修行次第04 大乘佛法的修道（下）
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- 如何区分所做善行是大乘佛法还是小乘佛法，二者之间如何取舍？本课以贫女点灯供佛的故事，以及做事的三种动机，介绍了大乘、小乘及人天乘的差别，讲解了大乘佛法中，以菩提心为核心的发心和回向的方法。
00:00:35 现在开始讲今天的课
00:00:40 讲课之前请大家发菩提心
00:00:45 为字度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:53 为得到佛的果位今天我们听法
00:00:58 听了法以后精进地修行
00:01:04 成佛以后度化无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心发了菩提心以肩
00:01:12 今天我们讲今天的课
00:01:16 在讲课之前我们念一下五加行
00:01:25 外行和内加行的一个仪轨的传承
00:01:30 以前我们念的都是比较简单的
00:01:34 就是麦彭仁波切做的比较简单的仪轨
00:01:37 叫做《开显解脱道》
00:01:42 今天我们念的是无垢光尊者
00:01:45 智悲光尊者传下来的一种
00:01:48 另外一个仪轨这个仪轨
00:01:53 《大圆满的前行--普贤上师言教
00:01:57 里面所提到的仪轨就是这个仪轶
00:02:04 我们修行的时候必须要有传承
00:02:10 尤其是藏传佛教他非常重视传
00:02:19 传承是什么意思呢从释迦牟尼佛
00:02:23 或者是另外一个佛或者成就者
00:02:28 到现在我们的根本上师之间
00:02:31 一代一代这样子传下来
00:02:36 这个法脉就是从来没有间断过
00:02:41 没肴间断过这样子一代一代传莱
00:02:44 传下来的这个法脉当中
00:02:47 就是有历代的这些高僧大德
00:02:51 或者是成就者他们的加持
00:02:58 就用我们佛教的话来讲
00:03:01 这个叫做加持有这个加持
00:03:05 这个是一代一代传下来的
00:03:09 修行的时候必须要有这个传承
00:03:13 尤其是密法
00:03:15 修密法的时候如果没有这个传
00:03:19 没有灌顶的话
00:03:21 那就是根本就没有资格修这个法
00:03:25 比如说我们平时自己看书
00:03:29 就像看小说一样去看一本书
00:03:33 大概地了解了这个修法以后
00:03:37 又没有灌顶又没有传承什么都没有
00:03:40 这样子修的话如果密法这样修的话
00:03:45 绝不可能有任何修行上的成就
00:03:50 这个是不可能的 但是
00:03:53 像身难得死亡无常这些外加得
00:03:59 有像菩提心的一些个别的修法
00:04:03 这样的修法如果没有传承的话
00:04:06 我们把修法掌握好了以后
00:04:11 也可以自己修一修
00:04:14 但是这个修法也就是属于
00:04:17 一个自我锻炼自我的训练
00:04:23 遂不是一个正式的正规的修得
00:04:29 小乘的戒律当中也说了
00:04:32 是没有诀的人都不能修得
00:04:37 为什么不能修行呢
00:04:39 捆为不懂得这个怎么样去修
00:04:42 这种情况下修行
00:04:46 邀样子的话一定会出问题的
00:04:48 所以显宗的法也最好是有这个传承
00:04:55 但是密宗的法必须要有传承
00:04:58 这个不是最好有传承
00:05:00 必须要有这个传承
00:05:02 这个五加行当中也有显宗的修法
00:05:06 也有密宗的修法
00:05:08 还是需要有这个传承
00:05:11 那我们先念一下这个传承
00:05:13 这个传承的仪轨比开显解脱道的仪轨
00:05:19 还广一些所以
00:05:22 如果我们以后没有办法得到
00:05:27 其他的修五加行的传承
00:05:30 修法的传承的话
00:05:31 那就是得到了这个传承以后
00:05:34 这个就是可以算是
00:05:36 得到了这个修法的传承
00:05:39 因为这个仪轨就是比较广
00:05:45 所以我们如果实在是以后
00:05:47 得衣到传承的话那也就自己可认修
00:05:51 采时我们这个传承一定要重视
00:05:57 罪常重要的所有的密宗的修得
00:06:01 或者是前行的修法
00:06:05 需要有灌顶需要有传承
00:06:09 然后需要有口传然后就可以修
00:06:15 很多的具体的修法都是这样
00:06:19 这个是非常重要
00:06:21 那我们先念一下这个传承大家听
00:06:42 这就是五加行的仪轨的传承
00:06:50 以后我们修五加行的时候
00:06:54 如果没有修法的广的传承
00:07:01 那也就今天算是得到了这个传承
00:07:07 我们以后就可以修了
00:07:09 接下来我们就讲今天的这个课
00:07:14 今天讲什么课呢
00:07:17 天我们讲了如何修大乘的法
00:07:23 今天继续讲如何修大乘的法
00:07:34 平时我们在日常生活当中
00:07:39 怎样修这个大乘的佛法
00:07:44 昨天我们讲的是这个修法
00:07:47 那今天讲的呢
00:07:49 不一定是在日常生活当中
00:07:53 无论是打坐的时候
00:07:56 念经的时候烧香拜佛的时候
00:07:59 都需要有这个修法
00:08:04 今天我们就讲一讲这个修法
00:08:06 那今天我们首先要知道
00:08:10 什么是大乘法什么是小乘法
00:08:14 大乘法和小乘法怎么样区分
00:08:19 在大乘法和小乘法当中什么样的奈茜
00:08:27 起到关键性的作用决定性的作用
00:08:31 首先我们要了解一下这些
00:08:34 比如说我们今天就这朵花
00:08:42 这朵鲜花供养给上师供养给佛
00:08:46 那这个善根就是我们一朵
00:08:53 供养给佛菩萨上师的这个善
00:08:56 是大乘佛法还是小乘佛法
00:09:01 还是人天佛法我们怎么样去区分
00:09:16 就是大乘佛法
00:09:18 供的供品中等的就是小乘佛法
00:09:22 供的供品没有这么好的话
00:09:24 是不是变成世间人间的佛教曬
00:09:30 是不是这样子呢
00:09:32 是衣是我们以物质供品的好与不好
00:09:39 来确定大乘和小乘呢
00:09:44 或者是另外一个其他的原因
00:09:49 来分大乘和小乘
00:09:52 这个我们必须要知道为什么
00:09:56 我们经常念佛烧香拜佛等等
00:10:00 经常做一些善事
00:10:03 但是我们在过去这么长时间当
00:10:09 所做的这些善根在我们今天看来
00:10:14 它们属于大乘佛法还是属于小乘佛法
00:10:22 这就是不好说了这是一个
00:10:24 另一个我们以后修行的过程当
00:10:29 怎么样去回避小乘佛教和人间的佛教
00:10:37 怎么样去修大乘佛法
00:10:41 也是说大乘佛法和小乘佛法之间
00:10:44 以后我们怎么样去取舍
00:10:48 这个对我们今天在座的人来说
00:10:51 对每一个人是相当重要的
00:10:55 是不是用外面的供品来分小乘和天乘
00:11:05 不是这样子呢不是这样子
00:11:08 我们讲一个故事
00:11:11 就是在佛经里的一个故事
00:11:14 来说明这个问题佛经当中记载
00:11:20 有一次佛的身边的信佛的
00:11:26 很多各种各样不同层次的人
00:11:32 拿着各种各样的供品去供佛
00:11:36 这个当中佛陀的时代
00:11:38 印度的四种种族的阶级分得非常清楚
00:11:45 这个时候像婆罗门种还有商
00:11:52 国王大臣
00:11:55 他们有各种各样金银珠宝的供
00:12:01 非常上等的供品去供佛那个时候
00:12:08 有一个很贫困的贫穷的妇女
00:12:15 她看到这么多人
00:12:18 拿着这么殊胜的供品去供养佛
00:12:23 她这个时候非常地美慕这些
00:12:27 这些人因为上一世有福报
00:12:31 所以这一生当中就变成这么有钱的人
00:12:37 他们不仅是这一生当中
00:12:40 变成这么有钱的人
00:12:41 而且他们这一生当中
00:12:44 又用这么好的供品去供佛
00:12:48 那么这样的话
00:12:49 这些人生生世世都变成
00:12:53 既有钱 又有权这样的人
00:12:57 她非常地美慕
00:12:59 但是她自己没有任何一个
00:13:04 可以供养佛的东西
00:13:06 但是她也很想供佛
00:13:08 那个时候她也非常想供一盏
00:13:16 一盏灯她也没有供灯的
00:13:23 这些都没有
00:13:25 然后她到城外去找找了一个羊蹄
00:13:31 找了一个山羊的蹄子
00:13:33 然后她把这个羊蹄拿回来以肩
00:13:36 路过一个卖油的店铺
00:13:42 她去要了一点油要了一点食用的油
00:13:49 然后她就把这个里面做了一个灯
00:13:53 做一盏灯供养给佛放在佛前面
00:13:59 那她的发心是什么呢
00:14:01 她的发心是为了天下所有的众
00:14:06 就供了这盏灯
00:14:08 其他的这些人虽然是供得非常
00:14:12 是这些人都是为了自己供佛
00:14:17 从物质的表面上看起来佛的前面
00:14:25 释迦牟尼佛的前面就是这样的
00:14:28 非常殊胜的 非常漂亮的
00:14:30 金银珠宝的各种各样的供品非常漂亮
00:14:36 她这个羊蹄子放在这个金银珠宝曾中
00:14:41 根本就不成为一个供品
00:14:46 茵为这旁边的东西都是非常好韵
00:14:51 根本就不是一个供品
00:14:52 但是呢她是发了菩提心
00:14:55 为了一切众生她就供了这一盏烁
00:15:00 晚上的时候呢佛睡觉了
00:15:03 佛睡觉的时候这些灯都是要的
00:15:06 这些灯都要吹灭
00:15:09 那个时候目犍连来到
00:15:16 不是佛像是释迦牟尼佛真佛前的
00:15:20 这些灯都吹灭了
00:15:22 但是有一盏灯吹不灭
00:15:26 这个是贫穷女供的羊蹄里的这一灯
00:15:35 他就吹不灭怎么样去吹都不能吹灭
00:15:40 自键连是当时佛的所有弟子当
00:15:46 神通第一那他是通过这个神通
00:15:52 用大千世界的风来吹这个灯
00:15:57 也不灭这个时候佛就说话家
00:16:02 佛说佛告诉目犍连
00:16:06 你这些为了自己的解脱而修得的
00:16:14 这些声闻小乘的修行人
00:16:18 不灭这个灯为什么吹不灭
00:16:22 这茶灯是为了天下所有众生的福
00:16:27 为天下所有众生的解脱而供的
00:16:31 这是你吹不了这个故事说明么
00:16:40 大乘和小乘的这个法的界限不是物质
00:16:49 关键问题不在于物质的好与不
00:16:53 茹果是在物质的好与不好的话
00:16:56 贫穷妇女供的羊蹄里的一盏
00:17:03 肯定是人间佛教或者是小乘佛教
00:17:09 国金大臣他们供的金银珠宝当束的
00:17:14 这个灯肯定是大乘佛法
00:17:20 如果大乘与小乘的区别
00:17:25 如果在于这个物质上的话
00:17:28 那一定会是这样子
00:17:31 但是不是这个时候不是
00:17:33 这个羊蹄里的一盏灯
00:17:38 反而就成为大乘佛教的佛法
00:17:43 箕他的所有的金银珠宝等等的
00:17:47 非常了不起的这些灯或者其他的供品
00:17:52 供这个供品的功德
00:17:56 没有成为大乘的佛法
00:18:01 这个当中什么样的东西
00:18:04 在起到关键的作用
00:18:06 什么样的东西是起到最决定性的作角
00:18:11 这个时候我们要知道有两件事
00:18:14 肴两个事情起到决定性的作
00:18:19 两个是什么呢第一个
00:18:22 我们做任何一个事情都是一样
00:18:25 做善事的时候的动机也就是发心
00:18:31 我们佛教里这叫做发心
00:18:33 第一个是发心发心在
00:18:35 这个过程当中起决定性的作蘭
00:18:39 这是第一第二个呢
00:18:42 这个事情做完了以后就是回
00:18:47 回尚起决定性的作用就是这两
00:18:52 不是物质的差别
00:18:56 而是发心和回向的差别
00:19:01 也就是说我们从现在起修大乘佛教
00:19:09 大乘佛教怎么样修呢
00:19:11 我们就是要重视注意这两个
00:19:15 第一个是发心第二个是回
00:19:20 除了这个发心和回向
00:19:23 我们把开始的发心和结尾时候的
00:19:29 这两个抛开了以后这个中间的善粮
00:19:33 所有的善根都叫做无记的善粮
00:19:37 懂不懂无记的善根
00:19:39 我说清楚了没有无记的善根
00:19:41 什么叫做无记的善根呢
00:19:44 它是没有一个明确的方向
00:19:47 这个善根是没有一个明确的方简
00:19:50 这个善根的属性是什么
00:19:53 是大乘佛教还是属于小乘佛教
00:19:55 它没有一个明确也可以说
00:19:59 没有一个明确的属性性质
00:20:05 所以它叫做无记为什么呢
00:20:09 比茹说我们念佛或者是念经念
00:20:17 或者是烧香 拜佛
00:20:20 这些如果开始的时候没有发心
00:20:23 结尾的时候没有回向的话
00:20:28 那这个念经烧香 拜佛 打坐
00:20:32 有可能是大乘佛法
00:20:38 有能跟着解脱完全是没有关蔡的
00:20:44 都有可能
00:20:45 没有一个明确的性质方
00:20:51 以都叫做无记无记的善根
00:20:58 这个佛教里面叫做无记的善粮
00:21:02 用我们的普通的话来说
00:21:07 不用术语不说无记的话
00:21:10 这个叫什么呢不确定性的善根
00:21:13 这个叫做不确定性的善根
00:21:16 它也不能确定是大乘佛法
00:21:19 也不确定是小乘佛法
00:21:21 它又不能确定是人间的佛法
00:21:25 所以这个叫做不确定性的佛法
00:21:30 不确定性的佛法
00:21:32 惹么样让它变成确定的佛法
00:21:41 那就是前面开始的时候需要有爱心
00:21:46 结尾的时候需要有回向
00:21:51 只要有这两个
00:21:52 这中间的善根就已经确定了
00:21:58 从此以后它要么就是大乘的佛法
00:22:01 要么就是小乘佛法
00:22:03 它不可能是不确定的
00:22:05 因为有了这个回向也有这个爱崧
00:22:10 这样子的话它已经确定了
00:22:15 在这个之前呢是不确定的
00:22:19 我们要回头看一下 观察一卡
00:22:23 我们这么多年当中学佛信佛
00:22:30 可能也做了不少的善根
00:22:34 我们也已经种了不少的善根
00:22:38 那这些善根是不是不确定性的善粮
00:22:44 不是变成了不确定性的善粮
00:22:47 如果不是是确定的话
00:22:50 那确定的话那就是属于哪一种善粮
00:22:53 这个是非常重要比如我们举个例亲
00:23:02 修禅定四禅八定修禅定的时候
00:23:10 这个禅定是同样的一个四禅八
00:23:15 它的本质上就是没有差别
00:23:17 就是四禅八定同样的一个四禅凡定
00:23:21 它有可能是密宗的四禅八定
00:23:25 有可能是大乘佛法的
00:23:28 一般的显宗的四禅八定
00:23:34 有可能是小乘的四禅八定
00:23:38 有可能是根本跟佛教没有关系的
00:23:41 外道的四禅八定都有可能的
00:23:45 同样的比如说我们受五戒
00:23:48 茶盔淫妄酒受五戒这个五藏
00:23:53 有可能是大乘佛教的五戒
00:23:59 有可能是根本跟佛没有关系
00:24:03 是一个外道的五戒
00:24:05 有可能是人天佛教的五戒都有能
00:24:11 但是这个五戒的本质上是没有差的
00:24:16 就是不杀不盗不妄语等等
00:24:19 它的本质上是没有差别的
00:24:21 那本质上没有差别的话
00:24:24 这个差别是从哪里来呢
00:24:27 就是发心第一个是发心
00:24:30 第二个就是结束的时候的回尚
00:24:34 就是这两个是相当重要的
00:24:36 所以我们从今以后
00:24:39 做任何善事一定要注意这两器
00:24:43 一定要注意这个发心和这个回
00:24:47 今天比如说我去放生
00:24:54 那去放生的时候呢
00:24:57 我还没有出门的时候
00:25:01 我就要观察一下我自己
00:25:05 我岑天去放生这个的动机是么
00:25:10 我想得到什么也就是说
00:25:14 我是为了得到什么东西去放垒
00:25:19 要观察一下我们自己的心
00:25:22 观察一下这个动机
00:25:25 这个时候我们会发现三种情浣
00:25:30 第一种是什么呢
00:25:32 这个叫做不善的动机
00:25:36 第二个叫做无记的动机
00:25:39 也就是不确定的动机
00:25:41 第三个叫做善的动机
00:25:44 善恶的善善的动机
00:25:49 那第一个不善善恶的善
00:25:52 不善的动机是什么样子的呢
00:25:55 比如说今天我去放生的时候
00:25:58 我一观察自己的动机的时候
00:26:00 我发现我今天去放生
00:26:04 是为了我这一生当中
00:26:07 就是这一生当中我能够健康
00:26:11 我能够长寿能够避免一些病痛
00:26:21 就是为了这个或者是我
00:26:23 为了我的父母等等一些家里的欠
00:26:27 就是为了这一点就是总而言艺
00:26:32 就是为了现世生活当中的一些
00:26:35 小小的利益而去放生
00:26:40 我发现我的动机是这样子的话
00:26:42 那这个动机叫做不善的动机
00:26:51 为什么呢它根本就不是一个
00:26:56 根本就不属于一个真正的佛法家
00:27:00 又不是小乘的佛教
00:27:04 连人天佛教这个都不是了
00:27:09 久天佛教不仅仅是这一世呀
00:27:12 天佛教从现在开始生生世
00:27:17 我能够得到人与天人的果报
00:27:20 为了这个去行善这个叫做人天佛教
00:27:24 那我根本没有考虑这么多
00:27:26 我只是为了在现世生活当中
00:27:30 能够健康能够长寿所以去放生
00:27:33 这个放生表面上是一种行善
00:27:41 但是呢实际上它根本不是一个善事
00:27:49 所以这个一定要注意
00:27:52 那我们可以这样子说
00:27:55 凡是为了现世生活的当中的利
00:28:00 去做任何一件善事
00:28:03 这个善事都叫做不善的动机
00:28:10 那不善的动机它的结果是什公
00:28:14 如说我们为了现世生活当荣
00:28:18 能够健康长寿去放生的话
00:28:21 它有什么样的结果呢
00:28:24 现世生活当中能够健康能够长寿
00:28:30 这个是这一点是可以肯定的
00:28:33 为什么呢因果不虚
00:28:35 这个叫做因果不虚有因就有果但是
00:28:40 这种善根就是除了我现世生活当
00:28:46 得到的这个利益以外来世的时候
00:28:51 有没有作用 没有任何的作用
00:28:54 对我的来世我再投生的时候曬
00:28:57 我这个善根有没有用呢
00:29:00 没有任何的用处了这个时候
00:29:04 没有任何的善报它所有的报应
00:29:08 它所有这个善报就是在现世
00:29:11 这一生当中会全都报完了
00:29:14 所以它就过了以后来世就不会有
00:29:18 不荟有任何果报来世就不会有果报
00:29:24 他的所有的果报
00:29:25 都会成熟在现世生活当中了
00:29:30 如果我们所有的念经烧香拜佛
00:29:34 磕头做善事作义工这所有的一切
00:29:42 都是为了现世生活去做的话
00:29:45 那我们可以这样子说
00:29:48 我们一生当中所做的
00:29:51 所有的这些善根
00:29:54 全部成熟在这一生当中
00:29:59 有的善报成熟在这一生当業
00:30:03 也就是说当我离开这个世界的时候
00:30:08 还是一无所有这个时候什么都没有
00:30:12 那我一生当中修路铺桥修庙布施
00:30:16 生 念经做了这么多的善事
00:30:20 我走的时候为什么是一无所有
00:30:24 我们虽然做了很多
00:30:25 但是我发心的时候
00:30:28 这一切都是为了我的现世生活
00:30:32 那这个现世生活你该得的就得
00:30:34 从来都没有发心
00:30:38 这个是为了我的下一世
00:30:40 从来没有这样子发心过
00:30:42 因为我们从来没有发心
00:30:44 所以下一世不可能得到
00:30:47 这个善恶都是这样子比如说我们
00:30:52 了任何一件事情去行善的
00:30:56 这个善一定会成熟到这个
00:30:59 比如说我为了我的父亲我放生
00:31:03 那样子的话
00:31:04 这个善一定会成熟在我父亲的身
00:31:08 他的病一定会有好转
00:31:11 但是他的病有好转一次就好辖了
00:31:17 他的病结束但是呢 有没有以后
00:31:20 以后就是这个善根就已经
00:31:22 这果报就是到此为止已经结束
00:31:28 这个果报已经结束了往下没有
00:31:32 为什么没有呢
00:31:33 就是没有这个动机我没有发
00:31:36 我没有发心这个是我的来世
00:31:40 或者是生生世世呀根本没有想
00:31:42 我就是为了我现世
00:31:45 那为了我的现世我做这么多事情
00:31:49 这个果报我现世当中已经得到家
00:31:52 我也就是为了现世我也得到
00:31:55 来世或者生生世世 我也没有考虑
00:31:59 我也不会得到就是这样子
00:32:03 这是一个非常重要的事情
00:32:05 我们以后行善的时候必须要注意
00:32:10 我们要回头观察一下
00:32:13 我们过去所做的这些所有的善粮
00:32:20 我们观察一下
00:32:22 它衍现在应该归纳为什么样的善粮
00:32:30 那如果都是这个人天
00:32:34 不是连人天都不算
00:32:36 都是这种不善的动机的话
00:32:39 我一生当中所做的这些善根
00:32:45 它对我的来世就没有任何的利
00:32:51 这是一个非常可怕的事情
00:32:54 这个一定要注意
00:32:56 这个我们前几天也讲过了
00:32:58 很多人也在行善 也在发愿
00:33:05 但是不会发真正的心愿不会衍善
00:33:10 所以这个心里想的都是为了现世生活
00:33:14 那现世生活的报应是快的
00:33:16 很快就成熟了成熟了以后呢
00:33:19 以后也没什么这个非常可惜的
00:33:22 比如说我们
00:33:25 同样的一件事情同样的一种善事
00:33:29 如果我的发心是为了天下所有的焱生
00:33:38 或者是没有想那么多就是为我自遍
00:33:41 我从现在起生生世世
00:33:45 我能够得到健康我能够得到长寿
00:33:49 所以我要去做这件事的话
00:33:51 那这个可以是生生世世当中
00:33:54 能够得到这个善报这个果报
00:33:57 但是呢我不会这样子发心啊
00:34:01 我们凡夫都是非常非常重视现世
00:34:06 因为现世我们看得见
00:34:09 离我们很近很近看得见摸得着
00:34:13 所以我们就是认为现世才是真实的
00:34:17 以我们行善也就是为了现世
00:34:22 那后世呢虽然是我们没有看到
00:34:27 但是也是存在的但是我们
00:34:30 始终认为这个后世离我们有点远
00:34:36 其实远不远都不好说了
00:34:38 后世是什么时候是后世就不好说
00:34:41 但是我们总觉得后世来世离我有点远
00:34:49 以我们就不太考虑这个事情
00:34:55 比如说我们一次性地拿五百块钱
00:35:02 或著是分期三年每个月就是几块钱
00:35:12 分期三年或者是五年拿五百块钱
00:35:16 我们会选择什么呢
00:35:17 我们一定会选择一次性地拿五百块钱
00:35:20 为什么呢
00:35:22 离我们越远的东西我们就是越不重视
00:35:27 我们就是离我们越近的重视
00:35:31 我们是越近的东西我们越重视这茶
00:35:35 所以我们很多时候
00:35:38 就是这些所有的行善都是为了现世
00:35:42 都是为了现世生活这样子以后
00:35:45 本来如果我们发心的话
00:35:49 一样的一件事情
00:35:51 这茶果报是生生世世都可以享受的
00:35:56 都可以享受这个果报
00:35:58 但是我们的眼光太短了是鼠目光
00:36:04 以我们的发心也就是这么短
00:36:09 就是只考虑这一生
00:36:12 所以我们的果报也就是只有这一世
00:36:17 这个是很可惜的不能这样子发心
00:36:20 如果我们去放生的时候
00:36:23 我观察的时候
00:36:24 如巢我发现我的动机是这样子的话
00:36:27 那个时候我一定要想到
00:36:29 噢我不能这样子发心
00:36:31 如果我这样子发心的话
00:36:33 那我今天的这个善根
00:36:34 只有在现世生活当中才有
00:36:38 不荟有以后的果报就是一个短暂的
00:36:44 我不能这样子发心
00:36:46 所以这个时候立即要改善我们的动机
00:36:53 这个非常重要这是第一
00:36:57 这叫做不善的动机
00:37:00 第兰是什么不确定性的这个动机
00:37:04 如果有些时候我们观察的时候会发现
00:37:08 如果发现了我的这个动机
00:37:11 也不是为了来世 也不是为了现世
00:37:18 就没有一个很特别的目标
00:37:22 没有一个这样子目标那是什公
00:37:24 因为今天很多人去放生
00:37:27 我也就跟着他们去了除了这个认外
00:37:30 就是没有一个很明确的目标
00:37:33 我没有想到这个放生是我这一垒好
00:37:37 我也没有想到
00:37:38 我这个放生是下一世好都没有
00:37:41 因为今天很多人去放生啊
00:37:43 那我也跟大家一起去放生
00:37:46 这种动机的话他是没有明确的自标
00:37:51 所他这个动机叫做不确定的动机
00:37:58 那不确定的动机行善的话
00:38:02 实际上就是不会有什么真正的善粮
00:38:05 为什么呢我们一定要知道
00:38:09 行善的时候比如说
00:38:18 行善的这个真正最关键的作者是谁呢
00:38:23 是我们的身体还是我们的语言
00:38:27 还是我们的意识其中一个
00:38:30 是不是身体不是身体
00:38:32 如果心不善的话
00:38:35 身体怎么样做好事也不一定是善
00:38:39 语也是一样的警如说我们心重
00:38:42 就是有自私或者是有其他的自棕
00:38:45 光是嘴巴说好话也是不能成为善事
00:38:52 真正的造善根的这个作者
00:38:59 真正的关键的作者是我们的心
00:39:03 心当然不是指的心脏
00:39:08 心就是我们的意识
00:39:11 真正的行善者作者是谁呢他是意识
00:39:17 我们现在就举一个例子
00:39:22 比如说有一个画画的画家
00:39:26 画家他就带两个徒弟画画
00:39:30 那他两个徒弟的这个画画的水菜
00:39:37 就是很差真正能够画画的呢
00:39:40 这三个人当中就只有一个就是他自仓
00:39:44 就不画他让他的弟子去画
00:39:48 他衣画的话那这幅画会是什么样子
00:39:52 这幅画一定就不会是一幅好画
00:40:00 为什么呢真正的作者他没有去做
00:40:03 他让其他人去做
00:40:04 他们又不会做这个事情
00:40:07 举个例子的话是这样子
00:40:09 样的道理我们行善的时候
00:40:13 这个真正造善根的作者是意识
00:40:18 并不是身体 并不是语
00:40:22 那这个时候呢心它在散乱
00:40:28 他没有一个明确的目标 他在散
00:40:34 他是不确定的这个发心
00:40:37 身体虽然去磕头了
00:40:41 语言虽然是去念经了
00:40:45 但是这两个就是像我们刚才讲的
00:40:48 这个水平很差的那两位徒弟一样
00:40:52 他自己不去做这件事情
00:40:54 这个就不会成功的完全是这样亲
00:40:56 个就不会成功的完全是这样
00:40:57 这个就不会成功的完全是这样亲
00:40:59 所以这个心散乱在这种情况乖
00:41:04 念经有没有用呢
00:41:07 我们学过《入行论》的人都知道
00:41:11 寂天菩萨他在《入行论》当中说
00:41:16 这种情况下行善是没有用的
00:41:19 他说是没有用的
00:41:21 但是也不是完全没有用
00:41:24 但是他是没有太大的善根
00:41:30 这个善根是很小的
00:41:35 以寂天菩萨他说是没有善根
00:41:39 他说是这个没有用
00:41:41 是也不能理解为完全没有
00:41:43 其实这个善根是很小的为什公
00:41:47 真正的作者他没有出来做这件事情
00:41:52 所以这个事情做得不好一样的道理
00:41:56 我们心散乱心就是没有发心
00:42:00 我们的意识没有发心大乘的応
00:42:03 也没有发大乘的心
00:42:06 粮本没有发心他自己去散乱
00:42:10 这种情况下
00:42:11 这个身体跟语去念经了磕头
00:42:15 但是其实是没有什么用的是这样杀
00:42:19 所以在这个时候啊如果我们发现
00:42:24 我今天没有什么明确的这种发心
00:42:30 就是因为很多人去放生
00:42:32 我也跟他一起去如果这种情况的话
00:42:36 我立即一定要我们的发心要改善
00:42:42 那个时候我们要告诉自己
00:42:45 如果我这样子去行善的话
00:42:48 这就做不出什么善根我一定要改善
00:42:52 要不然的话我今天的时间
00:42:54 今天的这一切都浪费掉了
00:42:57 不能这样子一定要发心
00:42:59 那样子把自己的发心要改变
00:43:05 这个是第二
00:43:09 第三种情况就是发现不确定的动机
00:43:13 这是第二第三
00:43:16 最后一个这个叫做善的动机
00:43:22 这善的动机当中我们要分出兼
00:43:25 分什么呢就是像宗喀巴大筛
00:43:29 《菩提道次第广论》讲的
00:43:32 上士道中士道下士道这三器
00:43:36 我就是在善的动机当中分出莱的
00:43:40 善的动机刚刚讲的
00:43:43 不善的动机和无记的动机这两杀妮
00:43:47 士道下士道中士道都不是
00:43:50 都不属于这些了根本就不属于这些
00:43:55 善的动机是上士道中士道下道
00:44:01 就是说善的动机有上中
00:44:08 善的动机最低的发心是什么
00:44:17 就是下士道下士道就是说
00:44:22 这个也叫做人天佛教
00:44:27 第三个善的动机当中呢
00:44:31 希仅可以分出刚刚我们讲
00:44:34 上士道中士道下士道
00:44:37 也可以分出大乘小乘
00:44:41 大乘佛教小乘佛教然后是人天佛教
00:44:45 这三个是上等的 中等的下等的粮机
00:44:52 下等的根机是什么样子呢
00:44:55 就是我不追求我个人的解脱
00:45:01 我也不追求一切众生的解脱都不追求
00:45:08 我追求什么呢我就追求
00:45:11 我希望从现在起生生世世当
00:45:17 希望我不堕地狱不堕畜生
00:45:21 不随饿鬼道
00:45:24 我生生世世能够投到人道或者是天人
00:45:31 或者非天就是能够投入到善趣
00:45:35 然后我能够生生世世享受人天的福报
00:45:44 就为了这个行善的话
00:45:48 我们的这个善根都变成了下士道
00:45:55 或者是这个叫做人天佛法
00:45:59 它的结果是什么呢
00:46:01 它让我们在这个轮回当中
00:46:04 能够不堕恶趣可以投生到善趣
00:46:10 然后也可以享受一些人天的福报
00:46:16 但是我们一定要知道
00:46:18 这个善根无论是再大的善根也好
00:46:24 它跟我们的解脱是根本没有关蔡的
00:46:28 是我们为了得到这个我们的发応是
00:46:38 我们刚刚讲的这种下士道的发心的话
00:46:42 崔这种发心的基础上我们闭美
00:46:46 闭关修九年那也是什么呢
00:46:51 那也就是跟解脱没有任何关系疗
00:46:54 闲关修九年这九年的过程当
00:47:00 就是闭关完全封闭不见一个
00:47:05 我去这么精进这么用功地去修
00:47:09 结果是什么呢
00:47:10 结果就是下一世只能说可以不随恶趣
00:47:17 但是绝不可能得到解脱
00:47:20 跟解脱是完全没有关系的
00:47:24 跟解脱完全是两个方向
00:47:28 这我们一定要知道这个是为么
00:47:33 不是其他的原因就是发心的原
00:47:40 如果就是以这种发心做基础
00:47:48 崔这种基础上我们闭关修禅是
00:47:53 修四禅八定修九年
00:47:58 这是闭关修九年这九年的过程当中
00:48:02 不做任何世间的东西
00:48:04 就去这么专心用功地去
00:48:08 精进地修四禅八定
00:48:11 但是这个四禅八定
00:48:12 跟我们的解脱是没有关系的
00:48:17 不但是不能得到佛的果位
00:48:21 而宜连阿罗汉的果位都不能得到
00:48:24 根本就跟解脱没有关系为什公
00:48:28 因为我们划分得非常清楚了
00:48:31 这个界限分得很清楚
00:48:34 谁分的呢就是我的发心
00:48:37 我的动机去分的
00:48:39 我刚刚进入闭关房的时候
00:48:43 我的发心是什么呢
00:48:45 我就发心我要得到人天的福报
00:48:50 所以我要闭关闭九年
00:48:53 我进去的时候就是这样子的发愁
00:48:56 包经是很明显了界限已经很明显
00:49:00 以我在这个九年的过程当
00:49:02 所做的一切都是世间法
00:49:10 这个叫做世间法
00:49:11 其实这个《慧灯之光》当中
00:49:13 讲了三个殊胜还有三个差别
00:49:18 实际上都是一个意思
00:49:20 就是我今天讲的是一个
00:49:22 方法有点不一样
00:49:24 实际上这些内容都是一样的
00:49:27 闭美九年也跟我们的解脱没有美蔡
00:49:33 那这样子不是很可惜吗
00:49:36 大家一定要想想这个问题
00:49:38 这个是很重要的
00:49:42 可以跟解脱没有任何关系了
00:49:46 但是如果我们有皈依的话
00:49:50 有皈依的话那我们可以说
00:49:54 这个四禅八定是一个佛法
00:50:00 它虽然是跟解脱没有关系
00:50:03 但是它是一个佛法
00:50:05 是什么佛法呢就是人天佛法
00:50:10 如果他没有皈依的话
00:50:15 如巢没有皈依三宝在这种情浣下
00:50:19 就是以这种发心为基础闭关九年话
00:50:23 它不仅是跟解脱没有关系
00:50:26 它跟佛教也没有关系
00:50:29 他闭关闭了九年
00:50:31 它是跟佛教也没有关系为什公呢
00:50:34 这修的不都是一样的四禅八定响
00:50:38 四禅八定的本质上都是一样的
00:50:40 那为什么跟佛法根本没有关系
00:50:44 因为他没有皈依佛门
00:50:47 所以这个跟佛佛教都没有关系
00:50:54 所以在这些修行的时候
00:50:57 就是我们的意识才能够起到
00:51:01 最根本性的决定性的作用
00:51:06 这一定要知道这叫做第一个动机
00:51:12 刚才我们的比喻是什么呢
00:51:15 我们去放生的时候
00:51:17 我们站在门口立即停下来
00:51:20 我要去观察一下我的这个发心
00:51:23 我今天为什么要去放生呢
00:51:26 我在放生的当中
00:51:30 从策我想获得什么样的东西去放生
00:51:35 如果这个时候我发现我的动机意
00:51:40 刚刚我们讲的下士道的发心的
00:51:45 挪个时候我们也要把它改善
00:51:48 这个动机也要改过来这是第
00:51:52 然后是第二第二是中士道
00:51:58 也就是小乘佛教的这个发心
00:52:02 他的发心是什么呢
00:52:03 他的发心的最基本的特点是什么
00:52:08 它有两个特点第一个是追求解脱
00:52:16 他根本不追求这些世间的东茜
00:52:19 这一生下一生他都不追求
00:52:21 就是寻求解脱这是第一个特点
00:52:25 第兰个特点是什么呢就为了我泰
00:52:29 只要有这两个特点的话
00:52:32 凡是这样子的动机
00:52:39 做任何一个善事都叫做小乘佛教
00:52:48 比如说大乘佛教的人和小乘佛教的人
00:52:53 两个人去布施
00:52:55 小乘佛教的人也就布施给十块钱
00:52:59 拿十块钱布施给需要帮助的
00:53:04 大乘佛教的人也是一样
00:53:07 拿出十块钱送给需要帮助的
00:53:12 两个人的
00:53:13 欢物质的角度来说都是一样的
00:53:16 完全是一样但是发心不一样
00:53:19 所以就是变成这样子了
00:53:22 在这个时候我们
00:53:24 发现我的这个发心不对的话
00:53:27 那个时候一定要告诉我自己
00:53:29 我这个发心是小乘佛教的发心
00:53:33 我现在遇到了大乘佛法的善知识
00:53:39 我听到了这么多的大乘佛法
00:53:42 那么现在我不应该
00:53:45 以小乘佛教的这个发心去做这些事情
00:53:50 我一定要改过来
00:53:52 那个时候要告诉自己
00:53:53 挪个时候还是要把这个发心
00:53:56 这个动机要改善
00:53:59 这上面我们讲的四个
00:54:02 第一个是不善的动机
00:54:05 第二个是不确定性的动机
00:54:08 第兰个是下士道或者是人间的佛教
00:54:14 第四个是中士道 或者是小乘佛教
00:54:18 这四个动机都是不对的
00:54:23 如果我们发现
00:54:25 我的动机是其中任何一个的
00:54:29 那个时候我们一定要把这个动机善
00:54:35 要改善要改成什么样子呢
00:54:37 就是要改成最后一个
00:54:41 最后一个是什么最后一个是菩提心
00:54:46 最后一个善根是三士道当中的上上道
00:54:54 最高的上士道这个三种佛教当啊
00:54:58 这就是大乘佛教这个叫做大乘佛教
00:55:03 大乘佛教是需要有菩提心
00:55:06 这个我们曾经讲过了
00:55:08 这个菩提心就是大乘佛教的灵巍
00:55:18 就是说如果没有这个菩提心
00:55:23 就可以说没有任何大乘佛法
00:55:27 没有大乘佛教
00:55:29 因为这个是不是大乘佛法
00:55:32 我们用什么样的去判断
00:55:35 什么样的标准去判断这个
00:55:38 我做的这个事情是不是大乘佛法
00:55:41 就是要看有没有菩提心
00:55:44 凡是跟菩提心没有关系的也就说
00:55:51 凡是没有以菩提心为基础的善粮
00:55:57 都跟大乘佛法是没有关系的
00:56:02 所以都不能成为大乘佛法
00:56:05 以菩提心是大乘佛法的灵魂
00:56:13 我们需要的就是这个大乘佛法的灵魂
00:56:16 就是这个菩提心最后
00:56:19 如巢我发现我的动机是菩提心的话
00:56:25 那就是非常好了
00:56:27 已经我的这个发心是非常的圆满了
00:56:31 那我就是要结束的时候
00:56:33 这个事情比如说我放生放完了以后呢
00:56:36 结束的时候我要注意回向
00:56:43 发心现在已是很圆满了不需要修改
00:56:47 不需要去改善这样子
00:56:50 这个时候就需要菩提心
00:56:55 如果在这个时候我们没有菩提心的话
00:56:58 那就是都变成小乘佛教了
00:57:01 所以在这个当中我们学到了什然
00:57:06 我们学到了物质不是最重要
00:57:14 从个人的角度来说
00:57:20 从我个人的行善的这个角度来说
00:57:25 物质不是重要的那什么是最重要呢
00:57:30 就是这个发心是最重要的
00:57:33 如果这个发心是大乘佛教的发心话
00:57:43 那是不是物质比如说我们念经的话
00:57:47 念这个数量是不是根本就不重要疗呢
00:57:52 也不是也就是说我们
00:57:55 如果不是大乘佛教的动机的话
00:57:59 这个念诵的数目再多也好
00:58:02 它不能变成大乘佛法但是
00:58:05 如果是大乘佛法的菩提心的基础话
00:58:09 当然念一句佛号就不如念两句佛号
00:58:17 念一百遍佛号当然是超过念十句佛号
00:58:22 这个时候这个数量越多越好
00:58:26 这个时候比如说我拿十块钱去做希施
00:58:34 当然不如我拿一百块钱去做这个希施
00:58:39 这个时候是有这个差别的
00:58:42 这个时候在物质上就是有差别
00:58:45 这个发心如果不是准确的话
00:58:49 意思就是说如果发心不正确的
00:58:54 这个物质再多也好
00:58:57 我个人的修行上是没有关系是
00:59:00 比如说我拿五块钱我发菩提心了
00:59:07 拿五块钱去布施
00:59:11 跟我发心是小乘的发心
00:59:15 但是我拿一千块钱去做这个布施
00:59:19 去扶贫救灾的话
00:59:21 对其他人来说呢从这个角度来说
00:59:28 当然我们的发心不管
00:59:31 这个物质是很重要的
00:59:33 但是这个是当下
00:59:38 当是对这个人来说物质是很重要
00:59:41 但是从长远的角度来说
00:59:44 対这个人也不是物质最重要
00:59:48 发心最重要为什么呢
00:59:53 个大乘佛教的比如说布施
00:59:58 大乘佛教的布施必须要具备四个祭件
01:00:06 比如说这个布施第一个众生要么
01:00:15 我就能够布施什么这就是大乘佛法
01:00:19 然后第二个在我做布施的过程当
01:00:26 一定要断除客音的心
01:00:30 我一定要不看一切不顾自己布施
01:00:37 就断除烦恼意思就是说
01:00:40 不要有对立的烦恼
01:00:42 第三个就是我要知道我做的布施
01:00:47 是如幻如梦的要知道布施如幻如梦
01:00:53 第四个我要讲的就是第四个
01:00:55 刚刚我们说的是
01:00:57 比如说我以小乘佛教的心
01:01:00 有一个我需要帮助的人
01:01:04 送给他一千块钱
01:01:06 和我发大乘的心
01:01:09 我需要帮助的人我给他十块钱
01:01:13 从当时从这个时候当下来看
01:01:20 这个一千块钱的利益就超过了十块钱
01:01:24 但是从长远的角度来说这就不是
01:01:29 为什么呢这是第四个
01:01:31 第四个是什么呢
01:01:33 小乘佛教以小乘佛教的发心
01:01:38 誠者是以人天佛教的发心呢
01:01:43 去布施十块钱这物质的利益
01:01:48 是另外一个人得到了 但是
01:01:52 他布施出去的因果上的利益都是我的
01:01:58 这就是某种程度上的一种交易
01:02:01 但是大乘佛教布施他没有考虑这茶
01:02:06 我就是拿出五块钱的这个布施
01:02:12 拿出五块钱去做布施
01:02:15 这个我不但是不求这个回报
01:02:18 还有刚才我们讲的第四个条件是么
01:02:21 第四个呢首先我布施五块钱
01:02:28 那通过这个布施
01:02:30 然后我在这个后面还有一个更重要的
01:02:34 是什么呢我一定要通过这个
01:02:37 成熟这个人的根机也就是说我先
01:02:42 这五块钱拿来做一个结缘
01:02:45 然后在这个之后呢我要去度这泰
01:02:52 我一定要去度这个人
01:02:53 这度什么时候度呢有可能是当下
01:02:58 我先给他解决这个温饱问题
01:03:01 然后我是给他讲这个法
01:03:04 我们的佛法是什么呢佛法的传播
01:03:09 不是跟大炮跟武器传播的
01:03:14 不是跟着大炮的后面传播的是
01:03:18 就是跟着这个慈悲心的后面
01:03:22 先是慈悲心慈悲心是先行者
01:03:26 后面是什么呢后面就是佛法
01:03:29 我们佛法的传播
01:03:31 世界哪一个角落也好从来都浚
01:03:35 跟着大炮跟着武器的后面传播过
01:03:39 从来都没有
01:03:41 就是我用十块钱或者哪怕是再小的
01:03:45 一根针一根线也好 这个布旅
01:03:49 希施完了以后呢通过这个结缘
01:03:55 然后我一定还要完成一件事是么
01:03:59 我要想办法成熟这个人的根
01:04:03 让他发菩提心让他学佛
01:04:08 让他行善让他断恶
01:04:11 这个工作我什么时候完成呢
01:04:13 也许我可以当下
01:04:16 我刚刚讲的先解决这个人的温饱间题
01:04:21 然后就是讲这些行善断恶
01:04:30 也许是再过一段时间
01:04:34 以后我可以完成这个工作
01:04:37 也许我这一辈子当中
01:04:39 都不能完成这个工作但是呢
01:04:41 我可以下一世或者是再下一泄
01:04:46 我要完成这个这个是我们的爱崧
01:04:50 发心一定要这样子发心
01:04:54 比如说有一个地方
01:04:57 任何一个地方有灾难的时候我们款
01:05:04 款以后我们发心的时候
01:05:06 都要这样子发心我先把这个物质
01:05:10 来解决众生的一部分的困难
01:05:13 然后在这个之后
01:05:16 我一定要完成这个工作就是
01:05:22 成熟这个人的根机
01:05:25 让他也走上这个解脱道
01:05:28 让他也得到这个佛的果位
01:05:33 要发这样的心
01:05:34 那这样子他发心了以后呢
01:05:37 他一定会完成的
01:05:38 这个工作他一定会完成的
01:05:40 只是时间的早晚
01:05:43 他一定会完成这个工作
01:05:45 那如果他去完成这个工作的话
01:05:47 对我们所布施的人来说
01:05:53 受这个布施的人来说
01:05:56 他当下只受了五块钱
01:05:58 得到了这么一点的利益
01:06:01 但是从长远的角度来说
01:06:04 他通过这么一点的物质
01:06:06 最后他也可以走上这个解脱道
01:06:10 所以说从长远的角度来说
01:06:13 大乘的发心基础上的五块钱的希旅
01:06:18 已经超过了小乘的发心的基础上的
01:06:26 千块钱的利益就是这样子的
01:06:30 这个是很重要
01:06:31 我们每一次做布施呀忍辱唻
01:06:35 这个时候都要这样子发心
01:06:38 这是非常重要的这是大乘的爱心
01:06:47 大乘的发心具体的是什么就是菩提心
01:06:53 但是菩提心我们今天不需要讲
01:06:56 菩提心跟这个菩提心的修法
01:07:00 以及菩提心的功德呀
01:07:02 这些我们都已经讲了很多了
01:07:05 我这《慧灯之光》这里面的内睿
01:07:09 部分都是关于菩提心方面的修
01:07:15 还有菩提心的功德呀就是这方面的
01:07:20 今天就不需要讲
01:07:22 就是我们要知道要发菩提心
01:07:26 发心就在这个当中起到决定性的作用
01:07:33 这个是非常重要再重复一遍
01:07:36 我们每一次做任何一个善事的候
01:07:40 不能匆匆忙忙去做这个善事
01:07:44 这个之前必须要做好准备
01:07:49 准备是什么呢放生的准备是什么呢
01:07:53 放生的准备我们首先去准备放生的款
01:07:59 然后去给鱼贩子也好谁也好
01:08:05 给他联系呀你们都会说
01:08:10 这个就是放生的准备
01:08:13 是呢这些也是放生的准备
01:08:16 是最重要的准备不是这个准
01:08:20 遂有一个更重要的预备的工
01:08:24 预备的工作是什么呢
01:08:26 我还没有跟这个鱼贩子联系
01:08:29 我还没有去募放生的款之前
01:08:34 或者是我还没有拿出自己的钱老前
01:08:38 还有一个预备最重要的预备的正作
01:08:42 这个是什么呢
01:08:44 比如说今天我心里又冒出了一个念头
01:08:49 比如说明天或者后天是
01:08:51 佛的什么什么样的节日
01:08:55 在这个当中我应该去放生
01:08:58 这个起心动念冒出来的时候
01:09:01 立即就要做一个预备的工作
01:09:05 这个预备的工作是什么呢
01:09:07 我要去观察我的这个动机
01:09:09 那佛的这个节日当中
01:09:12 我为什么要去放生呢
01:09:15 佛的节日当中去放生
01:09:17 我想得到什么东西呢
01:09:19 这个时候我要观察一下我自岂
01:09:22 如果我的这些我想得到的这些
01:09:25 就是我们刚才前面讲到的这些
01:09:27 那就不对了我要让我自己改正
01:09:30 如果我没有要求得这些
01:09:35 没有去想得这些东西
01:09:38 我是为了一切众生
01:09:40 为了一切众生成佛
01:09:42 所以为了一切众生的成佛 成就
01:09:45 所以我要去放生如果是这个动
01:09:49 我发现我的动机是这个动机的话
01:09:51 那我可以先马上开始行动
01:09:58 开始实际行动准备放生了
01:10:02 如果我这个时候
01:10:04 我发现我的动机还还不正确的话
01:10:09 那我还不着急这个实际的行动
01:10:13 我首先把我这个发心要调整妤
01:10:19 发心调整好了以后呢
01:10:22 然后我就去做这些其他的工作
01:10:26 这个一定要注意
01:10:28 这个是我们每一次行善的时候
01:10:32 每一次都要观察
01:10:33 这样子以后时间长了以后
01:10:37 我们就养成一个这样子的习惯的射候
01:10:39 每当我们行善的时候
01:10:46 无论是磕头也好打坐也好
01:10:49 每当行善的时候
01:10:50 菌为我习惯了习惯性的首先
01:10:53 我要去观察我为什么要去磕头呢
01:10:56 我想得到什么我为什么要去打坐呢
01:11:00 通过这种打坐的方法
01:11:02 我想我希望得什么呢
01:11:03 我要去观察我自己
01:11:06 这个时候我就可以调整这个发心
01:11:11 如巢有真正的菩提心就是非常不错
01:11:15 一还没有发起真正的菩提
01:11:18 是我们可以发造作的菩提心
01:11:22 造作的菩提心和不造作是什公呢
01:11:28 不造作是主动的我没有强迫我自遍
01:11:32 我自己就是一心一意我是
01:11:35 为了一切众生为了一切众生的解脱
01:11:40 我想做这件事情非常地主动
01:11:43 造作是什么呢造作是被动
01:11:47 就是我强迫我自己一定要去这样想
01:11:53 我不是从骨子里是这样子想
01:11:55 但是呢因为你这样子的话
01:11:57 这善根就变小了所以你不要这样
01:12:01 你一定要去这样子想这样子想
01:12:03 你的善根才能够变成大乘的善粮
01:12:08 这个是很被动的虽然是被动的
01:12:12 但是这个造作的菩提心
01:12:16 也是比真实的小乘的发心好
01:12:21 所以我们先学造作的菩提心
01:12:25 我们先发这个被动的菩提心
01:12:30 然后逐渐逐渐
01:12:33 最后就会变成真实的菩提心
01:12:38 这是有一个过程
01:12:40 我不可能刚刚学大乘佛法的候
01:12:45 立即就所有都是很标准的
01:12:48 发菩提心也很标准回向也很棕准
01:12:53 我们怎么可能呢不可能的
01:12:55 我们凡夫俗子从无始以来到现茬
01:13:01 这自私心这些所有的不好的东酒
01:13:05 在我们心里已经是非常的根深蒂圖了
01:13:11 所以当然最终的目标是
01:13:14 我们要发真正的不造作的菩提心
01:13:18 但是目前是不可以的
01:13:21 我们从造作走向不造作
01:13:25 从被动的菩提心转为主动的菩提恋
01:13:30 就是那样子发心一定要这样亲
01:13:34 希望你们每一次行善的时候
01:13:38 不要匆匆忙忙 为什么呢
01:13:41 我们行善是为了得到更大的善根行善
01:13:46 无论为我自己也好为一切众生地好
01:13:50 我们就是为了得到善根所以去得善
01:13:55 要得到善根的话这个善根越大越好
01:14:00 这茶善根就是越能够利益更多的火
01:14:03 就是越好为什么先不去做这些亚作
01:14:08 这个预备的工作是非常重要
01:14:14 邀个千万要记住这个是第一
01:14:18 这是开始的时候凡事这样子爱心
01:14:22 然后在这个发心的基础上
01:14:25 做出来的任何一个事情都是大乘佛法
01:14:31 是大乘佛法的结果是什么
01:14:35 都是让我们得到佛的果位
01:14:39 让我们能够利益无边无际的众
01:14:43 这样子的结果这个是第一
01:14:48 这个是开始的时候然后第一
01:14:52 另外一个起到关键性的作用
01:14:57 决定性的作用的是什么
01:14:59 就是我们刚刚讲的回向
01:15:01 最后是回向什么叫做回向
01:15:10 向这两个字的含义是什么
01:15:14 回向是我把这个东西送给其他
01:15:19 就是送给给与赐给一个这样的意崽
01:15:24 简也就是比如说我今天去放
01:15:30 我放了很多生 播下了很大的善根
01:15:38 但是这个善根善有善报
01:15:41 这个善报这个果报
01:15:44 我不愿意我一个人享受这个果报
01:15:49 我把这个果报就是要送给其他
01:15:54 这个叫做回向送给其他人这送给谁
01:15:59 肴些人想送给我的亲戚朋友响
01:16:03 我家里的人啊这样子
01:16:05 那有些人大乘佛法就不是这样
01:16:09 大乘佛法我就要送给天下所有的众生
01:16:17 回尚两个字的准确的含义就是这价
01:16:22 准确的含义比如说我们十个人出
01:16:28 天非常热的时候
01:16:30 我有一瓶矿泉水其他人都没有
01:16:35 我就舍不得这个矿泉水我自己喝
01:16:40 我就喝一口
01:16:41 然后其他剩下分给其他人喝
01:16:44 送给这九个人去喝
01:16:46 这个叫做回向这就是回向
01:16:50 回向的真正的含义就是这个
01:16:54 我们修行的时候就是这样子
01:16:57 我们刚刚发心了发菩提心
01:17:00 然后去放生也好念经也好
01:17:02 该做的做完了那做完了以后曬
01:17:05 一定会有很大的善根
01:17:11 一定会有一个很大的福报
01:17:14 这个福报我要分享给所有的众
01:17:19 这时候 我也可以在这个众生当
01:17:24 我这个善根分享给天下所有焱生
01:17:33 那我也是天下所有众生当中的一
01:17:38 我也在这个当中但是呢
01:17:40 我就不愿意一个人去享受我这个果报
01:17:44 我就是要分给天下所有的众垒
01:17:48 我这个善根这样子分了以后
01:17:52 哪怕是一个人只能得到一个
01:17:56 像一粒芝麻的万分之一
01:18:01 誠者百万分之一这么小也好
01:18:04 我要分就是要这样子分
01:18:07 我们也许会想
01:18:10 我好不容易做出一个这样子的善粮
01:18:15 我现在分给天下所有众生
01:18:17 那我自己没有了吗
01:18:20 这个时候我们也许会舍不得这个善根
01:18:24 我们世间都是这样子
01:18:27 比如刚刚说我有一瓶矿泉水
01:18:29 我自己喝了就可以解渴
01:18:32 但是我送给其他人了
01:18:34 我点能喝到一口这个也不能解渴
01:18:37 那我就只有一口本来我可以喝一瓶
01:18:41 但是结果我就只有一口了
01:18:45 那是不是我的善根
01:18:47 本来我把这个善根回向给我自己话
01:18:51 我可以下一世可以往生西方极乐世赛
01:18:56 或者是我可以做一个很有钱的人等
01:19:01 我可以升天等等
01:19:03 但是我现在把这个分出去了
01:19:06 分出去了以后呢
01:19:07 不是我就没有这些机会了
01:19:10 这根本就不是这样子
01:19:12 跟这个世间刚才我们世间的分东
01:19:16 这两个是完全不一样的是什么样的
01:19:22 比如说我们现在现实生活当中的
01:19:25 邀个物质越分越小越分越小
01:19:28 我分十个人的话每一个人得到的很小
01:19:32 分一百个的话那每一个人得到的
01:19:34 邀个的十分之一只有这样子
01:19:38 但是我们的善根就不是了
01:19:40 如果我觉得这个善根是我自己
01:19:45 我跟谁都不分了我一定要
01:19:47 这个善根一定要成熟到我的身上
01:19:51 这个果报一定要我一个人享受
01:19:55 这样子回报的话这一定会是这样的
01:19:58 这个所有的善根就你可以
01:20:00 有的果报你可以一个人享受
01:20:04 但是这个果报它不会变得无穷无际的
01:20:09 它该有多少就该有多少
01:20:11 除了这个以外就没有
01:20:14 如果我们把这个分了分给
01:20:17 就回向了回向给一千人
01:20:21 那我把这个分给一千个人的话
01:20:23 那这一千个人每一个人都得到
01:20:28 我回向我一个人这样子的
01:20:30 就每一个人得到的是一样的
01:20:34 比如说我这个回向给我自己
01:20:37 我能得多少
01:20:39 那我分享给一千人的话
01:20:41 一千人当中每一个人都得一
01:20:44 这个大小就是没有差别
01:20:47 从我自己的这个善根来说
01:20:50 这个善根回向分给一千人的德
01:20:57 没有分给一万人那么大也就说
01:21:01 我把这个功德回向给一万人的话
01:21:05 这个功德就是远远超过
01:21:09 回向给一百人的善根
01:21:14 这两个完全是相反的
01:21:16 我可以这样子说两个完全相岚的
01:21:19 我日常生活当中的任何一个茶茜
01:21:22 分的人越多就得的就越小
01:21:26 但是我们的善根分的人越多
01:21:30 我的善根就越大不会越小
01:21:39 这个可以说完全是相反的
01:21:42 所以我们不要害怕
01:21:47 我的善根分出去了以后我得不到
01:21:50 这个根本是不需要这样子操心
01:21:53 这个是没有必要的操心
01:21:56 越是真正的回向越是分给很多
01:21:59 那我的善根就是越大
01:22:02 我们知道四无量心
01:22:04 慈悲喜舍四无量心
01:22:07 为什么叫做四无量心呢
01:22:10 第一个比如说慈悲心
01:22:13 我是对天下所有的人修的
01:22:18 我修这个慈悲心的对境
01:22:21 这个众生是无边无际所以叫无量
01:22:25 这是一个第二个它的含义
01:22:28 因为我对这么多人
01:22:31 对这么多的生命修了这个慈悲心
01:22:35 所以我的这个功德也就是这公
01:22:39 也就这么大无量的
01:22:41 因为我的对境是无量
01:22:43 所以我的功德也是无量
01:22:45 所以这个叫做四无量心
01:22:50 那任何一个其他的都是这样亲
01:22:52 所以我们的这个回向的范围就不能小
01:23:02 我们经常我们习惯了
01:23:05 行善的时候第一个就是考虑我曾德
01:23:10 我自已要健康长寿完了以后
01:23:14 就是为了我的家人希望他们健康长寿
01:23:18 我们的范围就是这样子
01:23:21 除了这个以外就没有什么
01:23:24 我们做一个凡夫俗子
01:23:28 希望我自己健康长寿
01:23:32 这个有错吗没有错
01:23:34 希望我家里的人健康长寿
01:23:37 这个有没有错这个没有错
01:23:39 这个都可以这样
01:23:40 但是呢我们的界限就这么小
01:23:43 范圃这么小的话这是非常可惜的
01:23:47 为什么呢本来这个善根就可诊
01:23:49 可以回向给天下所有众生
01:23:52 下所有众生也能够得到利
01:23:55 我自己得到的利益就更大了
01:23:59 但是现在我没有这样子回尚
01:24:02 我这样子回向了以后
01:24:03 这个范围这么小了以后呢
01:24:05 如果能得到利益的话
01:24:07 也就是我和我的家人我从这个
01:24:13 从中得到的自己的利益善根
01:24:19 也是很有局限性的所以是很可惜的
01:24:25 所以我们回向的时候
01:24:27 要回向给天下所有的众生
01:24:31 这是第一个第二个是
01:24:34 我这个善根分给了天下所有焱
01:24:40 我希望通过我的这个善根
01:24:46 我希望天下所有众生他们得什
01:24:50 我希望他们在我的这个善根当
01:24:54 得到什么呢我希望他们得到什么呢
01:24:57 是不是他们得到健康长寿发财
01:25:01 工作顺利有钱 有地位
01:25:03 是不是依靠我的善根
01:25:08 他们都能够变成这样子
01:25:09 我发心发这样子的心呢
01:25:11 也不是那是什么呢
01:25:13 就是最后结尾的这个回向
01:25:18 跟我们的发心要一致的
01:25:21 发心的时候我们就是发心
01:25:23 为了一切众生成佛所以我做这件事情
01:25:29 那我回向的时候也要一致
01:25:31 回尚的时候我希望天下所有的焱生
01:25:36 就依靠我这个善根
01:25:39 能够得到的不是健康长寿
01:25:44 那什么呢能够得到的都是成佛
01:25:48 能够得到的是成佛这样子回
01:25:52 这就是非常标准的回向
01:25:55 这个回向是标准的回向
01:25:59 这茶回向当中所有的回向都包答家
01:26:03 我的回向的时候就要注意两侏事
01:26:07 这两个，第一个是什么呢回向的射候
01:26:11 我二定要把东西布施出去送给焱生
01:26:18 我一定要知道至少我心里要知道
01:26:22 我这一瓶矿泉水送给别人以后
01:26:25 送给就送给了我就不要希望
01:26:28 从这个当中我再能得到什么
01:26:31 不能这样子希望
01:26:32 但是实际上我们越不求回报
01:26:37 得到的回报就是越大
01:26:39 但是我们不能这样子求回报
01:26:43 这是第一个
01:26:45 第二个要点是我真正地诚心实意地
01:26:52 把我的这个善根分享给一切众
01:26:57 这是一个第二个要点是
01:27:00 不是这些众生依靠我的这个善粮
01:27:06 他们能够得到一点健康长寿
01:27:08 不是这一点但是我们这个可
01:27:10 他们的健康长寿我们当然可以考滤
01:27:15 可以考虑在这个当中
01:27:17 但是不仅是这一个
01:27:19 我们要发心希望他们能够成佛
01:27:24 这样子发心的话
01:27:26 这些众生暂时的健康长寿
01:27:31 就不需要单独不需要专门地去回
01:27:39 这里面都已经包含了
01:27:40 我自己的像健康长寿也是这样
01:27:44 我们不需要行善的时候
01:27:48 故意去想我就通过这个善
01:27:57 我能够得到健康长寿
01:27:59 不需要这样子故意去想
01:28:00 我把这个回向众生了以后
01:28:03 我自己的健康长寿
01:28:06 该得的东西自然而然就会得的
01:28:11 不可能因为我没有这样子想
01:28:13 所以就得不到这个不可能
01:28:16 那这个我们刚刚
01:28:17 前面讲的是不是矛盾呢这不是杀盾
01:28:20 我们刚才发心的时候呢
01:28:22 我希望得什么就得什么
01:28:24 但是我现在说了说什么呢
01:28:27 虽然我没有考虑这个
01:28:30 虽然我没有去想我要得长寿健康
01:28:32 但是我这样子回向给一切众生的话
01:28:36 我自然而然会得这个
01:28:38 这两个是不是矛盾这个不矛盾
01:28:41 因为我回向这个善根
01:28:44 回向给一切众生的话
01:28:46 这茶本身我自己这样子回向了以后
01:28:48 我得到的也是无量的善根
01:28:53 这个善根我虽然没有故意去健康长寿
01:28:59 但是这健康长寿
01:29:01 因为我这个是伟大的善根
01:29:04 所以它就是有这个作用的
01:29:07 自然而然我该得的就会得到的
01:29:11 就不需要这样故意去回向
01:29:16 这个是回向
01:29:18 然启还有一个更重要的回向的法
01:29:22 这个回向的方法是
01:29:24 在佛经里面也讲了如果我们
01:29:27 通过这种回向的方法去回向的话
01:29:31 那我们的所有的回向
01:29:34 都等同于佛陀亲自的回向
01:29:41 等同于佛菩萨亲自作的回尚
01:29:44 那这个回向是什么呢
01:29:46 《三十五佛忏悔文》
01:29:49 你们多数人都经常有念
01:29:53 像《三十五佛忏悔文》当中讲的样
01:29:58 过丢的佛他们怎样回向他们的善粮
01:30:03 现茬的佛他们怎样回向他们的善粮
01:30:07 未莱的佛他们怎样回向他们的善粮
01:30:14 我也向他们学习
01:30:17 我也如此回向我的善根
01:30:22 他们如何回向他们的善根
01:30:25 我就如此回向我的善根
01:30:28 那诸佛菩萨怎么回向的呢
01:30:30 邀个我们不知道也没问题的
01:30:32 他们怎么回向我就怎么回向
01:30:34 这个非常重要啦
01:30:37 就这么一个简单的回向当中
01:30:43 其实所有的回向都已经包含
01:30:45 这个就是至高无上的回向了
01:30:49 这个《普贤行愿品》当中
01:30:52 “文殊师利勇猛智”等八句
01:30:57 是龙树菩萨他说的
01:31:00 这八甸是整个《普贤行愿品》的精华
01:31:06 那这个里面说什么呢
01:31:09 文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
01:31:14 这八句的意思也就是这个意崽
01:31:17 文殊师利菩萨他怎么样回尚
01:31:20 还有就是普贤菩萨他怎么样回简
01:31:24 我也向他们学习我的这个善根
01:31:28 他就是为了这六种波罗蜜回尚
01:31:33 这个意思然后就是
01:31:35 下面的一句也是这样
01:31:36 过去 现在 未来三世的佛
01:31:40 三世的所有的十方三世的佛
01:31:44 他们认为哪一种回向是最殊胜的圖间
01:31:54 我就以这个回向来回向我的善粮
01:31:59 这后面的一句的意思也就是这样亲
01:32:02 所以龙树菩萨为什么说这八句
01:32:07 《普贤行愿品》的精华原因也是这样
01:32:11 认后我们做简单的回向的时候
01:32:14 就是要做这样子回向
01:32:17 做了这个回向以后
01:32:19 然后我们还有一些额外的要
01:32:23 是什么呢比如说我的父母生
01:32:27 希望他健康
01:32:29 还有我的亲戚朋友有什么不顺的地方
01:32:32 我希望他顺利呀这样子的
01:32:35 那个就是我们在这个基础上
01:32:38 也可以这样子回向
01:32:42 这是没有什么问题的可以这样间
01:32:44 但是这个根本的回向一定是
01:32:48 刚刚我们讲的这种回向根本的
01:32:52 最基本的回向是这个回向
01:32:54 然后这个回向以外呢就刚刚说的
01:32:57 我们亲戚朋友有什么特殊的情况
01:33:00 我希望他们能够得到一些什么的话
01:33:04 那这个时候我可以特意地去回尚下
01:33:07 邀个也没什么问题也可以的
01:33:10 但是基本的回向就是这个
01:33:13 媚果我们没有这个根本的回筒
01:33:18 然后就做一些善事
01:33:20 然后我为了健康长寿这样回向的话
01:33:24 这个回向是没有太大的用处
01:33:28 这个是最好的回向
01:33:33 我们每一次做回向的时候
01:33:35 或者是做任何善事行善的时候
01:33:38 一定要知道
01:33:41 我们做的这个善事是如幻如梦
01:33:45 要知道这个是如幻如梦的
01:33:48 但是我们刚刚做的这种回向
01:33:53 我虽然这个时候没有想到是如幻如梦
01:33:56 但是它实际上会变成如幻如梦
01:34:00 为衔么呢 因为我刚刚回向的时候
01:34:05 我是怎么样回向的呢
01:34:07 诸佛菩萨他们怎么样回向
01:34:09 我就怎么回向
01:34:11 那这样子诸佛菩萨的回向当
01:34:14 一切都已经包含了
01:34:17 所以我的这个回向也就是很圆满了
01:34:21 这样字回向这是一个回向的方法
01:34:25 这个是第二个回向的方法
01:34:27 每次我们都要这样子回向
01:34:29 然后另外第三个还有一个回向的法
01:34:34 比如说我们打坐完了以后
01:34:38 打坐也好放生也好都是一样的
01:34:41 完以后我就把这一座当中的善粮
01:34:47 首先我供养给以释迦牟尼佛为釜的
01:34:54 上师佛菩萨
01:34:56 我把我的这个善根供养给佛菩
01:35:00 然后我请求佛菩萨来
01:35:05 分配我的这个善根来分配我的善粮
01:35:10 诸佛菩萨觉得我这个善根
01:35:15 应该怎么样分配就怎么分配
01:35:17 我把这个功德就供养给佛菩萨
01:35:25 我就请求佛菩萨去分配我的这个善粮
01:35:30 分配给一切众生
01:35:33 挪这样子实际上也是一回事
01:35:35 这个也是佛经里有明显的记载
01:35:39 这个也是非常好的回向
01:35:42 那我们回向的时候
01:35:43 每二次都要这样回向这个叫做回
01:35:49 然后在这个中间我们再加一句话的话
01:35:54 就变成了三个殊胜了加一句什么
01:36:00 做任何一个行善的时候
01:36:05 这个叫做无缘无缘是说不执等
01:36:10 不执著不是普通的不执著
01:36:13 就是说证悟空性
01:36:17 证悟空性我们知道这个是如幻如梦的
01:36:20 做任何一个善事的时候
01:36:22 要知道这个是如幻如梦
01:36:25 先是发心
01:36:27 然后中间我们正在做这个事情
01:36:30 比如说放生的时候我要知道
01:36:33 被放的这个生命还有我这个放生者
01:36:40 遂有这放生的工作运动活动
01:36:43 这兰个知道这三个都是空性的
01:36:48 佛经里这个叫做三轮体空
01:36:53 这中间就是这个重要
01:36:55 中间如果有这个的话
01:36:57 那这前后三个就变成了三个殊
01:37:02 个《慧灯之光》里面已经讲
01:37:04 这三个殊胜
01:37:06 但是我们还没有办法证悟空性的射候
01:37:08 点我们没有办法做得到
01:37:11 我们可以用另外一个方法来代替
01:37:17 另外一个方法是什么呢
01:37:19 做任何行善的时候一定要专心
01:37:24 一定要专心不能散乱
01:37:28 比如我们念莲花生大士的心咒的射候
01:37:34 这个时候比如说举个例子
01:37:37 这个时候的心散乱是什么
01:37:39 不散乱是什么呢那个时候
01:37:41 如巢我嘴巴在念莲花生大士的心
01:37:47 但是我心里想的是什么呢
01:37:50 心里想的是工作上的事情
01:37:52 生意上的事情
01:37:53 甚奎是其他的更糟糕的一些事情
01:37:58 那样子的话这个叫做心散乱
01:38:02 这个就是心不专心
01:38:05 那什么样子才是专心呢
01:38:07 我坐在莲花生大士的佛像前面
01:38:11 我就一心一意地观想
01:38:13 然后很虔诚的心祈祷莲花生大乐
01:38:20 然后就念这个咒身语意三个一致
01:38:29 身体就是端正地坐在观想莲师的前面
01:38:37 语就是在念这个心咒
01:38:41 也在专注观想啊祈祷啊
01:38:43 没有去胡思乱想这个就是
01:38:47 我衙前能够做到的中间这一部
01:38:52 做任何一个善事一定要专心
01:38:55 这样子的话这也是属于
01:38:57 这兰个殊胜当中的中间的这一部分
01:39:02 这也是暂时可以用这个来代替
01:39:06 但是呢真正的不是
01:39:08 真正的是要证悟空性这样子
01:39:10 如果加一句这个的话
01:39:12 那这个就变成了三个殊胜
01:39:17 但是我们今天
01:39:19 不是以三个殊胜的名义讲的
01:39:22 就是另外一个方法讲
01:39:24 实际上这都是一样
01:39:26 这个是我们的发心和回向
01:39:30 任何一个行善的时候都是非常的重要
01:39:33 希望你们以后做任何善事的时候
01:39:37 千万不要忘记这两个
01:39:40 开始的时候一定要有发心
01:39:43 尾的时候一定要有一个回简
01:39:47 如果没有回向的话那这个善
01:39:54 一定会受到其他东西的破坏
01:39:58 它一定会半途而废
01:40:02 这个就像我们电脑当中输了很多数据
01:40:06 然后不保存的话
01:40:07 这个数据是没有办法保留下来的
01:40:12 这个会丢失的一样的
01:40:14 我们行善了不回向的话
01:40:16 那就是会受到其他东西的破
01:40:19 然后会丢失这个数据一样的
01:40:25 这个破坏是什么呢
01:40:27 《慧灯之光》的
01:40:28 第三个殊胜回向当中就讲了
01:40:34 它有四个原因有四个因素
01:40:37 你们可以看看这个书
01:40:39 天我们没有时间就不讲这些
01:40:43 今天就讲到这里
01:40:45 希望你们每一次行善的时候都要注意
01:40:50 徐善它不在于形式不在于物质
01:40:57 不在于外界就是在于什么
01:41:00 就是这两个就是发心和回
01:41:04 发心伟大回向伟大
01:41:07 那我的善根是非常伟大的
01:41:10 发心很狭窄回向很狭窄
01:41:14 那我的善根是很狭窄的
01:41:16 很小的很有局限性的
01:41:18 一定要记住这个
01:41:20 如果我们这个记住了这样子的
01:41:22 就给我们解决一个很大的问题
01:41:25 从以后我们可以做任何一个善事
01:41:30 只要我自己注意一点的话
01:41:32 我们可以都能让它们变成大乘的佛法
01:41:38 这是非常有意思的希望大家记佳
01:41:42 今天讲到这里
01:42:27 慧灯之光网站
01:42:28 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:35 堪布新浪微博
01:42:36 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:42:37 堪布新浪博客
01:42:38 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:42:39 慧灯之光网站微信公众号
01:42:41 慧灯之光网站新浪微博
01:42:42 慧灯之光网站腾讯微博
01:42:43 htt:/.q.com/clzkb
01:42:50 堪布著作
01:42:52 丛书、音频、视频：
01:42:53 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:55 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:59 大陆出版：
01:43:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:03 西藏人民出版社，2012年
01:43:04 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:43:06 4.《我们为何不幸福》.
01:43:07 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:43:10 中国社会科学出版社，2016年
01:43:13 台湾出版：
01:43:15 ，台湾橡树林出版，2007年
01:43:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:22 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:23 6.《當心經遇上量子物理》.
01:43:24 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:27 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:43:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:43:30 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:31 11:《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:43:36 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:43:38 藏文出版：
01:43:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:42 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:45 4.
01:43:48 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:49 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:43:50 Timely Rainfall
01:43:52 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:53 A Book on the Concept of Rebirth
01:43:55 英文出版
01:44:00 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:01 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:02 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:04 工具书（辞典)：
01:44:05 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，