经论解读05 《金刚经》解读3
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- 本课继续讲解《金刚经》中的重点内容：证悟空性就能够见到实相、回归生命的本来面目，从而超越一切烦恼与痛苦；菩萨的任何行为都不应离开空性智慧；听闻、书写、读诵、受持此经的功德；过去心、现在心、未来心不可得，我及一切皆不存在。
00:00:28 好我们继续讲
00:00:30 《金刚经》的另外的一部分
00:00:35 然后我们前面讲了
00:00:37 《金刚经》的一部分的内容
00:00:40 然后在这个地方
00:00:43 须菩提我们刚才讲了
00:00:46 他是一个小乘的比丘
00:00:50 然后他就听到这个地方的时候
00:00:53 听到空性的时候
00:00:56 那就须菩提他非常非常的感动
00:01:00 就是因为这个深奥的智慧
00:01:03 就是让他非常的感动非常的激动
00:01:07 激动得落泪
00:01:09 然后就这么一个故事下面
00:01:13 尔时须菩提闻说是经
00:01:17 佛陀讲的这个经的时候
00:01:19 深解义趣他就
00:01:21 须菩提他虽然自已是一个小乘的比丘
00:01:25 但是他就通过佛陀的讲解
00:01:30 他就深深地就是体会到了
00:01:33 这个空性的 大乘的空性的意义
00:01:39 就本身这个小乘佛教
00:01:40 它的境界跟大乘的境界
00:01:43 就是有一点不一样的
00:01:45 小乘它也证悟了空性
00:01:48 但是它证悟的空性的这个范围很小的
00:01:52 它是证悟了人无我
00:01:54 就是它就证悟了我们的自我
00:01:57 这个打破了
00:01:58 但是其余的空性它没有证悟
00:02:03 然后像佛性如来藏这类
00:02:06 在小乘的佛经里面是从来都不讲的
00:02:09 从来不会提这些事情
00:02:12 所以在这个时候
00:02:14 他就听到了这么一个
00:02:16 非常深奥的空性的时候
00:02:19 他特别的感动
00:02:22 他自己深深地体会到了
00:02:24 然后他特别的感动
00:02:26 涕泪悲泣然后
00:02:29 而自佛言希有世尊
00:02:34 佛说如是甚深经典
00:02:39 我从昔来所得慧眼
00:02:42 未曾得闻如是之经
00:02:46 他就是说 我自从得到了阿罗汉
00:02:50 他也得到了慧眼
00:02:51 你看他也已经证悟了
00:02:53 就是我自从证悟了以来
00:02:55 我从来都没有听到过
00:02:57 这么这么深奥的法
00:03:00 世尊 著复有人得闻是经
00:03:05 信心清净则生实相
00:03:11 当知是人成就第一希有功德
00:03:16 他就觉得如果有人
00:03:19 就是如果未来有人听到了这样子的法
00:03:23 听到了这样子法以后
00:03:25 心里面产生了清净的信心
00:03:29 深深的就是信心体会
00:03:34 则生实相
00:03:35 就是说他听到了空性以后
00:03:38 他就觉得这空性才是真正的
00:03:40 我们的所有的世界的真相和它的本体
00:03:46 那么如果就是
00:03:47 未来有一个这样子人的话
00:03:49 那么这个人
00:03:50 他觉得特别特别的不得了
00:03:55 那么这个人这样子的众生
00:03:58 他觉得非常的了不起他觉得
00:04:01 因为他为什么体会到了呢
00:04:04 他是因为佛陀给他讲的 所以他是
00:04:09 他的这种体会是来自于佛陀
00:04:11 这还是他的条件是很好的
00:04:15 但是如果是其他的这个众生的话
00:04:18 他也没有佛陀
00:04:20 不可能佛陀给他亲自讲
00:04:23 那么就是没有佛陀这样子的人
00:04:25 给他亲自讲的这种情况下
00:04:28 他依然能够证悟
00:04:31 这样子的话他就觉得
00:04:33 这种人简直是非常非常的了不得
00:04:38 第一希有功德
00:04:39 世尊 是实相者
00:04:43 然后后面他叉开始讲
00:04:46 实际上这个实相实相就是
00:04:50 认为这个才是真正的世界的本质
00:04:53 这种见解这个见解就是实相
00:04:59 但是从胜义谛的角度来讲的话
00:05:02 那么这个实相那当然也就不存在
00:05:05 则是非相
00:05:07 那从胜义谛的角度讲的话
00:05:09 那这个实相也是不存在的
00:05:12 是如来说名实相
00:05:16 名实相就是因为它
00:05:18 胜义谛当中没有一个相
00:05:21 然后在世俗谛当中就叫作
00:05:24 这个就叫作实相就是这个
00:05:27 是所有的世界的本质 本性 这样子
00:05:33 这就是须菩提他非常的感动
00:05:37 他就深深地体会到这个非常了不起
00:05:40 就是这个意思这一段
00:05:43 然后就是后面就讲
00:05:48 然启须菩提他就说
00:05:50 我现在就是这样子
00:05:52 就是在佛陀的加持佛陀的指导下
00:05:57 就是就了解到了空性
00:06:01 那这个其实就是因为佛陀在讲
00:06:04 所以这个没有什么太了不得
00:06:06 那未来就是因为
00:06:07 这个最后的五百年的这些人
00:06:10 根本就没有佛陀来讲
00:06:12 但是他们如果是
00:06:14 就同样如果能够证悟的话
00:06:16 他觉得这个特别特别不得了
00:06:19 他这个意思
00:06:20 世尊我今得闻如是经典
00:06:26 信解受持不足为难
00:06:30 就是我就是证悟了
00:06:33 就是说就是发自内心的
00:06:36 就是就相信了
00:06:38 那这个其实不是很难 为什么呢
00:06:41 就是因为佛陀他亲自在讲
00:06:43 这个不是很难
00:06:44 最难的是什么呢就是
00:06:46 著当来世后五百世
00:06:50 后五百世我们前面已经讲过了
00:06:52 它就最后的五百年那么
00:06:54 其有众生 得闻是经
00:06:58 这些人就是听到了这个《金刚经》
00:07:02 然后他们也就
00:07:05 同样也就相信《金刚经》的内容
00:07:09 同时他们也就是接受
00:07:12 就是信解受持
00:07:14 是人则为第一希有
00:07:17 这个人确实是非常的了不起
00:07:20 非常的稀有 他觉得
00:07:22 就是说他就是觉得他
00:07:24 我这个理解了
00:07:27 这个我觉得我也很不容易
00:07:30 但是其实这个相比之下
00:07:32 这个没有那么难
00:07:33 因为佛在身边
00:07:35 未来的这些人证悟
00:07:37 那这个是太了不起了他这意思
00:07:40 何以 但是为什么呢
00:07:42 此人无我相
00:07:45 就把我执打破了
00:07:48 然后人相是对人的执著
00:07:50 我们心里面
00:07:51 比如说我看到了一个人的时候
00:07:53 我们心里想噢这是一个人
00:07:55 这种执著
00:07:58 这种叫作这叫作人相
00:08:01 然后众生相
00:08:02 就是六道轮回的任何一个众生
00:08:05 就比人范围还要还大一点
00:08:08 寿者相即是非相
00:08:11 其实这些都是从胜义谛的角度来讲
00:08:15 那么这些都是不存在
00:08:17 从空性的角度来讲 都是非相
00:08:20 何以故离一切诸相
00:08:24 实际上从胜义谛从空性的角度来讲
00:08:28 那么没有任何的相
00:08:29 所以一切相都是不存在的
00:08:32 则名诸佛
00:08:34 然后在世俗谛当中
00:08:36 那这些都叫作叫诸佛
00:08:41 就把它叫作什么呢
00:08:43 叫作实相
00:08:44 实际上它本质上那是不存在的
00:08:49 离一切相是这样子
00:08:52 然后这个整体内容就是讲证悟的
00:08:59 证悟是很不容易的
00:09:01 如果能够证悟的话
00:09:03 就说这个是很了不起的
00:09:06 就是这个意思了
00:09:08 然后就是佛就是肯定了
00:09:12 须菩提的他的这种想法
00:09:16 佛告须菩提如是如是
00:09:19 就是你说的这样子
00:09:22 若复有人得闻是经
00:09:26 就是听到了《金刚般若波罗蜜多经》
00:09:31 然后不惊
00:09:33 然后就是不怖不畏
00:09:36 这就三个都是实际上就是不害怕
00:09:39 不害怕的意思
00:09:41 然后因为很多人是
00:09:42 就听到了空性的时候
00:09:45 就很多人是害怕的他害怕什么呢
00:09:48 听到了空性
00:09:49 如果说这个什么都不存在
00:09:50 那这样子的话
00:09:52 这个我也不存在了
00:09:55 那么这个善恶因果也不存在
00:09:58 那怎么办呢那怎么解脱呢等等
00:10:01 就是这样子以后会害怕的
00:10:06 那这种害怕
00:10:08 这个《中观四百论》里面也讲了
00:10:11 它说真正地通达了
00:10:15 彻底地明自了空性的人
00:10:18 他们不会有这样子的这个
00:10:21 他们不会有这样子的恐惧这是一个
00:10:24 另外一个就根本就不知道在讲什么
00:10:27 根本不知道空性是什么
00:10:29 根本没有听进去的人
00:10:31 他也不会有什么恐惧
00:10:33 因为他就是因为无知者无畏
00:10:36 他根本就不知道在说什么
00:10:38 所以在这个中间
00:10:39 就稍微听懂了一部分
00:10:41 但是还没有听得非常清楚的这种人
00:10:45 然后他们对空性产生恐惧 害怕了
00:10:53 那这个因果也没有
00:10:54 然后解脱什么都没有了
00:10:56 那这个怎么可能呢
00:10:58 就是就产生这样子的恐惧
00:11:02 这是这个中间的这个人
00:11:05 他们会产生这样子的恐惧
00:11:08 但是如果有人听到了这样子的空性
00:11:13 那他就是没有这样子的恐惧
00:11:16 当知是人甚为希有
00:11:20 这种人的话
00:11:22 那就是太太太太稀有稀罕
00:11:26 太神奇了就是这个意思
00:11:28 太神奇太神奇
00:11:30 何以故为什么呢
00:11:32 须菩提如来说第一波罗蜜
00:11:37 第一波罗蜜是什么
00:11:39 第一波罗蜜就是空性空性本身
00:11:42 然后第一波罗蜜
00:11:44 就是这个我们平时讲的空性
00:11:47 在胜义谛的这个层面讲的话
00:11:51 实际上空与不空
00:11:54 那这类的东西都不存在
00:11:56 空也不存在了这个地方
00:11:58 那这个我们更加地想不通
00:12:00 那前面说我们物质不在是空
00:12:03 这个理解了那理解了以后
00:12:05 紧接着又说空也是不存在
00:12:08 这怎么理解呢
00:12:10 实际上我们的比如说不空与空
00:12:15 两个都是对应的 对立的两个概念
00:12:20 所以这样子的二元对立的这种观念
00:12:24 所有的观念它们都是 相互都是
00:12:27 相互都是相应的
00:12:31 相互观待的 比如说左和右
00:12:34 因为有左才有右这个观念
00:12:38 因为有右这个观念才有这个左
00:12:41 所空与不空也是这样子
00:12:44 就是实际上这两个
00:12:46 放在我们的世俗的层面看的时候
00:12:49 空就稍微就是离真相比较近一点
00:12:54 然后不空离真相就是远一点
00:12:58 但是实际上真正的空性
00:13:00 最终的这个真相
00:13:04 这个里面实际上这空不空
00:13:07 然后高低好坏这类的东西
00:13:11 全部都是
00:13:12 在这个当中是根本都不存在
00:13:15 那这些都不存在的话
00:13:16 那这个状态到底是个什么状态
00:13:19 什么境界呢
00:13:21 那么这我们刚才也已经讲过了
00:13:25 实际上这个是只有真正要明白的话
00:13:29 那就是像禅宗也讲
00:13:31 如人饮水冷暖自知
00:13:35 你要知道这个水的冷暖是什么样子
00:13:37 那你去喝一下 喝了才知道的
00:13:41 其实我们的语言
00:13:43 不仅仅是这个空性
00:13:45 这世俗层面上的很多东西
00:13:48 都是没有办法表达
00:13:50 实际上表达不了的
00:13:52 比如说我们想表达这个甜
00:13:57 比如说像糖果的味道这种甜
00:14:01 如果对方他吃过这甜的东西
00:14:05 那这样子的话
00:14:06 我可以给他讲这个东西的味道是甜的
00:14:11 比如说这个苹果的味道是甜的
00:14:13 他听得懂
00:14:15 如果对方从来就是没有吃过
00:14:18 任何的这个甜的东西
00:14:20 那这样子的话
00:14:21 我的语言是苍白无力的
00:14:24 根本没有办法表达
00:14:25 再说甜也好什么也好
00:14:28 都是他理解不了的
00:14:30 根本没有办法表达
00:14:32 这个就是比如说不同的民族
00:14:35 不同的民族的语言
00:14:37 它为什么不同的民族他们听不懂呢
00:14:42 这个声音我们很多时候就认为
00:14:45 讲话的这个话是什么
00:14:48 就是这个声音
00:14:49 实际上我们的语言不是这个声音
00:14:52 这个声音任何一个人都听得到的
00:14:56 全世界任何一个人
00:14:57 只要有人说
00:14:58 只要对方的这个耳根
00:15:00 耳朵没有什么问题的话
00:15:02 他们都能够听得到
00:15:03 这个声音是听得到的
00:15:06 但是这个声音听到了以后呢
00:15:09 他能不能听得懂这个人说了什么话呢
00:15:12 那这个听不懂了
00:15:13 这个就听不懂那这就是说明
00:15:16 我们的语言不是这个声音
00:15:19 这个声音不是语言
00:15:20 这个声音只能说是一个语言的载体
00:15:24 它不是这个语言
00:15:26 语言真正的语言是什么呢
00:15:28 语言和文字文字也是
00:15:30 文字比如说
00:15:31 我们的在纸上看到的这个图
00:15:35 它不是文字
00:15:36 如果它这个是文字的话
00:15:38 那么这个我们全世界任何二个人来看
00:15:41 他们都能够看得到这个看得到
00:15:44 但是看得到没有用啊
00:15:45 他不知道这是在说什么呢
00:15:47 意思是什么他不懂
00:15:49 所以这就是充分地说明
00:15:51 文字语言
00:15:53 都不是我们听到的和看到的
00:15:55 它们都是另外一个东西
00:15:57 那另外一个是什么呢
00:15:59 另外一个就是
00:15:59 比如说我说甜这样子的时候
00:16:02 对方的心里面也有一种这个甜的
00:16:06 这样子的意象产生了
00:16:10 心里面就产生了
00:16:11 那这个前提是什么
00:16:13 前提就是他知道什么叫甜
00:16:16 然后还有一个
00:16:17 他自己吃过的这个味道
00:16:20 跟这个语言 甜这个语言两个
00:16:22 在他的心里面有一个连接
00:16:26 只要有这个连接的人
00:16:28 大家都听得懂甜是像苹果的味道
00:16:32 这样子的味道
00:16:33 然后这个连接
00:16:34 还没有这种连接的人
00:16:37 声音听见了但是不知道他在说什么
00:16:42 所以人类的这个语言和文字
00:16:45 也是这样子
00:16:46 所以这个在世俗当中也不好表达
00:16:50 那胜义谛更加地就不好表达了
00:16:54 胜义谛只能自已去体会自己体会
00:16:57 那自已是不是也没办法体会
00:16:59 体会是可以的
00:17:01 但是你体会完了以后就是要
00:17:03 如果用我们自已的语言
00:17:05 要表达出来的话
00:17:07 那确实这个是一个非常非常高的难度
00:17:10 不知道应该用什么样的语言
00:17:12 才把这个事情说清楚
00:17:15 心里面是特别特别清楚的
00:17:17 非常地清楚的
00:17:18 但是我不知道用什么样的语言描述
00:17:22 这个就是因为 这个时候我们的语言
00:17:26 我们的语言是越靠近真相的时候
00:17:30 然后它的能力就越弱越弱
00:17:34 也就是说我们的语言就是
00:17:36 越靠近这个物质或者是事物的真相
00:17:41 或者是它的深层次的时候
00:17:43 然后语言就开始越来越
00:17:45 就感觉到就没有能力了没有能力
00:17:49 这个我在那个科普的书上都看到了
00:17:53 比如说像量子物理最后都
00:17:55 他们也遇到了这样
00:17:57 他们科学家也说
00:17:58 这个时候语言就他们也不知道
00:18:01 用哪个语言就更加的恰当
00:18:03 他也找不到合适的语言
00:18:05 那么空性就是更加就是这样子
00:18:08 所以它说它这个地方就是说
00:18:12 这个第一个般若就是空性
00:18:15 那最后它说又把这个又否定了
00:18:18 第一般著波罗蜜也就否定了
00:18:20 这个也就否定所以反正
00:18:22 佛经里面讲了二十个空性
00:18:28 二十个空性当中的
00:18:29 有一个是空性的空性
00:18:32 空性的空性是什么
00:18:34 把空性也否定了
00:18:36 那空性否定了以后
00:18:37 两个否定加了以后不就回来了吗
00:18:39 空性否定就不空了吗
00:18:41 那不是这个意思不是
00:18:43 这种逻辑是
00:18:44 只有在我们的日常的表达里面是有的
00:18:49 可以这么讲
00:18:50 否定加否定了以后就叉变成肯定了
00:18:53 有一个这样子的逻辑的推理的方法
00:18:55 但是这个里面
00:18:57 不是这些逻辑都是不管用的
00:19:00 所以这个就是说空性最后也是不存在
00:19:05 那这个是不是在忽悠人哪
00:19:07 这个它说最后都什么都不是了
00:19:10 这个真的不是不是忽悠人
00:19:12 这个是真的是可以感觉到的
00:19:14 而且是特别特别有意义的
00:19:17 所以我们到了最后的时候
00:19:20 佛陀也讲过了
00:19:22 他说这个语言表达是很难了
00:19:25 然后佛陀把舌头伸出来就给大家看
00:19:28 你看你们看
00:19:30 我舌头就是因为我多世累劫当中
00:19:33 因为我没有撒过谎
00:19:35 所以我的十二相里面的有一个相
00:19:38 就在这个舌头上面你们看
00:19:41 现在这种你自己的认知水平
00:19:44 在这种层次的时候
00:19:47 你就只能相信我的语言才能够往前走
00:19:52 你说你自己要搞明自
00:19:54 这个你现在的水平是做不到的
00:19:57 有些时候佛陀也就是在无奈之下
00:20:00 就是这样子
00:20:01 这个是确实是这样所以我们认为
00:20:03 我所有东西都要我自己要搞明自
00:20:06 然后我再怎么样
00:20:08 这个实际上是要
00:20:09 要不然的话
00:20:10 我们自己的认知水平要提高
00:20:11 提高了以后 有一天我们可以
00:20:14 这个可以做得到的
00:20:15 否则这个是很难的
00:20:18 所以最后的这个境界
00:20:22 佛经里面就经常就是讲
00:20:24 这个用虚空来描述
00:20:29 但是虚空的描述
00:20:31 也是一个简单的一个方法
00:20:34 实际上虚空也就是没有办法
00:20:38 直接地把这个空性表达出来
00:20:43 这也很难 所以最后的话
00:20:46 那我们的自己只有自己去证悟
00:20:49 但是语言它起到一个什么样的作用呢
00:20:52 语言就像这个船只一样
00:20:54 我们通过这个船可以渡河
00:20:58 那渡完了以后
00:21:00 船就不需要了要离开它了
00:21:04 就是我们一开始的时候
00:21:07 没有语言是不行的
00:21:08 到了一定的时候
00:21:09 那就不能再执著这个语言
00:21:13 所以禅宗它也就是说不立文字
00:21:17 不立文字为什么呢
00:21:19 立不起来了
00:21:19 这个文字就是最后就不起什么作用了
00:21:22 所以就是这样 最后就是要证悟的
00:21:25 这个特别特别地有意义的
00:21:28 很有意义的
00:21:29 这个人人的生命或者是人的意识
00:21:34 这个东西它就是一个
00:21:36 这个里面也经常讲
00:21:38 非常神奇神奇神奇‧稀有
00:21:40 确实是非常神奇的这个里面就是
00:21:43 把这一层一层地剥开了以后
00:21:45 然后里面就是有很多的境界
00:21:48 这个境界都是非常非常有意义
00:21:50 如果我们能够进入到这个当中
00:21:55 停留的话然后在这个层面上
00:21:59 佛经经常都是用清净啊纯洁呀
00:22:05 然后就是用这些词汇来表达
00:22:08 意思就是说
00:22:09 因为我们的内心深处
00:22:12 我们所有的焦虑呀痛苦呀
00:22:15 各种各样东西
00:22:16 它在这个深层次里面是根本不存在的
00:22:19 它这些东西全部都在
00:22:22 都在这个表面上产生的
00:22:25 就是在这个表面上
00:22:26 比如说大海的海浪 它只有在海面上
00:22:33 波涛汹涌的时候 也就只有在海面上
00:22:36 海底是如如不动的
00:22:39 如如不动的
00:22:40 所以就是我们的心
00:22:41 如果我们能够有这个
00:22:44 我们懂得进入我们自已的心的最里面
00:22:50 最深层的地方去的话
00:22:52 那么这个地方真的是一个
00:22:55 就是一个清净的世界
00:22:58 有些时候佛教讲的极乐世界
00:23:00 有些时候也就是
00:23:02 这个就是真正实际意义上的极乐世界
00:23:06 这个里面没有痛苦
00:23:08 这个地方没有焦虑
00:23:10 然后我们世间的 世俗的这些
00:23:13 就是因为名利带来的所有的这些烦恼
00:23:16 在这个里面根本就不存在
00:23:19 它们都在一个另外一个地方
00:23:23 就比如说我们就是乘坐太空飞船
00:23:27 就是离这个地球
00:23:28 很远很远很远的地方去的话
00:23:32 那么我们会就失去了东南西北
00:23:35 哪里是东哪里是南呢
00:23:37 没有这个东南西北上下的这种概念
00:23:39 只有人在这个地球上才有这些东西
00:23:42 所以这个时候在这个里面
00:23:46 然后这些所有的这些执著
00:23:48 然后我们认为的
00:23:50 就分的这个你我他
00:23:53 还有就是高低好坏之类的这些
00:23:56 所有的这些界限
00:23:59 在这个里面是全部就融在一起了
00:24:02 全部已经融化了已经不存在了
00:24:06 一个这样子的地方
00:24:07 那么这个就是在哪里呢
00:24:10 这就在我们的自已的内心深处
00:24:12 所以刚才也提到了佛教
00:24:15 你解脱的时候
00:24:17 你就不要到外面去找解脱
00:24:20 你不要到外面去找什么天堂
00:24:23 这样子的地方
00:24:24 你到里面去找
00:24:26 真正的用天堂这个字来形容的话
00:24:31 也可以用极乐世界也可以
00:24:33 佛的刹土也可以
00:24:35 真正的这个刹土
00:24:37 佛土 佛国 佛的国土
00:24:40 那不在外面
00:24:41 就是在自己的心里的深处
00:24:45 所以这个证悟了以后
00:24:47 然后它为什么
00:24:48 证悟就是断除我们的所有的烦恼呢
00:24:52 因为这个证悟 这个状态里面没有我
00:24:56 就是我这个东西出来了以后
00:24:58 在现实里面就是有你我他这些都在
00:25:02 然后进入到这个层面的时候
00:25:05 那这些东西全都不在的
00:25:07 所以在这个里面
00:25:09 我们停留的时间慢慢慢慢就拉长
00:25:11 这样子以后
00:25:12 它对这个现实的影响就越来越大
00:25:18 对现实的影响越来越大
00:25:19 然后这样子以后我们从现实当中
00:25:22 有各种各样的分别念
00:25:24 把这些界限划得特别清楚的
00:25:27 这类的这个东西
00:25:29 那么这些局限性全部就是
00:25:33 就这个里面是不存在
00:25:35 所以在这个里面
00:25:36 人就真正地就找到了自已的归宿
00:25:41 找到了自己的归宿
00:25:42 这就是人的本来的面目
00:25:44 这就是人的原始的状态
00:25:46 这就是人的真正地回归
00:25:50 这个就是回归
00:25:52 这就是一个 整个过程就是一个
00:25:54 生命的一个回归的过程
00:25:56 他就找到了自己的真正的家园
00:25:59 这才是他的家园
00:26:01 然后我们在世俗的这个地方
00:26:03 其实是我们人一直都在漂泊
00:26:07 其实是没有一个真正的家园 比如说
00:26:10 我们到六道轮回的任何一个地方去
00:26:13 只有短暂的可以停留
00:26:15 只有短暂的停留
00:26:16 没有一个地方是他的永久居住的地方
00:26:20 所以他的家园不在外面
00:26:23 他的真正的家园和他的归宿
00:26:26 就在自已的心里面
00:26:28 自已心里面所以这个
00:26:30 这是佛的逻辑
00:26:33 佛就告诉我们不要到外面去找
00:26:35 找天堂什么都不要去找了
00:26:39 在里面有这个证悟了以后
00:26:42 然后就所有问题全都解决了
00:26:45 所以在这个地方
00:26:47 把空也就 也就否定了
00:26:50 是名第一波罗蜜
00:26:53 在世俗谛当中我们可以讲空不空
00:26:57 这都可以讲
00:26:57 但是胜义谛的当中
00:26:59 所谓的空也是这样子
00:27:03 然后后面就是讲
00:27:07 其实这个前面已经是讲过了
00:27:10 是故须菩提 菩萨应离一切相
00:27:16 相我们前面已经讲过了
00:27:19 因为我们的人的心里面有这么多的相
00:27:24 有这些这么多的相
00:27:26 然后对这些相产生了执著
00:27:29 那这样子以后我们的各种各样的
00:27:32 各种各样的这些烦恼
00:27:35 这个烦恼贪嗔痴慢
00:27:38 这些全部都是来自于这个相
00:27:42 然后就是要离开这个相
00:27:43 那怎么离开呢离开的方法是什么呢
00:27:46 离开的方法就是要看见
00:27:49 自己看见这些相是虚的 不存在
00:27:54 这样子才能够放得下
00:27:55 要不然的话
00:27:56 比如说我们通过教育通过劝导
00:28:00 让他放下这个相
00:28:03 这个是永远都是不可能的
00:28:05 他自己发现了才可以
00:28:09 所以我们禅宗的五祖
00:28:12 禅宗的五祖弘忍大师
00:28:15 六祖惠能的他的师父
00:28:18 他就说他的书里面他就讲
00:28:20 佛不度众生众生自己度自己
00:28:25 就是这个意思
00:28:26 佛没办法度 真正的度是自己度
00:28:31 佛他只是给你指一条路
00:28:34 给你一个方法
00:28:36 那这是佛的他能做的
00:28:40 那通过这个方法通过这个路
00:28:42 然后路是要自已走的
00:28:45 然后这个方法是自已要用
00:28:48 不是佛把这个方法拿来
00:28:51 在我们的身上用不是
00:28:53 用是我们自已要用
00:28:55 那么用了以后呢
00:28:57 我们自己证悟证悟了以后
00:29:00 自己的智慧就打破自己的烦恼
00:29:04 这样就证悟所以就是
00:29:07 佛不度众生众生自己度自己
00:29:11 这个话是不夸张的
00:29:13 这番话也有一定的道理
00:29:16 但是我们比如说这个方法和这些路
00:29:21 那肯定是要佛来给我们指
00:29:23 指导这个路
00:29:24 所以佛度平时我们也叫佛度
00:29:27 其实这两个都不矛盾 是这样子
00:29:29 所以要把自己的相全部要破除
00:29:33 然后发阿褥多罗三藐三菩提心
00:29:37 反正这个就叫作菩提
00:29:39 前面这些字都不要都可以的
00:29:41 就叫作菩提心
00:29:44 不应住色生心
00:29:48 色我们前面讲过了
00:29:49 比如说物质就叫作色
00:29:52 然后我们看到一朵花的时候
00:29:55 然后产生这里有一朵花
00:29:59 然后就把这个花
00:30:00 我们确定它是一个真实存在的
00:30:04 它根本不是一个虚拟的
00:30:06 不是如幻如梦的
00:30:07 它是真正的存在的一朵花
00:30:13 我们这么认为的时候
00:30:15 然后这个叫作住色
00:30:17 这个心叫作生心
00:30:21 心就是这当下
00:30:22 把这个花当作是真实的花的这个心
00:30:26 这个念头这个观念就叫作生心
00:30:30 那它说这个不对这种是错误的
00:30:33 不应佳声 香味 触 法生心
00:30:39 邀前面已经讲过了
00:30:40 不需要再讲了然后呢
00:30:43 应生无所住心
00:30:46 那应该生什么心呢
00:30:49 它就说那我们应该生无所住的心
00:30:54 无所住的心是什么呢
00:30:56 就是通达了证悟了无所住
00:30:59 无所佳是空性
00:31:01 就是我们应该发
00:31:03 应该生证悟空性的这样子的心
00:31:07 那么这个心是什么
00:31:09 这个心就是证悟空性的智慧
00:31:12 要应该生证悟空性的智慧
00:31:16 著心有佳则为非住
00:31:21 如果我们认为心有一个住处
00:31:25 或者心去执著
00:31:27 那么胜义谛当中则为非住
00:31:31 胜义谛当中是没有执著的
00:31:34 但是在世俗里面当然是有执著
00:31:38 是故佛说菩萨心不应住色布施
00:31:44 这个前面已经讲过了
00:31:45 我们布施的时候
00:31:48 布施的时候不要执著
00:31:50 这个在佛经里面就叫作三轮体空
00:31:53 三轮体空是
00:31:55 比如说我们去做一些公益慈善的时候
00:31:58 公益慈善做公益慈善的对象是一个
00:32:03 然后本身这个行动是一个第二个
00:32:07 第三个是自己人
00:32:09 那么这三个都是
00:32:11 我们普通的人就认为
00:32:13 这三个都是实实在在存在的
00:32:16 然后证悟了以后
00:32:19 然后就知道这三个都是
00:32:21 实际上这三个都是都是不存在
00:32:24 三个都是在世俗的层面上讲
00:32:27 在这个虚拟的世界里面
00:32:30 这三个都是存在
00:32:31 但是真实的这个世界里
00:32:34 这三个是不存在
00:32:36 这个叫作三轮体空
00:32:39 那菩萨做任何事情
00:32:43 就是要以这样子不能离开智慧
00:32:47 在智慧的基础上做
00:32:49 那就是最最最有意义的
00:32:51 前面也已经讲过了
00:32:56 然后就是下面又讲一个功德
00:33:01 我们前面讲了一个
00:33:04 学习和给别人传讲的这个功德
00:33:09 就是有福德
00:33:10 我们把这个《金刚经》自己学习
00:33:13 然后再给别人讲的话
00:33:15 有多么多么大的功德这前面讲了
00:33:18 那这个地方不是给别人讲
00:33:21 是我们自已写然后诵读
00:33:26 这个有多大的功德呢
00:33:28 那它下面就是讲这个部分了
00:33:32 须菩提 著有善男子 善女人
00:33:38 初日分以恒河沙等身布施
00:33:45 初日分是什么
00:33:46 初日分就是早上
00:33:48 早上的时候就叫作初日分
00:33:52 然后下面的 中日分就是中午
00:33:55 中日分就是中午
00:33:57 后日分就是晚上
00:34:00 然后恒河大家都知道了恒河
00:34:03 恒河沙就是恒河里面的沙子
00:34:07 恒河里面的沙子叫作恒河沙
00:34:11 我们通常的理解就是这样子
00:34:14 叫作恒河沙
00:34:16 然后有些人觉得恒河是什么呢
00:34:19 不是印度的恒河
00:34:21 就是大海叫作恒河
00:34:24 然后沙子也不是沙子就是水分
00:34:29 海水的水分就叫作恒河沙
00:34:34 就是有这样子的理解的方法有两个
00:34:37 但是我们直接看这个
00:34:38 就是恒河里面的沙子就这意思
00:34:42 所以就是佛说如果有一个人
00:34:46 比如说上午他就是把自已的身体
00:34:51 就是布施给其他的人
00:34:54 那布施一个身体两个身体三个身体
00:34:57 假设有一个人有恒河沙数
00:35:02 就相当于恒河沙数的
00:35:05 这么多的身体的话假设
00:35:08 不可能这个不可能有
00:35:09 但是假如有的话
00:35:11 那么他就上午的时候
00:35:13 把这么多的身体布施给众生
00:35:17 意思就是说我们自己的这些
00:35:19 所拥有的这一切东西里面
00:35:23 身体是最重要的
00:35:25 就其余的身外的东西
00:35:28 很多人就是不那么的在乎
00:35:31 身外之物跟身体当中
00:35:32 当然这个大家最最最舍不得的
00:35:36 就是自己的身体
00:35:38 那么他把这么多的身体上午布施
00:35:44 然后中午又再有
00:35:46 有这么多恒河沙数的身体
00:35:48 再去又去做布施
00:35:52 然后晚上的时候
00:35:54 又有那么多的身体叉去做布施
00:35:57 那这样子的话一天三次
00:36:00 然后每一次有这么多的身体就是布施
00:36:05 那这样子那怎么样呢
00:36:07 那这个当然是有
00:36:08 就这个是不可思议的功德就是
00:36:12 如是无量百千万亿劫
00:36:16 劫这个就是叉就
00:36:18 是一个很长很长很长的时间
00:36:21 大约就是几十亿年这样子的时间
00:36:27 然后以身布施
00:36:32 那么这个人就是
00:36:33 这么多的身体就布施了
00:36:36 那这个功德就是不可思议的
00:36:38 那么另外一个人
00:36:40 另外一个人就不是布施身体
00:36:42 他就是学习《金刚经》
00:36:46 若复有人闻此经典
00:36:51 然后就听《金刚经》
00:36:55 然后不仅仅是听
00:36:58 然后信心不逆
00:37:00 然后就是就听懂了《金刚经》的内容
00:37:04 然后也就是相信了空性
00:37:08 相信空性那这样子的话
00:37:11 这个功德其福胜彼
00:37:16 这个当中产生的福德
00:37:19 然后就是远远地超过了
00:37:22 前面的布施身体的这个功德
00:37:26 所以他仅仅是听和相信
00:37:31 那也有这么大的功德
00:37:34 然后他在对空性有信心的基础上
00:37:39 然后后面的这几个
00:37:41 何况更何况比如说书写
00:37:45 以前的话 没有现在这样子的印刷
00:37:48 所以就是写下来送给人
00:37:51 这也是一个非常非常重要的一个事情
00:37:53 以前的那些都是手抄本
00:37:57 就没有即刷本所以就是书写
00:38:00 然后就是受持
00:38:02 受持我们前面讲过了
00:38:04 自己把内容都背下来
00:38:06 就是就持在自已的心里面
00:38:10 内容背下来
00:38:12 然后读诵还有就是为人解说
00:38:17 那这个功德就是
00:38:19 远远地超过了前面的这些功德
00:38:24 所以我们佛教徒
00:38:27 就是如果他想积累福报
00:38:30 那这样子的话
00:38:32 我们的最好的方法不是烧香拜佛
00:38:35 不是烧香拜佛
00:38:36 就是去读《金刚经》
00:38:39 学习《金刚经》学习空性
00:38:42 那这样子的话
00:38:43 它本身就是一个对佛的一个
00:38:46 最最最大的 最好的 最殊胜的供养
00:38:51 这个是对佛的最殊胜的供养
00:38:54 福报
00:38:55 这个福报是就超过了所有的福报
00:39:00 所以我们不仅仅是读诵还得要学习
00:39:04 这个才是真正的福报
00:39:10 我们把学习《金刚经》这些不重视
00:39:14 然后就是烧香拜佛
00:39:17 那这些这样子的话
00:39:19 就是有一点点颠倒有点颠倒了
00:39:22 该做的就不做
00:39:24 然后不是很重要的
00:39:25 就当作特别的重要的事情来做
00:39:28 那样子的话有点不对
00:39:31 所以就是我们整个比如说佛教徒
00:39:35 他们的那个 应该做的是什么呢
00:39:38 应该做的就是四个字 闻思修行
00:39:42 行动的行
00:39:43 闻就是听闻
00:39:45 去听《金刚经》去听别人讲
00:39:51 然后思就是思考自己去思考
00:39:55 深入地去思考到底是不是这样子
00:39:59 深入地去思考
00:40:00 然后就是修然后就修
00:40:03 修是最最最重要
00:40:04 然后修 有一步一步的修行的方法
00:40:08 通过这些方法去好好地修
00:40:11 然后修完了以后
00:40:14 修完了以后就是也应该有行动
00:40:17 行动是什么呢
00:40:18 行动是自已学好了以后
00:40:21 把这个般著波罗蜜多《金刚经》
00:40:24 然后把这个智慧传递给其他的人
00:40:29 就传递给其他的人
00:40:31 然后就是帮助其他人
00:40:34 那这叫作行闻思修行
00:40:37 那这才是最最最大的福报
00:40:40 佛陀就是觉得
00:40:43 这个供佛的供品
00:40:47 比如说我们平时供什么呢
00:40:48 供花供水供水果
00:40:51 供食物之类的
00:40:53 其实这些东西对佛来说
00:40:56 就根本就不是什么重要的事情
00:41:00 佛也不会用这些
00:41:01 所以最最重要的是就佛的智慧的传递
00:41:08 那么传承
00:41:11 这就是对佛最最最大的供养
00:41:18 那这是特别有意义的
00:41:20 这个佛经里面经常讲
00:41:23 在这个上面再加一个什么呢
00:41:25 再加一个菩提心慈悲心
00:41:28 慈悲心其实已经在
00:41:30 菩提心里面已经包含了
00:41:32 那除了这个慈悲心跟智慧两个
00:41:36 这两个以外没有更好的
00:41:39 没有更好的供品
00:41:41 比如说我们又发菩提心
00:41:44 还有修《金刚经》这样子的话
00:41:47 那比如说我们没有佛堂根本没问题
00:41:51 然后比如说我们也不供佛 也不磕头
00:41:54 这些形式上的这些都不做了
00:41:57 都没有问题 这个都没问题
00:42:00 但是我们普通的人
00:42:05 那么需要证悟的话
00:42:07 那就是比如说供佛磕头悔
00:42:11 这些有没有用呢
00:42:13 还是很有用的非常有用
00:42:15 比如说以前在禅宗里面
00:42:18 我们大家知道的禅宗最后就是
00:42:21 最后的时候就是变成了两个不同的
00:42:26 不同的途径
00:42:27 一个叫作顿门一个叫作渐门
00:42:31 然后这个顿门
00:42:33 它本身就是针对什么样的人呢
00:42:35 针对像六祖惠能大师
00:42:37 像他自己这样子的人就针对这种人
00:42:41 所以他的前面
00:42:43 就不需要太多的忏悔积累福报
00:42:48 这些东西是不需要的
00:42:51 只要直接把这个内容讲给他
00:42:54 他自已就悟了
00:42:55 这所以就叫顿门
00:42:57 就突然间就悟了叫作顿门
00:43:01 渐门就不一样
00:43:02 渐门就是针对什么人呢
00:43:05 这个针对两个不同的群体
00:43:08 渐门 那就是就针对普通的根机的人
00:43:12 根机不是很好的人
00:43:14 那么对他们来讲
00:43:16 就是一开始的时候
00:43:18 就讲《金刚经》就能证悟吗
00:43:20 不能证悟的没办法证悟的
00:43:23 比如说六祖惠能大师
00:43:25 他就听了一个《金刚经》
00:43:27 里面的一句话就证悟了
00:43:28 那我们《金刚经》就是经常都听
00:43:32 经常都去念那有没有证悟呢
00:43:36 那就没有很多人是不证悟的
00:43:38 那区剔就是在这个地方
00:43:40 那么这样子的话
00:43:42 那我们绝大多数的人我们怎么办呢
00:43:46 那我们就是要走这个渐门
00:43:49 所以需要需要什么
00:43:52 需要布施持戒然后需要忏悔
00:43:59 然后需要礼佛供佛
00:44:02 所以这些都是需要的
00:44:05 这些东西逐步逐步地
00:44:07 积累了福报了以后
00:44:08 然后因为这些福报
00:44:12 就让我们对《金刚经》这样子的智慧
00:44:16 有深度的理解
00:44:19 然后最后就是有证悟
00:44:21 这是有帮助的有帮助
00:44:23 所以我们普通的人需要这些
00:44:28 但是这些是就为了什么呢
00:44:31 这一切的目标是最后的证悟
00:44:34 最后的这个证
00:44:35 智慧的证悟的智慧
00:44:37 为了获得证悟的智慧
00:44:40 所以就是拜佛呀忏悔呀
00:44:43 那这些都是这样子
00:44:44 所以最终整个大乘佛教
00:44:49 全部就是归纳为两个
00:44:52 一个就是智慧
00:44:54 一个是菩提心一个是慈悲心
00:44:56 就这两个
00:44:56 菩提心慈悲心其实是一个意思
00:44:59 慈悲心里面就已经有菩提心了
00:45:01 那这样子以后
00:45:02 这叫作真正的学修大乘佛教
00:45:08 学修大乘佛教是这样子的
00:45:13 虚云大师
00:45:16 我们近代汉传佛教的历史上的
00:45:20 就是最最最伟大的人物之一
00:45:23 所蚁他有讲他讲什么呢
00:45:27 他说唐朝的时候
00:45:31 就是社会的上层人士他们都在修禅
00:45:38 相比之下人的根机也是很好的
00:45:41 所以这个时候证悟的人也是非常的多
00:45:45 证悟的人也是很多的
00:45:48 然后就是到了宋朝宋朝以后
00:45:52 然后这个风气就慢慢就没有了
00:45:55 没有了以后
00:45:56 自然证悟的人也就就越来越少
00:46:01 宋朝以后证悟的人也就越来越少了
00:46:05 是这样子
00:46:06 然后就像禅宗的很多其他的大德
00:46:09 比如说像憨山大师永嘉大师
00:46:14 就是像他们
00:46:15 这些都是非常非常了不起的
00:46:17 差不多跟惠能六祖惠能差不多
00:46:21 同等级别的人
00:46:23 那么他们也有讲
00:46:25 如果我们证悟不了的话
00:46:27 那就是应该就好好地去忏悔
00:46:31 还有就是礼佛
00:46:33 这个都是非常的重要积累福报
00:46:36 是这样子那么这个就是渐门
00:46:38 所以就顿门渐门
00:46:40 两个都是一样的重要
00:46:46 尤其是对我们普通人来讲的话
00:46:48 那渐门这个路是很安全的
00:46:54 然后很有保障的
00:46:55 这样子的踏踏实实一步一步上去
00:46:58 那最后就可以证悟的
00:47:00 所以这个特别有意义
00:47:03 然后下面有一句话
00:47:07 那这句话是特别有意义的就是说
00:47:10 复次 须菩提 善男子 善女人
00:47:15 受持读诵此经然后呢
00:47:20 著为人轻贱
00:47:23 就是说这个里面的意思就是说
00:47:26 我们如果我们去修般若金刚
00:47:31 般著波罗蜜多或者说空性的时候
00:47:34 我们会遇到很多很多
00:47:36 比如说就是人的轻贱
00:47:40 就是说别人的侮辱呀
00:47:42 还有一些我们事情
00:47:43 有些事情不顺利或者是生个病哪
00:47:48 就是有些时候
00:47:49 会有一些这样子的事情会发生的
00:47:53 会发生 那这个为什么这么发生呢
00:47:56 不就是这个修空性的人修佛的人
00:48:00 不就是应该是顺顺利利才对吗
00:48:03 为什么这个修行的人
00:48:05 才会遇到这样子的问题呢
00:48:06 它就是说这是什么原因呢
00:48:09 这是是人先世罪业然后应堕恶道
00:48:17 本身这个人就是前面的
00:48:20 上一世 再上一世的这个罪业
00:48:23 已经是够堕地狱堕饿鬼
00:48:26 这样子的罪业深重的
00:48:28 但是因为这个人这一世
00:48:31 他就开始学习这个空性
00:48:35 那么这样子以后 他的以前的重罪
00:48:40 在这个地方轻受
00:48:43 然后本来是要堕地狱的但是呢
00:48:45 在人世间就是生一个病哪
00:48:49 就稍微有一点点不顺利就这样子
00:48:51 就把这个业障就一笔勾销了
00:48:54 所以这个是特别有意义
00:48:57 所以就是说
00:48:58 以今世人轻贱故
00:49:02 这一世不仅仅是这个不仅仅是轻
00:49:05 还有就各种各样的不顺利
00:49:07 都是一样的
00:49:08 就是因为这一生 就是因为就是
00:49:11 就受了一些这样子的挫折
00:49:15 然后前面的这些所有的罪业也消灭了
00:49:19 所以我们学般若波罗蜜多的人
00:49:23 大家如果遇到一些倒霉的事情的话
00:49:26 应该要值得高兴
00:49:29 有些人就说
00:49:30 我学了佛以后就是不顺了
00:49:33 这个怎么回事
00:49:34 就会问这样子的问题
00:49:37 但是这个事也不一定
00:49:40 这个也不一定是因为是学佛
00:49:43 也许是巧合这个说不清楚的
00:49:45 但如果真的是的话
00:49:47 那这个是应该我们值得高兴的事情
00:49:50 如果这一次没有这么去受的话
00:49:52 那下一世有可能是堕地狱堕饿鬼
00:49:55 都有可能的
00:49:56 但是这一生当中就是生个病
00:49:59 一些小小的一些事情的
00:50:01 就代替了就代替
00:50:03 以后这些罪全部就是就清净了
00:50:07 所以这是好事
00:50:10 所以先世罪业则为消灭
00:50:14 当得阿多罗三藐三菩提
00:50:18 这样子以后我们很快就前面的这个
00:50:22 本来就是要非常非常严重的这个罪
00:50:25 堕地狱的罪
00:50:27 在这个时候我们就是
00:50:28 因为就是生个病
00:50:29 这样子的小事情就把它代替了
00:50:31 把它清净了那清净了以后
00:50:34 以后就很快就能够成佛
00:50:38 所以这是应该高兴的
00:50:40 应该开心地去接纳这个意思
00:50:50 然后下面就有下面讲
00:50:54 佛告须菩提尔所国土中
00:51:00 所有众生著干种心
00:51:05 众生众生有各种各样的心
00:51:09 就不同的心不同的根机
00:51:13 这些不同的根机佛他都知道的
00:51:17 比如说我们的这个世界上有七十亿人
00:51:22 然后七十亿人他们的根机
00:51:26 平时我们讲的根机是什么意思呢
00:51:28 就是对空性就简单地说
00:51:31 我们把这个翻译成现代白话文的话
00:51:35 那就是认知水平 或者是接受度
00:51:40 那么他们的认知水平接受度
00:51:43 还有就是兴趣爱好都是不一样的
00:51:46 有些人就是喜欢这个宗教
00:51:48 有些是那个宗教
00:51:50 也有些人根本就不喜欢宗教等等
00:51:53 那么这些都是若干种 若干种心
00:51:57 就是这个意思
00:51:59 那么就是说如来悉知
00:52:03 佛陀就是就了解这些人的
00:52:07 人有各种各样的那样子的这个心
00:52:10 不同的兴趣爱好
00:52:12 这是什么原因
00:52:13 为什么佛陀为什么知道呢
00:52:15 何以故 如来说诸心皆为非心
00:52:21 在从胜义谛的层面讲
00:52:23 所有人的心
00:52:26 所有人的心都是空性 都是虚幻
00:52:31 所以这个角度讲佛知道
00:52:34 所有人的心的本性
00:52:35 然后从世俗的这个层面讲的话
00:52:38 那人有这么多的根机
00:52:40 人有这么多的兴趣爱好
00:52:43 然后这个都相互都是不一样
00:52:44 那这个佛也有广大的神通
00:52:49 佛的神通实际上就是
00:52:51 超越了我们所有人的神通
00:52:55 就佛的广大神通
00:52:56 他也知道每一个人的兴趣爱好
00:53:00 这些都是知道的
00:53:01 所以在世俗里面他也知道
00:53:05 胜义当中他也知道
00:53:06 一切心的本性是什么
00:53:08 是名为心 所以者何
00:53:14 这是什么原因为什么呢
00:53:16 须菩提过去心不可得
00:53:20 这个是我们的《金刚经》里面的
00:53:22 一个特剔特别重要的一句话
00:53:24 也是很多人知道的一句话
00:53:26 大家比较熟悉的一句话
00:53:28 就是说过去的心不可得
00:53:32 现在心不可得未来心不可得
00:53:37 那怎么个不可得呢
00:53:39 就是说这个很简单
00:53:42 我们的心是可以从过去 未来 现在
00:53:48 这样子从过去来到现在
00:53:51 从现在就到未来
00:53:54 那么这个就像一条河流一样的
00:53:57 河流一样就也叫意识流
00:54:04 我们的意识阿赖耶识呀
00:54:07 这都是像一条河流一样
00:54:09 就不断地在往前走往前走
00:54:11 往哪个方向走呢
00:54:13 轮回的方向走
00:54:15 一直都是这么轮回当中走
00:54:18 所以它有过去 有现在 有未来
00:54:21 是这样子
00:54:22 那么这个时候 我们在这个里面
00:54:25 得到一个特别有意必的一个
00:54:27 一个哲学的问题
00:54:30 或者是佛学的一个答案
00:54:33 什么答案呢
00:54:34 那公比如说
00:54:36 我们说时间可以分过去 现在 未来
00:54:39 这个大家都知道
00:54:41 那现在现在是什么呢
00:54:45 现在比如说有可能2024年是现在
00:54:51 然后这个之后的都叫作未来
00:54:56 之前的都叫作过去
00:54:59 也可以这样子
00:55:00 或者是我们也可以说
00:55:02 就是今天7号是现在
00:55:06 然后8号以后都是未来
00:55:09 6号以后都叫作过去也这样子
00:55:13 然后这个现在下午三点钟
00:55:17 下午三点钟这个是现在
00:55:19 其余的是未来这样
00:55:21 然后多少分钟多少秒
00:55:24 最后就落到一秒钟上面
00:55:28 当下的这一秒钟之前的
00:55:31 全部都叫作过去
00:55:33 然后后面的都是未来
00:55:36 然后这个一秒钟也可以分
00:55:39 可以分一万个小的时间的单位
00:55:44 十万个一百万个一千万个
00:55:48 就可以这么分
00:55:49 都是可这样子分
00:55:51 那么这样子分的话
00:55:52 比如说一秒钟的一百万分之一
00:55:57 那就这个就作为当下
00:55:59 那其余的都叫作过去和未来
00:56:03 那这样子的话
00:56:04 这我们得出一个什么结论呢
00:56:06 所谓的过去 所有的凡是过去的东西
00:56:12 都是不存在已经过去了
00:56:14 已经根本就不存在了
00:56:16 就像我们天晚上梦里面看到的东西
00:56:20 是一模一样了
00:56:21 在现实当中
00:56:23 你在任何一个地方找不到的
00:56:25 它已经过去了
00:56:27 过去它也不是在某一个
00:56:29 世界的某一个角落里面待着
00:56:31 它已经消失了这叫作过去
00:56:35 然后这个时间空间
00:56:37 那么这些东西全都是
00:56:38 都已经不存在了
00:56:40 实际上这个时间
00:56:42 这个暂学里面也是一个难题
00:56:44 佛经里面也讲
00:56:46 佛经里面讲时间它不是单独分
00:56:49 时间是不能单独分开来
00:56:51 时间是我们的万事万物的变化
00:56:55 叫作时间
00:56:56 如果这个万事万物的变化
00:56:59 都不存在的话
00:57:00 那么时间是没有办法自己独立存在
00:57:03 所以就是物质的变化 事物的变化
00:57:07 就叫作时间
00:57:08 那么包插这些事物
00:57:11 就我们过去的这个现在的一分钟
00:57:15 一秒钟的万分之一之前的东西
00:57:19 全都已经不存在了然后
00:57:22 一秒钟的万分之一的之后的这些东西
00:57:26 也还没有这叫作未来
00:57:28 那什么叫未来呢
00:57:30 未来是不是就是在
00:57:31 就是我们比如说人排队一样
00:57:34 就是是不是在世界的某一个角落
00:57:36 或者某一个空间
00:57:38 排着队等待出来吗
00:57:39 那没有根本不存在
00:57:42 那么这样子以后这个过去和未来
00:57:46 就是从我们的当下来看的话
00:57:48 它根本就是不存在的东西了
00:57:51 已经根本不存在
00:57:52 那不存在的话那我们的心是什么呢
00:57:56 如果有一个心的话
00:57:58 那就是我们现在的这个当下的
00:58:01 当下的这个一秒钟的万分之一
00:58:05 那就是应该是它 那它也可以呀
00:58:09 反正有一个东西就可以了
00:58:11 那它也不行 为什么呢
00:58:13 再分 这样子分下去了以后
00:58:18 然后就是可以分到
00:58:20 最最最小的时间的极限
00:58:23 不能再分了
00:58:25 就是就这个叫什么呢
00:58:27 这佛教里面有一个有一个词
00:58:30 有一个词汇这叫什么呢
00:58:31 就叫作无分瞬间
00:58:34 无分就不能再分了
00:58:36 无分瞬间瞬间 或者是无分微尘
00:58:42 从空间的角度来讲的话
00:58:44 空间就可以分到最后的
00:58:46 最小的物质的单位
00:58:48 这个叫作无分微尘
00:58:50 然后时间可以这样子分
00:58:53 分到最后的时候 最后就是一个瞬间
00:58:56 但是瞬间也可以长 可以小啊 都有
00:59:00 但是就这极限的
00:59:03 无分无分就不能再分的意思了
00:59:05 已经到了极限了
00:59:07 无分微尘和无分瞬间
00:59:11 就到了最就到这个地方
00:59:14 然后它们认为这个是时间的基础
00:59:18 这个是不能再突破了就这样子
00:59:21 但是这个东西
00:59:22 它也是一样的可以这样子去观察
00:59:26 观察了以后它也可以分解
00:59:28 分解了以后 最后呢
00:59:30 最后就分没有了
00:59:32 就是最后以后就消失了
00:59:34 这个东西就消失
00:59:37 那消失就比如说
00:59:38 我们现在就是在量子物理当中
00:59:41 经常就发生这样子的事情
00:59:42 比如说我们的能量到处都无处不在
00:59:46 然后这个能量在某一个地方
00:59:49 它的密度很高的时候到一定的时候
00:59:53 然后就有一个粒子就是莫名其妙
00:59:57 就无中生有就是出来了
00:59:59 然后有些时候它又变成了一个波
01:00:03 波粒二象性
01:00:05 然后就是这样子
01:00:07 我们把这个时间分分分分
01:00:08 最后到了最后的时候
01:00:12 就觉得不能再分了
01:00:13 其实是没有什么不能再分了
01:00:15 这没有什么限制你可以再分
01:00:17 再分了以后那时间就不存在了
01:00:21 时间不存在
01:00:22 那时间不存在了以后
01:00:24 那这个心也就不存在了
01:00:27 所以我们过去心
01:00:29 过去心不可得比较容易理解
01:00:32 未来心不可得也容易理解
01:00:34 但是我们很多人就想
01:00:36 现在当下的心应该有啊 怎么没有呢
01:00:39 那当下你怎么界定怎么定义当下～
01:00:44 这样子一观察了以后
01:00:46 然后所有的都不存在了
01:00:48 所以我们佛经里面就讲
01:00:52 要不然你就不要去观察这些东西
01:00:55 我们就跟着这个感官走
01:00:58 就像俗话讲的一样眼见为实
01:01:01 我们就相信我们自己的感官
01:01:05 然后在这个世界里面我们好好过日子
01:01:09 尽量地行善断恶
01:01:12 这样下一世也有一个好的子
01:01:13 这样下一世也有一个好的日子过
01:01:15 这一世也有个好的日子过
01:01:17 那就关于什么空性哪
01:01:19 这些东西不要去思考
01:01:21 那这是一个一个方法
01:01:24 然后另外一个如果你要思考的话
01:01:27 那就是比如说这个唯物唯心那样
01:01:30 它就破掉了一部分保留了一部分
01:01:35 那这个就叫在佛经里面就是说
01:01:37 就所依有疑
01:01:40 这个是不对的
01:01:41 你通过你刚才这种方法
01:01:43 就破掉的这种方法去再分析的时候
01:01:46 然后全部都实际上都可以破除的
01:01:49 最后没有什么东西是破不掉
01:01:52 最后全部都是会消失
01:01:54 所以这个世界
01:01:56 它本身就是一个这样子的虚拟的世界
01:02:00 所以最最最小的 最小的时间的单位
01:02:03 和最小的空间的单位
01:02:05 连它都经不起考验它也会消失
01:02:10 那么更何况它们
01:02:12 通过它们构成的这些东西
01:02:16 那么这些都是
01:02:17 完全是没有一个真实的东西
01:02:20 这个佛教讲的非常非常非常的透彻
01:02:23 特别地有意思的
01:02:25 大家也就是就我们先思考的时候
01:02:30 不能有任何的成见
01:02:32 你也不要就觉得这个物质会有的
01:02:35 或者是精神会有的
01:02:37 这个唯物唯心这类的东西
01:02:40 都不能有这样子的成见
01:02:42 不要去站队不要站队
01:02:44 我在西方哲学里面
01:02:46 我是唯物我是唯心
01:02:48 不能这么站队这么站队的话
01:02:51 那就我们失去了理性的思考
01:02:54 这不我们俗话里面不就讲
01:02:56 屁股决定脑袋吗
01:02:58 就一下子就 我就因为我站在这
01:03:00 所以我要说它们的话
01:03:02 我站在这儿所以我要跟它说
01:03:04 这就不对了这没有意义了
01:03:07 所以这个是我什么都不站
01:03:09 然后我就跟着逻辑的思维的
01:03:13 跟着它走
01:03:14 它最后得到的什么东西
01:03:16 是我的立足点
01:03:18 那么这样子首先没有任何的成见
01:03:21 这样子去思考的时候
01:03:23 这就是一个理性的思考
01:03:25 那么通过这种方法去思考的时候
01:03:28 这个世界上的任何一个
01:03:30 哪怕是一个微尘 最小的单位
01:03:33 最后它也经不起考验
01:03:35 它也就消失了
01:03:37 这就说明
01:03:39 这个世界本身就是虚拟的世界
01:03:42 那通过这么去一观察的时候
01:03:45 然后过去心不可得了
01:03:47 未来的心也不能
01:03:48 那现在的心本来是可以得的 但是
01:03:50 我们以为可以得
01:03:51 但是现在心也不能得了
01:03:54 那这个当中有一个
01:03:57 另外的一个 这个一举两得
01:03:59 另外一个这个结论就出来了
01:04:01 另外一个结论是什么呢
01:04:03 比如说我们觉得
01:04:05 我人我是什公自我是什么呢
01:04:09 自我我们觉得这个肉体不是自我
01:04:13 这个我们大家都知道
01:04:14 比如说人死了以后
01:04:16 这个肉体是不会走的
01:04:17 它也不会轮回的
01:04:19 那么肉体不是自我
01:04:21 那如果有一个自我的话
01:04:23 那就是我的精神这一块
01:04:26 就叫作自我
01:04:27 它是自我我就是它
01:04:32 我就是这个精神的这一块叫作我
01:04:36 那这样子的话那现在我们这么
01:04:38 精神它这样可以分哪
01:04:40 那这样分了以后呢
01:04:41 你看过去也没有了～未来也没有了
01:04:44 那当下也就这么一秒钟
01:04:46 那难道这个一秒钟才是我吗
01:04:49 我就只有这个一秒钟吗
01:04:52 那如果说是我就这么一秒钟
01:04:55 那一秒钟 那第二秒钟的时候呢
01:04:57 前面这个我又不在了
01:04:59 然后又诞生了一个新的我
01:05:02 那就是这一个无常的观念当中
01:05:04 这个我 整体的一个我是找不到的
01:05:08 那这样子以后
01:05:09 那我们的概念当中的这个我
01:05:12 不是这样子啊
01:05:13 我们一直都认为
01:05:14 我小的时候 我老的时候
01:05:16 我们不就是
01:05:17 这么长的时间就是连接起来
01:05:21 然后在这个上面
01:05:22 我们就把贴个标签就叫作我
01:05:25 我们平时不是这样子吗
01:05:27 那现在我们到哪里去找这个
01:05:29 我的过去我的未来呀
01:05:31 过去未来都不存在
01:05:33 所以在这个上面
01:05:34 我们非常清楚地看到了
01:05:36 原来这个所谓的我是不存在的
01:05:40 就这么去观察的时候不存在的
01:05:43 就这个告诉大家我们从理论上证
01:05:47 理论上悟无我是非常非常简单的事情
01:05:52 在禅宗里面这个叫什么呢
01:05:54 这个叫作解悟
01:05:56 了解的解 证悟的悟 解悟
01:06:00 解悟和证悟 禅宗里面讲两个悟
01:06:03 解悟和证悟
01:06:05 解悟是什么
01:06:06 解悟就是我们通过逻辑
01:06:09 通过自己的思考
01:06:10 最后了解了这个无我和空性
01:06:15 了解了无我和空性
01:06:16 那这个叫作解悟
01:06:18 那这个特别的简单 这个非常
01:06:22 这个无我一下子就明自了
01:06:25 一点都不难这个无我一点都
01:06:28 就你看这么时间上一观察了以后
01:06:31 那这个我们怎么回答呀
01:06:33 过去和未来现在
01:06:34 不可能同一个时间当中产生
01:06:37 你说如果过去和未来 现在 这三个
01:06:41 都在同一个时间点上发生的话
01:06:44 那不就世界不就乱套了吗
01:06:46 过去又是未来未来叉是过去
01:06:48 不就全部乱套
01:06:50 如果有一个前后的这样子的顺序的话
01:06:54 那么这样子的话
01:06:55 那么一个东西在的时候
01:06:56 另外一个东西已经不在了
01:06:58 永远都是这样子
01:07:00 如果同一个时间当中大家存在的话
01:07:03 那么未来也就在当下存在
01:07:05 过去也在当下存在
01:07:09 那这样子时间乱套了
01:07:13 这样以后没办法过日子
01:07:14 在宏观世界里面 日子都没办法过
01:07:17 今天是明天 明天也是今天
01:07:20 在宏观世界里面就变成这样子了
01:07:23 所以这个是不可能的
01:07:25 那么就是可能的是什么呢
01:07:27 可能的时间是有顺序的
01:07:30 就是有前后的这样子的顺序
01:07:32 那么凡是有这样子前后顺序的
01:07:34 那么其中有一个东西存在的时候
01:07:38 前后两个是不存在的
01:07:40 存在的这一块叫作当下
01:07:42 不存在的这个两边
01:07:44 就一个叫过去一个叫未来了
01:07:46 但是这个存在的东西
01:07:48 这个就越来越就把它压缩
01:07:51 压缩的越来越小越来越小
01:07:53 最后小到什么程度呢
01:07:55 最后小到不存在了
01:07:57 就是这样子
01:07:58 所以这个过去心不可得
01:08:00 未来心不可得
01:08:01 这个上面
01:08:02 然后我们就非常清楚地知道
01:08:06 另外一个结论就是没有我 没有我了
01:08:10 就如果未来 过去都没有的话
01:08:12 我们说我是一个瞬间
01:08:15 这个谁都不会这么去想的
01:08:17 这个完全就违背了我们的
01:08:21 平时的这个我执
01:08:23 这个完全是违背的
01:08:25 所以在这个地方
01:08:27 得出一个这样子的结论
01:08:29 这也特别特别的好
01:08:31 然后我们比如说特别不开心的时候
01:08:35 或者是心里特别难过的时候
01:08:37 难受的时候
01:08:39 然后你也就是静下来
01:08:41 静下来思考一下
01:08:43 这个过去的心未来的心
01:08:45 比如说我现在特别难受
01:08:47 那我什么难受呢
01:08:48 肯定是我的心里很难受
01:08:51 那我心里怎么难受呢
01:08:53 过去呢未来呀现在
01:08:56 那现在的心很难受
01:08:58 那现在的心又怎么个难受法呢
01:09:01 然后一观察以后呢
01:09:03 然后就得到这种结论
01:09:07 那这个结论得到了以后
01:09:09 是不是当下就
01:09:10 所有的这个不开心的事情就没有了呢
01:09:13 也不是 也不是所有的没有
01:09:15 但是有很大的程度上的化解缓解
01:09:21 一定是有的 这是一个
01:09:23 不相信大家可以自已去试
01:09:25 这个很有意义的
01:09:28 这是我们佛教里面的一个
01:09:31 解决自己的心理痛苦的一种方法
01:09:35 也是一种心理上的
01:09:37 一种自我疗愈的方法
01:09:40 这个是特别有意思的
01:09:42 这是这样子去这是逻辑
01:09:44 全部都是通过逻辑的层面上去观察
01:09:48 非常有意义
01:09:50 然后另外一个更有意义的
01:09:52 那不需要逻辑
01:09:55 逻辑我什么都不用
01:09:57 我就当下把心静下来
01:09:59 然后我自己的心就自已去看
01:10:02 自己去看它自己
01:10:05 然后过去的和未来两个本来就不存在
01:10:08 这个我不需要观不观
01:10:10 那么当下的这个心我不用逻辑
01:10:14 我就用我自己的直觉我的感觉
01:10:18 这样子就我们的心
01:10:21 平时我们用回光返照这样子的词
01:10:25 用我们的心往里面
01:10:28 让它自已去看自已
01:10:30 这样子的时候
01:10:31 然后就是我们会看到
01:10:33 一个特别特别奇怪的一个状态
01:10:40 就是什么奇怪呢
01:10:41 就是语言不可表达
01:10:43 但是这个就是一个非常非常清楚的
01:10:46 我们非常清楚的可以感觉
01:10:49 这个绝对不是一个错觉不是错觉
01:10:53 就是我们的心就回归了
01:10:55 就回归了最最最原始的
01:10:58 实际上它就是归零
01:11:01 我们的心就归零了
01:11:03 那么这个零的状态零的状态当中
01:11:07 那么这个就是一个禅修的这个状态
01:11:09 在这个状态当中去看的时候
01:11:12 然后心不存在了
01:11:14 心不存在了
01:11:15 那就不开心当然也不存在
01:11:17 难受也不存在焦虑也不存在
01:11:20 那这些东西不就是全部都是因为
01:11:22 有了心才有焦虑和抑郁吗
01:11:25 那么心都没有了
01:11:27 那么这个怎么可能有焦虑抑郁呢
01:11:29 这个看得特别的清楚
01:11:32 然后这个感受越深刻
01:11:35 然后就回到现实的时候
01:11:37 在现实当中起的作用就是越大
01:11:41 越起作用这样子以后就很快
01:11:45 就解决自己心里的很多很多的痛苦
01:11:49 这个是特别有意义
01:11:51 整个的《金刚经》里面
01:11:53 就是这一行字是特别地重要的
01:11:58 这个我们大家要知道
01:12:00 一个是我们通过逻辑的思考去感受
01:12:07 另外一个不用逻辑
01:12:10 就用我自已的心
01:12:12 让它自已去体会自己
01:12:16 那么如果它自已能够体会到这个
01:12:20 过去心不可得
01:12:21 未来心不可得的话
01:12:23 那么这个就是我们禅宗里面讲的
01:12:26 我们前面讲的这个解悟
01:12:29 现在已经不是解悟了
01:12:30 现在是已经证悟了
01:12:34 解和证的区别就是
01:12:36 解就是理论上的了解
01:12:42 证是什么呢
01:12:43 证就不是理论上的了解
01:12:45 证就是我自已的亲身的体会
01:12:50 就这个区别
01:12:51 所以我们把这个
01:12:53 《金刚经》里面的这一句话
01:12:56 可以用来就是推翻我们自己的执著
01:13:00 然后获得解脱
01:13:01 这样子也可以
01:13:02 或者是我们可以大材小用
01:13:05 就是用这个来解决
01:13:07 我自己的心里的一些焦虑痛苦
01:13:11 这也是可以的绰绰有余
01:13:13 所以这些都是都是特别有意思的
01:13:16 所以我们经常去念《金刚经》
01:13:19 这个当然有功德
01:13:20 前面已经讲过了它功德非常大
01:13:23 但是光是念还不够
01:13:25 必须要懂这个意思然后要
01:13:28 光是懂也不行一定要去用
01:13:32 这是特别特别有意思的
01:13:35 好我们的分享就是到这里
01:13:38 然后大家好好休息一下
01:13:40 谢谢大家
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01:14:46 甘肃民族出版社，2011年
01:14:59 甘肃民族出版社，2011年
01:15:02 甘肃民族出版社，2014年
01:15:04 甘肃民族出版社，2014年
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