佛法见修系列其他04 佛性与阿赖耶的区别
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- 佛性与阿赖耶虽有相同之处，但实际二者是对立的，如果把阿赖耶当作佛性去修定会出错。本课以显宗密宗两者相融合的方式，并引用禅宗《血脉论》《破相论》等内容，介绍了什么是佛性与阿赖耶，以及它们的区别。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听法
00:00:46 然后精进地修行
00:00:50 成佛以后去度化无量的众生
00:00:53 这样子发菩提心
00:00:56 然后我们讲今天的这个课
00:00:59 我们今天的这个课里面
00:01:01 我们讲佛性与阿赖耶识的区别
00:01:09 这个题目叫做
00:01:10 佛性与阿赖耶识的区别
00:01:15 什么是佛性
00:01:17 什么是阿赖耶识就讲这个
00:01:21 因为佛性和阿赖耶识的这个区别
00:01:27 为什么要讲这个区别呢
00:01:29 因为这两个之间有相同的地方
00:01:36 所以我们平时在修行的过程当中
00:01:41 有些人把佛性当作阿赖耶识
00:01:47 或者是阿赖耶识就当作佛性
00:01:53 把阿赖耶识误认为是佛性
00:01:58 这样子以后修行的过程当中
00:02:01 也会出现一些错误的状态
00:02:06 然后学习的时候闻思的时候
00:02:11 有些时候我们把阿赖耶识就当成佛性
00:02:17 佛性也就当作阿赖耶识
00:02:20 观点上也会有出这样子的错误的观点
00:02:26 这里有一个误区
00:02:29 所以我们把这两个要分开
00:02:31 这个很重要的
00:02:34 因为我们学佛的人
00:02:38 就是最终要想得到的东西是什么呢
00:02:42 就是佛的智慧
00:02:46 那么这个佛的智慧叫做佛性
00:02:50 也叫做如来藏佛性
00:02:54 那阿赖耶识跟佛性两个
00:02:58 虽然是有一些相同的地方
00:03:00 但是实际上这两个是对立的
00:03:04 所以我们如果我们
00:03:06 把阿赖耶识当作为佛性去修的话
00:03:10 那么这个修行就一定会出问题的
00:03:14 这个修行永远都不会有结果
00:03:18 也就是说这个修行不能让我们成佛
00:03:22 不能让我们解脱_这个是肯定的
00:03:27 所以把这两个要分开
00:03:30 尤其是修行的过程当中
00:03:33 我们平时打坐修行_心静下来的时候
00:03:37 心非常地平静的时候
00:03:39 这个时候它就达到阿赖耶识这种层面
00:03:45 在阿赖耶识的状态当中
00:03:48 这时候很多人尤其是没有人引导
00:03:54 或者是没有善知识的引导
00:03:59 在这种情况下自己盲修瞎练
00:04:02 这样子的话_这个时候
00:04:04 很多人都认为自己已经证悟了空性
00:04:08 自己修的这个法是如来藏
00:04:14 其实根本不是如来藏
00:04:16 这个就是一个阿赖耶识的状态
00:04:18 所以这两个分是很重要
00:04:20 在大圆满的修行
00:04:22 密宗的大圆满的修行当中
00:04:26 阿赖耶识跟法身
00:04:30 佛的三身当中的法身
00:04:34 这两个的区别
00:04:36 就专门作为一个题目来讲
00:04:39 在大圆满里面_这个很重要的
00:04:43 那大圆满里面讲的是
00:04:45 佛这个法身和阿赖耶识的区别
00:04:51 那我们今天讲的是
00:04:53 佛性跟阿赖耶识的区别
00:04:56 但是实际上佛性跟佛的法身
00:05:01 其实是一回事佛的法身是什么呢
00:05:04 佛的法身是我们的心的本性
00:05:07 心的本性_光明是佛的法身
00:05:12 然后佛性是什么呢佛性也是这个
00:05:17 佛性也是我们的心的本性/光明
00:05:20 所以实际上这两个是一回事
00:05:23 我们要分开这两个
00:05:27 要去了解这两个的相同的地方
00:05:31 还有不相同的地方
00:05:34 它本质上，本质上是
00:05:36 这两个是两个不同的东西
00:05:40 这个要分清楚
00:05:42 所以我们今天先讲这个题目
00:05:48 还有藏传佛教里面也有一些学者
00:05:54 或者是佛教的学者专家他们也有一些
00:06:00 这个方面也有一些争论
00:06:03 但是这个争论是一个争论而已
00:06:06 它最后有结果
00:06:09 这个我们也要讲一讲也要介绍一下
00:06:13 这些都是作为一个学佛的人来说
00:06:17 这个很重要
00:06:18 这个直接就涉及到我们的修行
00:06:24 修行和证悟开悟所以很重要
00:06:28 那我们讲讲这两个的区别
00:06:33 首先我们讲一下这两个的本质本体
00:06:37 首先什么叫做阿赖耶识
00:06:40 阿赖耶识是什么意思呢
00:06:42 阿赖耶识是一个外来词
00:06:47 是印度的梵语 梵文当中的一个词汇
00:06:53 那这个阿赖耶识翻译了以后
00:06:57 翻译到汉语以后这叫做藏识
00:07:01 藏宝藏的藏藏识
00:07:05 为什么叫做藏识呢
00:07:07 因为阿赖耶识当中含藏很多很多的
00:07:14 阿赖耶识当中就是
00:07:16 可以说是藏蓄很多的东西
00:07:20 也就是说它是一个
00:07:23 比如说是一个数据库一样的
00:07:26 数据库一样那么这个数据库当中
00:07:30 善的数据恶的数据_还有无记的数据
00:07:35 有各种各样的数据
00:07:38 就是保存在这个阿赖耶识当中
00:07:41 就像一个数据库
00:07:43 就像一个电脑的硬盘一样
00:07:46 电脑硬盘当中所有的这些数据
00:07:49 都保存在这个硬盘当中
00:07:54 然后这个硬盘可以取出来了以后
00:07:58 又可以装在另外一个计算机
00:08:02 那同样的道理我们的阿赖耶识呢
00:08:06 它这个阿赖耶识当中
00:08:08 就是有各种各样的善和恶的种子
00:08:15 善的种子恶的种子
00:08:17 都放在阿赖耶识当中
00:08:20 比如说我们去杀一只鸡
00:08:25 杀一只鸡或者吃一条鱼的时候
00:08:29 那当下就杀了一条生命
00:08:33 然后就把这个生命吃了
00:08:35 就我们看得见的就是这个
00:08:37 就发生的就是这个事情
00:08:40 除了这个以外没有发生什么事情
00:08:42 我们没有看见
00:08:44 但是有一个我们没有看见的东西
00:08:47 是什么呢 就是杀了一条生命的时候
00:08:52 那杀了一条生命的罪业罪过
00:08:56 罪过是什么呢_罪过它不是一个物质
00:09:00 它是一种力量一种能量
00:09:03 那这个能量储存要储存
00:09:07 储存到什么地方呢
00:09:09 不是储存在我们的肉体上面为什么
00:09:12 如果是储存在肉体上的话/那么肉体
00:09:17 我们这一生当中生命结束的时候
00:09:21 这个肉体就会毁掉的
00:09:24 那么这样子它毁掉的话
00:09:26 比如说这个硬盘毁掉了
00:09:28 所有的数据也就会毁掉的
00:09:31 如果这个善恶的种子
00:09:34 如果是储存在肉体上的话
00:09:37 那肉体毁掉的时候
00:09:38 这个没有办法带到下一世
00:09:43 这个不可能的这是一个
00:09:45 另外一个如果这个善恶的种子
00:09:49 如果保存在第六意识的话
00:09:56 那么第六意识的话
00:09:57 那第六意识它也是不稳定的
00:10:00 第六意识也是非常不稳定的
00:10:03 第六意识呢比如说我们昨天讲的
00:10:05 晚上进入深度的睡眠的时候
00:10:09 也没有第六意识
00:10:11 还有人昏迷的状态的时候
00:10:14 也没有第六意识
00:10:15 这个时候都是第六意识停止了
00:10:18 完全停止了而且停止的时间也很长
00:10:23 然后尤其是投胎的时候
00:10:28 早期就投生到父母精卵当中的
00:10:32 从这个时候开始
00:10:34 有好长时间当中都没有意识
00:10:38 就停止了这么长时间
00:10:40 那这个时候如果善恶的种子都
00:10:46 我们如果储存在第六意识上的话
00:10:51 那第六意识间断的时候
00:10:53 它停止的时候
00:10:55 就是储存在第六意识当中的这些
00:10:57 所有的这些善恶的因果
00:11:01 是没有办法继续的
00:11:03 所以也不能保存在这个上面然后
00:11:08 那么这个当中所有的这些意识当中
00:11:14 最适合储存善恶的是哪一个呢
00:11:21 就是阿赖耶识为什么
00:11:23 第一个它很稳定的
00:11:27 除了成佛以外它不会间断
00:11:30 在中阴身的时候短暂的
00:11:33 一个非常非常短的时间当中它会间断
00:11:35 但是因为这个时间不会间断得很长
00:11:39 所以所有的它的数据立即就会恢复的
00:11:45 所以这个时候也不会损失
00:11:48 不会有任何的损失
00:11:50 然后除了这个以外
00:11:52 它一直都_到成佛之间
00:11:55 一直都是非常稳定的
00:11:56 所以第一个非常地适合
00:11:59 然后第二个呢
00:12:01 第二个是阿赖耶识
00:12:05 它的本质是不善不恶
00:12:09 不善不恶它的本质是不善不恶
00:12:12 它就像一张白纸一样就是一张白纸
00:12:16 那我们用仕么样的颜料
00:12:18 都可以在上面可以画
00:12:21 如果它是一个也有颜色的
00:12:24 红色的 蓝色的_那么这样子的话
00:12:27 这个不适合所有的颜色
00:12:31 不适合所有颜色比如说黑色
00:12:34 那么用墨没有办法在这个上面画东西
00:12:38 蓝色也是这样子
00:12:40 用蓝色来画这个没办法画
00:12:44 所以阿赖耶识它是无记的
00:12:50 它不善不恶
00:12:51 所以善的种子也可以储存
00:12:57 恶的种子也可以储存
00:12:58 因为它的本质是不善不恶
00:13:00 所以善恶都储存在这个当中
00:13:05 所以叫做藏
00:13:07 藏就是一个数据库一样
00:13:13 就像宝藏一样很多东西可以保存
00:13:18 很多东西可以就在这个当中保存
00:13:22 一直都这样保存下去
00:13:23 所以这个阿赖耶识
00:13:26 阿赖耶识就是这个意识
00:13:29 阿赖耶翻译了以后就是叫做藏藏识
00:13:35 识就是精神的_它是属于精神
00:13:41 它不是属于物质所以叫做识
00:13:44 藏识它是一个这样子
00:13:48 那阿赖耶识_当我们投胎的时候
00:13:53 这个我们昨天也讲过了
00:13:55 除了阿赖耶识跟我执
00:13:58 我执因为我们的凡夫人的心里
00:14:03 我执是已经根深蒂固
00:14:06 所以随时都有
00:14:08 有些时候是很明显的
00:14:10 有些时候它是一个潜在的
00:14:13 不是这么明显
00:14:15 无论是明显的不明显的
00:14:16 它一直都存在的
00:14:19 直到第八地的时候
00:14:23 然后我们的我执根本就彻底地断除了
00:14:28 在这个之前它永远都不会间断的
00:14:32 永远不会间断
00:14:33 所以只有这两个是非常地稳定
00:14:37 非常稳定的
00:14:39 所以阿赖耶识在投生的时候也是
00:14:45 这个意识我们的第六意识
00:14:48 投生的时候不会投生的
00:14:50 因为这个时候人昏迷的时候
00:14:53 意识停止了
00:14:55 然后感官的眼 耳 鼻 舌 身
00:14:59 都已经停止工作了
00:15:00 这个时候根本都不存在了
00:15:02 那么这个时候唯一的从前世
00:15:05 就像一个硬盘从这个计算机拆下来
00:15:11 然后就安装在另外一个计算机一样的
00:15:16 这个像硬盘一样的东西是什么呢
00:15:19 就是阿赖耶识
00:15:20 阿赖耶识它永远不停止所以它
00:15:24 阿赖耶识从上一世的人的身体当中
00:15:28 然后可以搬迁到另外一个
00:15:31 下一个身体当中
00:15:37 然后还有一个呢
00:15:38 在这个中间还有一个
00:15:39 这个时候除了这个阿赖耶识以外
00:15:43 跟阿赖耶识一起的还有一个身体
00:15:46 这个阿赖耶识它支配一个身体
00:15:49 一种身体这个身体不是肉体
00:15:54 这叫做在佛教里面这个叫做意身
00:15:57 意就是心精神的意思意身
00:16:04 那现在我们的身体
00:16:06 我们的身体是物质的身体
00:16:09 血肉物质的身体
00:16:13 那中阴身的这个身体
00:16:15 它不是血肉构成的
00:16:17 它是一种意幻就是一种幻觉
00:16:21 就像我们晚上做梦的时候的这种身体
00:16:25 那么这种身体跟阿赖耶识这两个
00:16:30 在上一世的人的身体当中立即就分开
00:16:35 分开了以后就进入下一世的这个
00:16:39 比如说它是一个卵生的话
00:16:41 那就是父母的精卵结合的时候
00:16:47 它就会进入到这个物质当中
00:16:50 然后慢慢慢慢地形成一个生命
00:16:53 所以这个时候在前世今生当中
00:16:58 有一个非常神奇的
00:17:00 一个非常神奇的东西
00:17:02 而且是一个现实存在的
00:17:04 一个非常神奇的
00:17:06 非常神奇的东西是什么呢
00:17:08 比如说上一世的人的身上受伤
00:17:14 比如说枪伤或者是刀伤而死亡
00:17:19 那么下一世
00:17:22 能够回忆前世的这个人的身上
00:17:26 正好就是有一个
00:17:28 上一世的这个人的枪伤的疤痕
00:17:33 出现在下一世的人的身上
00:17:39 这是真实的东西
00:17:41 这个全世界就有非常非常多的
00:17:44 真实的东西这个不是神话
00:17:46 这是在活生生地
00:17:48 在现实生活当中发生的事情
00:17:51 那谁知道这个是上一世的枪伤呢
00:17:54 因为这个人他自己小孩
00:17:57 他自己回忆
00:17:59 能够回忆他是上一世的那个人
00:18:02 而且他知道很多很多
00:18:04 上一世的这个人的生活的细节
00:18:07 然后而且连不仅是这个
00:18:11 他有些小孩他跟现世的父母
00:18:13 根本就没有感情
00:18:15 他跟上一世的父母
00:18:17 就是有父母子女之间的感情
00:18:21 然后所以很多人都不想待在
00:18:23 这一生当中的父母家里
00:18:25 他要回到前世的父母家中去
00:18:28 这不是一个装出来的
00:18:30 两岁的孩子这个不可能的
00:18:32 教他这么做他都不会做
00:18:35 做不出来的但是他是一个先天的
00:18:38 一个这样子的这种
00:18:40 先天带来的一个这样子的习气
00:18:42 还有就是上一世的人的很多很多爱好
00:18:47 下一世的这个小孩身上有
00:18:49 然后他回忆的时候
00:18:52 就是比如说二战期间
00:18:55 在战场上死亡的一些士兵
00:18:58 后来就投生的时候
00:19:00 然后他身上就是有枪伤的疤痕
00:19:04 它不是胎记
00:19:05 人的手摸的时候也很疼痛的
00:19:09 有这样子的那这个是怎么样来的呢
00:19:13 上一世的人的心
00:19:16 和下一世的人的精神有联系
00:19:19 这个我们能够理解
00:19:20 那么肉体跟肉体之间有什么关系呢
00:19:23 这个不好解释了
00:19:25 上一世的这个人的肉体
00:19:27 不就是毁掉了吗
00:19:29 那下一世的这个人的肉体
00:19:32 跟上一世根本没有关系
00:19:34 这是下一世的父母精卵演变
00:19:37 然后形成了一个人的身体
00:19:40 就跟上一世的这个人的尸体是
00:19:43 没有任何关系的
00:19:45 那么没有任何关系
00:19:46 为什么上一世的这个人有枪伤的地方
00:19:50 就受到枪伤的地方
00:19:52 为什么下一世人的这身上
00:19:54 有这样子的疤痕
00:19:56 这个就是非常不好解释的
00:19:59 这是除了《西藏度亡经》
00:20:02 除了佛法以外
00:20:03 这个全世界没有任何一个解释
00:20:06 没有任何解释
00:20:08 那么佛教怎么解释呢
00:20:10 佛教非常成功地解释这个问题
00:20:14 怎么解释_上一世的人死亡的时候
00:20:19 就像我们晚上深度睡眠当中
00:20:21 出来的时候
00:20:23 那么我们的身体就在床上躺着
00:20:27 但是做梦的时候
00:20:29 这个人的意识可以去很远的地方
00:20:33 然后这个时候我们做梦的时候
00:20:37 我们感觉到有一个身体
00:20:39 这个时候也不仅仅是一个精神
00:20:41 我的身体有一个身体在走
00:20:44 跟我们现实生活当中是一样的
00:20:48 这个身体是现实生活当中的
00:20:53 肉体分开出来了
00:20:56 然后它就可以去其他的地方
00:20:58 这是我们普通人做梦的时候
00:21:01 还有一个梦的这种修法当中
00:21:03 我们昨天讲过的这个梦的修法当中
00:21:06 那就更有意思了什么样的呢
00:21:10 就是因为修梦瑜伽的这个人
00:21:15 他身体他的肉体
00:21:18 它不会走别的地方
00:21:19 它就是躺在床上
00:21:21 但是他通过这个身体
00:21:24 通过从这个肉体当中分出来的
00:21:27 第二个身体然后他可以去很多地方
00:21:31 他可以看到很多地方
00:21:33 比如说他如果这个人睡在房间
00:21:39 这间房间当中
00:21:41 然后通过这个梦
00:21:43 然后他可以去隔壁的房间
00:21:46 然后隔壁房间里面的所有东西
00:21:48 都是看得清清楚楚的
00:21:51 有这样子这个非常多
00:21:54 但是这个我们普通人只是做梦而已
00:21:56 实际上这个不一定
00:21:58 我们以为看到了什么东西
00:22:00 但是实际上是不一定的 是做梦
00:22:02 但是梦瑜伽的这些人
00:22:05 是真正能做得到的能做得到
00:22:08 那这个时候的身体是从哪儿来的
00:22:10 这是什么身体呢
00:22:12 这个我们需要一个解释 为什么
00:22:16 因为它是身体呀
00:22:18 对这个修梦瑜伽的人来说
00:22:21 这就是跟他的现实生活当中的身体
00:22:24 完全一样起到作用
00:22:26 他依靠这个身体他可以去很多地方
00:22:29 他依靠这个眼睛
00:22:31 他可以看到东西
00:22:32 但是肉体的这个身体就是躺在床上的
00:22:37 这个眼睛是不可以看到隔壁的
00:22:40 不可以看到另外一个几千公里以外的
00:22:43 或者几百公里以外的东西
00:22:45 这个是不可以的
00:22:47 但是那个时候他有一个眼晴可以看到
00:22:50 这个是什么呢_这叫做意身
00:22:54 这个到目前为止
00:22:56 科学是没有办法解释的
00:22:58 科学没有办法解释
00:23:01 除了佛学以外任何一个其他的
00:23:06 比如说道家里面
00:23:07 就讲一些神通方面的也许有
00:23:10 除了这个以外_没有解释清楚的
00:23:14 所以这个时候
00:23:15 这个时候一个人的身体
00:23:18 从上一世的人的身体当中分开了以后
00:23:23 然后进入了下一世的父母精卵的时候
00:23:27 身体跟意识两个都融入到父母的精卵
00:23:34 这时候这个意识身体
00:23:37 这个时候就停止了
00:23:39 但是这个身体它是一种
00:23:42 它是一个载体
00:23:43 这个身体是因为
00:23:45 它上一世的身体分开出来了
00:23:47 那么上一世的身体上面的
00:23:50 比如说病痛比如说有些爱好等等
00:23:55 它可以带到下一世当中
00:24:00 这个原因是什么
00:24:01 因为在这个中间有一个这样子的身体
00:24:04 这个身体跟阿赖耶识
00:24:07 它们两个是搭配的
00:24:10 就像我们的肉体跟
00:24:12 我们现在的精神一样
00:24:14 然后这个中间把上一世的身体
00:24:18 和下一世的身体当中
00:24:20 有一个这样子的像桥梁一样的作用
00:24:23 起到一个这样的作用
00:24:24 那么这个身体
00:24:26 就在上一个身体上面的一些
00:24:29 有些东西可以带到
00:24:31 下一世的身体当中去了
00:24:34 这个只有佛法才能够解释得清楚
00:24:38 其他的任何一个学说没有办法解释的
00:24:43 但是这是活生生的一个
00:24:45 一个现实生活当中发生的事实
00:24:48 这个应该有一个解释
00:24:51 应该有解释必须要有一个解释
00:24:54 为什么这不是我们的勾觉
00:24:57 它是现实生活当中发生的事情
00:25:02 那这个怎么样
00:25:02 佛教才能够解释得清楚
00:25:05 那这个时候这个阿赖耶识
00:25:07 从这个时候就迁移到下一世
00:25:11 然后这个身体刚才我们讲的意身
00:25:15 它就把上一世的身体上的一些东西
00:25:19 可以带到下一世_还有一个就是
00:25:24 比如说当一个人要接近死亡的时候
00:25:29 如果在这个人的身体上画一个记号
00:25:36 或者是写几个字_那这样子的话
00:25:39 如果下一世遇到这个人
00:25:41 这个人在一个村里面
00:25:44 或者是比较近的地方投生的话
00:25:48 如果他投生很远那是没办法找到
00:25:51 那这个人的身上就是会有的
00:25:54 这个我们不能认为是迷信
00:25:56 这个我们不能认为
00:25:57 我们自己不能解释的都是归根迷信
00:26:00 这是不对的_这是一种
00:26:03 这也是生命的一种现象
00:26:05 这个不是神话这个跟神没有关系
00:26:09 这个跟造物主没有关系
00:26:11 这个跟上帝没有关系这个不是神话
00:26:14 这个就是一种生命的一种现象
00:26:17 只不过就是目前我们的科学没有
00:26:21 还没有办法解释的
00:26:23 一种生命的现象而已
00:26:26 那这时候这个身体
00:26:29 把身体的一些特殊的现象
00:26:32 特殊的标记就带到下一个身体上面去
00:26:38 然后阿赖耶识
00:26:41 那就上一世的精神上的很多的东西
00:26:46 精神上的很多的这些善 恶的种子
00:26:50 或者这些信息
00:26:53 这种各种各样善的恶的信息
00:26:55 就带到下一世去
00:26:57 然后就中间就是起到这个作用
00:27:00 其中阿赖耶识
00:27:02 其中上一世到下一世的这个载体
00:27:05 那这个精神
00:27:06 属于精神的这个叫做阿赖耶识
00:27:09 今天我们要讲的就是这个
00:27:10 这叫做阿赖耶识
00:27:15 那阿赖耶识它是所有的精神里面的
00:27:22 最基础的这个我们前几天也讲过了
00:27:24 最基础的部分所以它是很稳定的
00:27:29 最基础的部分是很稳定的
00:27:33 它从上一世到下一世
00:27:36 然后它从凡夫到菩萨的一地
00:27:41 然后到菩萨的一地
00:27:43 最后它什么时候彻底地转化呢
00:27:47 彻底地转化或者是它彻底地停止
00:27:50 是成佛的时候
00:27:53 成佛的时候阿赖耶识彻底地停止了
00:27:56 然后它变成什么呢
00:27:58 它就变成佛的智慧
00:28:00 它变成佛的智慧_转化为佛的智慧
00:28:05 这样子这个叫做阿赖耶识
00:28:09 然后这样子这个是第一个
00:28:11 我们先简单地介绍一下
00:28:14 这叫做阿赖耶识
00:28:17 如果我们自己想去体会一下阿赖耶识
00:28:22 我们先不讲理论
00:28:24 自己想体会一下阿赖耶识
00:28:26 感受一下阿赖耶识的话
00:28:28 我们在现实生活当中能不能感受呢
00:28:32 这个能感受能感受
00:28:34 比如说人在沙发上发呆的时候
00:28:39 就是脑子完全是空白
00:28:42 空白发呆的时候
00:28:44 这个时候除了眼睛看到东西
00:28:47 耳朵有些时候就听到耳朵在工作
00:28:50 但是因为我们不专注的时候
00:28:52 我们感觉不到
00:28:54 比如说我在这边讲课的时候
00:28:57 我特别地专注一个话题
00:28:59 或者听的时候讲的时候
00:29:01 特别地专注一个话题的话
00:29:04 一句话的内容的时候
00:29:06 周边有很多的声音
00:29:08 我耳朵里面都在响
00:29:11 这些声音的声波都在进入我的耳朵
00:29:16 然后也在震动耳膜
00:29:19 实际上这个意思就是听见了
00:29:23 但是我根本就没有感觉到
00:29:25 这时候没有感觉到
00:29:27 那这个是为什么呢
00:29:28 因为太专注一个东西
00:29:31 同样的有些时候_就是发呆的时候
00:29:35 就脑子完全是一个空白的状态
00:29:40 除了耳朵听得见
00:29:41 眼睛还是可以看得见东西以外
00:29:45 思维完全停止了
00:29:48 根本就没有去想任何事情
00:29:50 只是眼睛看到而已发呆
00:29:53 这个时候是什么状态
00:29:55 这个时候就是阿赖耶识
00:29:58 这个发呆的状态就是阿赖耶识
00:30:01 这叫做阿赖耶识
00:30:03 这是阿赖耶识的时候
00:30:05 或者是比如说一个人去
00:30:10 比如说跑步
00:30:13 跑步实在是跑不动的时候
00:30:16 实在是跑不动的时候就倒下去
00:30:20 就躺在草地上
00:30:23 然后这个时候一看自己的心
00:30:26 这时候所有的思维因为太累了
00:30:32 所以所有的思维
00:30:33 这个时候我们的内心是
00:30:37 没有去思维任何东西
00:30:38 完全是一个空白的状态
00:30:41 只是眼睛没有停止工作
00:30:43 它还可以看到东西
00:30:45 耳朵也可以听到东西但是思维
00:30:48 根本就没有去思维
00:30:50 第六意识完全是一个空白的状态
00:30:54 这个跟寂止的修法
00:30:56 我们打坐的时候 寂止的修法
00:30:58 这个是一个它的本质是一个
00:31:02 它是一个本质_它本质是一样的
00:31:06 这个状态叫做
00:31:07 一个空自的这个状态叫做阿赖耶识
00:31:11 这个时候我们回到了阿赖耶识
00:31:14 也就是归零可以说是归零
00:31:17 我们要知道归零
00:31:19 我们的思维精神可以零
00:31:24 有两种情况下可以归零的
00:31:27 也可以说是归零的有两种层面
00:31:31 可以这么说_两种层面
00:31:32 一个是归零这个零是什么呢
00:31:34 零就是阿赖耶识
00:31:37 另外一个归零是什么呢
00:31:38 零就是如来藏
00:31:41 已经突破了阿赖耶识的层面
00:31:45 就回到这个如来藏的层面
00:31:47 两个都是归零_那从零开始
00:31:51 然后又去思考很多很多的问题
00:31:54 然后这个我们的思维又发展
00:31:56 然后一个接着一个
00:31:59 然后这个事情想完了以后
00:32:01 又去自己去想_然后又去想
00:32:04 有些时候肯定,有些时候否定
00:32:07 有些时候是正面的情绪
00:32:11 各种各样的情绪
00:32:13 不间断地运动_活动心灵的活动
00:32:18 其实我们自己都不知道
00:32:19 这个时候感觉不到它在想什么
00:32:22 一直都想那这个是发展的时候
00:32:25 然后这个发展它可以又归零
00:32:28 归零的时候
00:32:30 有些时候发呆_这个时候归零
00:32:32 有些时候太累了
00:32:34 那这个时候也会归零
00:32:36 有些时候精神_就脑力劳动
00:32:41 精神上的思维这些太多了以后
00:32:44 不想很累不想思维
00:32:47 这个时候也就发呆
00:32:49 这也是进入了阿赖耶识的状态
00:32:52 有些时候是体力劳动过度
00:32:57 也就是刚才我们说的这种跑步
00:33:00 这些时候实在是跑不动了
00:33:02 躺下来一看的时候_这个时候
00:33:04 稍稍关注一下自己内心的状况的时候
00:33:07 立即就感觉到完全是一个空白的状态
00:33:11 这叫做阿赖耶识
00:33:14 我们说的是阿赖耶识呀如来藏啊
00:33:17 这些是我们人可以感觉到的东西
00:33:21 这个跟信仰完全没有美系
00:33:24 这个就是一个唯物主义
00:33:27 一个典型的唯物主义无神论者
00:33:29 他也可以感觉到
00:33:30 这为什么他也可以发呆呀
00:33:33 他也可以这个归零啊
00:33:35 这个都是一样的
00:33:37 这是人的一种心灵的一种状况而已
00:33:40 这个跟神没有关系
00:33:42 这个跟信仰也没有关系
00:33:44 佛教把这些心灵的层面
00:33:48 分析得非常地清楚
00:33:51 它把剖析了以后
00:33:53 然后就一个一个的层面剖开以后
00:33:56 最后下面最底层是如来藏
00:34:00 然后再上面的最底层是阿赖耶识
00:34:03 然后在这个上面就发展出来了
00:34:06 就很多的这些善的念头啊
00:34:10 恶的念头啊_等等等等
00:34:12 嗔恨心啊欲望啊愚味啊
00:34:15 那这些时候就慢慢地就发展了
00:34:18 然后这些又可以归零
00:34:20 归零以后又可以发展
00:34:22 这个我们昨天也讲过了
00:34:26 这种归零是死亡的时候就是
00:34:28 死亡的时候会归零的
00:34:32 阿赖耶识的层面也突破了
00:34:34 这个时候直接归零到
00:34:38 如来藏_光明佛性
00:34:41 但是可惜的是什么呢非常遗憾的是
00:34:44 我们没有修行的人
00:34:45 这个时候根本感觉不到
00:34:47 根本就感觉不到这是非常遗憾的
00:34:51 其实这个时候实际上就在归零
00:34:55 然后归零以后再发展
00:34:57 这个我们昨天讲的
00:34:58 宇宙的周期也是这样子
00:35:01 宇宙大爆炸发展
00:35:02 大爆炸的这个瞬间也是一种归零
00:35:06 然后从零再开始又组成了一个宇宙
00:35:10 又构成了一个宇宙
00:35:12 最后它又会归零的
00:35:14 世间的万事万物
00:35:17 有生命的没有生命的
00:35:20 有情的无情的，都是这样子
00:35:23 都在循环这个周期当中循环
00:35:28 但是我们有一个问题是什么呢
00:35:32 目前我们普通人的眼光能看得到的是
00:35:35 这个周期当中的中间的一个环节
00:35:40 前后我们根本没有看到
00:35:42 所以我们的想法是非常简单的
00:35:44 我们自己只看到中间的一个环节
00:35:47 然后就否定前面的
00:35:52 人的生命就这么一节 从投生到
00:35:56 从出生到或者是怀胎的
00:36:01 怀孕的几周几周之后到死亡
00:36:05 就人的生命就这么一个阶段
00:36:10 然后就又不承认前世又不承认后世
00:36:13 其实这个是一个非常简单的逻辑
00:36:16 只是我们只看见
00:36:17 我们看见到的是中间的一个环节
00:36:21 然后我们认为前面的环节后面环节
00:36:24 没有看到所以我们否定了
00:36:25 但是这个是不对的 这个不对
00:36:28 这个只是我们自己没有看见而已
00:36:31 那这个状态叫做阿赖耶识
00:36:35 阿赖耶识就是这样子
00:36:37 如果要我们去感受阿赖耶识
00:36:39 是这个时候感受
00:36:41 然后我们不会打坐的人
00:36:44 还没有证悟的人打坐的时候
00:36:47 有些时候心静下来了
00:36:50 有些时候心静下来的时候
00:36:54 内心非常的清净
00:36:57 很透明很清净很愉快的这种感觉
00:37:02 心一静下来的时候
00:37:04 根本就没有什么杂念
00:37:06 自然而然就是心非常的平静
00:37:10 就是有些时候是这样子
00:37:12 那这个时候很多人觉得这个是证悟了
00:37:16 他认为他证悟了
00:37:18 这个是禅宗里面讲的明心见性
00:37:22 以为这个是明心见性
00:37:24 其实这个根本不是
00:37:26 这个是什么这个就是发呆
00:37:28 和一个意思发呆和一个意思
00:37:32 发呆就是我们刚才说的
00:37:34 发呆是因为脑力劳动过度的情况下
00:37:38 或者是体力劳动过度的情况下发呆的
00:37:42 那刚才那个是人为的
00:37:45 故意去打坐打坐打坐
00:37:47 最后就发呆的状态了
00:37:50 这两个的性质
00:37:51 性质完全是一个性质
00:37:55 但是因为这个跟我们在佛经里面
00:37:59 描述的如来藏啊还有明心见性啊
00:38:03 从字面上看非常的相似 非常相似
00:38:07 所以很多人就没有修行的经验
00:38:10 尤其是引导修行的
00:38:15 修行的引导人就比如说我们的上师
00:38:19 必须是一个修行的经验非常丰富的人
00:38:25 才可以引导人的这种修行
00:38:28 否则这个字面上的是完全是没有办法
00:38:31 没有办法引导一个人的这种
00:38:33 内心的这种修行的过程
00:38:35 这个没有办法比如说我们学一个
00:38:38 数理化这样子的东西的话
00:38:40 那么这个书本它也可以起到作用
00:38:43 它也可以起到作用
00:38:45 但是一些内在的东西就是要
00:38:49 当然佛经是一个依据_是一个证据
00:38:53 但是光是依靠佛经的字
00:38:56 来引导这个是完全不可以的
00:38:59 所以没有修行的经验的人
00:39:02 那这个时候就觉得自己已经证悟了
00:39:07 这个是已经很高的境界
00:39:12 这个时候会有但是实际上这个不是
00:39:16 这个就叫做阿赖耶识
00:39:18 这两个是很相似的
00:39:20 实际上这个阿赖耶识
00:39:22 那我们修行的时候
00:39:24 有些时候人为什么
00:39:26 为什么人一静下来的时候
00:39:30 就这么容易进入这个状态呢
00:39:38 这个跟天体的_比如说日月
00:39:45 或者是其他的火星_水星 木星
00:39:49 等等的运转也有一定的关系
00:39:54 这个我们不能认为这个是迷信
00:39:57 一这个不是迷信
00:39:58 比如说月球的运转跟海潮
00:40:02 大海的海潮是有一定的关系
00:40:05 这是在引力的作用
00:40:09 这么远但是在地球上也有它的作用
00:40:12 这个引力的作用
00:40:14 同样的人体的构造也是
00:40:16 大家都会说人体也是一个宇宙
00:40:19 其实人体真正是一个宇宙
00:40:22 这个在时轮金刚里面讲得最透彻
00:40:25 它也是一个宇宙
00:40:26 它也是一种内在的一个宇宙
00:40:29 那么这个宇宙的运转
00:40:32 跟外面的这个宇宙的这些天体的运转
00:40:36 它是有一定的作用这个作用
00:40:39 有些时候有可能是物理的作用
00:40:42 有些时候它也有一些神奇的力量
00:40:45 但是这个跟神没有关系
00:40:47 不是神的原因不是造物主的原因
00:40:50 这是一个实实在在的
00:40:51 一个物质相互之间
00:40:53 我们佛教讲缘起因缘
00:40:57 因缘就是说有因就有果就这么简单
00:41:01 就是有这些关系
00:41:03 所以有些时候我们的内心
00:41:08 就比如说五天_七天八天当中
00:41:10 就连续打坐的时候
00:41:12 状况非常非常的好
00:41:15 有些时候就五天,六天七天/八天
00:41:18 就没有什么其他的原因
00:41:19 但是修行的状况非常糟糕
00:41:23 这个是跟这些都有关系
00:41:25 当然这个是多方面的这个不仅仅是
00:41:28 全部都是因为火星的原因水星的原因
00:41:31 当然不是这样子
00:41:32 但是有一定的原因
00:41:37 这个时候就我们刚才讲的
00:41:38 这个状况非常好的时候的境界
00:41:44 或者感受跟我们佛经上讲的
00:41:47 明心见性的这个是非常接近的
00:41:50 所以这时候很多人都会走弯路
00:41:55 很多人都会走弯路
00:41:57 我们平时打坐的修禅
00:42:00 也就很难突破这一点
00:42:03 很难突破这一点_这个突破了以后
00:42:08 为什么很难突破呢
00:42:10 因为这两个都是归零的状态
00:42:15 比如说我们的意识就停留在
00:42:18 阿赖耶识的时候 它也是
00:42:20 在某种程度上它也是一种归零
00:42:23 归零的状态_是零的状态
00:42:26 然后这个零的状态突破了以后
00:42:28 下面还有在更深的地方
00:42:31 还有一个零的状态
00:42:33 这个是连阿赖耶识也就突破了
00:42:40 突破了以后直接进入了如来藏的光明
00:42:46 那这是彻底的零的状态
00:42:49 零就是说没有任何的杂念没有念头
00:42:53 所有的念头都等于零都归零
00:42:57 因为这两个都是归零所以就比较相似
00:43:01 所以比较相似所以就是很多人
00:43:04 就自己觉悟了证悟了
00:43:06 所以千万不能这样子认为
00:43:08 我们很多人也就去修禅宗
00:43:12 然后去打禅非常好这个非常好
00:43:16 但是有一个我们要注意
00:43:19 到底这个时候在修什么打禅禅七
00:43:22 比如说一个七_五个七六个七
00:43:25 连续这样子打下去非常好的
00:43:28 但是问题就是我们
00:43:30 实际上我们在发呆还是在修光明
00:43:35 这个是很重要的_这个要分清楚
00:43:40 但是我们一开始的时候
00:43:43 就直接进入光明的境界
00:43:45 这个不可能的
00:43:47 所以在初步的时候
00:43:50 就是这种发呆的状态
00:43:51 这个禅定的状态也是不错的
00:43:56 通过这种方法逐渐逐渐
00:43:59 逐渐逐渐可以进入如来藏的光明
00:44:04 我刚才说的发呆和禅定
00:44:08 没有证悟的这个
00:44:09 比如说像四禅一样的这个禅定
00:44:12 我的意思就是说这两个比较相同
00:44:15 性质是一样的两个都没有突破
00:44:20 两个都没有彻底地归零
00:44:22 两个都没有突破阿赖耶识
00:44:24 两个都是阿赖耶识的状态
00:44:27 我的意思就是这个
00:44:28 当然发呆跟禅定当然不能等同
00:44:33 不能等同功能都是不一样的
00:44:35 功能不一样
00:44:36 它的功德不一样它的作用不一样
00:44:39 但是意思就是说这两个
00:44:43 比如说这本书也是纸张
00:44:48 这本书也是纸张做的
00:44:49 这两个性质是一样的就是这个意思
00:44:52 当然这两个这是一本汉文的书
00:44:54 这是一本藏文的书
00:44:55 当然完全不一样
00:44:57 不是完全一样的就是这样的意思
00:45:00 我的意思就是说
00:45:01 这两个性质是一样的
00:45:04 所以我们平时修行的时候
00:45:07 第一个要有自信
00:45:10 但是也不能太自以为是
00:45:13 这样子的话也会犯错误的
00:45:15 这个当中我们必须要
00:45:18 有一个东西叫做阿赖耶识
00:45:21 然后当我遇到阿赖耶识的时候
00:45:24 我一定要突破这个阿赖耶识
00:45:26 有这样子的准备_这个时候就会知道
00:45:31 这叫做阿赖耶识
00:45:33 简单地说这叫做阿赖耶识
00:45:35 然后佛性是什么佛性是这个
00:45:45 我们的所有的这些意识完全停止
00:45:50 所有的精神都是完全停止的时候
00:45:53 剩下来的是什么
00:45:55 这个时候也有一种生命
00:45:58 我们可以这么说佛也有生命
00:46:01 佛也有生命_然后佛的智慧
00:46:07 佛的智慧实际上也是一种精神
00:46:13 也是一种精神
00:46:15 但是这个叫做没有污染的精神
00:46:19 我们的精神是有污染的精神
00:46:22 但是它的本质是一个性质
00:46:26 性质是什么性质呢
00:46:27 这个性质跟刚才说的有一点点不一样
00:46:30 这个性质是两个都是自知自明
00:46:33 自知自明的心
00:46:36 比如说一个砖头它不是自知自明
00:46:39 一个砖头一个鹅卵石
00:46:44 它没有办法感受它自己的本质
00:46:47 它不叫自知自明
00:46:50 但是我们的心是自知自明
00:46:53 佛的智慧也是自知自明
00:46:56 这方面它是相同的
00:46:58 所以佛经里面就是用心这个字来
00:47:03 有些时候就讲佛的智慧
00:47:05 有些时候也讲人的这种思维
00:47:09 人的这种精神因为这两个中间
00:47:13 这两个有一个相同的地方
00:47:16 那我们的内心这个八识
00:47:21 汉传佛教的这个法相宗
00:47:23 法相宗里面讲八识
00:47:26 实际上是大乘佛教的唯识宗
00:47:30 大乘佛教的唯识宗
00:47:32 那么唯识宗它把整个我们的意识
00:47:37 或者我们的精神分成八种不同的层次
00:47:41 八种不同的层次
00:47:43 其中最基础的这个就是叫做阿赖耶识
00:47:50 然后连这个最基础的阿赖耶识
00:47:54 这个也不存在的时候
00:47:56 然后是一个什么样的状态呢
00:47:59 这个时候就是证悟的状态
00:48:03 这个时候人彻底地归零
00:48:07 这个时候我们的意识一层一层一层地
00:48:11 最后就进入了这个状态当中
00:48:17 这种方法除了佛学以外
00:48:21 西方的心理学
00:48:23 东方西方的所有的心理学
00:48:27 所有的宗教里面没有这种方法
00:48:31 没有这种方法_没有这种准确的认识
00:48:35 也没有只有佛学里面才有
00:48:38 然后这个时候
00:48:39 我们进入了心的本性光明
00:48:43 那这个就是平时我们讲的证悟
00:48:48 明心见性这个叫做佛性
00:48:51 那这个叫做佛性
00:48:53 简单地说_这叫做佛性
00:48:55 这个真正地要说清楚的话
00:48:58 那么只有自己证悟的时候才知道
00:49:01 什么是光明光明是什么
00:49:04 这个时候知道
00:49:05 平时我们在一般的情况下
00:49:08 我们如果用语言来表达的话
00:49:11 那么这个就是很难
00:49:13 只能说我们心的本性是光明如来藏
00:49:19 那这时候我们要知道
00:49:22 这个心的本性是空性
00:49:24 这里面有一个非常好的一句话
00:49:27 《达摩血脉论》我就引用这几句话
00:49:30 其实达摩祖师
00:49:33 他留下来的文字不是很多
00:49:35 他留下来的文字不多
00:49:38 量然是不立文字
00:49:39 但是他还是留下来了几个字
00:49:42 就这么几页那这里面讲的
00:49:45 跟大圆满讲的完全是一样的
00:49:48 只不过就是方法不一样而已
00:49:50 大圆满里面讲的跟这个
00:49:52 《达摩血脉论》《达摩破相论》
00:49:56 这些里面讲的是完全是一样的
00:50:00 大圆满大手印-还有大幻化网
00:50:03 大大大大这些都叫做
00:50:05 密宗里面的这些_因为这个为了
00:50:08 和显宗的一些观点区分
00:50:10 所以就加一些大字
00:50:12 然后有些时候大中观
00:50:14 显宗也自己加一个大字
00:50:16 大中观中观也分两个层次太中观
00:50:20 其实加大也好不加大这个字也好
00:50:23 这个内容都是一样的这个里面讲
00:50:26 《达摩血脉论》里面讲
00:50:28 箐如有人以手捉虚空得否
00:50:34 就是说如果有一个人想用手去抓虚空
00:50:39 可不可能呢问题问这个间题
00:50:46 虚空但有名_亦无相貌
00:50:51 虚空只是一个名词它没有相貌
00:50:55 虚空的相貌是什么呢没有
00:50:57 取不得舍不得
00:51:01 取也没有办法取
00:51:04 因为它不是一个东酉
00:51:08 舍不得是捉空不得
00:51:12 我们的手去抓这个虚空
00:51:16 是不可能的不得
00:51:18 除此心外觅佛
00:51:22 除了我们的心以外再去寻找一个佛
00:51:26 除了我们的心以外再去
00:51:29 这个觅就是寻找佛
00:51:31 有没有可能呢
00:51:33 除了我们心以外再去寻找一个佛
00:51:36 有没有可能呢终不得也
00:51:39 这个永远都不可能的
00:51:41 除了我们的心以外再寻找一个佛
00:51:45 可不可能永远都不可能
00:51:47 佛是自心所得然后
00:51:52 因（何）离此心外觅佛
00:51:55 前佛后佛只言其心
00:51:59 过去的佛 现在的佛在讲一句话
00:52:02 重复反复地在讲一句话
00:52:05 讲什么呢_就讲心
00:52:09 心即是佛佛即是心
00:52:12 心外无佛佛外无心
00:52:17 这个就是大圆满里面讲的
00:52:19 大圆满就讲这个
00:52:21 用人类的语言讲的话
00:52:23 没有办法再讲更深的了
00:52:26 没有办法再讲更深
00:52:27 这里面说《心经》里面讲
00:52:31 色即是空空即是色
00:52:33 那这个地方就不是色和空的问题了
00:52:36 这个时候就讲
00:52:37 心即是佛佛即是心
00:52:40 那么这个很多人都听过了
00:52:43 但是我们怎么样去理解
00:52:46 我们的心什么叫做心呢
00:52:49 不就是贪嗔痴慢
00:52:52 就是我们在二士四小时当中
00:52:55 我们自己体会到的感受到的
00:52:58 就这些正面的情绪负面的
00:53:02 而且这个负面的情绪
00:53:03 情绪是可能是百分之八十左右
00:53:06 都是负面的情绪
00:53:08 而正面的情绪已经很少了
00:53:10 那这些叫做心那心就是这些了
00:53:13 除了这个以外没有心
00:53:15 那么这个怎么是佛呢怎么样讲呢
00:53:20 除了佛以外没有心
00:53:22 那么我们的心是佛的话
00:53:25 那我的贪嗔痴也是佛啊
00:53:28 那我现在就已经不是成佛了吗
00:53:30 那我现在就是佛啊
00:53:32 那我现在已经是佛的话
00:53:34 那我为什么还要去学佛呢
00:53:36 我不是佛吗如果这个成立的话
00:53:42 那么地狱众生的心是不是也是佛呢
00:53:46 那也应该是佛_应该是佛
00:53:48 那么这样子的话
00:53:49 那是不是佛也随地狱吗
00:53:52 佛是不是也随地狱
00:53:54 或者是说地狱是不是佛的刹土了呢
00:53:57 这样子的话那随地狱就堕呀
00:53:59 那就是我们心甘情愿的啊
00:54:02 那这个怎么讲呢
00:54:04 问题就是刚才我们讲的
00:54:06 这就是如来藏跟意识的区别
00:54:10 就是在这个时候需要
00:54:12 这些禅宗的文字是非常韭常深奥的
00:54:16 但是我们学了密法以后回头一看
00:54:20 这个非常的清楚
00:54:22 如果没有这种密宗讲的
00:54:24 这么非常清楚的东西的话
00:54:26 那除非是自己是一个开悟的人
00:54:29 那就没有办法
00:54:30 这些文字是没有办法解释的
00:54:32 就像谜一般的文字
00:54:34 这个没有办法解释的
00:54:36 怎么说是很简单呢
00:54:38 这个讲起来很简单
00:54:40 心即是佛佛即是心
00:54:43 心外无佛佛外无心
00:54:45 但是立即就来了很多很多间题了
00:54:49 很多刚才的这些逻辑上的
00:54:51 这些自相矛盾的东酉
00:54:54 等等等等有很多问题
00:54:55 我们没有办法解决
00:54:57 这个时候就需要什么
00:54:58 这个时候需要如来藏和佛性的差别
00:55:04 这时候刚才说的
00:55:07 我们说的这个开悟
00:55:10 是什么叫做开悟呢-大家一定要记住
00:55:14 譬如有人以手捉虚空得否
00:55:17 就是这个答案
00:55:20 如果这个答案
00:55:23 这个答案是什么呢
00:55:24 这个答案立即就说
00:55:25 取不得舍不得
00:55:28 那这个如果我们在外面的这个物质上
00:55:32 比如说这个物质我们通过这种观察
00:55:38 然后我们体会到
00:55:41 这个就是一个空性
00:55:43 如果我想得到这一本书
00:55:47 从胜义谛的角度或者是从宇宙的真相
00:55:53 从这个角度来说的话
00:55:55 那就是我想用手去抓虚空一样
00:55:58 这个可不可能不可能的事情
00:56:01 根本就不存在一本书
00:56:03 那这是外在的物质上证悟了
00:56:08 这个叫做中观_这叫做中观
00:56:12 然后所有的证悟就回到内心的精神上
00:56:23 把我们的内心自已的精神
00:56:26 我们的比如说我要得到我的心
00:56:29 我的心是什么呢_我要去寻找
00:56:32 然后一定要找到一个答案
00:56:35 比如说我的肉体是什么样子
00:56:36 现在大家眼睛可以看得见
00:56:38 这个就是我的身体
00:56:40 那我的心是什么那这样子去观察
00:56:43 观察要得到一个心这个可不可能呢
00:56:47 这个是不可能的
00:56:49 这个就像用手想抓虚空一样
00:56:53 这个不可能为什么不可能呢
00:56:55 因为它是不存在的
00:56:58 如果这个体会了的话
00:57:00 这叫做证悟了这叫做开悟
00:57:04 禅宗除了这个以处
00:57:05 禅宗没有开悟_没有别的开悟
00:57:08 大手印大圆满也是
00:57:10 除了这个以外没有开悟非常简单
00:57:13 以后如果你们有机会听大圆满的话
00:57:16 那核心的几个字就这凡个字
00:57:19 如果这个上面能开悟吗
00:57:21 今天我们能不能开悟不开悟
00:57:23 那听大圆满也不开悟
00:57:25 是一样完全是一样的东西
00:57:27 除了这些文字以外
00:57:30 大圆满里面没有别的文字
00:57:32 你们可以去看看《上师心滴》
00:57:35 《上师心滴》-索达吉堪布
00:57:37 翻译为汉文了那大家去看看
00:57:40 《上师心滴》里面讲件么
00:57:41 就讲这些了最具体最具体的
00:57:45 就讲这些但是我们
00:57:46 因为我们根基不成熟
00:57:48 不成熟所以我们不开悟的
00:57:50 像六祖惠能大师这样子的人
00:57:53 他的根基非常的成熟了非常成熟
00:57:56 所以他就这么简单的几个字
00:58:00 立即开悟了
00:58:02 不是六祖惠能大师看的《金刚经》
00:58:05 我们今天读的《金刚经》
00:58:06 就是一个版本讲的都是一样的
00:58:11 六祖惠能大师他没有一个非常深奥的
00:58:14 特别的《金刚经》都是一样
00:58:16 他一听就开悟了
00:58:19 我们念了几百遍都不开悟
00:58:21 那是因为我们的根基不成熟
00:58:24 所以这些禅宗的这些文字
00:58:27 我觉得是非常非常厉害的
00:58:29 但是有一个问题是什么呢
00:58:32 因为真正能够适合的人就很少了
00:58:37 适应的人就是
00:58:38 这些文字对谁管用呢
00:58:41 就像惠能大师这种人一他们是管用的
00:58:45 对这种人是非常非常地适应
00:58:48 那其他人能不能适应这个很难
00:58:52 另外一个若要觅佛
00:58:55 如果我们要去寻找佛
00:58:58 我们要去找佛释迦牟尼佛在哪里
00:59:00 大家都往印度跑
00:59:02 印度金刚座是释迦牟尼佛的地方
00:59:04 释迦牟尼佛成佛的地方
00:59:06 我们去找什么呢就是觅佛
00:59:08 我们寻找佛
00:59:10 其实这个里面讲么呢
00:59:12 直须见性，直接的直
00:59:16 必须要直接见性
00:59:19 就是要证悟这个内心
00:59:21 这叫做觅佛这就佛就找到了
00:59:25 我们证悟了那就佛找到了
00:59:29 性即是佛
00:59:31 又是刚才这种说法一性就是佛性
00:59:35 也就是说我们心的本性叫做性
00:59:39 性即是佛佛即是自在人
00:59:43 佛就是自在的人一也就是
00:59:47 这个也是刚才这样子的意思
00:59:49 这个非常有意思
00:59:51 若见性即是佛_不见性即是众生
00:59:58 佛跟众生的差别是仕么
01:00:01 佛跟众生没有别的差别
01:00:03 见了自己的本性那就是佛
01:00:06 没有见到自己的本性那就是众生
01:00:10 这叫做众生_除了这个以处
01:00:13 众生跟佛之间也没有仕么
01:00:16 若离众生性别有佛性得者
01:00:21 如果众生的本性抛开子以后
01:00:26 没有佛的本性为仕么呢
01:00:27 众生是什么众生是我们的
01:00:30 肉体和精神的综合体叫做众生
01:00:34 就叫做一个生命的个体
01:00:37 其中主要的成份一个人的
01:00:42 构造一个人的整个结构当中
01:00:45 最主要的是精神
01:00:47 那我们认为人的精神是不清净的
01:00:51 是众生，是轮回
01:00:53 把它抛开的话放奔的话
01:00:56 那么除了这个以外没有佛了
01:00:59 为什么佛就是这个内心的本质
01:01:03 这本质抛开了以后没有佛
01:01:06 所以我们得不到佛
01:01:12 佛今在何处今天佛在何处呢
01:01:18 大家都会说佛在西方极乐世界
01:01:21 阿弥陀佛离我们这里很远
01:01:24 但是它这个里面没有这么说
01:01:26 众生性众生的本性
01:01:29 众生性即是佛性也
01:01:34 性外无佛佛即是性
01:01:37 除此性外无佛可得佛外无性可得
01:01:44 佛住在仕么地方呢
01:01:46 佛住在我自己的心里就是这个意思
01:01:51 佛住在我们的心里
01:01:53 然后有些人就是说
01:01:54 因为佛祖在心中就好了
01:01:56 可以吃可以喝无所谓丕能这么说
01:02:00 这些话是非常非常深的一深奥的
01:02:03 这些话不能用来开玩笑
01:02:05 有些人就是用禅宗的有凡个字
01:02:08 然后就是说佛祖
01:02:09 只要心中有佛就可以了
01:02:11 可以抽烟了可以喝酒了可以杀生了
01:02:14 可以什么样的都无所谓只要心中有佛
01:02:16 什么叫做心中有佛一知不知道
01:02:20 这个叫做心中有佛
01:02:21 心中有佛这叫做心中有佛
01:02:26 那么这里面的
01:02:28 有些时候这里面的用词是佛
01:02:32 有些时候是性是本性的性
01:02:34 实际上这些都是什么呢都在讲什么
01:02:37 它讲的都是这个本性如来藏
01:02:42 还有一个这里有一个很有意思
01:02:45 我们平时都在讲禅
01:02:48 动不动就说禅禅禅
01:02:50 现在这个禅文化_喝一杯茶也是禅
01:02:53 然后什么都是禅耕地种地也是禅
01:02:57 真正的禅是什么呢
01:02:59 达摩祖师这里讲
01:03:01 直见本性名之为禅
01:03:05 直接见到这个本性这个叫做禅
01:03:10 名为禅这个名字叫做
01:03:13 取一个名字那这个叫做禅
01:03:15 若不见本性即非禅也
01:03:18 如果我们不见心的本性那就不叫禅
01:03:23 坐下来了我们刚刚说了
01:03:25 这种发呆因为没有见性
01:03:29 所以它不是禅
01:03:31 所以严格意义上讲这个不是禅
01:03:34 那么四禅八定也不是禅吗
01:03:37 这个我们天讲过了
01:03:39 禅有很多种-有广义的禅 有狭义的禅
01:03:44 有深的禅有浅的禅
01:03:47 从广义的角度讲是
01:03:50 四禅八定也是禅也叫做禅
01:03:55 这个是外道的和佛教共用的禅
01:03:58 但是佛教的真正的禅是什么呢
01:04:02 那就是要证悟要开悟
01:04:04 证悟了以后才叫做禅
01:04:07 如果没有证悟的话
01:04:08 那这个根本就不叫禅
01:04:10 所以禅文化现在非常的兴盛禅文化
01:04:15 茶馆里面也有禅文化
01:04:17 然后图书馆里面也有禅文化
01:04:19 企业当中也有禅文化
01:04:23 禅文化非常非常多
01:04:25 但是真正的禅文化是什么
01:04:27 就是刚才这种禅这叫做禅
01:04:30 真正的禅是这个
01:04:31 当然从这个地方延伸出去
01:04:34 那我们当然禅文化是
01:04:36 我们可以理解另外一个
01:04:37 比如说四禅八定
01:04:39 然后人的心稍微静下来也是一种
01:04:43 某种程度上也可以叫做一个禅
01:04:45 这个并不是说
01:04:47 并不是否定现在的生活当中的这些禅
01:04:52 并不是否定但是我们要把这个
01:04:55 佛教徒最后把所有东西
01:04:57 非常深奥的东西
01:04:59 全部都是世俗化商业化
01:05:03 这样子以后最后禅是什么呢
01:05:06 禅是喝茶禅是种地
01:05:08 禅是人与人之间的聊天这样子的话
01:05:13 如果是一个开悟的人证悟的人来说
01:05:16 这些话都是没错的
01:05:18 但是没有证悟的人来说
01:05:20 那喝茶就是喝茶当然不是禅
01:05:22 所以这个很重要的一定要注意
01:05:26 然后迷时六识五蕴皆是烦恼生死法
01:05:34 当我们还没有开悟的时候
01:05:37 那我们的六识五蕴
01:05:39 就是这个色想受等五蕴
01:05:44 五蕴都是生死的法
01:05:45 都是无常的法生死法
01:05:48 这个是我们
01:05:49 还没有证悟的时候是这样子
01:05:51 那证悟的时候什么样子呢
01:05:53 悟时六识五蕴皆是涅无生死法
01:06:00 证悟的时候这都叫涅
01:06:03 密宗里面就讲这个
01:06:06 密宗里面讲
01:06:08 我们的这个世界是佛的坛城
01:06:11 就是我们的这个世界就是佛的坛城
01:06:14 那我们为什么没有看到佛的坛城呢
01:06:17 就是说一因为我们的烦恼
01:06:19 因为我们的无明把佛的坛城给遮盖了
01:06:25 我们没有发现
01:06:27 但是实际上它是佛的坛城
01:06:30 但是禅宗里面我们要知道这个
01:06:33 话是这么讲的
01:06:35 但是有没有一个较相应的修法
01:06:38 那既然是烦恼都是
01:06:42 五蕴都是佛的坛城的话
01:06:44 那么我们现在可不可以把我自己观想
01:06:47 金刚萨释迦牟尼佛
01:06:49 禅宗里面没有这样子
01:06:51 只是心静下来一证悟就好了
01:06:54 那没有密宗里面讲
01:06:56 把我自己观想为金刚萨
01:06:58 那我们有些时候这个觉得很奇怪呀
01:07:00 我自己是一个有犯罪的人
01:07:04 金刚萨是我们忏悔的地方
01:07:06 我怎么可以把我自己
01:07:07 观想为金刚萨呢那没有错啊
01:07:10 迷的时候我不是金刚萨
01:07:14 我就是一个凡夫的人
01:07:16 但是悟的时候那我就是金刚萨
01:07:19 那我现在用悟的这种方法
01:07:22 去忏悔我的罪过不可以吗
01:07:24 当然是可以的那这个是
01:07:27 密宗里面就是以生起次第的这种方法
01:07:29 是跟这个观点是非常地相应的
01:07:33 但是显宗里面它不提供这样子的方法
01:07:36 只是慢慢地修逐渐逐渐地修
01:07:39 修空性到了八地的时候
01:07:42 这些东西都会出来了
01:07:44 自然而然出来一那不到八地
01:07:46 之前有没有一个相应的修法呢
01:07:49 那就没有一就修禅
01:07:51 除了这个以外没有
01:07:52 但是密法里面就是生起次第
01:07:56 我们昨天也讲过了生起次第就是
01:07:59 因为它有一个这样子的观点
01:08:02 所以它的修法是很高深的
01:08:06 这个是非常的重要然后还有一个
01:08:10 眼见色时不染于色
01:08:14 耳闻声时不染于声
01:08:19 这个什么意思昵我们眼睛
01:08:21 当我们的眼睛看到色就是这些物质
01:08:25 当我们的眼睛看到这个物质的时候
01:08:28 不要染不要污染这个物质
01:08:32 这个什么意思呢什么叫做不染呢
01:08:35 当我们的眼睛看到一个东西的时候
01:08:38 然后我们平时就污染
01:08:42 以件么东西污染
01:08:43 以我的内心的第六意识的执著
01:08:46 把它污染了一我眼睛所看到的
01:08:50 是一个这样子的一个平面的图像
01:08:54 我到一个人的背后去看
01:08:56 那我看到他的背后一前面我看不到
01:08:59 我从二个人的前面看
01:09:01 我就看到他的人的这个前面
01:09:04 其实我们平时在讲三维空间
01:09:08 但是我们眼睛看到的就是二维空间
01:09:12 我们看到的二维空间
01:09:14 高低我们可以看得见
01:09:18 但是另外一个我到了侧面的时候
01:09:22 才可以看得到
01:09:24 我就在正面看的时候
01:09:26 我只能看到二维空间
01:09:28 没有办法看到三维
01:09:29 四维五维就更不用说了
01:09:32 但是我到了侧面的时候
01:09:34 我也可以看到它的宽度它的厚度
01:09:36 这个时候我认为这个也是存在的
01:09:39 这个时候我看到三维空间的一个
01:09:42 但是这个时候
01:09:43 我又只看到三维里面的两个
01:09:47 第三个我又看不见了
01:09:49 但是我们把这些东西全部凑合以后
01:09:52 我们认为这是三维
01:09:57 类似的这种观念都叫做染污染
01:10:01 看到的东西
01:10:02 如果我的内心不执著它的话
01:10:05 那么这个东西是不会影响我
01:10:07 不会阻碍我的解脱
01:10:12 但是我们看到一个东西的时候
01:10:15 有些东西看到了心里厌烦嗔恨心
01:10:19 有些东西喜欢 贪图 这样子以后 染
01:10:24 染就是这个意思
01:10:27 耳朵听见一个声音的时候 不染于声
01:10:32 不染于声这个声音你不要去污染
01:10:35 怎么我就污染呢
01:10:37 就是我们的心去执著它就是污染了
01:10:40 那大圆满里面这个叫什么呢
01:10:42 这个叫做五根自解脱
01:10:45 五根自解脱
01:10:47 五根自解脱什么意思呢
01:10:49 我的眼根眼球
01:10:51 眼球的这个视网膜晶状体
01:10:53 这些叫做眼根
01:10:56 那它看到的这个东西它看到的光
01:11:02 就是我们眼睛看到的光
01:11:08 眼根看到的这个光
01:11:11 能够看到这个光的这个能量叫做
01:11:15 在佛教里面叫做眼根
01:11:19 然后眼根它看见光
01:11:22 但是内心当中就是证悟了这个光
01:11:27 我们看到这东西是如幻如梦的时候
01:11:30 那这个光在我的眼里虽然是看得见
01:11:35 但是它是一个梦幻世界
01:11:38 梦幻世界根本就不执著
01:11:40 这时候六根自解脱
01:11:42 解脱的意思我不执著了
01:11:44 这东西不执著了解脱
01:11:47 只是名词不一样
01:11:50 实际上禅宗达摩祖师也在讲这个
01:11:54 达摩祖师也在讲这个所以
01:11:59 眼见色时不染于色
01:12:02 耳朵听见的时候也不能污染
01:12:06 还有一个更有意思的就是说
01:12:08 无妄想时一心是一佛国
01:12:15 当我们没有妄念的时候
01:12:17 没有妄念是什么意思
01:12:18 就是开悟的时候
01:12:20 不开悟我们永远都离不开妄念
01:12:23 我们开悟的时候
01:12:26 每一个念头都是一个佛的世界
01:12:30 一心是一佛国
01:12:33 每一个念头都是清净的
01:12:36 清净的就是佛国就是佛的刹土
01:12:40 有妄念时一心是一地狱
01:12:45 有妄念的时候
01:12:46 每一个心都是制造地狱的
01:12:49 其实这个地狱并不是真正的地狱
01:12:53 但是就是邪恶的
01:12:55 或者是不好的不清净的
01:12:58 这样子的意思所以这个也在说
01:13:01 在说什么呢有妄念和无妄念
01:13:04 没有妄念一切都是佛的果位
01:13:08 佛的刹土
01:13:09 有妄念有执著的时候
01:13:14 一切都是像地狱一样的不清净的东西
01:13:18 这个时候 我们在每一个上面都分
01:13:21 这个有妄念的不清净的
01:13:24 它是阿赖耶识的投影
01:13:29 无妄念时的佛国是如来藏的显象
01:13:36 这两个世界
01:13:37 它不是两个完全不同的世界
01:13:40 然后又说离心无佛
01:13:44 除了这个心以外没有佛了
01:13:47 离佛无心亦如离水无冰
01:13:53 除了水以外没有冰
01:13:57 冰就是水的一种存在的形式
01:14:00 存在的一个另外一种形式
01:14:02 实际上除了水以外没有冰
01:14:06 除了冰以外没有水
01:14:11 同样的就是说除了心以外没有佛
01:14:16 除了佛以外没有心
01:14:17 那这个都叫什么呢
01:14:19 那这个叫做心是佛
01:14:22 但是这个不能这样子公开
01:14:24 所以密宗里面一为什么叫密宗呢
01:14:28 密要保密不能公开
01:14:32 为什么不能公开
01:14:33 因为它很深奥的东西不能公开
01:14:36 为什么深奥的东西不能公开呢
01:14:38 因为很多人不理解
01:14:40 所以很多人就生起邪见
01:14:44 为什么不能生起邪见
01:14:46 生起邪见对密宗有仕么不好呢
01:14:48 对密宗没有不好
01:14:50 但是对密法生起邪见的人
01:14:53 对众生不好佛法不是度众生吗
01:14:57 那佛法反而害了众生一那就更可怕了
01:15:00 所以要保密那这个密
01:15:03 不仅仅是密宗啊禅宗也是这样子
01:15:08 这个里面讲一它引用了一句话
01:15:11 经云佛经里面讲
01:15:14 无智人中莫说此经
01:15:18 没有智慧的人的当中千万不要说这些
01:15:21 为什么呢他们会否定会拒绝
01:15:25 这样子就会毁谤
01:15:26 这样子以后这些人会堕地狱的
01:15:29 所以不能讲那这个也是密宗啦
01:15:32 这也是保密的这样子的意思
01:15:38 无智人中无智人当中不要讲
01:15:41 无智人当中讲了以后就很麻烦的
01:15:43 这个就是就惹子很大很大的麻烦了
01:15:46 所以这个时候要保密
01:15:48 有智的人这个时候我们可以讲
01:15:53 还有一个是说什么呢
01:15:55 若复有人志求佛道
01:15:59 如果有人求佛道一这个时候呢
01:16:05 当修何法最为省要
01:16:09 有些人想学佛的时候
01:16:11 修什么样的法是最快捷的
01:16:14 省要就是最快捷的
01:16:16 最要点最核心的东西是什么呢
01:16:20 答日唯观心一法
01:16:23 就是唯一的就是观心
01:16:26 除了观心以外不需要
01:16:27 观心一法总摄诸法
01:16:31 总摄一就是摄受
01:16:33 佛经里面经常用这个意思
01:16:35 实际上就是包含的意思
01:16:38 一个法修一个法
01:16:40 这个当中包含了所有的法的意思
01:16:43 摄摄受者
01:16:48 心者万法之根本
01:16:52 一切诸法唯心所产生
01:16:56 这个不是讲唯心主义啊
01:16:58 唯心所产生
01:17:01 所以这个里面就讲所有的这些当中
01:17:06 所有的这些修法当中 唯一的 最快的
01:17:10 最快的是什么呢一就是去观心
01:17:14 然后还有云何观心一称之为了
01:17:19 答菩萨摩诃萨
01:17:21 这个我们先不讲
01:17:22 我们需要的就是这个云何为二
01:17:27 一者净心一二者染心
01:17:31 这个是我们今天最需要的
01:17:33 我前几天也讲了
01:17:34 这个是《达摩破相论》
01:17:36 这个不是《血脉论》
01:17:38 《破相论》当中达摩祖师就是说
01:17:42 这个前面问的问题什么呢
01:17:44 问日_云何观心
01:17:47 什么叫做观心呢然后就答
01:17:51 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多等等
01:17:55 有一大堆的_这个我们不需要
01:17:57 然后云何二者
01:18:00 它就是说心有两种
01:18:03 那又问什么两个昵一哪两个呢
01:18:06 一者净心干净的净
01:18:10 第一个是清净的心
01:18:13 二者染心二者是污染的染心
01:18:18 那第一个净心
01:18:20 净心是什么净心就是如来藏
01:18:24 今天我们讲的如来藏佛性
01:18:28 第二这个染心是什么
01:18:30 染心就是阿赖耶识
01:18:34 除了阿赖耶识以外
01:18:35 其他的也叫做染心污染的心
01:18:39 那这两个的最重要的区别就是这个
01:18:43 最重要的区别
01:18:46 如来藏跟这个阿赖耶识在佛经里面
01:18:50 有些时候如来藏也用阿赖耶识
01:18:56 用这个词来描述或者表达
01:19:01 但是实际上他们两个的
01:19:03 一个非常大的差别是什么呢
01:19:07 这两个最太的差别
01:19:10 阿赖耶识它是染心它是无常
01:19:16 它是属于轮回_它是属于众生的心
01:19:23 然后净心是什么呢净心是佛心
01:19:26 佛心它是永恒的
01:19:29 它是永恒的一佛心是永恒的
01:19:33 它不是无常的是永恒的
01:19:35 它不是痛苦的它是快乐的
01:19:39 然后它不属于轮回一它是涅的
01:19:47 那这个就是阿赖耶识
01:19:50 然后这个阿赖耶识
01:19:52 我们怎么样去理解呢
01:19:54 是不是一个人的心中
01:20:00 比如说一个容器或者一个包里面
01:20:03 我们装两个东西一样
01:20:07 是不是人的躯体里面有一个清净的心
01:20:11 和有一个不清净的心
01:20:12 两个是不是同时存在呢
01:20:15 它不是这样子的意思
01:20:17 有些时候我们误认为是这样子
01:20:19 为什么佛经里面也有这样子的词
01:20:23 那这个里面就有一个这样子的
01:20:25 《十地经》云
01:20:28 《十地经》就是一个大乘佛教的经典
01:20:30 这个当中说
01:20:31 众生身中有金刚佛性犹如日轮
01:20:38 体明圆满一广大无边
01:20:42 这个里面就是说众生的身体当中
01:20:45 它也没有说心当中
01:20:46 众生的身体当中有一个金刚佛性
01:20:53 那众生的身体当中意识肯定是有的
01:20:57 那这样子不是两个都在
01:20:59 一个人的躯体当中吗一这个不是
01:21:03 是什么当他是众生的时候
01:21:07 当他是没有证悟的时候
01:21:10 那这个心它是染心
01:21:13 这个时候叫阿赖耶识-染心无常
01:21:17 我们的身体当中
01:21:19 没有一个是永恒的东西包括精神
01:21:23 物质精神都是无常的
01:21:28 这个里面没有一个永恒的东西
01:21:31 那众生的身体当中
01:21:32 有一个金刚佛性是什么呢
01:21:34 它是说这个精神的本质
01:21:37 本质就是这样子它的本质是这个
01:21:41 心的本质才是永恒的这个叫做佛性
01:21:46 今天我们讲的这些佛性
01:21:49 我就是在这个当中
01:21:52 平时这些是密法里面讲的非常的透彻
01:21:55 然后达摩祖师的这个短短的
01:21:59 达摩祖师的《悟性论》
01:22:03 然后达摩祖师的《破相论》
01:22:06 还有五祖弘忍禅师的《最上乘论》
01:22:12 这四个论典就这么几张几页
01:22:16 但是这个的内容完全是
01:22:20 已经是内密的
01:22:24 内密就是无上密宗的内容了已经是
01:22:28 唯一的区别就是
01:22:29 它没有提供一个相应的修法
01:22:33 唯一的修法_那就是修四禅八定
01:22:37 然后就是慢慢地去证悟空性
01:22:40 六祖惠能大师他的证悟 最后的
01:22:44 像米拉日巴的道歌一样的结论当中
01:22:48 他的结论当中也就是菩提本无树
01:22:53 也就是讲一个空性
01:22:54 让你慢慢去悟这个除了这个以外
01:22:57 没有生起次第没有圆满次第都没有
01:23:01 那我们众生既然是佛的话
01:23:03 那有没有现在就把我们就观想
01:23:07 或者是把我们当作一个佛来修
01:23:10 有没有这样子的修法呢这个没有了
01:23:13 这个没有唯一的区别就是这个
01:23:16 所以密法里面讲的这个我们先学密
01:23:20 然后再回来一看这个
01:23:22 就非常非常的清楚
01:23:24 如果直接学这个的话
01:23:26 那我们刚刚讲的
01:23:27 除了一个证悟的人以外
01:23:30 普通的人就非常不好理解的
01:23:33 这叫做如来藏跟阿赖耶识的区别
01:23:39 就是这样子的
01:23:40 达摩祖师讲得非常清楚了
01:23:42 那这个理论上讲_有很多很多的理论
01:23:46 在无垢光尊者的
01:23:49 大圆满的《七宝藏论》当中就讲了
01:23:53 很多很多这两个的区别
01:23:56 不同的区别但是这个是用学术的
01:24:00 或者是用光讲理论方面讲的
01:24:03 一个修行的角度来讲的话
01:24:06 那就是一个修行一个证悟一个感受
01:24:10 或者是体悟的角度讲 体会的角度讲
01:24:13 那就是刚才讲的这个这是差别
01:24:15 所以我们不要把这个如来藏
01:24:19 当作为阿赖耶识
01:24:23 也不要把阿赖耶识当作为如来藏
01:24:26 那大圆满什么叫做大圆满呢
01:24:31 圆满为什么叫做圆满呢
01:24:37 也就是这个意思
01:24:38 我们的佛性它是
01:24:43 它在我们的内心当中
01:24:45 它是永远都是存在的
01:24:48 然后佛的所有的法身的功德
01:24:52 所有的佛的功德已经是非常圆满的
01:24:56 它不需要到外面去寻找
01:25:01 它已经自己有了
01:25:03 所以叫做大圆满圆满
01:25:06 那刚才这个里面讲的也是
01:25:10 这个里面比如说这是五祖弘忍大师
01:25:15 他引用的佛经是刚才我们讲的那个
01:25:18 他自己的原话是什么呢
01:25:22 他自己的原话是
01:25:24 夫修道之本体须识自心
01:25:29 一个人修道的时候道之本体
01:25:34 道的本体是什么呢道的本体是心的
01:25:39 须识就是要认识
01:25:42 或者是体会心的本性
01:25:44 佛教里面讲得很清楚了
01:25:46 道教里面的这个道是什么呢
01:25:48 有十一二个解释 道是这个
01:25:53 又是这个又是那个很多解释
01:25:56 那佛教里面讲得很清楚了
01:25:58 道是什么什么叫做道呢
01:25:59 心的本性证悟了这叫做道
01:26:03 道这个就叫做道
01:26:05 道之本体须识自心
01:26:09 本来清净不生不灭
01:26:13 无有分别自性圆满
01:26:16 这个就是大圆满自性圆满
01:26:19 什么叫做自性圆满呢怎么圆满呢
01:26:22 这个圆满这两个字怎么样去解释呢
01:26:24 我们哪有什么圆满没有什么哪
01:26:26 我们就是贪嗔痴什么都不圆满
01:26:29 我们凡夫什么都不圆满
01:26:31 为什么说是圆满呢
01:26:33 那我们凡夫在表面上什么都不圆满
01:26:38 很欠缺 佛的功德 我们都没有
01:26:41 但是我们的内心的本质是自性圆满
01:26:47 所以叫大圆满这里叫做自性圆满
01:26:51 这就是这个实际上是一个意思
01:26:54 但是唯一的方法证悟的方法上面
01:26:58 的确是有非常非常的差异
01:27:01 禅宗的这种证悟的方法
01:27:03 我们刚刚讲的
01:27:05 像六祖惠能大师五祖
01:27:07 像这种人是非常非常适合
01:27:10 根本不需要这么繁琐的枯燥的
01:27:12 很多的修行的方法
01:27:13 他可以直接就证悟了
01:27:15 但是像我们这样子普通的人来说
01:27:18 那这个就是离我们非常非常的遥远
01:27:21 那我们还是要一步一步地走
01:27:23 然后在密法里面就提供了广的 略的
01:27:27 简单的 再简单的 复杂的
01:27:30 然后就有很多很多的选择
01:27:33 修禅定 修上师的窍诀 修气脉明点
01:27:37 然后各种各样
01:27:39 气脉明点也就是像
01:27:40 时轮金刚的气脉明点啊
01:27:44 大圆满也有少部分的气脉明点
01:27:48 有各种各样的选择
01:27:49 有非常非常多的方法
01:27:52 有这个非常丰富这种方法
01:27:55 禅宗里面没有提供这么多的方法
01:27:58 这个是差别但是悟道了以后
01:28:00 道的本体都是一样的 道的本体
01:28:04 那么这个道的本体叫做如来藏
01:28:09 大圆满里面这叫做大圆满
01:28:12 这个方法不叫做大圆满方法
01:28:15 大圆满比如说
01:28:16 我们先修人身难得死亡无常
01:28:19 供曼茶罗金刚萨上师瑜伽
01:28:22 这些修法叫不叫大圆满
01:28:23 这个不是大圆满
01:28:25 这个就是证悟大圆满的方法
01:28:32 比如说我们的眼识看这本书的时候
01:28:37 我们的眼睛不是这本书
01:28:41 我们的眼睛是看这本书的一种工具
01:28:47 那这个修法
01:28:49 大圆满当中提供的这些修法
01:28:52 就是去证悟大圆满的方法
01:28:56 说是一个工具也好 一种方法也好
01:28:58 大圆满的本体是什么呢
01:29:01 不是这个方法
01:29:02 大圆满的本体是心的本性
01:29:04 刚才五祖弘忍禅师说的自性圆满
01:29:09 自性圆满就是大圆满
01:29:11 这个就叫做佛性也叫做
01:29:13 有些时候叫做佛性
01:29:15 有些时候叫做如来藏
01:29:17 有些时候这叫做大圆满
01:29:21 那噶举派讲的这个大手印是什么
01:29:24 也是这个这个叫做大手印
01:29:27 大手印也叫做这个
01:29:33 手印是我们平时学密的时候
01:29:37 做很多的手印手势
01:29:39 是不是这个意思呢不是这个意思
01:29:42 这个里面讲的大手印的意思
01:29:44 不是这个意思
01:29:46 大手印的意思比如说过去的国王
01:29:50 他下了一个命令
01:29:51 然后上面就盖一个章这样子以后
01:29:55 任何人都没有办法超过这个
01:29:57 任何人都没有办法超越
01:30:00 所有人都要按照这个去做
01:30:03 意思就是说佛性佛性光明当中
01:30:07 佛性的光明是
01:30:08 任何一个东西是没有办法超过它
01:30:12 什么叫做不超过它呢
01:30:14 比如说贪嗔痴等
01:30:18 种种的烦恼都不超过佛性
01:30:24 都在这个佛性的范围当中
01:30:26 他们都是佛性的一种投影
01:30:31 只不过就是一种投影
01:30:33 只不过我们迷的时候它们就是烦恼
01:30:36 但是悟的时候它就是本性
01:30:43 贪 嗔 痴任何一个负面的情绪
01:30:48 非常严重的
01:30:49 比如说要去杀人的这样子的嗔恨心
01:30:52 它也从来都没有离开过它的本性
01:30:57 它也没有离开过佛性
01:31:02 任何一个人都不能超过
01:31:03 任何一个情绪_思想念头，妄念
01:31:09 再厉害的妄念都没有办法超过佛性
01:31:14 所以这个就是一个国王的印章一样的
01:31:18 所以叫做大手印所以我们学这个
01:31:25 有些人是学心中心
01:31:28 元音老和尚的心中心
01:31:31 心中心里面有很多的手印
01:31:33 那有些人认为
01:31:34 这个手印是一个很了不起的修法
01:31:38 手印可以变成一个
01:31:39 很了不起的修行的方法
01:31:42 但是前提是什么呢
01:31:44 前提必须要有证悟
01:31:47 证悟 或者是对手印的一个
01:31:50 非常非常正确的一个认识见解
01:31:54 在这种情况下手印才起作用
01:31:58 然后没有这种情况的话
01:32:00 那这个手印就像手语一样了
01:32:05 那这个就不能成为一个很有作用的
01:32:10 把这个手语怎么样变成手印
01:32:14 手印怎么样变成一个修行的工具呢
01:32:17 那还是要由我们的见解来决定
01:32:21 没有见解决定的话
01:32:22 那这是就是手指动一动而已
01:32:25 所以大手印也是这个意思
01:32:28 大手印大圆满
01:32:30 和刚才弘忍禅师讲的自性圆满
01:32:34 其实都在讲一个东西 都在讲
01:32:37 印度的梵文巴利文藏文 汉文
01:32:43 这些语言都在讲一个东西
01:32:48 这么多的不同的语言在讲一个东西
01:32:51 那一个东西实际上不是一个东西
01:32:55 但是只能说是一个东西
01:32:58 没有别的恰当的用词所以要证悟
01:33:05 要证悟证悟这个时候
01:33:09 证悟的时候呢_那我们就知道了
01:33:12 用什么样的名词都无所谓了
01:33:14 如来藏也好佛性也好大圆满也好
01:33:17 大手印也好禅也好什么也好
01:33:20 反正我知道就是这样
01:33:22 这个我们没有开悟的时候
01:33:25 虽然是有很多很多的名词然后这些
01:33:28 我们到佛教大字典当中去查这些名词
01:33:31 什么是如来藏
01:33:32 但是佛教大字典当中的这些解释
01:33:36 解释还要解释
01:33:38 这个解释还要再需要解释
01:33:40 所以我们自己去了解这个
01:33:44 去证悟很难非常难
01:33:47 所以这个需要有引导然后有修行
01:33:51 这个时候就知道
01:33:52 这个时候知道什么是如来藏
01:33:56 什么是佛性什么是如来藏
01:33:58 什么是阿赖耶识
01:34:02 这两个非常的重要
01:34:04 这两个对我们的实修也有很大的关系
01:34:09 这个非常的重要
01:34:11 然后认识上也非常的重要
01:34:15 凡是密宗里面讲的大圆满大手印
01:34:20 这些都根本没有
01:34:22 讲一个我们的人的意识
01:34:25 它们在讲什么
01:34:26 它们在讲佛性智慧的光明
01:34:30 那智慧的光明根本就不是一个
01:34:33 八识的范畴当中
01:34:35 它根本不在一个八识的范畴当中
01:34:39 八识从第一识到第八识
01:34:42 所有都叫做什么呢都叫做染心
01:34:47 刚才不是说了吗都是染心
01:34:49 都是有污染的东西
01:34:52 然后佛性就超过了
01:34:55 就不是它没有污染
01:34:57 所以印度佛教里面
01:35:01 有些上师说是它是第九识
01:35:05 那第九识也是已经超越了第八识的
01:35:08 一个这样子的佛性叫做第九识
01:35:11 如果第九识还是一个染心的话
01:35:14 那么第九识也是
01:35:16 也没有什么特别的意义
01:35:19 那就是它也就会包括八识当中
01:35:22 它也不会超越八识的范围
01:35:26 那所以这证悟的时候就知道
01:35:30 那我们要证悟的是什么
01:35:33 禅宗证悟的是什么也是这个
01:35:38 密宗修非常非常多的这些
01:35:41 复杂的这些气脉明点
01:35:43 最后去证悟证悟什么
01:35:46 就要证悟这个
01:35:48 然后密宗里面的这些念怒金刚
01:35:50 念怒金刚从表面上看的话
01:35:54 根本就不像一个佛
01:35:56 根本就不像一个佛的这种面孔
01:36:00 是一种符号
01:36:01 但这个符号在告诉什么呢
01:36:03 也在讲这个那么为什么
01:36:06 这个一个这么好的平静
01:36:09 这么好的东西
01:36:11 为什么用这么念怒的面孔来描述呢
01:36:15 是不是表达的方法有一点点不对呢
01:36:18 这个不是这个我们刚刚
01:36:21 一句话就可以明自这个意思
01:36:24 怎么明白呢刚才这里说了
01:36:27 《十地经》当中讲
01:36:31 众生的身中有金刚佛性
01:36:35 什么叫做金刚知道吗
01:36:37 非常厉害的叫做金刚
01:36:40 金刚是可以摧毁所有的东西
01:36:43 金刚钻石它可以摧毁所有的
01:36:47 像玻璃呀金属呀它都可以
01:36:51 但是金刚钻石
01:36:53 砖头 石头 玻璃 所有的金属
01:36:56 都没有办法摧毁金刚钻石
01:37:00 这就是一个非常厉害的东西
01:37:03 所以这个念怒金刚件么意思呢
01:37:06 就是这个意思非常厉害的东西
01:37:08 非常厉害的这些魔啊
01:37:10 这些就是代表贪嗔痴
01:37:15 那么比贪嗔痴更厉害的一个东西
01:37:19 来摧毁贪嗔痴
01:37:21 实际上也不是摧毁
01:37:22 把贪痴知道了就是这个东西了
01:37:25 那就是因为它是金刚很厉害的
01:37:28 所以密法里面就有这么各种各样的
01:37:30 很恐怖的这些面孔念怒金刚
01:37:34 为什么呢这是因为它是金刚
01:37:39 它为什么是金刚呢因为它很厉害
01:37:42 再厉害的贪嗔痴
01:37:44 都没有办法毁掉这个金刚佛性
01:37:51 因为我们心中的这个金刚佛性
01:37:55 跟我们的贪嗔痴从无始以来
01:37:58 几百万年几千万年
01:38:01 甚至几亿几百个亿
01:38:04 这么长的时间当中它们两个在一起
01:38:07 但是这个烦恼恨心和贪心
01:38:14 它永远都没有办法摧毁心的本性
01:38:19 那我们的心的本性如果一出来的话
01:38:23 那么所有的烦恼
01:38:24 当下就可以全部都千掉
01:38:27 所以它是金刚_所以它是念怒
01:38:31 这个意思念怒金刚就是这个意思
01:38:33 念怒金刚不是魔忿怒金刚不是鬼
01:38:38 可以这么说它是魔的魔鬼的鬼
01:38:42 鬼当中的鬼_为什么呢
01:38:44 它是摧毁所有的鬼么叫做鬼呢
01:38:48 当然不是指的是六道轮回当中的鬼
01:38:51 六道轮回当中的鬼
01:38:52 它只不过就是一种生命而已
01:38:55 它本身就是这么痛苦的
01:38:57 为什么要去毁它昵
01:38:58 这个没有必要那是什么呢
01:39:02 真正的三千大千世界当中
01:39:05 最厉害的魔是什么贪嗔痴
01:39:09 那比贪嗔痴还厉害的魔是什么呢
01:39:12 就是金刚佛性很厉害的
01:39:16 如果我们不证悟的话那金刚佛性
01:39:18 也是一直都睡在这个很深的地方
01:39:22 它不出来就没有办法了
01:39:24 然后我们一证悟的话
01:39:27 这个金刚佛性一出来了
01:39:29 然后所有的贪嗔痴立即当下就毁掉了
01:39:33 所以它是念怒所以密法里面
01:39:36 就通过这种方法来
01:39:39 就告诉我们有些时候跟贪心有关系
01:39:45 跟色情有关系的这样子的图像来描述
01:39:49 有些时候就是跟嗔恨心
01:39:51 跟暴力有关系的这种图像来告诉我们
01:39:55 实际上它不是贪它不是暴力
01:39:58 它也不是色情
01:39:59 实际上在讲就是在讲这个佛性
01:40:02 但是它是一个不同的方法来告诉我们
01:40:07 这个是因为末法时代的人
01:40:10 贪心非常的厉害
01:40:12 所以用这种方法去度
01:40:14 末法时代的人嗔恨心非常的厉害
01:40:17 所以以这种方法去引导
01:40:20 最后告诉你的就是佛性
01:40:23 这是进入佛门的时候
01:40:25 很多有贪心的人就是以为这个是
01:40:29 一个跟贪心有关系的东西
01:40:31 很感兴趣进去了
01:40:33 然后最后告诉你的是什么
01:40:35 告诉你的不是色情
01:40:36 告诉你的就是这个金刚佛性
01:40:40 然后嗔恨心念怒金刚的
01:40:43 末法时代的人都是嗔恨心很严重的
01:40:47 然后这个里面有一个很厉害的东西
01:40:49 我可以把它用来作为我的护法
01:40:51 我把什么东西可以消灭掉
01:40:53 然后我就进去了以后
01:40:55 最后它背后根本不是
01:40:57 背后告诉我的是这个金刚佛性
01:41:00 最后自己被毁掉了
01:41:02 自己的嗔恨心自己的执著全部就毁掉
01:41:08 实际上这些佛经_所有的大乘佛经
01:41:11 不同的语言不同的方法不同的符号
01:41:16 告诉我们一件事情
01:41:18 这就是如来藏金刚佛性
01:41:21 那今天我们讲的如来藏和阿赖耶识
01:41:28 这两个的差别就是这样子
01:41:31 这个藏汉两个佛教
01:41:34 或者是显密两个佛教
01:41:37 融合圆融起来讲
01:41:39 佛性跟这个阿赖耶识的区别
01:41:43 我觉得非常有意思
01:41:46 大家慢慢地去体会这个是很重要
01:41:48 那我们今天就讲到这里
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01:44:09 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:11 工具书（辞典）：
01:44:12 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，