经论解读04 《金刚经》解读2
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- 本课继续讲解《金刚经》中的重点内容：万事万物皆为空性，因此不应执著；证悟了空性，就能见到佛的真实面目；末法时代的有缘众生也能获得空性智慧；受持、传讲此经的功德等等。
00:00:29 好我们继续给大家分享
00:00:34 《金刚经》的这些内容
00:00:38 然后《金刚经》的这个内容里面
00:00:41 有一些比较重要的部分
00:00:43 就我们摘下来了
00:00:45 那我们就看看这些就可以了
00:00:47 然后后面就说
00:00:50 复次须菩提菩萨于法应无所住
00:00:59 法 这个地方的法不是指的是佛法
00:01:04 法它是万事万物这个意思
00:01:08 然后菩萨不住于法应无所住
00:01:14 应无所住是什么意思呢
00:01:18 住就是我们执著这些万事万物
00:01:22 我们把这个万事万物的所有的东西
00:01:25 都当作是真实的真实不虚的
00:01:30 这样子去看的话
00:01:31 那么这个叫作住这叫作住
00:01:34 把我们的心住于事物上面
00:01:38 意思就是说我们的心
00:01:40 就死死地抓住这些物质
00:01:45 然后把它当作是真实的
00:01:48 这样子叫作这个住
00:01:50 然后应无所住是什么意思呢
00:01:53 实际上我们的心想抓这个东西
00:01:58 但是就无所住
00:02:01 就是说没有什么东西可以抓的
00:02:03 这个里面没有什么可以东西抓的
00:02:06 实际上我们不观察的时候还好
00:02:10 不观察的时候
00:02:11 我们可以把身边的所有东西
00:02:13 都当作是真实的
00:02:15 但是如果一开始观察的话
00:02:18 那么就是我们
00:02:20 其他的佛经里面经常都讲
00:02:22 比如说这些所有的物质
00:02:26 一观察的时候 它就像芭蕉树一样
00:02:30 芭蕉树它从外面看就是一棵树
00:02:35 但是其他的树呢
00:02:37 它在这个树皮下面还有一个树
00:02:42 树木它的本身坚硬的东西在里面
00:02:45 那么芭蕉树就不一样了
00:02:47 苣蕉树它一层一层的皮剥开了以后
00:02:51 所有的皮剥开了以后
00:02:52 然后芭蕉树就没了
00:02:54 芭蕉树就除了这些一层一层的
00:02:57 这些树皮一样的东西以外
00:02:59 芭蕉树它没有一个坚硬的实心
00:03:03 没有这样所以我们的心
00:03:07 如果要抓住某一个东西的话
00:03:09 那你不观察的情况下
00:03:11 这个佛法大乘佛法
00:03:13 它从空性的角度它也不会否定
00:03:16 我们把这个胜义谛和世俗谛
00:03:18 分开了以后
00:03:19 不会否定我们可以抓住这东西
00:03:22 当这些东西都是
00:03:24 当作是真实的东西来看
00:03:26 然后善恶因果行善断恶
00:03:30 这些都没有问题的
00:03:31 但是如果一观察的时候
00:03:33 然后就发现它根本就经不起考验
00:03:38 然后最后就是找不到它的真实的东西
00:03:42 就像我们不观察这张桌子的话
00:03:46 那它就在这个现实当中
00:03:48 它就是一种家具
00:03:50 我们可以在现实当中可以用它
00:03:53 这个都没问题
00:03:54 但是如果去观察的时候
00:03:57 然后物体这物质就是分子了
00:04:00 分子再分了以后原子了
00:04:03 然后再分再分再分以后
00:04:05 最最最后的时候
00:04:07 就到达了佛教讲的这个无分微尘
00:04:11 无分微尘就是最小最基本的
00:04:14 不能再分的
00:04:15 无分就是不能再分的这个东西
00:04:18 但是这个不分无分 是谁说不分呢
00:04:22 是我们的
00:04:23 那个佛教里面也有小乘佛教
00:04:25 它觉得这个物质是要保留的
00:04:28 如果你说外面的这个世界
00:04:30 它没有一个基础的话
00:04:32 那就它完全就变成了无中生有
00:04:35 这个不可能
00:04:36 所以我们要对外面的这个世界
00:04:39 物质世界要给它保留一个它的基础
00:04:45 那这个基础不能破掉
00:04:46 那这基础是什么就是无分微尘
00:04:50 最最最小的基本粒子
00:04:53 但是到了大乘佛教
00:04:54 尤其是到了中观的时候
00:04:58 然后它就提出了更细微的推理的方法
00:05:02 通过这个推理的方法一推的时候
00:05:05 实际上这个无分微尘
00:05:07 我们想留是留不住的留不住
00:05:10 这个不能留了留不佳
00:05:12 留下来了以后它就违背逻辑了
00:05:15 那么通过这个逻辑一观察的时候
00:05:18 就无分微尘它也经不起考验
00:05:21 然后它这个时候也站不住脚
00:05:23 它也破可以破掉
00:05:25 那破完了以后呢
00:05:28 然后这样子的一个
00:05:30 一个好好的一个物质
00:05:33 最后分分分 最后就是就分没了
00:05:37 然后就完全就不存在了
00:05:39 就是就在这个空中就消失了
00:05:41 根本不知道去哪里了 就消失了
00:05:44 那么最后就是变成了什么
00:05:46 变成了虚空
00:05:47 所以你想住这个住某个东西是
00:05:52 应无所住
00:05:54 没有一个住的地方
00:05:57 但是你如果是退一万步来看
00:06:00 不观察那就有
00:06:02 有桌子 有房子 有什么都有
00:06:05 不再观察就好了
00:06:07 这就是世俗谛的层面
00:06:08 所以我们去了解或者是探索
00:06:12 这个世界的真相的时候
00:06:15 那你不能说差不多就可以了
00:06:17 这个真相不能再推 就不能再去探索
00:06:22 差不多就可以
00:06:23 那这不叫真相了
00:06:25 那就是要一定要探索探索到底
00:06:29 那探索到底的时候
00:06:32 然后最后的这个无分微尘
00:06:35 是保不住的保不住
00:06:38 这个因为我们今天的时间的关系
00:06:41 这个我们现在是没有办法详细地讲
00:06:44 但是这个就是
00:06:47 这个缘起性空里面
00:06:50 我们把这个事情
00:06:51 全部就讲得比较清楚了
00:06:53 大家也自己可以去看
00:06:56 那么这个物质世界
00:06:59 外面的物质世界看起来
00:07:01 它就是通过我们的眼睛看
00:07:03 通过我们耳朵听
00:07:05 就是任何一个感官去看
00:07:08 看得见摸得着
00:07:10 它就在我们的生活当中
00:07:12 发挥它自己的作用
00:07:14 这完全是没问题的
00:07:16 但是那它真的是这样子的吗
00:07:19 那这种疑间就产生了以后
00:07:22 然后那就很麻烦为什么呢
00:07:25 再进一步去观察的时候 然后最后
00:07:28 这个物质世界就根本就不存在了
00:07:30 物质世界就消失了物质世界消失了
00:07:34 所以我们之前也就讲过
00:07:37 比如说这么一个小的物质 一颗糖
00:07:41 一颗糖它是什么东西构成的
00:07:44 它是物质构成的
00:07:46 无数的原子分子构成的
00:07:49 那么这个我们可以说它是一颗糖
00:07:52 它是客观还是主观
00:07:54 我们肯定说它是客观
00:07:56 它不是主观，它是客观
00:07:58 我们把客观主观分得清清楚楚的
00:08:01 然后就把物质和精神
00:08:03 也就给它分得清清楚楚
00:08:06 这样子以后我们就觉得
00:08:09 这个就是逻辑上这个是站得住脚
00:08:14 然后我们觉得这样子以后
00:08:16 我们就有些人说我是唯物
00:08:18 有些人说我是唯心等等这样子
00:08:22 但是我们比如说这个东西
00:08:24 这种物质这样分解了以后
00:08:26 佛教的方式分解那最后完全是
00:08:29 最小最小的基本粒子可以打破
00:08:33 打破了以后我们刚刚讲了
00:08:34 就没有根本就消失了
00:08:37 无影无踪了是这样子
00:08:39 然后从科学的角度来讲的话
00:08:41 从自前的情况讲
00:08:43 那么这个里面这一颗糖里面
00:08:47 有多少个客观的成分呢
00:08:51 这个里面只有百分之零点
00:09:00 然后后面加六个零
00:09:02 百分之零点零零零零零零
00:09:05 然后再一个一再写一个一
00:09:09 那么只有0.0000001%
00:09:13 这个才是物质
00:09:15 如果有一个客观，那这就是客观
00:09:18 如果有一个物质这就是物质
00:09:20 然后另外的呢
00:09:22 另外的就是百分之九十九点
00:09:26 然后后面就是七个九
00:09:29 百分之九十九
00:09:30 然后点九九九九九九九
00:09:34 这样子七个九
00:09:35 那么这个全部是什么东西呢
00:09:37 全部都是我们自己的视觉
00:09:42 那我们的视觉是客观还是主观呢
00:09:45 那肯定是主观哪肯定是主观
00:09:49 那么这样子的话大家好好想想
00:09:51 那么这个里面只有
00:09:53 百分之零点零都不到
00:09:57 这么客观的部分就这么一点点
00:10:00 那么这公一点点是有的吗
00:10:02 这个是也是一个阶段
00:10:04 如果再往下走这也就不存在了
00:10:07 然后百分之九十九点七个九
00:10:11 全部就是主观是我们自己的视觉
00:10:15 那这样子的话
00:10:16 这一颗糖到底是主观还是客观呢～
00:10:19 如果你说这个是客观
00:10:21 那客观为什么这么小一点点
00:10:23 为什么你说这是客观呢
00:10:25 你为什么不说是主观呢
00:10:27 主观的成分就是这么这么高这么多
00:10:31 然后客观的成分就这么一点点
00:10:34 那为什么我们不说这颗糖是主观呢
00:10:40 所以但是我们为什么呢
00:10:41 就是因为这些都是
00:10:43 不是一个科学的结论
00:10:45 也不是一个什么真正的逻辑的
00:10:47 这是我们自己的很早很早
00:10:50 老早的时候就有这么一个感觉
00:10:54 我们认为这个外面的世界是物质
00:10:56 然后我们的眼耳鼻舌身是精神
00:11:00 是这样子形成的
00:11:02 并不是一个什么科学的结论
00:11:05 然后这一颗糖里面
00:11:08 它的这个物质的层面 物质的成分
00:11:12 那就也就刚才讲的
00:11:14 只有百分之零点
00:11:16 然后六个零然后一个一
00:11:19 就是只有这一点点
00:11:20 然后精神的这个成分
00:11:23 精神的成分是百分之九十九点
00:11:26 然后后面再写七个九
00:11:29 那这全部都是这个是精神
00:11:32 精神是什么是我们的视觉
00:11:35 这是科学的结论
00:11:37 我现在讲的是科学的结论
00:11:39 不是佛学的结论那么
00:11:42 所以这个客观主观
00:11:44 还有就是这个唯心唯物
00:11:47 这一类的东西全部都是
00:11:49 因为这个高科技诞生了以后
00:11:52 就全部已经打破了
00:11:54 所以都已经是过去化了
00:11:56 已经是以前很早很早以前的观念了
00:12:00 然后佛教还在前面
00:12:03 为什么这么说呢
00:12:04 我们刚才讲的这个0.0000001%
00:12:09 佛教把这个东西也就打破了
00:12:12 那么这个东西自前科学还暂时保留
00:12:16 正在探索中
00:12:19 正在探索的过程当中 那是这样子
00:12:22 我们的世界就已经是这样子了
00:12:25 所以你还讲什么物质客观主观
00:12:29 有意思吗这不就是自欺欺人吗
00:12:33 这些东西是没有的
00:12:34 所以反正我们看到的这个东西
00:12:38 这个世界那已经是
00:12:40 已经基本上都是我们自己的视觉了
00:12:43 除了我如果我的视觉
00:12:45 不参与这个里面
00:12:47 比如说我们比如说一栋楼
00:12:50 如果我远远看去一栋楼
00:12:52 如果这栋楼里面的这个楼里面的
00:12:57 ，比如说一个三万平方米的一栋楼～
00:13:01 里面的我自己的感官的
00:13:05 这个意识的成分全部抽掉
00:13:07 把这个精神的
00:13:09 或者是主观的这个成分抽掉的话
00:13:13 那这个楼当下就根本在哪里都不知道
00:13:17 一下子它就变成了一个
00:13:20 特别特别小的一颗 一个微尘
00:13:26 它丢在那里 我们看都看不见
00:13:29 它当下就在这个地方就消失了‘
00:13:32 它物质的成分就这么小
00:13:34 所以这个东西就是如果不观察还好
00:13:39 观察了以后应无所佳
00:13:42 你想住也没地方住了
00:13:44 想住也没地方住这叫作空性
00:13:49 如果我们用佛法的这个方法去讲的话
00:13:52 那它有太多太多的逻辑的思维的方式
00:13:56 那我们科学的方法讲的话也是这样子
00:13:59 所以这个主 客物质精神
00:14:03 那这类的东西
00:14:05 这是西方的一个五百年前的一个
00:14:08 这个世界的一个分类的方法
00:14:13 所以不要以为
00:14:15 这个世界不是物质就是精神
00:14:17 不是精神就是物质
00:14:18 不是这样子
00:14:19 那我们佛教
00:14:21 警如说它是唯物还是唯心呢
00:14:26 两个都不是
00:14:27 一定要给它取一个这样子的名字的话
00:14:29 那就只能给它叫唯幻幻觉
00:14:33 幻觉如幻如梦的这种幻
00:14:36 是这样子 所以呢
00:14:38 须菩提菩萨于法 应无所住
00:14:44 如果你想住这个时候也没地方住了
00:14:48 你想抓住某个东西
00:14:49 那抓住什么呢
00:14:50 没地方没有什么东西可以抓住
00:14:52 所以叫作应无所住
00:14:55 这些东西是特别特别有意思的
00:14:58 大家一定要认真地去思考 这特别的
00:15:02 有些时候这个真的是特别好玩儿
00:15:05 我们就一直生下来到现在
00:15:08 我们就以为这个世界是很真实的
00:15:11 然后我也就活在一个真实的世界里面
00:15:14 所以我们现在就是
00:15:16 就根本就不知道什么叫真实的情况
00:15:19 就像马斯克他说我们未来
00:15:22 他担心我们未来可能是
00:15:23 这个真实世界跟虚拟世界分不清楚
00:15:26 我们现在就已经分不清楚了
00:15:28 这个虚拟世界是什么
00:15:30 真实世界是什么
00:15:31 现在 我们从来也没有分清楚过
00:15:34 不是未来分不清楚
00:15:36 从来都没有分清楚过
00:15:37 我们从来都把这个虚拟的世界
00:15:40 就当作一个真实的世界
00:15:42 然后这样子
00:15:43 如果佛没有告诉我们的话
00:15:45 我们没有办法知道这些事情
00:15:47 所以这个就是佛教的智慧
00:15:50 所以我们平时我们就是
00:15:55 就是那个《黑客帝国》里面
00:15:57 它不就是有两个药丸吗
00:16:00 一个红色的药丸和一个绿色的药丸
00:16:02 好你要不然呢
00:16:04 你就吞下这个红色的药丸
00:16:07 这样子的话你就可以去探索
00:16:10 可以发现可以突破
00:16:11 这个你最后就知道 应无所住
00:16:15 如果你不愿意做这些东西的话
00:16:17 那你就把绿色的药丸你吞下
00:16:20 那绿色的药丸吞下了以后
00:16:23 那你就不需要去思考这么多的事情
00:16:27 反正这个世界不管怎么样
00:16:29 从我们的感官的角度来讲
00:16:31 它就是一个真实的世界
00:16:33 那么这样子的话
00:16:34 感官我就跟着我的感官走
00:16:37 这样我就满足了
00:16:38 我其余的 更多的科学 哲学 佛学
00:16:42 我都不要
00:16:42 我就是能够在这个世界里面
00:16:44 好好地过日子
00:16:46 那这个是我的目标我没有其他的
00:16:49 那当然可以
00:16:50 那这样子的话绿色的药丸吞下去
00:16:53 不要讲什么《金刚经》
00:16:55 那我们就平时就是行善断恶
00:16:58 好好地过白子那就可以了
00:17:01 不要去探索什么世界等等
00:17:05 没有意思的
00:17:06 佛经里面也讲了
00:17:07 你要探索那你必须要探索到底
00:17:11 然后你就知道这个世界是什么
00:17:13 如果你就探索一点点
00:17:15 这个就是说一有一无
00:17:19 一无是什么呢
00:17:20 你自己知道的东西你觉得这个是
00:17:23 已经探索过的东西
00:17:24 你说这个是没有的
00:17:26 然后有大部分的领域你还没有探索了
00:17:30 这些东西你觉得是有
00:17:31 这样子话比如说我们刚才讲的
00:17:34 零点零零零那个是有的
00:17:38 然后九十九点九九九九
00:17:42 这个是没有的
00:17:43 这样子说一无一有
00:17:46 它觉得这没有意思
00:17:48 这个不是世界的真相
00:17:51 只是你只了解了它的一半
00:17:53 要不然就根本不要观察
00:17:56 你好好地在这个地方生活就可以了
00:17:58 你就追求这个幸福的生活就可以了
00:18:02 要不然你要探索的话
00:18:04 那你要探索到底
00:18:07 这样子以后 你最后就会发现
00:18:11 连这个零点零零零
00:18:13 这东西也就保不住了
00:18:15 所以应无所住 是这样子
00:18:17 这是往外观察
00:18:20 然后往里面观察也是一样的
00:18:22 我自已实际上也是这种情况
00:18:27 这个特别的有意思
00:18:30 这个有些时候我们就是
00:18:33 这就我们的生活的方式
00:18:35 有些时候特别的就奇怪
00:18:38 这个就也是一个
00:18:39 特别说不清楚的一个东西
00:18:41 比如说我们看到的这些颜色
00:18:45 是不存在的
00:18:45 我们的衣服就是脱下来
00:18:48 放在这个衣柜把门关上
00:18:50 那我们的衣服是没有颜色的
00:18:52 衣柜里面的衣服不是红色
00:18:55 我穿上去了以后是红色
00:18:57 但是我脱下来
00:18:59 放在这个衣柜里面 把门关上
00:19:00 我们看不见
00:19:01 只要跟我的视觉这两个分开了以后
00:19:05 然后它立即就没有任何的颜色
00:19:07 它又不是绿色 它又不是红色
00:19:09 但它就是衣服
00:19:11 就是这个衣柜打开了
00:19:14 我的视觉就是参与了这个里面的时候
00:19:18 然后它才变成了红色
00:19:21 才变成了绿色
00:19:22 那就是一个这样子的世界
00:19:24 但是我们这个理论上
00:19:26 这个道理我们也懂
00:19:29 大家也没办法不接受了
00:19:31 这是一个科学的结论
00:19:32 但是我们也不认为这个颜色不存在
00:19:35 我们还是就是为了这个颜色
00:19:38 还是很多时候
00:19:39 ，会有很多的执著烦恼 都会有的
00:19:43 很有意思的
00:19:44 所以这样子去探索是非常有意思的
00:19:47 佛教就是让我们这么去探索
00:19:49 看个清楚
00:19:51 它也不说你一定要怎么怎么样
00:19:54 就是反正你自己去探索
00:19:56 思路都告诉我们
00:19:58 这个探索的方法是这样子
00:19:59 它把这方法告诉我们
00:20:01 然后我们自已去看 去研究 去推理
00:20:06 那看最后是什么呢
00:20:07 最后就一无所有了
00:20:09 所以就是 应无所住 没有地方可以住
00:20:15 行于布施
00:20:17 然后你就通达了一个这样子的道理
00:20:20 你通达了空性
00:20:21 但是在世俗里面有物质
00:20:24 有需要的人都在
00:20:27 所以我在世俗里面去布施
00:20:31 就是说给予那这是做慈善公益
00:20:36 那这是完全是没问题的
00:20:38 世俗谛里面
00:20:39 这两个看起来两个领域矛盾
00:20:42 但是这两个是一个完美的结合
00:20:45 这叫作如幻如梦的布施
00:20:50 那这种布施的话
00:20:52 才叫作大乘佛教的布施是这样子
00:20:57 所谓不住色布施
00:21:00 什么叫作不住色的布施呢
00:21:04 不住声不住香不住味
00:21:08 不住触不住法的布施
00:21:11 那么这些都是这样子
00:21:13 我们看到的 眼耳鼻舌身看到的这些
00:21:16 全部都是一种自己的错觉
00:21:21 然后在外面有没有香味呢
00:21:23 有没有这个触接触的东西呢
00:21:27 我们认为是有
00:21:29 但是实际上这些东西都是不存在的
00:21:33 这个背后是没有什公东西的
00:21:35 所以这个世界是
00:21:38 但是这样子知道了以后
00:21:39 在这种情况下
00:21:40 如幻如梦下面去布施的话
00:21:44 那么这个布施
00:21:45 第一因为这个时候
00:21:47 我们把自我这个东西全部已经打破了
00:21:50 所以它没有任何的自私
00:21:52 不考虑这种布施这种给予
00:21:55 不考虑自己的名和利
00:21:58 因为自己所谓的我不就已经打破了吗
00:22:01 所以它也不存在了
00:22:03 然后这个时候是一个
00:22:05 是一个绝对的 无条件的一个奉献
00:22:11 无条件的不求回报的条件
00:22:14 那这种情况下他才能够做得到
00:22:17 无私的奉献和没有条件的布施
00:22:21 这种情况下如果你有这个格局
00:22:25 有这个觉悟有这个境界
00:22:28 然后你才能够做得出这样子的事情
00:22:31 香则的话比如说我们拿一个东西去
00:22:35 就帮助有些人
00:22:37 但是这个里面我们自己的这个回报
00:22:42 名利各种各样的
00:22:44 这个我们嘴巴不说
00:22:46 但是实际上
00:22:48 每个人心里都有自己的算盘
00:22:50 所以这个是没有办法
00:22:52 做到一个无自私的奉献
00:22:55 所以大乘佛教就是说
00:22:57 首先要把这个小我给它消灭
00:23:01 这个消灭了以后然后你就可以
00:23:04 完全可以奉献
00:23:06 否则的话只要它存在
00:23:09 你比如说你有两个同样的
00:23:12 两个一个东西比较好
00:23:14 一个稍微差一点的两个东西
00:23:16 那么你那个时候把稍微好一点的东西
00:23:18 拿去想帮助人的时候
00:23:21 那我们的小我开始立即就告诉我们
00:23:26 这个不能给
00:23:27 ，这个给了以后 以后我怎么办
00:23:31 这不能给你要给的话
00:23:32 那另外这个稍微差一点的东西
00:23:34 可以给他
00:23:35 这一类的它在任何一个地方
00:23:38 就是这样子去平扰
00:23:40 反正我们要做一个稍微有意义
00:23:43 稍微有一点点有意义的东西的时候
00:23:46 它就出来干扰
00:23:47 所以佛教就是说
00:23:49 这个小我是重点打击的对象
00:23:53 重点打击对象先把这个打掉
00:23:55 然后再去做事情做得好
00:23:58 就是这个意思所以
00:24:00 所谓不住色布施就这个意思
00:24:04 然后声音听到了香触
00:24:06 反正这个都是 确实每一个东西
00:24:09 我们可以深入地去思考
00:24:11 每一个东西都是虚拟的
00:24:14 现在我们也有一个
00:24:16 很好的一个是什么呢
00:24:17 就是虚拟这个名词
00:24:20 虚拟世界的这个名词
00:24:22 让大家叉更进一步地就知道
00:24:25 什么是虚拟世界了
00:24:26 那么这个世界
00:24:28 跟我们虚拟世界是一样的
00:24:30 所以这个布施是最好的
00:24:33 然后下面就说
00:24:34 须菩提菩萨应如是布施
00:24:38 菩萨如果你要布施的话
00:24:41 那就你应该这样子去布施不要执著
00:24:45 但是我们一定要明自
00:24:47 我们经常就是比如说很多的那些人
00:24:50 佛教的修行人就经常就讲
00:24:52 就不要执著不要执著
00:24:54 但是这个不能这样子
00:24:55 就作为一个口头禅
00:24:57 这个不能把它变成一个口号
00:25:00 这没有办法不执著的
00:25:02 所以如果不执著的话
00:25:03 首先必须要有这样子的智慧
00:25:06 然后要实实在在地打坐修行
00:25:10 然后我们开悟了那开悟了以后
00:25:13 我自己开悟的时候
00:25:15 你也不需要告诉我你不要执著
00:25:16 我自己就不执著了～这个时候
00:25:19 然后我没有开悟的时候
00:25:21 你叫我不执著
00:25:22 我怎么能做到不执著呢
00:25:24 如果你想我不执著那你就让我开悟
00:25:27 我开悟了以后那我就不执著了
00:25:30 如果你又不让我开悟
00:25:32 然后你又要求我不执著
00:25:33 这个就是不可能的
00:25:35 所以我们把不执著 放下这类的东西
00:25:39 不要把它变成一个口头禅
00:25:42 这个不能作为一个口号
00:25:44 或者这个不能作为一个
00:25:45 给人的一个要求 这不能这么要求的
00:25:48 这个是我们要达到这样子的目标～
00:25:51 但是这个要前面做很多事情
00:25:55 要学习然后打坐
00:25:58 然后打破自已的执著
00:26:00 那这样子以后就才能够达到
00:26:03 所以这个是真的是非常有意义
00:26:05 我们人 如果人真的有一个
00:26:08 人生的意义或者追求的话
00:26:11 我觉得应该这些东西
00:26:12 才是我们人的追求应该是这个，
00:26:15 否则的话比如说
00:26:16 我们也可以追求名 也可以追求利
00:26:21 这是我们普通人的正常的反应
00:26:24 这些都可以追求
00:26:25 但是静下心来思考的时候
00:26:28 这些里面有没有一个
00:26:30 真的我就是全力以赴地
00:26:32 值得我全力以赴地追求的东西呢
00:26:35 没有一个
00:26:36 任何一个东西都是不靠谱的
00:26:38 ，这些东西说变就变了说变就变
00:26:42 就是我们通过一生的时间
00:26:44 去就追求某个东西 得到的时候
00:26:47 然后对我们的感觉就不是这样子的
00:26:50 然后它自己也随时都变
00:26:53 所以这些东西可以追求
00:26:56 但是不可以作为一个
00:26:58 ，永久或者是最终极的追求的目标
00:27:02 那最终极的追求的目标
00:27:04 我觉得应该是这些东西
00:27:08 那么比如说你没有信仰
00:27:10 没有佛教的信仰都没间题
00:27:12 但是这是智慧这个智慧
00:27:15 佛教平时不太讲信仰这个东西
00:27:19 讲是讲但是不太讲这个信仰
00:27:22 反而很多时候就是讲的是什么
00:27:25 讲的是智慧
00:27:28 你通过智慧知道这些东西以后
00:27:31 没有信仰
00:27:31 你根本就不需要去强调信仰这个部分
00:27:35 你自己就接受了
00:27:36 然后你没有这样子的智慧的话
00:27:39 那你就整天就是要求大家
00:27:41 要信仰这个信仰那个
00:27:44 你可以说但是人家是不会接受的
00:27:46 所以佛经里面讲不讲信仰呢讲
00:27:51 但是它不太强调
00:27:53 它的重点就根本不是
00:27:55 佛教的重点只有两个核心只有两个
00:27:58 一个是这种智慧 另外一个就是慈悲
00:28:02 就这两个是它的核心
00:28:06 所以这个里面我觉得特别的有意义
00:28:10 ，在这个地方就是我们现在有一个～
00:28:12 非常非常欣慰的事情是什么呢
00:28:15 就是因为这个高科技的
00:28:17 科技的突破和它的进步
00:28:20 这个给我们带来了
00:28:21 非常非常非常大的帮助
00:28:24 我们去描述或者是诠释
00:28:27 佛教里面的很多东西的时候
00:28:30 佛教它也就是自古以来有一整套的
00:28:33 它自己的逻辑和解释的方法
00:28:36 但是有这些科技的东西的时候
00:28:39 然后我们更加的容易明自
00:28:42 我觉得特别的有意思
00:28:44 因为我们过去的话自古以来
00:28:48 佛教就留在这么寺庙里面的一个
00:28:52 一个专业的人的人群当中
00:28:55 为什么 因为那个时候我们普遍
00:28:57 绝大多数的人都是不识字
00:29:01 能够识字的人不是很多了不是很多
00:29:05 所以这些很深奥的东西
00:29:07 我们那个时候
00:29:08 就在不识字的人的当中去讲
00:29:11 那只有就是像六祖惠能大师
00:29:14 这样子的人以外
00:29:15 其他人就是没办法讲了没有办法讲
00:29:18 所以只有在一个专业的人的
00:29:20 就是一个专业的东西了
00:29:23 变成范围很小
00:29:24 现在不一样
00:29:25 现在我们每一个人的学历都非常的高
00:29:29 然后这个时候一看
00:29:31 ，只要知道这个思维的方式的时候
00:29:34 然后你什么都不需要说
00:29:35 ，你自己去思考 一下子就明自了
00:29:37 特别的有意思
00:29:39 所以我们平时就是讲
00:29:41 这个末法时代末法时代
00:29:43 其实从另外一个角度讲的话
00:29:45 根本就不是末法时代
00:29:46 现在我们对佛教的这些
00:29:52 深奥的道理的推广或者是接纳的度
00:29:56 我想是 可能是自古以来是没有的
00:30:01 就达不到我们现在的这种水平
00:30:04 因为现在的大家的文化层次高
00:30:08 然后也有很多很多的方法
00:30:10 这样子以后
00:30:11 就很多人就一下子就理解了
00:30:13 这个其实是放在以前的话
00:30:15 都特别不容易的事情
00:30:17 所以我觉得我们《金刚经》
00:30:19 学习《金刚经》其实不需要
00:30:21 从头到尾一个一个字去学
00:30:23 就几个重点学完了以后
00:30:25 ，它从头到尾讲的就是这些东西了
00:30:28 所以特别有意思
00:30:30 我今天在这个地方就是不希望
00:30:33 何一个人你要拥有佛教的信仰
00:30:36 但是就是希望你拥有智慧
00:30:39 你应该去探索特别有意思
00:30:45 你这个探索了以后
00:30:46 你这些东西打通了以后
00:30:48 你再回头看一看
00:30:49 我们的现实生活当中的一些
00:30:52 这些鸡毛蒜皮的很多很多的事情～
00:30:55 你自己一看这个值不值得
00:30:58 那么的执著 那么的痛苦 那么的挣扎
00:31:01 这个时候你的视觉不一样了
00:31:04 心胸不一样了 有可能这个时候
00:31:07 放在这个视角一看你就觉得
00:31:09 以前大家觉得特别了不起的东西～
00:31:12 你这个时候有可能觉得
00:31:13 根本就不是什么事情
00:31:16 那就是佛教就是要达到
00:31:18 这样子的效果
00:31:19 从这个佛教比如说
00:31:21 它也讲要解放 解放所有的众生
00:31:26 它不是说解放全人类
00:31:28 它就说解放所有众生怎么去解放呢
00:31:31 就是让我们所有的众生自己解放自已
00:31:36 解放的佛就是给我们
00:31:38 就指点一个思路一个思维的方式
00:31:41 最后的时候我们自己去解放自己
00:31:44 佛教就是这个意思特别有意思
00:31:47 所以就是
00:31:48 因为我觉得 我们作为一个人
00:31:51 然后拥有这个思考
00:31:53 然后这些东西你从来都不去思考
00:31:58 这样子的话
00:31:59 我觉得人的这个特别的可惜
00:32:02 反正这个机会非常的可惜
00:32:05 所以应当去了解一下
00:32:08 所以这个我们这部分
00:32:10 如果你是一个没有信仰的人的话
00:32:13 那这个可以作为这个叫作什么
00:32:15 这叫作佛教的哲学
00:32:19 ，西方人就把佛教分成三个部分了～
00:32:22 现在西方的学者把佛教分成三个部分
00:32:26 一个是佛教的宗教
00:32:28 佛教的宗教是善恶因果
00:32:31 然后前世今生
00:32:33 还有就各种各样的仪式
00:32:34 比如说念经磕头供佛
00:32:37 这类的就叫作佛教的宗教
00:32:41 然后我们现在讲的这类
00:32:44 就叫作佛教的哲学
00:32:48 然后佛教里面有很多很多的心理学
00:32:51 那么这一块就叫作佛教的科学
00:32:55 所以佛教里面就包含了
00:32:57 科学然后哲学然后就是宗教
00:33:01 这有一部分这样子的
00:33:02 所以如果我们没有
00:33:04 自己没有信仰的话
00:33:05 那你也可以把这个
00:33:07 当作一种哲学的思考
00:33:09 去思考探索也特别有意思
00:33:13 最后的时候 那我探索这个东西
00:33:16 跟我有什么帮助呢有什么利益呢
00:33:19 我能得到什么呢
00:33:20 肯定我们最后还是要思考这个问题
00:33:23 虽然我们说没有我
00:33:25 但是我们还是最后思考这个问题
00:33:27 那这个就是刚才我们讲的
00:33:30 我们从这个狭隘的这种小我里面
00:33:34 解放出来了以后
00:33:36 然后我们的很多很多的痛苦
00:33:40 _我们现在人处于这个小我的统治卡
00:33:44 这样子的时候
00:33:46 我们很多时候也不知道
00:33:47 我的很多痛苦是它带来的
00:33:51 但是我们从这个小我里面
00:33:54 走出来了以后 再往回看的时候
00:33:57 原来那些痛苦全部都是因为它
00:34:01 它给我制造的这个时候是这样子
00:34:03 所以这就是应该是一个
00:34:07 可以作为一个人生的目标
00:34:10 这个很有意思的 可以去提升自己
00:34:13 如果我们从来都不提升自己
00:34:17 然后我们的身边的这些物质
00:34:20 房子车子包包这还有一身的名牌
00:34:23 这些东西不断地提升提升提升
00:34:25 这有什么用啊
00:34:27 人里面的人不就永远都是
00:34:29 越来越衰老越来越落后这不就是吗
00:34:32 你这物质提升有什么用呢
00:34:35 应该提升自己
00:34:38 自己的智慧自己的慈悲
00:34:40 这些东西提升了以后
00:34:44 那你也可以用这些
00:34:45 你平时喜欢的这些东西也可以用
00:34:48 但是如果这些东西
00:34:49 你这些物质的东西
00:34:51 你用的没有那么的
00:34:53 用的东西没有那么的高档
00:34:56 没有那么的高大上那也没问题
00:34:58 你人很人已经是很厉害了
00:35:02 那这些拥有的东西
00:35:03 厉不厉害都不重要了
00:35:06 所以人不行的话那我们现代
00:35:08 比如说我们现代人用得这么多
00:35:10 这么学历也这么高
00:35:12 为什么我们的精神状况越来越糟糕呢
00:35:15 这个东西一定要大家好好思考
00:35:17 这不是一个信仰的问题
00:35:19 这是我们的人生 生命的间题
00:35:22 好然后后面就是说
00:35:25 须菩提菩萨应如是布施
00:35:31 它前面讲了 我们应该这样子去布施
00:35:34 如果菩萨要做一个布施
00:35:36 那就应该这么去布施
00:35:37 什么样子呢前面已经讲过了
00:35:40 不住于相
00:35:41 就是说不要执著
00:35:42 比如说我今天去就是到某个地方去
00:35:46 救灾帮助人的时候
00:35:49 我特别就执著这些东西
00:35:51 然后这样子的话是不对的
00:35:54 何以故
00:35:55 为什么不对呢
00:35:56 若菩萨不住相布施 其福德不可思量
00:36:03 那这个功德是不可思议的
00:36:05 须菩提于意云何
00:36:08 于意云何是什么意思呢
00:36:10 就是说须菩提你怎么想
00:36:14 你心里怎么想的呢就这意思
00:36:16 就把它翻译成自话文的话
00:36:19 那你怎么你心里怎么想的呢
00:36:22 就这意思
00:36:23 于意云何东方虚空可思量不
00:36:29 然后就是佛陀佛陀这个教育的方法
00:36:34 就像我们现在的
00:36:35 学校里面的教育方法一样
00:36:37 老师问一个然后小学生再回答
00:36:41 然后进一步讲
00:36:42 不是像我们这样一个人就是讲讲讲
00:36:45 就是他就到了一定时候
00:36:47 你看佛陀就须菩提你说
00:36:49 你怎么想的 这个东方的天空
00:36:52 你说它有没有这个边界
00:36:56 可思量不就是这个意思
00:36:58 你说东方你比如说往这个东方
00:37:00 一直走的话 有没有一个头
00:37:03 这个有没有一个 有一天 就终有一天
00:37:06 就到达了东方的虚空的头
00:37:09 不能再走了
00:37:10 有没有这样子呢
00:37:12 然后就是须菩提就回答说
00:37:14 不也世尊
00:37:17 世尊没有这样子的
00:37:21 须菩提
00:37:22 然后佛就是其他的每个地方都这么说
00:37:27 南西北方四维
00:37:30 然后还有上下两个
00:37:34 上下虚空可思量不
00:37:38 那这些有没有头呢
00:37:40 没有这些也没有
00:37:41 不也世尊
00:37:43 没有这些也没有
00:37:44 然后这是比喻
00:37:46 那后面他佛陀他想说什么呢就说
00:37:48 须菩提菩萨无住相布施
00:37:53 如果菩萨的这种已经觉悟了以后
00:37:57 不执著的如幻如梦的这种布施的话
00:38:03 那福德也就是你刚才说的
00:38:05 东西方的这个虚空是没有头一样
00:38:09 没有边际一样
00:38:10 这个福德是无边的无量的
00:38:12 这个福德这个功德是无边无量的
00:38:15 福德亦复如是不可思量
00:38:20 须菩提菩萨但应如所教住
00:38:25 菩萨应该这样子去看这些问题
00:38:30 看这样子的问题
00:38:31 应该去做这样子的事情
00:38:33 须菩提于意云何
00:38:37 然后接下来又你怎么想呢就说
00:38:40 可以身相见如来不
00:38:44 就是说你觉得
00:38:45 须菩提你觉得这个如来的
00:38:49 如来什么叫如来呢
00:38:50 你说这个如来的身体是如来吗
00:38:53 你说见到如来的身体肉身
00:38:56 就叫作如来吗
00:38:58 那须菩提也就
00:38:59 天天都在佛陀的身边听这些
00:39:01 他就说不是不是这个不是
00:39:03 肉体不是佛陀
00:39:05 不也世尊
00:39:07 然后就后面说
00:39:09 不可以身相得见如来何以故
00:39:14 然后须菩提他自己给自己问个题
00:39:17 为什么呢
00:39:18 如来所说身相即非身相
00:39:23 如来所说的这个身相
00:39:26 实际上不是我们的世俗谛里面的身相
00:39:31 这个是佛陀的身体是法身是空性
00:39:35 所以见到佛的肉身不等于见到了佛
00:39:42 就这意思然后
00:39:43 佛告须菩提凡所有相皆是虚妄
00:39:51 佛陀就说你说的对
00:39:52 凡是不仅仅是佛陀的身体
00:39:56 凡是我们看到的各种各样的相
00:39:58 相是什么呢 相就是我们看到的
00:40:02 眼耳鼻舌身看到的都叫作相
00:40:05 还有我们心里面
00:40:07 我们的各种各样的观念
00:40:08 比如大小高低 男女 动物 植物等等
00:40:15 全部都叫作相这个它的总称
00:40:18 凡所有相皆是虚妄
00:40:23 著见诸相非相
00:40:25 如果你看到
00:40:27 我们在世俗谛里面所有看到的这些相
00:40:30 实际上是虚拟的相
00:40:35 我们一定要好好地看看
00:40:36 《黑客帝国》这个电影
00:40:39 这个特别的有意思
00:40:40 它讲的都是这个
00:40:41 在西方《黑客蒂国》叫作佛教的电影
00:40:46 叫作佛教电影
00:40:47 这个尤其是看《黑客帝国》第一集
00:40:50 特别有意义的
00:40:51 所以我们看到的所有的相
00:40:55 实际上全部都是
00:40:57 一些电脑的程序变出来的相
00:41:01 这个里面没有一个人 没有一个
00:41:03 没有实物没有动物都没有
00:41:06 那这我明明看到这什么
00:41:08 你看到的全部都是
00:41:10 电脑的程序变出来的
00:41:13 就类似于这个意思
00:41:15 著见诸相非相
00:41:17 非相就是没有真实的东西
00:41:19 如果你达到这个境界的话
00:41:22 则见如来
00:41:24 这个叫作见如来这就叫作见如来
00:41:27 它说反正就是简单说
00:41:29 你证悟了空性
00:41:30 那这个就叫作见如来了
00:41:32 证悟空性怎么见如来了呢
00:41:34 证悟空性空性就是佛的法身
00:41:39 这就是佛的真实的面目
00:41:41 所以这才叫作见如来了
00:41:43 然后这个一个段落
00:41:45 在我们那个《金刚经》里面
00:41:47 这个不是连在一起的
00:41:48 我们是在一个地方
00:41:50 就是就摘下了一个段落
00:41:51 这样子大家了解
00:41:53 实际上它自己的这个顺序
00:41:55 不是这样子然后呢
00:41:57 须菩提自佛言 世尊颇有众生
00:42:03 得闻如是言说章句生实信不
00:42:09 这个里面前面有一部分是没有讲了
00:42:12 意思就是说须菩提就问世尊
00:42:17 你讲的这些深奥的道理
00:42:19 我们未来的这个佛法走到最后的时候
00:42:22 也就是我们平时讲的
00:42:24 这个末法时代的时候
00:42:26 有没有很多人
00:42:27 还是相信你今天讲的这些东西啊
00:42:31 他们听到你今天讲的这些东西
00:42:34 几千年以后
00:42:36 我们的佛法到了末法时代的时候
00:42:39 有没有很多人还是相信不
00:42:43 有没有人相信哪他的意思就是说
00:42:46 这个时候应该是没有人相信了吧
00:42:48 就这意思然后就佛就告诉他
00:42:51 佛告须菩提莫作是说
00:42:54 你别这么说佛就是说
00:42:56 你别这么说你别以为
00:42:58 这个末法时代的时候的这些人
00:43:01 都是不能接受佛法都是没有智慧的
00:43:04 你别这么看
00:43:05 末法时候有很多很多非常厉害的人
00:43:09 他后面就说
00:43:10 如来灭后
00:43:11 说佛我用我们俗话讲
00:43:15 我死了以后
00:43:18 后五百岁
00:43:19 后五百岁是什么呢
00:43:21 佛教的 整个的佛教的历史有五千年
00:43:27 它这个五千年分十个
00:43:29 每一个组就有五百年
00:43:33 就是这个前九个五百年全部过了以后
00:43:39 最后剩下的这个五百年
00:43:41 这叫后五百岁 就是后五百年
00:43:44 最后的五百年 佛教的最后的五百年
00:43:48 。那么现在我们已经走到了中间了～
00:43:52 佛教到现在已经是两千五百多年
00:43:57 后面还有两千五百多年
00:43:59 然后就走到了最后的五百年的时候
00:44:02 你不要以为那个时候
00:44:05 就是没有人相信这些佛法
00:44:07 他说有的 佛说有
00:44:09 这个时候还是会有人
00:44:12 有持戒修福者
00:44:15 然后那个时候也有人持戒
00:44:17 也有人修福然后呢
00:44:19 于此章句能生信心
00:44:23 这个时候的人
00:44:24 他虽然是生于末法时代
00:44:27 但是他们依然能够对这个空性生起
00:44:32 就像对这个《金刚经》生起信心
00:44:35 他完全是可以接受他完全会相信的
00:44:38 他们会相信的
00:44:40 以此为实
00:44:41 他们认为这个才是真实的
00:44:43 这个《金刚经》讲的才是真实的事情
00:44:47 这些人他们是非常非常有福报
00:44:50 虽然这些人是这个我们刚前面讲了
00:44:54 我们的这个最后的人
00:44:56 离佛还是就是这个因缘不是很深
00:44:59 排队就排到最后了
00:45:01 但是他们依然是非常有福报的
00:45:05 怎么个有福报呢他说
00:45:06 当知是人
00:45:08 是人就是这些人
00:45:11 不于一佛二佛三四五佛而种善根
00:45:19 他们不是就是仅仅是对一个佛的面前
00:45:24 对一个佛种善根
00:45:25 对一个佛有缘
00:45:27 两个三个五个佛有缘
00:45:30 他们不是这样子
00:45:31 他们是成千上万个佛都是有缘
00:45:34 虽然是最后一批人
00:45:37 虽然是佛释迦牟尼佛
00:45:40 这一次以释迦牟尼佛的一个身份
00:45:43 来度众生的这个群体里面
00:45:46 虽然他们是最后一班 最后一批人
00:45:51 就是赶这个末班车的这种人
00:45:53 但是他们依然是非常有福报
00:45:56 他们在过去的时候
00:45:58 他不仅仅是一个佛两个佛
00:46:01 对一个佛两个佛结过缘
00:46:04 他们是无数个佛都是种下了善根的
00:46:09 已于无量千万佛所种诸善根
00:46:16 他们的善根依然是很厉害的
00:46:20 所以他们也可以相信
00:46:22 他们也能够相信《金刚经》
00:46:25 他们也可以接受《金刚经》
00:46:28 闻是章句乃至一念生净信者
00:46:34 他们心里面对这个《金刚经》
00:46:37 是会产生非常清净的信心
00:46:41 须菩提如来悉知悉见
00:46:45 须菩提如来是有神通的
00:46:49 未来的这些事情佛陀他都知道的
00:46:53 他都知道的 他都看得到的
00:46:55 他都知道的
00:46:57 是诸众生得如是无量福德
00:47:01 佛陀就是通过神通就知道这些人
00:47:06 他们最后就还是可以得到
00:47:07 他虽然最后一批人
00:47:09 但是他们依然可以得到这样子的福报
00:47:13 何以故
00:47:14 为什么呢
00:47:15 是诸众生无复我相
00:47:19 那个时候他们也可以打破我执
00:47:24 然后人相还有这个众生相 寿者相
00:47:27 这个已经前面已经解释过了
00:47:30 他们可以把这些相全部打破
00:47:33 那破掉了以后他们也可以证悟
00:47:37 虽然最后的人 他们也可以的
00:47:39 所以佛就是说莫作是说
00:47:42 就是说不要这么说
00:47:43 最后的人还是很有福报的 这个意思
00:47:47 所以我们还是就是在这个
00:47:51 还是不算是最后的了
00:47:53 是中间的这一部分人
00:47:56 我们排队排在中间了
00:47:58 也没有最前面也没有最后面
00:48:01 那最后面的人也是可以证悟的
00:48:04 然后就是说
00:48:05 然后这个就是讲一个它的功德
00:48:08 然后那个《金刚经》里面
00:48:09 这种功德讲得特别多
00:48:11 我们以这个作为代表
00:48:13 这个里面大家了解就可以了
00:48:15 其他的都不需要
00:48:16 不需要一个一个学习
00:48:18 就说那佛就说
00:48:20 如果我们学《金刚经》
00:48:22 就是学习 修 念诵 抄《金刚经》
00:48:26 非常非常非常有功德有福德
00:48:29 _然后这是什么原因呢他就讲这个
00:48:32 须菩萨于意云何
00:48:35 你怎么看你心里在想什么呢
00:48:38 著人如果有一个人
00:48:41 满三千大千世界
00:48:47 一个三千大千世界里面
00:48:50 有一百万个太阳系
00:48:58 有一百万个
00:49:00 一个三千大千世界里面
00:49:01 有一百万个太阳系
00:49:03 这么大一个世界
00:49:05 然后如果有一个人
00:49:07 就是像金银等这些七宝
00:49:10 佛教里面讲七宝七个宝
00:49:12 金银等七宝就是满整个的大千世界
00:49:18 假设有一个人
00:49:19 然后这么多的金银珠宝就是拿去布施
00:49:25 就是就做给予就是就给需要的人
00:49:30 这样子的话你怎么想啊
00:49:32 你说你看这个功德大不大呀
00:49:35 就说是人所得福德宁为多不
00:49:42 你说这个功德多不多呀
00:49:45 须菩提就马上就说甚多
00:49:47 那当然多非常非常的多了
00:49:49 世尊 何以故 是福德即非福德性
00:49:55 因为没有真实性 是如幻如梦的
00:49:58 不是如幻如梦这个功德也很大
00:50:02 如幻如梦就福德更大
00:50:05 是故如来说福德多
00:50:08 然后若复有人
00:50:11 然后另外一个人就比如说
00:50:13 前面的这个人他做了这么大一个功德
00:50:16 那另外的一个人他没有做功德
00:50:19 他只是学习了这个《金刚经》
00:50:22 他说 若复有人
00:50:24 那另外一个人
00:50:26 于此经中受持
00:50:29 这个里面这个《金刚经》里面
00:50:32 这个受持是什么意思呢
00:50:34 他把这个一个句子背下来
00:50:37 受持就是背下来
00:50:40 受持就是持在自己的心里面
00:50:45 背下来就这意思
00:50:47 然后受持然后
00:50:50 乃至四句偶
00:50:54 这个我们前面讲的偶颂
00:50:56 每四个句就是一个偶子
00:50:58 等为他人说
00:51:01 如果先自已学习
00:51:03 学完了以后给别人讲
00:51:05 这样子的话这个功德
00:51:07 其福胜彼
00:51:11 彼是什么前面讲的那个
00:51:12 这个功德远远超过了前面的这个布施
00:51:17 何以故须菩提
00:51:18 一切诸佛
00:51:21 及诸佛阿多罗三藐三菩提
00:51:25 这个我们刚才已经讲过了
00:51:26 菩提法这就是佛法
00:51:29 成佛的法叫作菩提法
00:51:33 皆从此经出
00:51:36 这原因是这样子
00:51:37 因为《金刚经》的前前后后
00:51:39 讲了特别多的它的功德
00:51:41 为什么这么大的功德呢
00:51:44 前面我们讲的这个
00:51:45 一个人就是金银珠宝
00:51:47 就是充满三千大千世界
00:51:50 然后供养的话这个多大的福报
00:51:52 为什么这个功德都还不如这个
00:51:55 我们学《金刚经》里面的四句话呢
00:51:58 为什么呢他就说
00:52:00 ，因为我们的所有的这些诸佛菩萨一
00:52:03 他们的智慧
00:52:05 他们从这个轮回当中的解脱的方法
00:52:10 从哪里学来的呢
00:52:11 全部都是从这个经里面学来的
00:52:16 所以这个佛经里面的智慧是无价之宝
00:52:20 智慧就是无价之宝
00:52:22 前面的物质再多金银珠宝再多
00:52:26 它的价值就是比不上这个智慧
00:52:31 超不了这个智慧
00:52:33 这个智慧第一个它可以让自己解脱
00:52:37 然后反过头来它就可以让所有人解脱
00:52:42 所以再多的物质
00:52:44 再多的物质再多的金银珠宝
00:52:47 它也就是比不上
00:52:49 这个供养和布施虽然是功德很大
00:52:55 但是比不上就是这个原因
00:52:58 须菩萨所谓佛法者即非佛法
00:53:02 它后面都加这个为什么呢
00:53:05 前面加一个
00:53:06 前面全部都是从世俗谛的角度讲
00:53:09 后面最终你也不能执著这个
00:53:11 这从胜义谛的角度来讲
00:53:13 佛法也是不是佛法
00:53:15 实际上也就是如幻如梦_这样子
00:53:17 所以最后面每一个段落后面
00:53:22 就加一个胜义谛
00:53:24 然后就把这些相全部打破是这样字
00:53:29 然后其他的那些里面
00:53:31 太多太多的这些功德
00:53:33 我们就不需要去看了
00:53:36 然后后面就讲
00:53:38 须菩提于意云何
00:53:45 你在想什么你心里怎么想的呢
00:53:48 你怎么看
00:53:49 比如说放在今天的话我们会这么说
00:53:51 须菩提你怎么看这个问题呢
00:53:53 什么问题呢就说
00:53:55 菩萨庄严佛土不
00:53:59 这是什么意思呢
00:54:00 比如说阿弥陀佛
00:54:02 他就是自己过去修行的时候
00:54:05 修行然后他的发愿的愿力
00:54:09 最后就是打造出来了一个极乐世界
00:54:13 就可以这么说
00:54:14 我们庄严佛土 意思就是说
00:54:16 。阿弥陀佛他自已打造出来的佛土
00:54:20 就是极乐世界
00:54:21 极乐世界是阿弥陀佛
00:54:24 他一手打造出来的
00:54:29 那这个你怎么看呢
00:54:31 是不是佛打造出来的呢
00:54:33 然后后面就讲
00:54:36 不也世尊
00:54:38 不是不是他们打造的
00:54:40 何以故
00:54:41 这个是从胜义谛的角度讲
00:54:44 世俗谛的角度不会说不是
00:54:46 ，庄严佛土者 则非庄严 是名庄严
00:54:53 《金刚经》里面有很多这样的话
00:54:56 这个还有其他佛经里也有
00:54:58 我下面就专门就为了
00:55:00 给大家解释一下这个名词
00:55:02 这个表达的方式
00:55:03 它前面说则非庄严
00:55:06 然后是名庄严
00:55:07 经常都是有一个这样子的表达方式
00:55:10 这是什么意思呀这就是说
00:55:13 则非庄严
00:55:14 就是说从胜义谛的角度来讲
00:55:19 然后不存在菩萨不存在佛土
00:55:23 也不存在打造
00:55:25 所以从胜义谛的角度讲
00:55:27 不就是一切都是空性吗
00:55:29 所以这个不存在
00:55:30 所以 则非庄严 这个意思
00:55:33 然后 是名庄严
00:55:37 这个意思是说在世俗谛的里面
00:55:40 在世俗谛里面 这个就叫作庄严
00:55:44 。意思就是说世俗谛里面是有庄严
00:55:47 是有菩萨也有佛土
00:55:51 所以在世俗谛的层面讲的话
00:55:53 佛会打造自己的这个世界
00:55:58 他打造一个世界平吗呢
00:56:01 他就是为了引接无数的人
00:56:05 就是以后就是往生到他的世界里面去
00:56:10 就像阿弥陀佛就是为了
00:56:13 引接无数的人到西方极乐世界
00:56:17 他先就打造出莱了一个这样子的世界
00:56:22 西方极乐世界为什么一个这么清净的
00:56:26 这么一个幸福的地方呢
00:56:29 众生的业力有没有关系
00:56:31 有 但是主要的
00:56:33 就是因为阿弥陀佛他自己
00:56:35 就是很长很长很长的时间当中
00:56:39 通过修行通过发愿
00:56:42 最后就是打造出来了一个
00:56:43 这样子的世界
00:56:45 就是为了更多的人到这个地方去
00:56:49 然后他就打造一个这样子的世界
00:56:51 所以 是名庄严
00:56:53 就是说在世俗谛当中是这样子的
00:56:57 后面的很多很多的这样子的表述
00:57:01 我们要这样子理解
00:57:03 是故须菩提
00:57:06 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心
00:57:13 清净心是什么呢
00:57:14 清净心就是证悟空性的心
00:57:17 叫作清净心
00:57:18 因为它没有无明它没有
00:57:22 它是智慧所以叫清净心
00:57:24 不应住色生心
00:57:32 住色生心是什么意思呢
00:57:34 我们执著了这个色就是物质
00:57:38 我们执著了
00:57:39 比如说我们执著这一朵花
00:57:42 然后执著执著了以后呢
00:57:45 然后就生 产生一种心什么心呢
00:57:48 我们认为这是一朵花 这种心
00:57:51 生其心就是这个意思
00:57:54 这个后面也有很多很多这样子的词
00:57:57 全部可以这样子理解
00:58:00 这个所住而生其心
00:58:05 就是我们的心执著物质
00:58:10 然后这个当中产生的心
00:58:12 这个当中产生的心是什么
00:58:14 就是执著心执著的心
00:58:16 然后我们执著色
00:58:18 执著香执著声 执著法
00:58:22 ，那这样子的执著就叫作而生其心
00:58:27 是这样子的意思它的意思是这样字
00:58:31 然后因为我们这个比较多
00:58:37 那我们应该是这个地方停下来
00:58:40 就讲到这里还有十五分钟的时间
00:58:43 就是留下来给大家提问题的时间
00:58:48 我们在这个十五分钟的时间当中
00:58:51 ，大家有什么疑间 我们这个里面
00:58:53 也有一些是不学佛的没有信仰的人
00:58:56 都没问题什么样的问题都可以问的
00:59:00 就是佛教是鼓励我们大家怀疑
00:59:04 佛法跟西方的怀疑论更怀疑论
00:59:08 所以就是你就提出任何一个问题
00:59:12 都是没问题
00:59:13 你这种问题能不能提啊可不可以呀
00:59:15 没有这种可不可以
00:59:17 就什么样的问题都是可以提出的
00:59:19 我们可以交流 好 十五分钟的时间
00:59:22 谢谢大家
00:59:25 堪布好 我想间一句就是
00:59:28 就是何以故它说
00:59:29 须菩提 于意云何
00:59:30 若人满三千大千世界七宝用以布施
00:59:33 是人所得福德宁为多不
00:59:35 须菩提甚多世尊何以故
00:59:38 是福德非福德性是故如来说福德多
00:59:42 就这个福德性我不懂
00:59:44 这是个什么意思
00:59:46 福德性你说不懂福德还是什么不懂
00:59:50 就是它说你看
00:59:51 何以故是福德非福德性
00:59:55 你说非福德性
00:59:59 福德的本质是吧
01:00:02 嗯对就这一句
01:00:04 须菩提言甚多世尊何以故
01:00:07 对福德性是福德的本质
01:00:10 这后面的性就是本质
01:00:13 福德的本体 或者是它的性质
01:00:18 那福德的本非
01:00:20 没有福德的本质就这意思
01:00:22 它没有福德
01:00:22 因为这个都是如幻如梦了
01:00:24 所以它没有福德的本质 本体
01:00:27 这些东西都是不存在
01:00:29 它就是一个如幻如梦的东西
01:00:32 它没有本质 没有本性 没有本体
01:00:36 就这意思
01:00:36 那它说是故如来说福德多
01:00:39 也就是说这个福德
01:00:40 他供养三千大千世界的布施
01:00:43 那就是世间法是人间福报
01:00:46 所以他说福德多
01:00:47 这个不是人间佛教
01:00:49 因为他是已经证悟了
01:00:51 证悟了如幻如梦证悟了
01:00:53 证悟了以后呢
01:00:54 这些福德全部都是大乘佛教的福德了
01:00:58 不是人天的福德了
01:01:02 那就是人天福报吗
01:01:03 它实际上这个回答的时候
01:01:06 有一点点我们可以这样子思考
01:01:08 他是 他怎么去回答的呢
01:01:12 他说是这个是很多
01:01:15 那它的原因是什么呢
01:01:17 他就是说因为它是如幻如梦
01:01:20 所以很多他是这样子回答的
01:01:22 其实这个角度回答也可以
01:01:23 但是实际上我们刚才讲的时候
01:01:26 也讲到了
01:01:27 比如说它不是如幻如梦的话
01:01:30 那前面的这个福德也已经是够多了
01:01:34 比如说充满了三千大千世界的
01:01:38 金银珠宝就是布施给所有众生
01:01:41 那这样子的话
01:01:42 如果他不是还没有通达如幻如梦
01:01:46 那这个已经也就够多了
01:01:48 但是他没有从这个角度回答
01:01:50 他是说因为这个是如幻如梦的
01:01:54 它本身就是这么多的福报
01:01:56 然后再加上是如如梦
01:01:58 所以它这个福德就非常非常多
01:02:02 那他回答是这样子
01:02:05 讲清楚了没有这个
01:02:07 反正如果我们要解释这个字的话
01:02:10 应该性你说这个性是什么
01:02:12 为什么会出现在这儿呢
01:02:14 那就是说它没有本性
01:02:17 因为这个福德是如幻如梦
01:02:19 所以没有本性 没有本体
01:02:22 没有本质这样子的意思
01:02:25 好的明自了感恩堪布
01:02:27 嗯好的
01:02:29 堪布您好
01:02:30 你好
01:02:30 我间一个问题
01:02:31 好的
01:02:32 妙行无住分第四
01:02:35 布施是六度之一
01:02:38 为什么这个地方它单独要说一下布施
01:02:44 而没有说无所住行于持戒 比如说
01:02:47 这个是其他都是可以说的
01:02:50 ，就是因为它是六度里面的第一个
01:02:54 所以它是先讲第一个
01:02:56 第一个是这样子
01:02:57 那后面的都是这样子
01:03:00 对 持戒也是这样 忍辱也是这样
01:03:02 都是通通都是这样子
01:03:04 好的 谢谢 谢谢堪布
01:03:06 堪布您好
01:03:07 我想问一下这里说菩萨
01:03:13 因云何住 云何降伏其心
01:03:16 这一段是讲
01:03:19 发了世俗菩提心之后要如何修行吗
01:03:22 还是讲发菩提心的方法
01:03:26 你说哪一部分哪
01:03:27 就是就开头
01:03:30 开头那个就是想说
01:03:33 要发菩提心我们先要发菩提心
01:03:36 就这个意思
01:03:38 就是如果没有生起
01:03:41 就是了解空性的理论
01:03:43 会有助于生起世俗菩提心吗
01:03:45 这个有但是这个它先还没有
01:03:48 开始的时候还没有提到这个
01:03:50 它首先是说你说这部分
01:03:52 这个部分里面它先还没有提到
01:03:56 证悟空性
01:03:57 它先是说我们
01:03:59 就是要有一颗这样子的发心
01:04:01 我要度一切众生
01:04:02 那先是从这个地方入手
01:04:04 这个地方开始
01:04:06 然后再去学习修行
01:04:08 大乘佛教都是从这儿开始的
01:04:10 它是这么讲的
01:04:13 谢谢堪布
01:04:14 堪布您好
01:04:15 你好
01:04:17 我是有一个
01:04:17 就咱们今天没讲到的一个
01:04:20 就是一直以来都很迷惑的地方
01:04:24 就是在第十三分里边有一个
01:04:29 【于意云何 可以三十二相观如来佛不
01:04:32 这个然后它
01:04:35 这时候须菩提说的是
01:04:37 不能以三十二相观如来 对
01:04:40 但是到后边他又说以三十二相观如来
01:04:43 第二十六分好像是
01:04:45 这个都是这种东西
01:04:48 这样子又说可以又说不可以的
01:04:50 全部的这些看起来有点冲突的这些
01:04:54 都是用世俗谛和胜义谛两个层面去看
01:04:59 这样子就没间题了
01:05:01 从世俗谛的角度讲
01:05:03 肉身是佛三十二相也是佛
01:05:07 但是从胜义谛的角度来讲
01:05:09 这个不是佛
01:05:11 即非身相这个就不是佛了
01:05:14 三十二相也不是佛
01:05:16 肉身也不是佛是这样子
01:05:19 好的 谢谢
01:05:20 嗯好的
01:05:22 堪布您好
01:05:23 想请问一下就是
01:05:25 菩萨证悟了胜义的菩提心以后
01:05:28 就了知真相上是没有众生了
01:05:31 那为何还要去度众生呢
01:05:33 对呀 这也是刚才讲的那个二谛
01:05:36 这两个我们比如说
01:05:39 从胜义谛的角度讲的话
01:05:42 那是这个就是空性
01:05:43 从这个境界里面是没有众生的
01:05:46 没有众生
01:05:47 这个里面也没有众生 也不会度的
01:05:50 所以我们讲的所有的这个
01:05:52 凡是讲度众生福报还有修行这类的
01:05:58 全部都在世俗的层面上讲的
01:06:02 所以这个世俗层面上就是有
01:06:04 比如说我们肉眼看就有桌子了
01:06:06 有一张桌子了
01:06:08 那显微镜看这里没有桌子
01:06:09 只有一大堆的分子 原子
01:06:12 就是这个意思
01:06:13 但是他不是已经证悟了胜义菩提心
01:06:16 就是他已经知道真相是没有众生了
01:06:19 但是他是他证悟了
01:06:20 但是这些人芸芸众生还没有证悟
01:06:23 所以他要回去救这些众生
01:06:25 对这个比如说
01:06:28 比如说有一个佛经里面经常也讲
01:06:30 比如说十个人
01:06:32 同一个房间里面他们睡着了
01:06:34 然后大家都同时做一个恶梦
01:06:37 非常的痛苦
01:06:39 那这个里面一个人醒过来了
01:06:41 一个人醒过来了以后 他一看
01:06:43 哦原来这些东西都是梦里面的东西
01:06:45 他就看这个不真实的
01:06:48 然后但是
01:06:49 他也看到这九个人还在做恶梦挣扎
01:06:54 然后他开始就是抓这些人
01:06:56 就唤醒这些人
01:06:58 就叫他们不要继续做梦
01:06:59 让他们醒过来就这种感觉
01:07:02 比如说他自己从他自己的层面讲
01:07:06 他没有那个梦里面的那些恶梦
01:07:09 他没有 他也看不到 他也听不到
01:07:11 他的生活里面根本没有
01:07:12 但是这些九个人他还有了
01:07:15 所以他要回去就唤醒这些人所以
01:07:19 那就是说这九个人
01:07:20 其实这个众生也还是存在了
01:07:23 就像《黑客帝国》他们出来之后
01:07:25 他要回去救那些在程序里的人
01:07:28 是因为那些人是存在的
01:07:29 对这个是这个存在
01:07:31 但是这个比喻你是不能全方位地对应
01:07:35 比如说这个里面只能说明
01:07:38 比如说这些人还在做梦
01:07:40 梦里面的痛苦他们还在感受
01:07:42 然后把他们唤醒
01:07:44 梦里面的东西是不存在
01:07:46 就只能说这些
01:07:49 梦跟这个十个人
01:07:52 十个人是胜义谛梦是世俗谛
01:07:56 这样子讲
01:07:57 然后叉回到这个九个人
01:07:59 那十个人在九个人在不在呢
01:08:01 那九个人是在
01:08:02 但是这个不就是众生不就存在了吗
01:08:05 那么这个又是另外一个
01:08:07 胜义谛和世俗谛的层面讲
01:08:09 那这个九个也是不存在的
01:08:12 所以我们就举一个例子的时候
01:08:15 比如说它有五六个
01:08:17 七八个相同的地方
01:08:18 那我们其中拿一个东西来讲
01:08:22 那其他的不需要全方位地一样
01:08:26 一模一样
01:08:27 比如说我们举一个例子的时候
01:08:29 它只要有三四个
01:08:31 或者一个相同的地方就可以了
01:08:33 从这个地方就可以解释
01:08:36 所以我们还得要
01:08:38 这个把世俗谛和胜义谛
01:08:40 是一定要搞清楚
01:08:43 缘起性空如果是感兴趣的话
01:08:46 这个一定要先听一听
01:08:48 这个听完了以后
01:08:49 我们的思路基本上就是疏通了
01:08:53 这样子以后就基本上明自了
01:08:55 要不然的话
01:08:55 今天我们虽然简单地讲了
01:08:57 但是这么简单
01:08:59 这么短的时间里面也不一定说得清楚
01:09:03 所以就一个基本的思路 全部都是
01:09:07 它这个里面讲的所有的这些
01:09:10 布施什么这类的
01:09:12 全部都是从世俗层面讲
01:09:14 然后后面就是讲所有的这些
01:09:17 佛即非佛法即非法
01:09:21 这类的 就加了一个韭
01:09:23 去否定这个东西的这些
01:09:25 全部都是从胜义谛的角度来讲的
01:09:30 基本就是这样子
01:09:32 基本的意思就这样子
01:09:36 您好我是不懂佛的
01:09:39 没美关系你说
01:09:40 也没有学过经就是有一个疑问
01:09:44 就是我学了一些《心经》
01:09:46 这次听您的这个《道德经》就是
01:09:50 《金刚经》
01:09:51 哦《金刚经》不好意思
01:09:53 然后我就有个概念
01:09:56 不知道理解得对不对
01:09:57 就是佛说一切皆空
01:10:00 然后就是咱们的佛教这个宗教它又有
01:10:05 比如在一些寺庙里边它有很多的规矩
01:10:08 然后还有一些信徒
01:10:09 它也有很多的
01:10:10 比如持戒 还有一些修行的方式
01:10:13 然后这个我就不太明白
01:10:16 就是说既然一切皆空
01:10:18 为什么还要有那么多的规矩
01:10:22 让大家持戒修行谢谢您
01:10:26 你说得非常好就是这样子
01:10:31 实际上佛教
01:10:33 它的终极的自标就是为了打破
01:10:36 这些各种各样的条条框框的
01:10:39 人为的 自然的
01:10:41 这些世俗的规矩寺庙的规矩
01:10:44 凡是这些规矩
01:10:46 它是用来打破这些规矩的
01:10:48 这个是没间题了
01:10:50 但是它要打破 它怎么个打破呢
01:10:52 这个我们刚才讲的那个里面就有
01:10:56 它首先是要靠世俗
01:10:58 它打破怎么个打破呢
01:10:59 它也不是不能一下子就打破
01:11:02 它打破怎么个打破法
01:11:03 它用智慧来打破
01:11:06 那智慧用智慧打破的话
01:11:08 首先他要有智慧
01:11:10 然后这个智慧来自于什么呢
01:11:13 这个智慧
01:11:14 就是来自于这些条条框框的这些里面
01:11:17 然后他拿到了这个东西以后
01:11:20 然后最后就把这些
01:11:21 所有的这些世俗的各种各样的约束
01:11:25 各种各样的束缚
01:11:27 全部给它砍掉
01:11:29 然后他从这个里面就解放了解脱了
01:11:33 是这样子
01:11:34 这个就有个顺序
01:11:37 讲明自了没有 没明白我再说 你说
01:11:43 就是理解了是不是就是您刚才说
01:11:45 佛 他为佛 就是有一个佛
01:11:48 然后他有一个这个方法
01:11:50 掌握了这个武器这个方法
01:11:52 然后他才能度众生 是这个意思吗
01:11:55 然后那个佛教里的规矩也是这个意思
01:11:57 也是一种方法
01:11:58 对佛教里面的规矩
01:12:01 还有比如说持戒磕头这些全部
01:12:04 是为了生起这个智慧
01:12:08 就为了这个智慧
01:12:09 那最终的国的就是利用这些工具
01:12:11 这种方法然后让众生生出智慧来
01:12:13 然后度一切
01:12:15 对 然后最后你得到了这个智慧以后
01:12:19 然后这个智慧来
01:12:20 再把所有的执著全部砍掉
01:12:24 这意思好
01:12:26 慧灯之光网站
01:12:27 www.huidengzhiguang.com
01:12:42 堪布著作
01:12:44 丛书、音频、视频：
01:12:49 大陆出版：
01:12:53 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:13:07 1.《輪迥的故事》.台灣橡樹林出版社
01:13:14 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:13:16 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:13:17 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:13:19 14,慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:13:24 19.,慧光集(50）《識法界》略释喇榮三乘法林出版
01:13:28 藏文出版：
01:13:37 民族出版社，2006年
01:13:46 甘肃民族出版社，2014年
01:13:46 7．
01:13:49 青海民族出版社，2021年
01:13:52 英文出版
01:14:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》