经论解读06 《金刚经》解读4
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- 本课继续讲解《金刚经》中的重点内容：究竟的佛是法身，也即我们心的本性，佛的化身是智慧的显现；一切事物本来就不存在，而非证悟时断灭了；最后，详细阐释了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这一偈颂。
00:00:29 好的我们这个
00:00:31 过去心不可得未来心不可得
00:00:33 这个讲完了
00:00:35 那么下面我们看看这个
00:00:42 然后 前面的这个偶子
00:00:48 那这个里面就是讲佛到底是什么
00:00:53 什么叫作佛
00:00:55 它是这个里面主要是讲这个，
00:00:58 尔时世尊而说偶言
00:01:03 下面这个
00:01:04 著以色见我 以音声求我
00:01:12 是人行邪道 不能见如来
00:01:18 就是这个意思 它意思就是说，
00:01:20 如果我们把佛就是当作一个有肉体
00:01:28 这个色就是物质
00:01:29 有肉体有血有肉这样子的人来看的话
00:01:38 那这个不是我 佛说这个不是我
00:01:41 这个里面讲的佛是
00:01:43 主要是讲的是佛的法身
00:01:47 然后佛的肉身
00:01:50 就像释迦牟尼佛的话
00:01:52 那就是佛的色身也叫作佛的化身
00:01:58 这个佛的化身
00:01:59 我们这样子理解也可以的
00:02:02 但是佛的法身
00:02:04 佛的 真正的佛是佛的法身
00:02:08 所以佛的法身
00:02:10 实际上就是我们自己的心的本性
00:02:15 所以在外面的这些物质层面的这些
00:02:20 就是佛的身体肉身
00:02:23 这些其实还不是真正的佛
00:02:28 所以这是一个方面 另外一个呢
00:02:31 比如说从大乘佛教的角度讲，
00:02:33 我们还有另外一个理解是什么呢
00:02:35 比如说从大乘佛教角度讲
00:02:38 佛陀在我们普通人
00:02:40 当时二千五百多年前的所有的人
00:02:43 看起来就像一个普通的人
00:02:45 是一模一样的
00:02:47 普通的人是一模一样
00:02:49 就是从外表看起来一样的
00:02:52 但是实际上这本质上佛陀的化身
00:02:58 他是一个佛的智慧的显现
00:03:02 而不是一个普通的血和肉构成的
00:03:08 他是一个智慧的显现
00:03:10 也可以这样子理解
00:03:12 这两个都是可以的 所以呢
00:03:15 不管怎么样
00:03:16 我们把佛陀就是当作一个普通的
00:03:20 我们普通的人的身体
00:03:21 这样子去看的话
00:03:23 那这个是不对的 所以呢
00:03:25 著以色见我
00:03:27 就是这个意思
00:03:29 然后佛陀也会说话 然后也会讲法
00:03:37 但是如果我们认为
00:03:39 佛陀也就是像我们普通人一样
00:03:43 就是震动我们的声带
00:03:46 然后就是发出声音
00:03:49 那我们如果是 佛也这么看的话
00:03:53 实际上不是 佛实际上不是这样子
00:03:57 我们听听起来
00:03:59 跟我们普通人说话是一样的
00:04:01 。我们也可以听得到这个声音，
00:04:04 但是因为佛 这个佛的声音
00:04:07 也是一个佛的智慧的显现
00:04:10 他也跟我们普通人的声音是不一样的
00:04:15 所以这个也可以这样子理解，
00:04:20 还有一个小乘佛教
00:04:22 小乘佛教也有一个
00:04:24 类似于这样子的观点
00:04:26 那他们怎么说呢他们说
00:04:29 佛 其实佛的身体跟佛的语言，
00:04:34 实际上就是不是佛
00:04:37 释迦牟尼佛的身体不是佛
00:04:40 释迦牟尼佛的语言也不是佛，
00:04:43 那真正的佛是什么呢
00:04:45 真正的佛就是佛陀的智慧
00:04:48 在这个身体里面的智慧的部分
00:04:53 就这个部分才是佛
00:04:56 其余的身体不是
00:05:00 身体是因为
00:05:01 当时佛陀的父亲就叫作净饭王
00:05:07 那这个肉体跟我们普通人是一样的
00:05:11 是净饭王跟他的王妃
00:05:15 他们的精卵构成的
00:05:17 就是我们普通人的身体是一样
00:05:19 这个不叫佛
00:05:21 这个佛的身体它就是属于什么呢
00:05:24 属于我们四谛里面的苦谛
00:05:33 所以这个身体不是佛
00:05:36 这是小乘佛教的观点
00:05:38 大乘佛教不会这样子讲
00:05:39 但不管怎么样
00:05:40 如果我们把佛陀的身体
00:05:43 就是当作一个普通的肉体来看
00:05:46 有血有肉这样看的话
00:05:48 那是这个还不是个正确的理解
00:05:53 声音也是
00:05:54 那么通过这种方式去看佛陀的人
00:05:58 他已经是走弯了走了弯路了
00:06:01 他就理解错了邪道就是理解错了
00:06:05 那么这种人
00:06:06 他永远都不能见到真正的如来
00:06:11 不能见如来
00:06:12 他就见不到如来真正的如来见不到
00:06:15 所以真正的如来
00:06:18 一个是法身
00:06:20 这个是我们的心的本性
00:06:22 另外一个就是报身 报身也就是
00:06:26 我们的心的本性的光明的这个部分
00:06:30 那么从心的本性当中释放出来的
00:06:34 外界的一个
00:06:35 能够大家看得到的这个就叫作化身
00:06:39 但是这个化身
00:06:41 也跟普通的人的血肉的身体是不一样
00:06:47 就这个意恩
00:06:50 须菩提 汝若作是念
00:06:55 如果你这么想的话那就是错了
00:07:00 他说下面就是这样子
00:07:03 汝若作是念
00:07:05 就是如果你这么去想的话
00:07:08 那这个想法是错的 怎么样去想呢
00:07:11 他下面就讲
00:07:13 如来 这个墨面有一个字就是 不
00:07:17 但是我觉得这个不好像是多了
00:07:20 多了一个字不应该
00:07:23 但是这个是 我们只能做参考,
00:07:27 现在还没来得及跟其他的版本对照
00:07:33 但是就是内容上面
00:07:35 稍微好像有点点不对 就是说 如来
00:07:40 先是我们用这个不放进去来讲
00:07:43 如来不以具足相故
00:07:51 得阿多罗三三菩提
00:07:57 那这么讲的话 这个是对了的,
00:08:00 所以你如果这么想后面就是像
00:08:06 须菩提莫作是念
00:08:09 他就不要这么去想 这是不对的
00:08:12 不就是这么说的吗
00:08:14 如果这个不这个不字放在里面的话
00:08:17 那就没有问题了就这个是对的
00:08:20 但是佛后面就说你不要这么去想
00:08:22 不能这么想 这不对的
00:08:24 所以我觉得这个不_是
00:08:28 这个字是可能要拿下来才对，
00:08:32 如果拿下来以后 是变成这样子
00:08:35 如来以具足相故
00:08:39 得阿多罗三藐三菩提
00:08:42 就是说如果你认为
00:08:44 佛陀就是有三十二相
00:08:48 所以佛陀就得到了佛陀的果位
00:08:53 就得到了正等觉 那这样子的话
00:08:57 你如果这么想的话 须菩提呀 不对～
00:09:00 你这个是想错了就是这个意思
00:09:03 但如果这个不 这个字我们不拿下来
00:09:07 放在里面的话
00:09:08 这里面好像没有什么错
00:09:10 大家看看 这个比如说
00:09:12 如果你这么想
00:09:14 如来不以具足相故
00:09:18 因为如来就不具备三十二相
00:09:22 所以就得到了三藐三多罗
00:09:25 这个是没有问题 这是对的，
00:09:28 所以这个不字是 好像是不对的
00:09:31 但是这个现在我们也不能改，
00:09:32 这个只能作个参考就可以了然后呢
00:09:36 须菩提莫作是念
00:09:38 须菩提不能这么想
00:09:40 为什么呢后面就说
00:09:42 如来不以具足相故
00:09:45 不应该是在这个地方出现
00:09:48 这个不这个字应该在这个地方出现
00:09:50 这地方是对了的啊
00:09:52 如来不以具足相故
00:09:57 得阿多罗三藐三菩提
00:09:59 因为如来是没有这样子的相
00:10:03 如来是没有三十二相
00:10:05 所以就得到了正等觉的果
00:10:10 那如果是 如果这个不字
00:10:12 前面的不字不拿下来的话
00:10:15 不拿掉的话
00:10:16 那不就前面后面就不一个意愚了嘛
00:10:18 你看一模一样的 一模一样
00:10:21 那如果一模一样的话 那为什么呢
00:10:23 前面就是不作是念你不要这么去想
00:10:26 那为什么不能这么想呢
00:10:27 不就是对的吗
00:10:29 所以在这个地方可能是
00:10:34 如来以具足相故
00:10:38 得阿多罗三三菩提
00:10:42 须菩提你不要这样子想 这是不对的
00:10:44 不是因为佛陀有三十二相就成佛了
00:10:48 不是这样子 那是什么呢
00:10:50 就是因为佛没有三十二相
00:10:53 所以他是佛
00:10:54 他就这个意思 所以呢
00:10:57 我把这个不字 这把它变成红字
00:11:01 就是这个意思
00:11:02 我们进一步地要去看
00:11:04 反正我现在第一个感觉就是这样子
00:11:07 但是刚才讲的重复一遍
00:11:09 我也没来得及跟其他的版本对照
00:11:13 只能说是一个参考
00:11:15 我觉得反正这个不
00:11:17 不这个字放在前面以后
00:11:19 这个内容上它的解释不太通这样子
00:11:24 好下面就是说
00:11:28 须菩提 汝若作是念
00:11:33 发阿多罗三三菩提者
00:11:38 说诸法断灭相
00:11:42 那前面不是说如来是没有相吗
00:11:46 那你不要向学佛的
00:11:52 学佛或者是得到正等觉的人
00:11:56 他们是不是说
00:11:58 诸法 就是万事万物
00:12:01 万事万物是断灭了
00:12:03 断灭了是你不是说没有相呢，
00:12:05 那不是没有相
00:12:06 不就是万事万物就断掉了吗，
00:12:09 是不是以前有 现在没有 这叫作断
00:12:12 是这样子吗 他的意就
00:12:16 莫作是念
00:12:18 不是这样子为什么呢
00:12:20 万事万物不是过去有 现在断,
00:12:23 不是这样子
00:12:24 过去就没有 从来就没有
00:12:29 就是以前我们认为有了但是呢
00:12:34 现在我们知道它没有了仅此而已
00:12:37 实际上这个万事万物它本身，
00:12:40 它本身过去也没有 现在未来也没有
00:12:43 它一直都是这样子
00:12:44 只是我们自己的主观意识上面
00:12:48 以前我们认为有了
00:12:50 现在我们就觉得就没有了
00:12:52 烦恼比如说以前我们有烦恼，
00:12:55 现在把烦恼断掉了这就叫作断灭相
00:12:59 但是他说就佛说不是 这个叫作断见
00:13:05 常见和断见这两个是
00:13:08 佛经里面特别地不受欢迎的两个观点
00:13:13 所以常见断见都是不对的
00:13:17 不是现在断了什么东西
00:13:19 而且过去就没有
00:13:20 从无始以来从来也没有 这是
00:13:25 从来这个事情从来没有发生过
00:13:28 并不是说过去有 现在没有
00:13:31 说诸法断灭相莫作是念
00:13:37 这个不能这么想
00:13:38 如果这么想的话 这叫作断见
00:13:41 何以故发阿多罗三藐三菩提心者
00:13:48 于法不说断灭相
00:13:51 他们不会说断灭相那他们说什么呢
00:13:54 他们说从无始以来
00:13:57 所有的法 所有的事物
00:14:01 从胜义谛的角度讲的话 它本来清净
00:14:05 我们不就经常讲本来清净吗
00:14:08 本来清净就是本来就不存在这些东西
00:14:11 但是我们的意识 我们自己的意识
00:14:15 因为我们的意识就是有了这个无明
00:14:21 然后有了无明以后
00:14:23 我们就创造了一个这样子的相
00:14:26 然后去执著
00:14:28 那现在这个相断掉了打破了，
00:14:32 然后我们就知道了哦 原来是空性
00:14:36 但是法的本身 物质的本体上讲的话
00:14:40 那它永远都是
00:14:41 它过去你认为它是真实的时候
00:14:43 它就是不真实的
00:14:45 并不是说那个时候它是真实的
00:14:47 现在就是变成了不真实
00:14:50 这样子的话
00:14:51 那以前存在的东西
00:14:52 现在就变成了不存在
00:14:54 那这个不合理了不合理
00:14:56 所以它本身就是这样子
00:15:00 没有任何东西断掉 这样子
00:15:02 所以这也是一个比较
00:15:04 其中《金刚经》里面的一个，
00:15:05 比较重要的一句话
00:15:08 然后下面就是说下面其实这三个
00:15:15 就这样子连接起来了以后
00:15:17 其实也没有什么意义
00:15:19 为什么要把这三个都放在这儿呢
00:15:21 因为《金刚经》
00:15:23 还有其他的很多佛经里面就是有一个
00:15:25 这样子的一个表述的方法比如说
00:15:28 须菩提所言善法者
00:15:31 如来说非善法是名善法
00:15:34 还有就这个里面
00:15:35 如来说即韭法相_是名法相
00:15:40 然后这个地方
00:15:40 如来说非众生是名众生
00:15:45 就是这个它在说什么呢
00:15:48 是什么意思呢
00:15:49 这是把这个名词的 也不是名词
00:15:52 就是一个短句 它的解释的方法
00:15:57 就是想给大家就说一下
00:15:59 其实我们前面遇到了一个
00:16:01 类似这样子的词 都已经讲过了
00:16:04 在这个地方再次地说一下
00:16:07 那这个地方说
00:16:08 须菩提 彼非众生 非不众生
00:16:14 众生的本体从最深层次的
00:16:19 真正的空性的角度来讲的话
00:16:22 众生也不是众生 也不是不众生
00:16:26 实际上是众生和不是众生
00:16:29 这个都是我们自己的意识
00:16:31 我们的意识创造的
00:16:34 然后是众生和不是众生 这两个呢
00:16:38 其实这面两个都是不对的
00:16:41 墨面没有一个对和错
00:16:43 两个都是我们两个都是观待的
00:16:47 这两个都是相互观待的
00:16:49 所以这两个都是同样的
00:16:51 从胜义谛的角度讲
00:16:54 这两个都是不荐在的 所以呢
00:16:56 彼罪众生 非不众生
00:17:00 就是这个意思
00:17:02 从胜义谛的角度来讲的话
00:17:04 你说它不是众生也不对
00:17:08 是或者是不是
00:17:11 是和不是这两个字的内容
00:17:18 实际上都是不对的
00:17:21 所以它就是说这两个实际上不存在
00:17:25 何以故 须菩提 众生众生者
00:17:30 我们平时讲众生众生 经常去讲
00:17:33 那什么叫众生呢
00:17:34 如来说韭众生
00:17:37 这个是从胜义谛的角度讲
00:17:40 我们平时就是说众生众生 经常就讲
00:17:44 那从胜义谛的角度讲的话
00:17:48 众生是不成立不存在
00:17:51 所以就叫非众生
00:17:53 是名众生
00:17:55 就是说世俗谛的层面讲的话
00:17:59 那么世俗谛的层面讲
00:18:01 这个众生是存在的
00:18:03 所以他们就叫作众生
00:18:05 是名众生
00:18:06 是世俗谛的层面讲叫作众生然后
00:18:12 如来说非众生
00:18:14 非众生是从胜义谛的角度讲没有众生
00:18:18 世俗谛的角度讲有众生这个意思
00:18:22 然后下面的这个意愚
00:18:24 也是同样一个表达的方法
00:18:27 须菩提 所盲善法者
00:18:30 比如说行善 善 善法
00:18:33 那么如来说这些善法
00:18:38 在那个胜义谛的层面上讲的话
00:18:43 善 不善 善恶好坏这些都不存在
00:18:48 那什么时候存在呢
00:18:50 是名善法
00:18:51 就是在世俗的层面
00:18:54 就可以分善恶好坏
00:18:57 所以在从这个层面讲的话
00:18:59 它叫作善法所以这个
00:19:02 是名善法
00:19:04 是世俗谛的角度讲
00:19:05 叫作 它可以叫作善法
00:19:10 然后以后我们遇到在这个
00:19:11 比如说《金刚经》
00:19:13 ，或者是其他的般若佛经里面，
00:19:16 遇到这样子的词的时候 就是都要
00:19:20 都可以这样子去解释和理解 然后
00:19:24 须菩提 所盲法相者
00:19:28 就是万事万物的相
00:19:30 万事万物的表相 然后它们呢
00:19:34 如来说即非法相
00:19:37 这个从胜义谛的角度讲
00:19:39 胜义谛的层面
00:19:41 从空性的角度来讲的话
00:19:43 没有万事万物
00:19:45 也没有万事万物的表相 没有
00:19:48 表相 形式都是没有的
00:19:50 但是从世俗的层面讲
00:19:53 那从我们感官的层面讲是有的 所以
00:19:58 是名法相
00:20:00 这个都是这样子表达
00:20:02 都是可以这样子表达的
00:20:04 这个是一些佛经的一个解释的方法
00:20:07 我觉得我们去那个
00:20:09 读《金刚经》的时候
00:20:11 经常遇到这样子的表述
00:20:14 所以这个解释的方法
00:20:17 大家了解一下也有必要 这样子
00:20:21 然后 这是最后的
00:20:23 《金刚经》的最后的它的一个总结
00:20:27 然后前面就讲了这么多的空性
00:20:31 那么最后呢
00:20:32 它把全部就归纳为一个偶子
00:20:37 那个版本不一样 藏文的版本里面
00:20:40 其实在这个地方也多了一个偶子
00:20:43 然后前面我们讲如来的时候
00:20:48 见如来的时候也多了一个偶子
00:20:52 但那个这个我们现在
00:20:54 我现在用的这个版本
00:20:56 是鸠摩罗什他翻译的版本
00:21:01 那么这个版本里面就是就这些
00:21:05 没有其他的 那么这个意思就是说
00:21:08 一切有为法
00:21:11 有为和无为是什么意愚呢
00:21:15 有为是 凡是有因有缘
00:21:19 就是通过因缘 把它变成_从无到有
00:21:25 把它改变 能够改变的这样子的事物
00:21:31 那么都叫作有为法
00:21:34 然后无为法是什么呢 无为法就是
00:21:38 没有办法通过因和缘去改变它的
00:21:43 这样子的东西
00:21:44 比如说虚空 天空
00:21:47 天空实际上它没有什么东西了
00:21:49 所以它
00:21:50 因和缘也就是没有办法改变它
00:21:54 这样的都叫作无为法
00:21:57 那反正我们的身边的一切的东酉
00:22:01 那都叫作有为法
00:22:03 因为它们都是人可以改变
00:22:05 然后它们的因和缘
00:22:06 因缘就可以改变它的这个果
00:22:10 所以这样子就叫作有为法这叫有为
00:22:14 然后法那不是佛法
00:22:16 这个就是事物 万事万物 有为法
00:22:20 凡是有为法 一切都是如梦
00:22:27 梦里面 比如说我们梦里面
00:22:30 做梦的时候 我们梦里面就看到
00:22:32 很多很多很多的景象
00:22:36 然后这些景象
00:22:38 实际上这个梦里面的这些东西是
00:22:41 当然我们大家都知道是不存在的
00:22:44 但是它自己是没有任何的真实性
00:22:48 但是梦里面的东西
00:22:50 它本身有没有真实性一点都不重要
00:22:54 就是最重要的是
00:22:56 我们有没有把它当作是一个
00:22:58 真实的东西来看
00:23:00 问题就不是它真实不真实的问题
00:23:03 问题是我们的态度
00:23:05 然后我们把梦当作真实的时候
00:23:09 然后它就给我们产生了作用
00:23:13 梦里面的东西跟我们人之间
00:23:15 就是产生了互动
00:23:18 然后通过这个互动
00:23:20 然后梦里面的这些东西
00:23:22 它也可以刺激我们的感官
00:23:27 然后我们也看得到 听得到
00:23:31 有些时候这个梦
00:23:33 就直接影响到我价们的实在的感官
00:23:37 比如说梦面太苦了
00:23:39 哭哭哭这样子 就是醒来的时候
00:23:42 把枕头都不就打湿了吗
00:23:44 也有这种情况
00:23:46 然后梦墨面的笑 梦里面的哭
00:23:50 那这个直接影响到现实当中的感官
00:23:53 这样子也有
00:23:55 但是主要的就是因为梦里面的东西
00:23:57 我们把它当作是梦的时候
00:24:00 然后它给我们的
00:24:02 给我们带来的喜怒悲衰
00:24:06 根本就不低于现实生活
00:24:11 那这是为什么呢
00:24:12 这就是充分说明了这个本身的
00:24:15 这个事物本身的真实性是不重要的
00:24:19 重要的是我们对它的态度
00:24:21 就是这就充分说明了
00:24:23 所以就梦 我们如果不观察的时候
00:24:26 不知道的时候它也是一个世界
00:24:29 但是醒过来了以后 才发现
00:24:31 哦 这个原来是不真实的
00:24:33 那我们今天的所谓的现实
00:24:38 这也有一天
00:24:39 是我们从这个里面醒过来的一天
00:24:42 总有一天我们会从这个梦
00:24:45 这个梦里面醒过来的 这一定会的
00:24:48 然后现在我们就人正处于梦境的时候
00:24:52 我们根本就不知道这个是梦
00:24:56 我们根本不知道
00:24:57 我们就怎么想都想不明自
00:25:00 这个是一个不真实的虚拟的东西
00:25:03 我们看来这就是一个非常真实的世界
00:25:07 但是有一天我们可以醒过来
00:25:09 醒过来了以后你回头再看的时候
00:25:14 然后就明白原来那个都不是真实
00:25:18 都是虚拟的
00:25:20 现在我们为什么看不到呢
00:25:22 就是因为我们人处于这个世界里面
00:25:24 所以我们看不到
00:25:26 就是我们就是不知庐山真面目
00:25:31 为什么不知庐山真面
00:25:33 因为人处于 身在庐山当中
00:25:36 你身体在庐山当中
00:25:38 那我不知道庐山长什么样子
00:25:41 比如说我们以前
00:25:43 古人从来都不知道地球的真正的
00:25:46 它的整体的形象是什么样子
00:25:49 只有上世纪60年代的时候
00:25:52 然后就是人类首次从人造卫星上面
00:25:56 就看到了拍下来的地球
00:25:59 原来就是一个球形的这样子的东西
00:26:03 大家都非常非常地激动那个时候
00:26:06 这个时候从这个之前我们看不到
00:26:09 为什么看不到
00:26:10 因为所有人都没有办法离开地球
00:26:13 都在地球上面 那这个时候
00:26:15 我们只能看到地球的一些局部
00:26:19 看不到它的整体
00:26:21 今天我们在现实当中
00:26:25 我们也只能看到我们的一些局部
00:26:29 我们只能看到
00:26:30 我们人在哪里 走到哪墨
00:26:33 就是在这个周边的声音
00:26:35 周边的光 事物 这我们看得到
00:26:39 但是会不会这个突破了以后
00:26:43 这个后面还有一个世界
00:26:46 这个我们没办法知道了
00:26:47 因为我们为什么我们人在这个当中
00:26:49 我们现在没有力法突破这个层面
00:26:52 所以看不见
00:26:55 所以我们看不到但是实际上
00:26:58 就是我们从梦里面醒过来是一模一样
00:27:01 有一天是可以醒过来的
00:27:03 那怎么什么样的方法能醒过来呢
00:27:05 就前面我们讲到的
00:27:07 《金刚经》的这些逻辑和它的修法
00:27:10 就我们可以从这个梦里面醒过来
00:27:13 这是一个梦
00:27:14 幻幻就是错觉
00:27:18 泡 泡就是在湖面上就下雨的时候
00:27:23 把雨点打到潮面的时候
00:27:26 然后这个湖面上 就水面上
00:27:29 就起很多很多小小的泡就泡
00:27:33 影然后就是我们照镜子的时候
00:27:36 镜子里面的人的面孔 就是这类的 影
00:27:42 这些都是从它的不真实的角度讲的
00:27:48 然后下面的
00:27:49 如露 露水 比如说晚上下雨了以后
00:27:54 我们早晨的时候
00:27:57 花园面的每一棵草 每一个草 露
00:28:02 或者树叶上面都有露水
00:28:05 这个小的水珠
00:28:08 但是太阳一出来以后
00:28:09 就立即就是蒸发了立即就蒸发了
00:28:13 那它就是说明这个就是无常
00:28:15 所有都是
00:28:16 人世间的一切都是这么无常
00:28:20 所有都是非常非常无常
00:28:23 人生非常的短暂
00:28:27 然后一切都是快速地变化
00:28:33 包括我们自己的情绪身体
00:28:37 我们的每一个人的身体
00:28:39 每五年每过五年的时候
00:28:43 一定会有一个我们肉眼能够看到的
00:28:46 这样子的变化
00:28:48 这个不是生病什么都没有
00:28:50 就是正常的情况下都是这样子
00:28:54 然后宏观这个宏观上看是这样
00:28:57 肉看都是这样子
00:28:59 然后如果我们是那个
00:29:02 比如说从医学的角度讲的话
00:29:04 那我们的身体的大部分的器官的
00:29:08 所有这墨面的细胞
00:29:10 大概就是就一个
00:29:11 一周墨面它就换一个
00:29:14 这个新陈代谢换一个
00:29:16 那么这一周的这个身体
00:29:17 根本就不是上一周的身体
00:29:20 除了一些个别的器官
00:29:22 它是寿命稍微长一点
00:29:23 大部分的都是这么快速地就换了
00:29:27 但是我们不知道
00:29:28 我们以为我这个身体生下来就是这个
00:29:31 现在也是这样子
00:29:33 那这个是也是二种错觉
00:29:36 实际上没有这样子的
00:29:38 佛教就是经常讲无常痛苦
00:29:42 它经常讲它为什么这么讲呢
00:29:45 这就是一种教育
00:29:47 让我们一定要知道这个人生是痛苦的
00:29:51 不要把人生 不要把轮回美化
00:29:55 然后就自欺欺人不要这样子
00:29:59 也不要丑化
00:30:01 我们就是客观公正地去看
00:30:03 痛苦就是痛苦幸福就是幸福
00:30:05 那这样子去看 为什么这么看呢
00:30:08 因为这样子
00:30:09 我们知道这个人生是痛苦
00:30:12 这个人的一生当中
00:30:13 有特别特别的各种各样的痛苦
00:30:17 很多很多倒霉的时候
00:30:19 然后这样子以后
00:30:20 然后我们慢慢慢慢
00:30:22 就是接受了这个现状
00:30:24 我们接受了接受了以后
00:30:27 我们慢慢就开始变得坚强
00:30:30 变得坚强了
00:30:31 然后同时如果我们知道
00:30:33 人生是痛苦的话
00:30:34 我们也会去找一些面对的方法
00:30:40 然后我们一定会找到
00:30:42 特别好的面对的方法
00:30:44 那这样子以后
00:30:45 我们也可以战胜 战胜这个痛苦
00:30:49 所以就是佛陀告诉我们人生痛苦
00:30:51 不是就是让我们去逃避
00:30:55 生老病死谁能逃避没有办法逃避
00:30:58 佛陀讲的都是一个面对的方法
00:31:00 一定要面对
00:31:02 反而我们普通的人就不敢面对
00:31:06 不敢面对痛苦
00:31:07 我们比如说我们很多人
00:31:09 就根本就不敢讲这个死亡
00:31:13 我们就很悬讳就不敢
00:31:15 这个死亡这两个字不敢提
00:31:20 然后有些古代的时候
00:31:22 有些瘟疫非常严重的瘟疫
00:31:26 这个瘟疫的名字
00:31:28 他们又是同样古人非常的悬讳
00:31:31 不提 因为他害怕
00:31:34 为什么害怕他不敢面对
00:31:36 瘟疫也是不敢面对
00:31:39 死亡也就不敢面对
00:31:41 然后很多很多事情
00:31:43 就是一些自己认为是不吉利的东西
00:31:46 然后比如说
00:31:48 如果有人家墨有小孩说 父母会骂他
00:31:52 就父母都是非常的忌讳
00:31:54 那这个我们不说 就不会发生吗
00:31:57 这个不是比如说我们就是
00:32:01 比如说我们在大乘佛教的修行人
00:32:04 他有一个比如说我们每天晚上
00:32:06 我们吃完饭以后
00:32:10 每天晚上吃完饭以后
00:32:11 他这个碗是要扣在这个上面的
00:32:14 就这么放着扣
00:32:17 扣是什么意思呢意思就是说
00:32:19 明天我可能不会再用这个了
00:32:22 我可能不在了
00:32:24 我明天可能吃早餐的时候
00:32:27 我人可能已经不在了
00:32:29 可能 有可能了 我可能死了
00:32:31 就这意思
00:32:33 所以他就碗就不会这么放
00:32:36 一定要把碗扣在这上面
00:32:38 意思就是随时都要提醒自己
00:32:41 今天晚上是我生命的最后的一个晚上
00:32:46 这样子然后呢
00:32:48 每次去某一个地方去出差办事
00:32:51 然后回来的时候
00:32:53 就一定要回头看一看
00:32:55 然后就告诉自己
00:32:57 这个地方这一辈子我不会再来的
00:33:00 这一次是我到这个地方的最后一次
00:33:05 然后时时刻刻地这样子去提醒自己
00:33:09 这个就是真正地去勇敢地去面对无常
00:33:15 那我们世俗的人
00:33:16 你碗这么扣那我们觉得不吉利
00:33:20 你怎么可能说今天
00:33:21 是你的最后一个
00:33:23 生命的最后一个晚上
00:33:25 那这样子这个多不吉利
00:33:27 所以就是世俗的人他不会这样子
00:33:30 然后我们也不敢
00:33:31 比如说到某一个地方
00:33:32 就是告诉自己我今天来
00:33:34 这个我最后一次出差的时候了
00:33:37 我下一次就不会再来了
00:33:39 我这次坐飞机
00:33:40 我这是我最后一次坐飞机
00:33:42 这个敢这样子不会
00:33:43 大家就觉得不吉利了那这叫作逃避
00:33:48 然后佛教就是告诉我们
00:33:51 这个逃避是没有用的一定要面对
00:33:55 所以你在任何一个地方要提醒自己
00:33:58 这个无常和这个人生苦短
00:34:02 这一定要提醒自已
00:34:04 那提醒了有什么用呢
00:34:05 提醒了你就可以
00:34:07 一个是你可以勇敢的面对
00:34:09 另外一个呢
00:34:10 你也就是光是知道还没有用
00:34:12 你一定要去找一个方法 解决的方法
00:34:17 所以佛陀就是讲轮回的时候
00:34:23 平时绝大多数的时候
00:34:27 佛陀就是描述人生和轮回的时候
00:34:30 绝大多数 如果痛苦和幸福当中
00:34:34 就是要选一个词来描述的话
00:34:37 他是会选痛苦的这个
00:34:40 为什么 如果用痛苦来讲
00:34:43 这个里面就有一个教育的意愚
00:34:45 就提醒的意恩 所以这样子
00:34:48 如果我们经常都是用幸福快乐
00:34:51 那这样子地去描述这个世界的话
00:34:54 那实际上它不是这样子
00:34:57 _那这样子以后 不就是自欺欺人
00:35:00 然后就最后就是一种堕落
00:35:03 最后就是什么就是比如说
00:35:05 我们今天大家讲的这个玻璃心
00:35:08 就是之前一直都是欺骗自己
00:35:11 认为这个世界一定是很完美
00:35:14 很幸福快乐
00:35:16 然后当我们遇到问题的时候
00:35:18 不是原来我想象的那样子
00:35:20 然后你这个时候就对我们的打击
00:35:22 这个冲击力是相当的厉害
00:35:25 然后就承受不了了
00:35:27 然后就是就出很多的事情
00:35:30 所以这个是这样子
00:35:33 所以如露就是说无常
00:35:37 佛陀说人生很无常
00:35:40 非常的无常 非常的短暂
00:35:43 所以一定要有一个长远的目标
00:35:47 一定要有一个长远的目标
00:35:50 如果没有这种长远的目标
00:35:52 你的一切都是
00:35:54 就是针对这一生去设计去奋斗的话
00:35:59 那这一生其实是就非常的短暂
00:36:02 就像这个露水一样
00:36:03 一下子就蒸发了 说没就没了，
00:36:06 所以这个时候你人没了没关系
00:36:09 但是你理想也没有了
00:36:11 你的奋斗的结果也没有
00:36:13 全部没有了以后
00:36:14 那这个不就更加的悲观吗
00:36:18 所以如果你人没有了
00:36:19 但是你的理想 你的其余的在的话
00:36:22 那如果生命还在 那你可以继续努力
00:36:26 下一世可以继续努力
00:36:28 但如果没有这种观念的话
00:36:32 觉得这个是很有问题的
00:36:36 所以随时都是提醒这个无常
00:36:40 无常是特别有意义
00:36:42 还有一个 无常有一个 另外一个呢
00:36:44 比如说当我们面对痛苦的时候
00:36:47 我们面对痛苦的时候
00:36:48 那我们也知道这个是我现在很倒霉
00:36:51 但是这也是很无常
00:36:53 就很快会过去的
00:36:56 我们很多时候安慰人的时候
00:36:57 如果我们找不到其他的语言的话
00:37:01 那我们跟他说
00:37:02 别难过 别难过 很快就会过去的
00:37:05 是很快过去 就因为它是无常,
00:37:07 因为它是无常 所以它很快地过去
00:37:10 很快会过去的
00:37:12 所以这个无常呢
00:37:13 任何时候都是很有用的
00:37:15 但是我们的世俗的人
00:37:18 他天天都在面对这个无常
00:37:21 但他就不敢面对无常
00:37:23 他就是天天都逃避
00:37:25 但他越逃避就是越要面对
00:37:28 这没办法佛就是说
00:37:31 这个我们要面对很多的无常
00:37:34 这是很现实的问题
00:37:36 没有办法的没有办法
00:37:38 只要你来到这个人间那就是这样子了
00:37:40 这人世间就是这样子这没办法
00:37:43 但是你就要知道是这样子
00:37:46 然后你要去勇敢地去面对的话
00:37:48 那还对你的伤害就不是很大
00:37:52 所以佛陀的这个无常的教育
00:37:56 无常的教育就是这样子诞生的
00:37:59 所以就是
00:38:00 如露亦如电
00:38:04 电也是这样子
00:38:05 电就是闪电的时候
00:38:07 就是空中闪电的时候
00:38:10 也就瞬间瞬间就没了
00:38:14 那这也是无常的比喻
00:38:18 我们的这个整个的人生
00:38:21 就像个闪电一样
00:38:23 然后我们就回头一看
00:38:25 这个这么几十年怎么过来
00:38:27 就是就像我们昨天讲的这个做的梦
00:38:31 和一模一样
00:38:33 在今天看来从这个角度往回看的话
00:38:36 那全部跟天的梦没有什么不一样了
00:38:39 什么都没有什么不一样
00:38:41 所以一切都是这么的变化这么快
00:38:46 所以时间就是快速地会过去的
00:38:51 所以就是说这个无常
00:38:54 是随时都要提醒自己
00:38:58 这在每一个时间段
00:39:00 每一个时间段当中
00:39:02 每一个时间节点上面
00:39:05 有一个自己该做的事情
00:39:07 也有一个是非常重要的事情
00:39:09 这个时间点上面的过去了以后
00:39:12 那这个机会就永远就不会再回来的
00:39:16 所以就是要懂得
00:39:17 他的无常教育的最后的一个结果
00:39:21 就是说让我们要懂得珍惜
00:39:25 这个人世间 虽然它是很痛苦的
00:39:30 虽然它是很变化无常的
00:39:33 但是如果你懂得珍惜的话
00:39:36 其中也有很多很多很多
00:39:38 是非常非常有价值的
00:39:40 所以大家勇敢地面对 好好的珍惜
00:39:46 就是这个意思
00:39:47 然后我们的眼光就不能太太太窄
00:39:51 太窄了以后那我们就是这个这么
00:39:57 比如说这个眼光太窄了
00:39:59 我们对生命的眼光太窄的话
00:40:03 等于就是把我们自己就锁在一个
00:40:06 特别特别狭隘的空间里面一样
00:40:09 特别的压抑
00:40:10 比如说这一世当中一切的成败
00:40:14 输和赢全部都是用这一生来衡量
00:40:18 这一生有就有 没有就没有
00:40:20 这一生过了以后 什么都不存在
00:40:22 那么这样子的话 这种人生观
00:40:26 给我们带来太多太多的负面的东西
00:40:29 所以还是要眼光稍微要放远一点
00:40:34 这样子的话
00:40:35 人的心胸就是稍微开阔一点
00:40:38 人的心胸开阔了以后
00:40:41 给自已多一个空间
00:40:43 给自已留下了多一个空间
00:40:46 那这样子的话
00:40:47 至少感觉上没有那么的压抑
00:40:51 还是很有意义的
00:40:52 实际上也是这样子
00:40:55 人的生命不可能这么短暂地就结束
00:40:59 这个不是 不会结束的
00:41:01 这个也有非常多的理由
00:41:06 但是我们没有时间去讲这些
00:41:08 只是把这个概念告诉大家
00:41:11 如露亦如电 应作如是观
00:41:17 就是这个就是我们的世界观
00:41:19 我们的世界观应该是这样子的
00:41:22 应该是这样子这个特别有意义的
00:41:26 这个我们比如说我们面对一些痛苦
00:41:28 这样子焦虑的时候
00:41:30 然后如果知道这个都是梦幻泡影
00:41:35 这样子提醒自己是梦幻泡影的话
00:41:37 然后虽然我们还没有真正达到
00:41:40 这个梦幻泡影的境界
00:41:42 但是提醒自己这一切都是梦幻泡影
00:41:46 包括自己这样子的时候
00:41:48 那我有没有必要这么紧张这么痛苦
00:41:53 有必要吗这不就是梦幻泡影
00:41:55 这样的时候 还是有一定的这种
00:41:58 缓解或者化解的作用
00:42:01 这都一定会有的
00:42:03 但是因为我们现在
00:42:05 只是我们刚才讲的这种解悟的层面上
00:42:10 还没有到达证悟的层面
00:42:12 所以这个给我们带来的
00:42:14 真正的实际的效果虽然不是很强
00:42:18 但是一定有帮助的
00:42:23 所以我们对生命的认知
00:42:27 实际上比如说我们很多人的
00:42:31 现代的很多人就是知道
00:42:33 比如说我们
00:42:34 十万光年以外的什么东西
00:42:38 凡万光年的一个
00:42:40 比如说我们的一些天文望远镜
00:42:44 它拍下来的一些宇宙深处的那些东西
00:42:48 很多人知道这些
00:42:50 但是我们根本就不知道
00:42:51 我们自己的生命有多远
00:42:55 然后人走了以后
00:42:57 会有一个什么样的情况
00:42:59 那么这些都是不知道的
00:43:01 这些实际上这些东酉
00:43:03 我们真的是要值得研究
00:43:06 值得研究和值得探索的
00:43:08 这个对我们一个生命来说
00:43:11 了解自己的生命的本质
00:43:14 这个应该是头等大事
00:43:17 然后就是了解一些
00:43:19 生命之外的东西也重要
00:43:22 但应该是次要的不应该是重要的
00:43:26 但是我们现在就倒过来了以后
00:43:28 我们的生命 我们根本就不了解
00:43:31 我们了解的都是生命之外的东西
00:43:33 所以很多时候就是
00:43:37 就有很多很多的各种各样
00:43:39 我们遇到各种各样的痛苦 压抑
00:43:43 还有就是我们现在
00:43:44 这么多人的心理健康
00:43:46 心理健康就出这么多的问题
00:43:49 包括小孩都是这样子
00:43:51 那么这些是为什么呢什么原因呢
00:43:55 从这个逻辑的角度来讲的话
00:43:57 比如说我们现在的拥有的东西
00:44:01 比以往的任何一个时代
00:44:04 更加的丰富 更加的多
00:44:08 然后就是我们的生活的舒适度
00:44:12 或者是方便
00:44:13 那些呢 那就是比以往任何一个时候
00:44:16 都没有这么好 以往任何一个时候
00:44:20 _是一个就物质空前地发展的一个一
00:44:23 这样子的时代
00:44:25 那按理来讲的话我们应该是
00:44:27 我们有这么多的
00:44:28 比如说像电脑这样子的工具
00:44:31 交通工具 然后就是通讯工具这么多
00:44:35 所以应该是讲人
00:44:37 应该是更加的轻松和自在
00:44:40 生活更加的自由
00:44:42 然后拥有的这么多 那这样子的话
00:44:44 应该是人是应该幸福指数应该更高
00:44:50 但是恰恰相反 这都是就是倒过来了
00:44:54 那倒过来的问题出在哪墨呢
00:44:57 这个是一定是值得研究的一个地方
00:45:00 所以那你说是什么原因呢
00:45:02 佛教说这些原因是什么呢
00:45:06 就是因为我们现在的这个眼光
00:45:09 对生命的认知非常非常的粗浅
00:45:13 还有就是我们对幸福和快乐
00:45:19 对它的定义是 完全是错误的,
00:45:23 然后我们对生命的眼光是太太太狭窄
00:45:29 然后就是急功近利过度的自私
00:45:34 然后在这样子的情况下
00:45:36 然后就产生了各种各样这些东酉
00:45:40 那么这些问题怎么解决呢
00:45:43 问题怎么解决这是不是吃药解决呢
00:45:46 这当然不是 我们现在很多
00:45:48 比如说西方的这个很多的
00:45:52 比如说解决心理的方法
00:45:54 心理的问题的时候
00:45:56 还是大多数都是要需要吃药的
00:45:58 也不是全部
00:45:59 但是还是要吃药来
00:46:00 最后还是要吃药来解决
00:46:03 其实吃药还是比较
00:46:04 效果还是比较明显比较快
00:46:08 但是通过这个东西来解决
00:46:11 这个也就是 不是很好的解决的方法
00:46:14 那么这个不是的话
00:46:16 那另外还有什么方法呢
00:46:18 这个我们应该值得思考
00:46:22 这些智慧上面不要去贴标签
00:46:28 什么宗教什么迷信
00:46:32 还有什么科学什么哲学
00:46:35 不能这么去贴标签
00:46:38 只要有用的东西
00:46:41 那不管是什么 都应该拿来用，
00:46:45 然后我们平时说话也讲
00:46:47 好药不问出处
00:46:50 只要是一个好药那你是从哪里
00:46:53 中药也好西药也好
00:46:54 什么地方的中药都不重要了
00:46:56 这已经是不重要了
00:46:58 只要能够治病就可以
00:47:00 所以这个出处就不是很重要
00:47:03 所以这些 我们应该很多的方面
00:47:07 我们应该是重新思考一些问题
00:47:12 然后有些认知可能是需要更替
00:47:16 还有就是这样子
00:47:18 否则的话就没有办法健康的生活
00:47:23 就是一个这样子的问题
00:47:24 所以佛就最后就是说
00:47:26 这些都是 实际上就到头来讲,
00:47:31 那都是梦幻泡影就是这样
00:47:34 那这个是不是很悲观呢
00:47:35 这当然不是悲观了
00:47:37 这个是非常非常积极的一个态度
00:47:39 为什么你这样子以后
00:47:41 你从物质的当中把自已解放出来了
00:47:46 解放出来了以后 那以后呢
00:47:48 以后就是你从这个当中解放了以后
00:47:52 然后我们这就平时在佛经里面
00:47:54 这叫作超越轮回了以后呢
00:47:58 你再也不会受轮回的限制
00:48:01 就是像贪嗔痴执著
00:48:04 不会受到它们的限制
00:48:06 然后没有了这个限制以后
00:48:08 这才是真正的彻底地自由
00:48:11 那你获得了一个这样子的自由的时候
00:48:13 然后呢然后你做什么呢
00:48:16 然后就是不脱离世间
00:48:19 这个我刚才也讲了
00:48:21 其他的所有的宗教
00:48:24 都是最后的目标就到天堂墨面去
00:48:28 跟他自己的神待在一起 跟他沟通
00:48:32 这是所有其他宗教的目标
00:48:35 唯一大乘佛教的目标
00:48:37 不是到极乐世界
00:48:38 也不是到某一个世界
00:48:41 就是不脱离世间
00:48:42 这是《华严经》讲的
00:48:44 非常清楚地表达
00:48:45 不脱离世间你就在这待着
00:48:48 哪里都不要去
00:48:50 你就在这个地方解脱
00:48:52 然后你在这里解脱
00:48:54 你就在这墨就继续待着就是这样
00:48:57 继续待着干吗呢 继续待着
00:48:59 然后你就可以唤醒更多的人
00:49:03 你不就已经醒过来了吗
00:49:04 那你现在可以就唤醒更多的人了
00:49:08 那你到了如果你到了天堂里面
00:49:10 去跟神在一起的话
00:49:11 那这个天堂里面
00:49:13 有没有这样子的愚味的人呢
00:49:15 那如果有的话
00:49:16 那你也可以去唤醒几个人
00:49:17 但是不会有的
00:49:19 天堂里面的那些人都是
00:49:21 只是在这个地方
00:49:22 已经做得特别好的人
00:49:23 才有资格到那个地方
00:49:25 那个地方还在这么迷茫
00:49:27 还在这么这个还要还需要唤醒的话
00:49:33 那这个不对的
00:49:34 天堂墨面是肯定没有的
00:49:35 天堂里面的人都是
00:49:37 可能非常的十全十美
00:49:39 很完美的这样子的人
00:49:40 那那个地方就没有
00:49:41 用不着你去做什么
00:49:43 你还不如留在这个地球上
00:49:46 你就可以做一些有意义的事情
00:49:48 所以就《华严经》讲你不要脱离世间
00:49:52 地球 不一定是地球
00:49:54 反正这个六道轮回任何一个地方
00:49:56 你在这然后你就可以发光发热
00:50:00 发挥自己的作用这就叫作普度众生
00:50:04 我们《金刚经》刚刚开始的时候
00:50:06 它不就是讲了吗
00:50:08 那这个你这个
00:50:10 那个就是我们平时也不就是
00:50:11 这个《华严经》里面也讲不忘初心
00:50:15 那你初心是什么
00:50:16 初心我们刚刚开始的时候
00:50:18 你说你想把所有的众生
00:50:22 然后让他们就是进入无余的涅築
00:50:26 这就是你的初心
00:50:28 那你最后你解脱了以后
00:50:30 那你别了这个初心那继续做
00:50:33 那就是这样子所以呢
00:50:35 那这个是最后的非常非常有意义的
00:50:39 这样子以后 如果我们能够有一天
00:50:42 达到这个境界的话
00:50:43 那我们的这些 世俗的一些这些名利
00:50:47 这小事情上面就不需要计较
00:50:50 这个时候
00:50:51 可以做更加的有意义的事情有意义
00:50:55 那这个时候我们会幸福吗
00:50:58 一定会非常非常的幸福
00:51:00 真正的幸福就是来自于
00:51:03 这样子的这个境界当中
00:51:05 并不是来自于吃喝玩乐
00:51:08 所以这就是佛陀给我们设计的一个
00:51:16 生命的一个提升的一个整个过程
00:51:19 一个方法是这样子
00:51:23 然后后面
00:51:25 这就是《金刚经》的最后的一个结尾
00:51:31 这个是所有我们的佛经里面
00:51:35 也就是这样子
00:51:36 这个我们前面也介绍过了
00:51:38 那这个佛讲完了以后
00:51:39 大家都皆大欢喜大家都特别满意
00:51:42 后面就是有这样子的一个
00:51:44 收尾的一个这样子的词
00:51:46 佛说是经已。
00:51:50 是就是这个这个意思
00:51:52 这古文墨面 佛经里面经常
00:51:55 佛说完了这个经之后
00:51:57 《金刚经》之后
00:51:59 长老须菩提及诸比丘
00:52:03 男的出家人
00:52:05 比丘尼
00:52:06 女的出家人然后就是
00:52:09 优婆塞
00:52:09 优婆塞就是男的在家人就是居士
00:52:15 叫作邬波索迦
00:52:16 那个梵文墨面叫作邬波索迦
00:52:18 那个我们翻译了中文以后
00:52:21 翻译了它的音 叫作优婆塞
00:52:24 优婆夷
00:52:25 就是女的居士然后
00:52:27 一切世间天人阿修罗
00:52:32 就是人和天人中间
00:52:34 这个层面上有一种生命 叫阿修罗
00:52:37 闻佛所说皆大欢喜
00:52:41 大家都特别特别的开心
00:52:44 听到这么一个殊胜的法
00:52:46 特剔开心然后呢
00:52:47 信受奉行
00:52:50 这个是我们今天的《金刚经》的
00:52:53 这个最后的结尾 就是这样子
00:52:57 那么我们这一次的《金刚经》，
00:52:59 虽然是没有把全文一个字一个字地讲
00:53:03 但是我觉得也不需要
00:53:06 有几个重点讲完了以后
00:53:08 大家都明白它在说什么
00:53:11 尤其是这个整个过程当中
00:53:13 我们把胜义谛和世俗谛的这个分别
00:53:17 这个是任何一个佛经 读经的时候
00:53:20 如果没有这东西的话
00:53:22 那就是就根本就不知道在说什么
00:53:25 所以这个特别的重要
00:53:26 这个大家要记住
00:53:29 然后如果是一个佛教徒的话
00:53:32 那么就是我们光是听一下还不行
00:53:35 要去修 修特别的有意义
00:53:39 那不是佛教徒是不是就不能修了！
00:53:41 也可以修 也可以修的
00:53:43 这些墨面还有一些 比如说智慧 无我
00:53:47 你比如说是不是佛教徒才能够
00:53:50 通过这个无我来消灭自已的烦恼
00:53:52 也不是不是佛教徒
00:53:54 你也知道你也可以用空性
00:53:59 然后通过空性来解决自己的一些情绪
00:54:06 那这个空性 明明这个东西都是在
00:54:10 你告诉自己这个不在
00:54:12 这不就是驼鸟政策了吗
00:54:14 鸵鸟政策 这不就明明在
00:54:16 还是 如果说不在
00:54:18 那这个能解决什么问题吗
00:54:20 那这个当然不是这样子
00:54:22 我们把胜义谛跟世俗谛
00:54:24 还有它怎么样
00:54:25 什么样的情况下它不在
00:54:29 它存在的形式是什么
00:54:31 这些都知道了以后
00:54:33 然后我们知道这个不是驼鸟一样
00:54:37 那这个就是我们知道它讲的是
00:54:39 这个世俗的层面上确实是这样子
00:54:42 这个知道了以后
00:54:43 对我们的帮助是非常非常非常大的
00:54:46 所以佛经里面讲的这些
00:54:49 这些它的这些效果
00:54:52 不需要待到等到来世
00:54:55 我们很多人就说
00:54:56 佛教就是不管这一世 是追求来世的
00:54:59 就完全说错了
00:55:00 佛教也不是追求来世
00:55:03 也不是追求今世
00:55:05 今世来世它都不追求那追求什么呢
00:55:08 追求智慧和慈悲就这两个
00:55:11 智慧和慈悲这一生也追求
00:55:14 下一世它也追求
00:55:16 除了这两个东西以外
00:55:17 下一世它也不追求
00:55:20 所以我们任何一个人
00:55:24 从这个当中就是可以学智慧和慈悲
00:55:28 然后就是自己
00:55:32 解决我们自己的一些烦恼
00:55:35 这个对我们现在的人来说
00:55:38 真的是非常非常的重要
00:55:41 特别特别的需要
00:55:42 这个需求量是相当相当的大
00:55:46 然后我们自己认为这个有效果
00:55:48 可以解决问题的时候
00:55:50 那这个也可以分享给身边的人
00:55:54 让他们也可以通过这种方法
00:55:56 去解决自已的心理问题
00:55:59 然后禅修慈悲
00:56:01 这个都是一定会 大家有用的
00:56:05 是这样子 特别有意义
00:56:07 那我们今天的《金刚经》的分享
00:56:12 我们讲到这里就结束了
00:56:14 然后还有差不多二十多分钟的时间
00:56:19 那这个当中我们可以大家提问交流
00:56:24 我们可以提问交流谢谢大家
00:56:30 堪布好
00:56:30 你好
00:56:31 刚才在您的开示中
00:56:33 也给我解了很多的疑惑
00:56:35 您讲到了解悟和证悟
00:56:37 解悟的话 是我们逻辑上的一个思考
00:56:40 是一个循序渐进的过程
00:56:42 那证悟是我们用心去体验和体悟
00:56:45 它是一个 瞬间的一个就是转化
00:56:50 那我第一个问题好几个问题
00:56:53 那证悟的话证悟之后
00:56:56 还会有这种贪嗔痴
00:56:58 或者情绪上的波动吗
00:57:00 会有的证悟就是要
00:57:03 比如证悟要分很多层次
00:57:05 虽然都叫证悟 但是层次不一样的
00:57:08 比如说初步的证悟 虽然是证悟了
00:57:12 但是这些烦恼还是在的
00:57:14 但是就有一个不一样
00:57:17 它的烦恼的这些
00:57:19 比如说愤怒 它们的力没有那么强
00:57:23 它开始 它的力量
00:57:26 有一点点减弱了消弱
00:57:29 慢慢慢慢就可以断掉
00:57:32 不是一开始
00:57:33 一证悟就立即就所有烦恼不在
00:57:36 不是这样子的还要继续修
00:57:40 那我明自了就是证悟之后
00:57:42 就是我们身心是有一个体验
00:57:44 体验到了之后但是可能再
00:57:47 活着嘛还会有遇到各种各样的事情
00:57:50 那我们可能还会有一些波动
00:57:52 但是对我们自身的影响会越来越小
00:57:54 对对对
00:57:55 明白了
00:57:56 然后还有一个问题就是说
00:57:59 因为我己在生活中
00:58:01 也是在自己观察自己
00:58:03 量然是就像刚才那个
00:58:06 刚才响们那个《金刚经》里说的
00:58:08 一切有为法如梦幻泡影
00:58:11 如露亦如电应作如是观
00:58:13 那比如说我也观察晚霞
00:58:16 有的时候非常的好看
00:58:17 但其实每一刻的云彩都不一样
00:58:21 但是那个云彩它会随着光的变化
00:58:23 那它会变得非常的绚丽
00:58:25 也会变得非常的暗淡
00:58:27 比如说我们的露水
00:58:29 刚才您也讲到了开示中讲到的
00:58:31 那就说在自然之中
00:58:33 我是已经清楚的这个过程
00:58:36 那其实在生活中我也看到
00:58:38 就人的情绪
00:58:39 它是随着我们自己的因缘变化
00:58:42 它随时在变化的
00:58:44 那有可能我执著于什么的时候
00:58:46 那我可能烦恼就会生起来
00:58:49 所以我就观察到就是我自己
00:58:52 我是有我的情绪的模式的
00:58:55 那是不是和我的这个业力有关系
00:58:58 也就是说我的无明的状态
00:59:01 和我的业的关系是什么
00:59:02 无明和业的关系
00:59:05 就是我们的所有的业力
00:59:07 就是比如说行善造罪这些就叫业
00:59:10 然后这些都是就因为我们无明
00:59:13 有了无明然后你不了解这个世界
00:59:17 然后你去做一些事情
00:59:19 然后就发生了善业和恶业
00:59:23 所以 它是
00:59:24 可以说它们是一个因和果的关系
00:59:28 无明是因然后这个业就是它的果
00:59:35 那也就是说
00:59:37 刚才也就是《金刚经》中讲到
00:59:39 万物无自性
00:59:40 那为什么我们的
00:59:43 就是我们的这种无明
00:59:45 或是我们这种
00:59:47 我的习性会那么强大呢
00:59:49 那它也是无自性的吗
00:59:51 ，是 但是它本身 刚才前面讲过了
00:59:56 它本身它永远都是无自性
00:59:58 它一直以来都是无自性的
01:00:02 但是它无 这句话里面不就讲了吗
01:00:04 说诸法断灭相
01:00:07 从来都没有说说诸法断灭相
01:00:10 它本身一直都是
01:00:13 是虚幻是虚拟 是空性的
01:00:16 但是因为我们自已
01:00:17 把它当作是真实的以后
01:00:20 然后它就变成
01:00:21 在我们的眼里它就变成了真实的
01:00:25 然后它就对我们的影响
01:00:27 是跟真实是一模一样了
01:00:29 所以它虽然是空性 但是这个没有用
01:00:33 它是不是空性 这个不是很重要
01:00:35 我们怎么去看它这个才是最重要
01:00:39 好还有问题
01:00:43 那也就是说
01:00:45 我们其实就是借这些事情
01:00:46 来观察我们自己的一个状态
01:00:52 然后那我们如何
01:00:55 去对治自己的这个习性呢
01:00:58 对治的方法 我们还要下一步
01:01:02 就是有一整套一整套一整套的方法
01:01:05 方法论都在后面
01:01:07 我们这一次在《金刚经》里面
01:01:10 讲的这些内容,
01:01:11 就是给大家就是介绍了一个
01:01:15 它的一个概念
01:01:18 然后一些具体的方法
01:01:19 如果自已想用的话
01:01:21 那就是在其他的这些佛经里面
01:01:25 要去重新去学习
01:01:26 比如说打坐 打坐的方法
01:01:29 打坐的时候怎么打坐 就去想什么
01:01:32 那这些要有具体的
01:01:34 有像说明书这样子的
01:01:37 指南一样的指导书 有这样子的书
01:01:42 那从这个书上去学习
01:01:44 然后就是一步一步地修
01:01:47 那可以理解为说
01:01:49 佛法或说您刚才提到的这个方法
01:01:51 其实都是我们的一种工具
01:01:53 能够让我们的心能够安定下来
01:01:55 安定下来之后
01:01:57 自然地就会清净了很多
01:02:00 对 是的,
01:02:01 那我理解了
01:02:02 好的
01:02:03 感恩堪布
01:02:05 堪布老师好
01:02:07 就是今天在讲到那个
01:02:09 过去心不可得 现在心不可得
01:02:11 未来心不可得
01:02:12 这个是从胜义谛角度来说的 对吧
01:02:15 好 前面那一句说
01:02:17 尔所国土中所有众生
01:02:18 著干种心如来悉知
01:02:21 那这个是从世俗谛角度来说的
01:02:25 是不是
01:02:26 这个墨面世俗胜义都有
01:02:28 对 好 如果我们就说这一句的
01:02:31 从世俗谛的角度来说
01:02:33 就是我们经常会说
01:02:35 佛陀是知道你过去世 未来世的
01:02:39 那那个说的 知道他过去世 未来世
01:02:42 佛陀知道其他菩萨都不能完全知道
01:02:44 也是从世俗谛的角度说
01:02:46 是 对世俗的
01:02:48 那这个世俗谛我能不能这样理解
01:02:51 就是实际上是佛陀的一种神通
01:02:54 对 就是佛陀的神通
01:02:56 他就知道世俗的所有人的心态
01:03:01 他通过神通就知道这些人在想什么
01:03:06 心理状态是什么
01:03:08 那这个跟我们现在说的
01:03:10 什么二维世界三维世界
01:03:12 这个之间有什么美系吗
01:03:15 二维世界三维世界
01:03:17 二维世界就我们这现在不就是
01:03:19 不 可能说的不是二维三维 比如说
01:03:24 五维六维是不是
01:03:26 我也不知道
01:03:27 我觉得好像有这样的说法
01:03:29 包括我们有说那个同行世界
01:03:35 那个叫什么
01:03:36 平行世界
01:03:37 对 平行世界 它们之间有关系吗
01:03:41 这个目前就是一种说法
01:03:45 这个里面有没有关系 有没有什么
01:03:47 这个还要进一步地去了解
01:03:50 平行世界是不是就像
01:03:51 我们在有的佛经里说到
01:03:53 还有其他的星球 可以这样理解
01:03:55 很多的世界同时存在
01:03:59 好 谢谢
01:04:02 顶礼堪布 我有两个问题
01:04:04 第一个问题是 之前就上午的时候
01:04:07 您说那个执著和那个证悟空性
01:04:10 就是它是两个反面
01:04:12 你不执著的时候才是
01:04:13 证悟空性之后才能不执著
01:04:16 但是比如说
01:04:17 像我没那个证悟空性的时候
01:04:20 然后我们又守了很多的戒律
01:04:22 但是就是烦恼一来的时候
01:04:25 就是跟自己的这个
01:04:27 就是很怕破戒的这个心就是很执著
01:04:31 但是有的时候不想破戒
01:04:33 就是因缘来了时候就是觉得
01:04:36 就是这个烦恼就是抵不过去
01:04:39 然后那我可不可以说
01:04:42 就是在这种执著来了的时候
01:04:44 我放过自己
01:04:45 那是不是给自己一个借口
01:04:46 但是又怕自己就是破戒
01:04:51 这跟空性没有什么关系了
01:04:54 只是从世俗的层面
01:04:56 自己能不能做到
01:04:59 就是跟这个有关系
01:05:01 这跟空性没有关系
01:05:03 空性可能也不会起到什么作用
01:05:06 除非是他自己证悟空性了
01:05:08 然后有比较高的境界
01:05:10 那这样子的话
01:05:12 在任何时候都是可以战胜烦恼
01:05:16 就是有的时候
01:05:16 一直在给自己说不执著不执著然后
01:05:19 对 这个我刚才讲了
01:05:22 我们平时很多时候说不执著不执著
01:05:24 这个其实是不对的
01:05:26 这个是没办法做到不执著
01:05:29 不执著是你发自内心的
01:05:31 你证悟了以后
01:05:33 然后你自己自然就不执著了
01:05:35 如果你是 你还没有证悟的话
01:05:38 然后劝你去不执著
01:05:40 那这个任何人都做不到
01:05:44 那自已怎么劝自己
01:05:45 不是 劝我们是做不到的
01:05:48 然后你如果想不执著的话
01:05:52 那就是要证悟证悟
01:05:55 证悟了以后才能够不执著
01:05:58 那在这个过程中
01:06:00 戒律它能够就是帮到我
01:06:03 就是我明明是
01:06:04 想靠律来帮助自己证悟
01:06:06 但是有的时候一执著的时候
01:06:08 这个反而成了自已的一个
01:06:11 是这样子 戒律就是比如说
01:06:14 在家人的戒律只有五条戒
01:06:17 最基本的这个
01:06:18 那么这些戒律
01:06:20 你就是开始受戒的时候
01:06:22 你得要看好你要想好
01:06:25 你能守的这些你就受
01:06:28 然后你认为这个守了以后
01:06:30 到时候有一定的压力 风险
01:06:32 这个你不要受就完了
01:06:34 那这个不受的话
01:06:35 那就到时候 你也不会犯戒
01:06:38 然后你也不会
01:06:39 这些戒律也不会给你带来什么压力
01:06:42 所以这个受戒的时候不能盲自地受
01:06:45 受戒的时候 你自己要想好 想明自
01:06:49 万一不小心已经受了比较高的戒
01:06:51 对那不小心已经受了的话
01:06:53 那就没办法就要坚持
01:07:00 好吧行这是第一个问题
01:07:03 你是不是那个空性因为是空性
01:07:06 所以我现在就是可以
01:07:08 就是有些东西 我就可以不管了
01:07:10 是就是有时候是理论上知道
01:07:12 然后拿那劝自己
01:07:13 但是其实自已内心过不去那个坎
01:07:16 不 这个空性在这个时候是不会
01:07:18 没有什么作用
01:07:20 在这个时候 在这个阶殿
01:07:22 这个时间阶段空性
01:07:25 不要拿空性来说这个是
01:07:28 它不会起什么作用
01:07:30 好谢谢上师
01:07:31 那个还有一个问题就是
01:07:33 然后比如说你犯了一个戒
01:07:35 那你就好好悔不就完了吗
01:07:38 对这空性你就不用说那么高
01:07:41 你就好好忏悔就完了
01:07:43 谢谢上师然后还有一个问题
01:07:46 就是平时工作比较忙
01:07:47 然后就是学习的时间
01:07:51 还有就是比如说
01:07:52 想打坐观修的时间基本上没有
01:07:55 然后其实就是也说过
01:07:58 工作其实也是一种禅修
01:07:59 但是我如果一忙起来的时候
01:08:01 其实想不起来
01:08:02 就是工作的时间事比较多的时候
01:08:05 我觉得好像是被烦恼
01:08:06 或者是那个业就直接牵着走的
01:08:09 但是又没有时间去学习
01:08:11 比如说到家的时候就是很累
01:08:13 然后可能根本就看不了书
01:08:15 所以就是想去平衡
01:08:18 对 你上班 你需要工作的话
01:08:20 那你就看你能不能
01:08:23 一天就坚持一个小时或者是半个小时
01:08:27 实在不行的话半个小时
01:08:29 在这个半个小时当中
01:08:32 你就认认真真地就不要去想别的
01:08:34 你就好好地去打坐好好地修行
01:08:38 如果有一个小时那就更好了
01:08:40 那你其他的时间当中
01:08:42 你就好好地工作
01:08:44 然后在工作的同时
01:08:46 你就把这些一些那个
01:08:48 像菩提心就这类的理念
01:08:51 也可以拿到工作里面去用一用
01:08:53 也是非常好的
01:08:54 感恩上师
01:08:56 那个我想问的话
01:08:57 就是说您看这个第六章里面它说
01:09:00 汝等比丘知我说法
01:09:02 如筏喻者法尚应舍何况非法
01:09:05 在第七分里面它又说
01:09:07 如来所说法皆不可取
01:09:09 不可说 非法非非法
01:09:10 那在二十一里面这个它又说
01:09:13 著人言如来有所说法
01:09:15 即为谤佛不能解我所说故
01:09:18 就这些这三条我感觉有所关联
01:09:21 这有关联 但是这些都是
01:09:23 通过我们刚才讲的那个
01:09:25 比如说这个里面
01:09:26 有些地方讲 如来没有说
01:09:28 如来一个字都没有讲 就是这样
01:09:30 有些地方 就是像
01:09:31 如来所说的什么什么什么
01:09:34 那这两个的这个理解的方法
01:09:37 我们还是把胜义谛和世俗谛分开
01:09:40 然后从胜义谛的角度
01:09:41 如来没有说什么法
01:09:44 一个字从来也没有说
01:09:46 但是从世俗的层面讲
01:09:49 那就是这个八方四平个法门
01:09:51 不是如来说的是谁说的呢
01:09:53 是如来说的
01:09:54 所以就这样字就你把这些 这类的
01:09:57 全部就是这样子连接
01:10:00 然后把这个分类
01:10:02 有一部分是胜义谛
01:10:06 这么分开理解就完了
01:10:08 那就很好地理解了
01:10:11 那它说那个
01:10:13 如喻者法尚应舍
01:10:15 我这理解是工具那何况非法
01:10:17 这个非法是什么意愚
01:10:19 非法就是没有法
01:10:20 我们刚才前面 看到很多很多
01:10:23 后面就加一个非 然后这个就否定了
01:10:27 香定是在胜义谛的层面去香定
01:10:31 那它说这个
01:10:32 如来所说法皆不可取
01:10:34 不可说 非法 非非法 又否又
01:10:37 这我们刚才也讲过了
01:10:39 这个非法 非非法
01:10:40 两个都否定了以后
01:10:42 不是刚才解释过吗
01:10:43 这个就是因为 那个我们的那个
01:10:46 比如说这些东西韭
01:10:49 这些非法和非非法 或者是高低左右
01:10:53 这些都不是
01:10:54 不是对立的 二元对立的东西吗
01:10:57 那个其中一个不成立的话
01:11:00 另外一个也是不成立的
01:11:01 所以最终空性的境界当中
01:11:05 就非法 非菲法 什么都不存在
01:11:08 最后是在法界当中
01:11:11 这是我们己人为地建立起来的
01:11:15 这些观念都不存在的
01:11:18 好的感恩堪布
01:11:19 我想再请您开示一下就
01:11:21 如来者无所从来
01:11:23 亦无所去故名如来
01:11:25 这说是佛 我们表面上看
01:11:28 佛也走 他也去他也来
01:11:31 但是实际上从胜义谛的层面讲
01:11:34 如来不会走 如来不会来 这样子
01:11:38 那如来是指我们的如来藏 佛性
01:11:41 如来就是佛陀 不是佛性
01:11:44 就像释迦牟尼佛这样子的佛的化身
01:11:50 不是指它的法身呀
01:11:52 不是法身
01:11:54 那也不是指如来藏
01:11:56 不是如来藏跟法身这些
01:11:58 也看不到它来它的去
01:12:01 所以人们就不会有这样子的疑问
01:12:04 只是佛陀是 就比如说他去他来
01:12:08 平时我们看得到嘛那我们比如说
01:12:11 执著佛也会去的佛也会来的这种
01:12:14 这个都是对佛的化身
01:12:18 才会产生这样子的想法就佛
01:12:22 这比如说法身如来藏
01:12:24 那这看不见摸不着
01:12:25 谁也不会觉得它来不来它去不去
01:12:28 没有这个疑问
01:12:30 好的感恩堪布
01:12:33 那个老师 这有一个同学有疑问
01:12:35 他说我们从胜义谛与世俗谛的二分
01:12:38 来理解《金刚经》
01:12:40 但把《金刚经》作为经典的禅宗
01:12:42 又说不二这个怎么理解呢
01:12:45 后面说了什么呢
01:12:48 就是把《金刚经》作为经典的禅宗
01:12:50 又说不二他说从世俗谛
01:12:52 不二不二就是说胜义谛和世俗谛
01:12:59 虽然我们很多时候
01:13:01 我们讲的时候 把它分开去理解
01:13:04 但是实际上胜义谛就是世俗谛
01:13:07 世俗谛也是胜义谛
01:13:08 这个我们前面也讲过
01:13:10 比如说缘起性空
01:13:12 它实际上是一个东西
01:13:14 一个硬币的两面
01:13:16 所以我们比如说世俗谛的这个层面
01:13:19 就叫作现象
01:13:21 然后胜义谛的层面就叫作空性
01:13:24 然后这叫作现空无别
01:13:27 或者是现空双运 所以就是无二了
01:13:30 不二了 不二就是这个意思
01:13:33 好谢谢老师
01:13:34 堪布您好
01:13:36 那个刚才说到这个
01:13:42 就是那位老师说的那个
01:13:50 没事你慢慢说
01:13:52 对 就说那个自已遇到一些
01:13:56 比如说烦恼的事情
01:13:59 感觉到用这个空性的法
01:14:01 好像不能直接或者是用不起来
01:14:05 那么在现在就是
01:14:08 在自已还没那个境界的时候
01:14:10 如果在出现烦恼的时候
01:14:15 可不可以用现在比较广泛的
01:14:20 或者是越来越多的心理学的内容
01:14:23 在这方面来调节一下自己的情绪
01:14:26 当然是可以的对
01:14:27 它们之间有什么关系吗佛法和这个
01:14:30 佛法跟这两个有
01:14:32 这个是比如说你心理学
01:14:33 你从菩提心的基础上 然后呢
01:14:38 你去给有心理疾病的人 给他治疗
01:14:43 然后这样子不就是利他吗
01:14:45 那这就变成了大乘佛教了
01:14:46 没有什么不一样了然后呢
01:14:51 你没有菩提心
01:14:54 只是把心理治疗就作为一个工作
01:14:57 这么去做的话
01:14:59 那就是这就是心理学
01:15:01 跟大乘佛法就好像
01:15:03 没有什么太大关系 是这样子,
01:15:06 得要看你的发心
01:15:11 那个心理学里边的潜意识
01:15:15 有的人理解
01:15:17 就是跟佛法的业对应起来
01:15:19 我当时也好像就是不清楚
01:15:23 就是在这想问一下堪布
01:15:26 就是它们是一样的吗
01:15:28 心理学里面的荣格讲的潜意识，
01:15:32 还有弗洛伊德讲的潜意识
01:15:34 就是有点像那个
01:15:36 佛教面的那个阿赖耶识
01:15:39 如果在佛教里面要找到一个
01:15:42 对应的东西的话
01:15:44 那就是阿赖耶识 这两个是对得上
01:15:48 但是这个阿赖耶识
01:15:49 佛教里面它讲很多很多 非常清楚的
01:15:53 它的很多的功能
01:15:55 那这些东西 那个心理学上面
01:15:59 它不会讲那么多
01:16:01 所以你说这两个是完全是一模一样
01:16:04 也不太一样 也有一些区别
01:16:07 但是这个大致上
01:16:09 这两个是可以这样子对应
01:16:13 这个应该是没有问题的
01:16:15 好的 谢谢堪布
01:16:17 好的
01:16:19 堪布好
01:16:20 你好
01:16:21 刚刚那个我后边的这位同道
01:16:24 有一个焦虑
01:16:25 就是因为工作时间很紧张
01:16:27 就来不及修行
01:16:28 我就突然想到一个笑话讲个笑话
01:16:32 说在一个教堂里有一个修士
01:16:35 被教众去投诉
01:16:37 跟神父说他祷告的时候还在抽烟
01:16:41 他态度不好
01:16:42 这个神父就找了那个修士
01:16:44 说你被投诉了
01:16:45 说你祷告的时候还在抽烟
01:16:46 你怎么回事
01:16:47 这修士说不是的神父你知道吗
01:16:50 我连抽烟都在祷告
01:16:54 所以我在想
01:16:55 就听到这位同道说的时候
01:16:57 对我是觉得
01:16:58 其实你平时做得比我好多了
01:17:00 对 非常非常好
01:17:01 因为在工作很忙的时候
01:17:03 还惦记这件事情对好多了
01:17:09 我特别愿意给堪布讲讲笑话
01:17:11 就是可能堪布不知道的笑话
01:17:15 我今天有两个问题
01:17:16 一个是小自的问题一个是好奇
01:17:19 那小自的问题就是
01:17:20 今天在听您讲《金刚经》
01:17:23 觉得比之前学的
01:17:24 那个《入菩萨行论》难多了
01:17:27 确实很困难
01:17:28 我就想的就是《金刚经》
01:17:30 在我们所有的佛教的经典里边
01:17:32 就它是一个什么样的地位
01:17:35 是怎么样的这是个小自的问题
01:17:37 然后第二个问题我很好奇
01:17:39 今天要不是您来讲《金刚经》
01:17:41 您说到那个
01:17:41 我们说的世俗谛和胜义谛的话
01:17:44 我们自己很难看懂
01:17:46 我就想好奇想问
01:17:47 您在这么多年的时间里
01:17:49 您在传播佛法的时候
01:17:53 讲经的时候 您遇到一些困难
01:17:55 您是怎么样地去解决
01:17:58 是有导师吗是看文献吗
01:18:00 还是去查阅吗还是怎么样的
01:18:03 好的
01:18:04 这些都有的
01:18:08 第一个我们的上师他会讲 这一个～
01:18:13 另外一个 我们也会去看文献
01:18:17 因为这个《金刚经》它就是
01:18:21 比如它需要一把钥匙 来把它打开
01:18:25 才能够解读它的真正的意思
01:18:28 那这个钥匙在哪里呢
01:18:30 钥匙就是我们刚才
01:18:31 就是引用了一点点那个
01:18:33 一段龙树的那个胜义谛和世俗谛
01:18:37 类似的这样子的文献 很多的
01:18:40 它们就是专门去解释佛经的内容
01:18:45 所以我们也那个看这些文献
01:18:49 然后就应该是主要是这两个方面
01:18:52 一个是自己看很多很多很多的
01:18:54 这样子的文献
01:18:55 另外一个就我们的上师来解释
01:18:58 要不然的话 你说的是对的
01:19:00 要不然的话 这个挺看不懂的
01:19:02 没办法看懂的 所以这个特别重要
01:19:04 所以藏传汉传有一个不一样
01:19:07 汉传佛教 从自古以来
01:19:10 历史上有一个传统直接去看佛经
01:19:15 那这个从一个好的角度
01:19:17 它是直接很直接地
01:19:19 直接就学释迦牟尼佛的愚想了
01:19:21 这好的一面
01:19:22 然后有一点不太容易的地方
01:19:25 因为佛经是这样子
01:19:27 但是佛陀的思想到底是什么
01:19:29 我们如果没有这把钥匙的话 很难
01:19:32 刚才你说的那样很难理解
01:19:34 然后藏传佛教它先去学习这些文献
01:19:39 我上午我们开示的时候
01:19:41 提到的这个论 先学
01:19:44 然后论学完了以后 再去学经
01:19:48 这样子以后
01:19:49 基本上就是就怎么去解释
01:19:52 基本上就是没问题了是这样子
01:19:55 你的前面的第一个问题是刚才
01:19:58 就是《金刚经》大概在我们整个
01:20:00 经典佛教里是什么样的地位
01:20:02 这个地位非常非常的高
01:20:05 它是第二转法轮的浓缩版
01:20:09 我们上午就提到了一个
01:20:12 第一转法轮 第二转 第三转法轮
01:20:14 那第二转法轮
01:20:15 整个第二转法轮是那个
01:20:18 叫作般若波罗蜜多
01:20:21 所有的般若波罗蜜多的浓缩版
01:20:25 所以它地位是相当相当的高
01:20:28 在这个上面还有一个
01:20:30 就是如来藏的这一块 如来藏
01:20:33 再上面就没有了
01:20:34 它已经是很高很高了对
01:20:37 所以那个堪布 您是我们的佛学老师
01:20:40 那和上师的区别是什么
01:20:44 是是是 这个我们比如说
01:20:46 从佛教的一个 从佛学的一个文化
01:20:51 一个比如说我们像中国传统
01:20:53 那个文化的这个从这个角度去讲
01:20:56 从一个学术
01:20:58 或者是文化的层面去讲的话
01:21:00 那就是 这个叫作佛学的老师
01:21:03 然后从修行
01:21:05 不是从文化的角度去研究
01:21:08 或者是讲解 演讲 就是为了修行
01:21:13 就是 就佛教徒的这种方法的话
01:21:15 那就是就成为了
01:21:16 这个在藏传佛教里面叫作上师，
01:21:20 在汉传佛教里面就是叫作师父
01:21:23 还有一个佛经上面的有一个名称
01:21:25 叫作善知识
01:21:28 区别就是这个
01:21:30 谢谢
01:21:31 比如说你们大学里面也有宗教系
01:21:34 他们也教授他们也讲
01:21:37 就讲这些一些 那个佛教的一些
01:21:40 这个一些内容
01:21:41 那么这个就是佛教的老师
01:21:44 因为他还不讲这些修法
01:21:46 修行的方法不讲
01:21:47 然后我们寺庙里面讲
01:21:49 那他不是通过文化的角度讲
01:21:52 他是通过修的角度讲
01:21:53 所以就变成了善知识了
01:21:56 这个区别
01:21:58 慧灯之光网站
01:21:59 www.huidengzhiguang.com
01:22:14 堪布著作
01:22:17 大陆出版：
01:22:56 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版.
01:23:00 ：