然后就不一样了
01:14:04 所以我们同样看一个世界
01:14:06 我们就产生了一个分歧
01:14:09 产生了分歧
01:14:10 我们看然后这个世界
01:14:12 是一个非常非常真实的世界
01:14:15 然后他们看这个世界不是真实
01:14:18 这个世界是一个如幻如梦的世界
01:14:21 那这样子我们就开始争论了
01:14:23 我们就开始就产生了这个分歧了
01:14:26 那怎么办呢怎么办
01:14:28 瑜伽世间破
01:14:31 就是说瑜伽者他可以破
01:14:35 我们的这个世界观
01:14:38 他可以把我们的世界观破掉
01:14:41 为什么因为他有更高的智慧
01:14:43 我们没有
01:14:45 然后平凡世间者
01:14:50 他破什么呢
01:14:51 破我们的平凡普通人的这个世界观
01:14:55 他们就会破掉
01:14:56 我们破不了他们的为什么
01:14:58 因为我们没有这样子更深的智慧
01:15:02 然后复因慧差别层层更超胜
01:15:08 然后这个胜义谛
01:15:11 因为我们每个人的智慧不一样
01:15:13 智慧不一样智慧的层次不一样
01:15:16 所以智慧的深度不一样
01:15:18 就是因为这个差别
01:15:19 然后世俗谛它有一层一层一层的
01:15:22 胜义谛也有一层一层一层比层高
01:15:26 上一层就超过了下一层
01:15:28 所以世俗谛和胜义谛它两个是
01:15:31 不是一个绝对的_是相对的
01:15:34 相对来说比较靠近真理的
01:15:36 都叫作胜义谛
01:15:38 相比之下比较不太靠谱
01:15:40 不太靠真相的
01:15:42 那个离真相稍微远一点的这种世界观
01:15:47 都叫作世俗谛
01:15:48 那么这是相对的
01:15:50 那首先我们要了解这一点
01:15:53 然后我们也可以一个另外一个比喻
01:15:55 比如说我们用肉眼
01:15:58 我们用肉眼去看这个世界
01:16:01 和我们用显微镜去看这个世界
01:16:04 然后同样地看一个世界
01:16:07 然后最后得到的这个结论
01:16:09 是两个结论两个不同的结论
01:16:14 就完全是不一样的结论是不一样
01:16:17 显微镜看到的这个东西
01:16:19 它就是各种各样的原子
01:16:22 然后不间断不停地在运动
01:16:26 那我们的肉眼 哪有一个运动的东西
01:16:28 这个桌子就是一个静止
01:16:30 只要你人不去动它它就是一个
01:16:32 永远都是一个静止的这样子的东西
01:16:36 那么这个时候我们就得到了两个结论
01:16:38 比如说我们一个人
01:16:40 我用右眼用肉眼去看
01:16:44 左眼用显微镜去看
01:16:46 那我一个人同时就获得了
01:16:48 两个不同的结论了
01:16:50 一个世界两个结论
01:16:52 这个任何一个时候都是有的
01:16:55 哲学比如说唯物唯心等等
01:16:59 那么他们也就同样
01:17:01 就分析就一个世界的时候
01:17:03 得到了两个结论
01:17:05 那这个里面哪个是对哪个是错
01:17:08 那么错的那个就叫作世俗谛
01:17:11 然后对的那个叫作胜义谛
01:17:15 然后对的这个
01:17:17 只在这个地方它是对的
01:17:19 但是如果是另外一个
01:17:21 更深层次的了解跟它比的话
01:17:24 那这个对的有可能是
01:17:25 比其他地方它有可能是错的
01:17:29 所以这个是非常非常有意义的
01:17:32 佛就是说
01:17:33 我们的眼睛是看不到真相的
01:17:36 所以一定要分胜义谛和世俗谛来讲
01:17:40 如果不这么讲
01:17:41 我们就是一旦认为这个世界
01:17:44 就是我们的眼睛看到的这样子
01:17:46 所以这个就是真实
01:17:47 没有什么胜义谛世俗谛
01:17:49 这就是真实真相
01:17:51 那这样子的话
01:17:52 那我们永远都破不了我们的无明
01:17:56 破不了我们的这个执著
01:17:58 然后我们永远也就不知道
01:17:59 这个什么是真相
01:18:01 所以一定要把这两个分清楚
01:18:04 就是这个意思
01:18:06 那么这样子以后我们有了
01:18:08 我们就已经有了这个观念以后
01:18:12 然后我们再回来
01:18:14 看看这个《金刚经》的时候
01:18:17 然后我们就知道了它在说什么了
01:18:20 它在说什么它就是说
01:18:22 它首先是说我们要去度众生
01:18:28 那么这以上这个以上比如说我们皆
01:18:33 我皆令入无余涅而灭度之
01:18:37 那这个是从世俗的层面讲的
01:18:40 这个层面讲的话有人有天人
01:18:44 有六道轮回有善恶因果
01:18:47 有前世今生都有
01:18:49 然后你也有你也可以去度众生
01:18:52 度众生也有这都可以的
01:18:54 但是到了胜义谛的时候
01:18:57 那后面讲的是胜义谛从这个后面
01:18:59 如是灭度无量无数无边众生
01:19:04 实无众生得灭度者
01:19:07 这个以后就是开始讲什么呢
01:19:09 开始讲这个胜义谛
01:19:13 你虽然从世俗谛的层面讲
01:19:16 度了无量的众生了
01:19:17 但是从胜义谛的角度来讲
01:19:20 那没有众生你也不存在
01:19:22 这都是一种错觉
01:19:24 从这个层面讲-那就是没有
01:19:28 这个不存在的
01:19:29 所以从这个角度讲的话
01:19:31 一切都是空性
01:19:33 那么最后这两个是一个完美的结合
01:19:38 这个叫作叫什么呢
01:19:39 在佛经里面就叫作缘起性空
01:19:42 从缘起的角度来讲
01:19:45 有众生 有涅 可以度 都有
01:19:49 从缘起的角度
01:19:50 但是它的本质 本质是什么呢
01:19:53 本质是性空 它的本性是空的
01:19:57 从这个角度来讲 然后没有众生
01:20:00 没有可以度的众生
01:20:02 但是这两个不矛盾这不矛盾
01:20:05 这两个就叫作显空无别
01:20:10 显现这个现象是什么呢
01:20:13 现象是这个世俗谛
01:20:15 然后空是胜义谛
01:20:16 这叫作显空无别显空双运
01:20:20 就是这样子
01:20:21 从哲学的角度讲像这个罗素
01:20:25 哲学家罗素他的我们可以读一读
01:20:29 他的这个《实在与现象》
01:20:33 《实在与现象》这么一个论文
01:20:36 那么这个里面讲的实在是什么
01:20:38 实在是差不多是我们今天讲的
01:20:41 这个胜义谛深度没有达到这么高
01:20:43 但是从这个层面上讲
01:20:45 它的意思就是这个胜义谛
01:20:48 然后现象是什么呢现象就是世俗谛
01:20:52 所以任何一个东西 我们从表面上看
01:20:55 比如说我们看这束花
01:20:58 它有各种各样的颜色
01:20:59 这是我们眼见为实
01:21:01 在世俗跟生活的层面里面讲
01:21:04 这没有任何的问题
01:21:06 没有人怀疑这个花是不是长这样子的
01:21:10 它是眼见为实这没有任何问题
01:21:12 但是我们比如说
01:21:14 从真实的物质客观世界的真实情况
01:21:18 它从这个角度来讲
01:21:19 然后这束花它是没有颜色
01:21:23 既没有红色 又没有自色 又没有黄色
01:21:25 什么颜色都没有
01:21:27 这科学家告诉我们的
01:21:28 那从这个层面讲那这个是什么呢
01:21:33 这就是类似于这个胜义谛
01:21:35 所以但是在我们的现实当中
01:21:38 可以做一个完美的结合
01:21:40 比如说我眼睛看有
01:21:42 但是从另外一个角度去看的话
01:21:45 它不可能有任何的颜色
01:21:48 不会有任何颜色
01:21:49 但没关系 我眼睛看有 就有
01:21:51 我们生活 我们的人的生活
01:21:54 还是在这个感官的层面
01:21:56 只要感官的层面有那就有了
01:22:00 那就可以了
01:22:01 除感官超越感官之后它有没有
01:22:04 这个我不关心
01:22:05 没有也可以 有也可以这无所谓
01:22:08 就是这样子以后
01:22:09 这也叫作胜义谛和世俗谛
01:22:11 所以佛讲的就是一个这样子的智慧
01:22:14 他就说
01:22:15 你在世俗谛里面度无量的众生
01:22:18 但是你胜义谛里面
01:22:20 你一个众生都没有度
01:22:22 就是这个意思
01:22:24 那么后面这个即非菩萨
01:22:27 我们要知道菩萨有两种菩萨
01:22:30 一个是世俗菩提心的菩萨
01:22:32 另外一个是胜义菩提心的菩萨
01:22:35 世俗菩提心的菩萨
01:22:37 就是有了这以上
01:22:39 就是我一定要让天下所有众生
01:22:42 令所有众生进入无余的涅
01:22:47 我为了这个要奋斗
01:22:49 有一个这样子的决心
01:22:51 那么这叫作世俗菩提心
01:22:53 那么你就是一个标准的菩萨
01:22:57 从这个角度来讲的话
01:22:59 永远都不会说即非菩萨这就是菩萨
01:23:03 但是这个里面为什么说
01:23:04 即非菩萨不是菩萨呢
01:23:06 那这个菩萨是有点点不一样
01:23:08 它是从这个证悟的角度讲的
01:23:12 从证悟的角度讲的话
01:23:14 这另外一个讲法
01:23:15 从证悟的角度讲的话
01:23:17 凡是证悟的这些人都叫作菩萨
01:23:20 没有证悟的人就不叫菩萨了
01:23:23 是这样子
01:23:24 所以这个也要我们要分开
01:23:27 大乘《入菩萨行论》
01:23:29 我们平时叫作《入行论》
01:23:31 《入行论》里面讲的那个菩萨的
01:23:34 菩萨跟非菩萨的界线
01:23:36 它是世俗菩提心讲的
01:23:39 它是根据这个世俗菩提心
01:23:42 然后我们《金刚经》里面讲的
01:23:44 这个菩萨跟这个非菩萨的
01:23:46 这个标准或界线
01:23:48 这是通过胜义菩提心的角度讲的
01:23:52 胜义菩提心就是证悟 证悟的智慧
01:23:55 凡是证悟的人都叫作菩萨
01:23:57 没有证悟的人就不叫菩萨
01:23:59 那这两个矛不矛盾不矛盾
01:24:01 这两个都叫作菩萨是这样子
01:24:04 然后我们把这个
01:24:05 前面呢就把这个胜义谛世俗谛
01:24:08 就是搞清楚了以后
01:24:10 以后后面的全部都是知道
01:24:11 它在说什么了要不然的话
01:24:13 那这个《金刚经》是没有办法读的
01:24:15 《心经》也是_
01:24:17 一会儿说有一会儿说没有
01:24:18 到底有没有我们不清楚
01:24:19 这个思路就最后特别的混乱
01:24:23 所以大家刚才这个龙树菩萨也说了
01:24:25 如果没有这个胜义谛和世俗谛的话
01:24:28 我们没有办法去了解
01:24:30 佛的这个甚深的意义
01:24:33 确实是这样子了没有这个
01:24:34 这个不懂得分的话那就不行
01:24:37 但是一旦这个给我们讲清楚了以后
01:24:40 我们完全就可以能够接受
01:24:42 为什么哲学也就是这样子
01:24:45 实在和现象
01:24:46 科学也是这样子
01:24:48 不就是通过这个
01:24:49 没有一个科学是通过我们的肉眼去
01:24:53 判断某一个东西
01:24:54 全部都是用各种各样的仪器
01:24:57 显微镜之类的仪器
01:24:59 所以他们也知道
01:25:00 我们看到的不是真相所以呢
01:25:03 因为哲学家知道我们看到不是真相
01:25:05 所以他通过各种各样的逻辑去观察
01:25:09 然后科学家也知道
01:25:10 我们看到的不是真相
01:25:12 所以他就是用各种各样的仪器去测量
01:25:17 就一个道理
01:25:17 所以佛教也就觉得不是
01:25:19 我们看到的不是真相所以呢
01:25:21 它也用这样子的胜义谛和世俗谛的
01:25:24 这样子的方法去把两个分开
01:25:26 你这个胜义谛的层面做什么都可以
01:25:29 还有一个 比如自然的现象
01:25:31 我们可以这样子做比喻
01:25:33 比如说世俗谛好比是我们的梦
01:25:36 梦中的一切都是世俗谛
01:25:39 在梦的层面讲的话
01:25:41 比如说在梦里面的一切东西
01:25:43 从梦的角度来讲都很真实的
01:25:47 比如说我们梦里面吃饭
01:25:49 一定会肚子会饱的 吃饱的
01:25:52 梦里面的水可以解渴 是这样子
01:25:55 梦里面的房子它可以去挡雨
01:25:58 它可以挡雨的
01:26:00 这些都是可以梦里面的
01:26:01 但是回到现实的时候呢
01:26:04 那就是这些东西根本就不存在
01:26:06 所以两个不同的领域
01:26:09 然后现实就是好比是这个胜义谛
01:26:13 现实是胜义谛
01:26:14 然后梦境就是像这个世俗谛
01:26:17 就是这样子
01:26:19 那这个观念就是贯穿了
01:26:22 整个的这个《金刚经》的从头到尾
01:26:25 如果有这东西就特别好理解了
01:26:27 所以我们先学这个
01:26:29 接下来我们就学其他的内容
01:26:32 好是这样子
01:26:33 我们时间差不多了
01:26:35 时间超过了点点
01:26:36 我们现在大家休息十多分钟
01:26:41 谢谢大家非常感谢
01:26:45 慧灯之光网站
01:26:46 www.huidengzhiguang.com
01:27:01 堪布著作
01:27:03 丛书、音频、视频：
01:27:29 5.《不可不知的真楷四法印》喇榮文化事業出版社
01:27:36 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:27:38 14,慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:27:40 16.慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:27:47 甘肃民族出版社，2011年