修行次第05 佛法的次第
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- 释迦牟尼佛成佛以后，针对众生的不同根机，传讲了三次法。本课通过剖析三次传法中每次宣讲的内容，讲解了佛陀传法的次第：从因果轮回到空性，再到光明如来藏。修行也要遵循这样的层次，才能获得成就。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:40 这个之前请大家发菩提心
00:00:44 了度化一切众生发誓成佛
00:00:50 为了得到佛的果位今天听法
00:00:57 听法以后精进地修行
00:01:01 成佛以后度化无量的众生
00:01:05 这样子发菩提心
00:01:08 然后呢发了菩提心以后
00:01:10 我们首先
00:01:11 讲课芝前要传一个空性的修法的传承
00:01:19 这个是麦彭仁波切的一个无我的修法
00:01:25 这里面有人无我的修法
00:01:27 和法无我的修法都有了
00:01:31 那我们先传一下这个修法
00:01:36 念一下这个传承
00:01:54 好了
00:01:55 这个就是中观的一个无我的修法
00:01:59 《慧灯之光》当中就有这个修法
00:02:04 还有那个益西彭措堪布的
00:02:08 有一本书当中也有
00:02:09 这个修法是首先观想毗卢七法，
00:02:17 这个做完了以后呢
00:02:18 从自己的肉眼开始观察
00:02:22 就是那种修法的传承
00:02:24 我们有了这个传承以后呢
00:02:26 可以修很多的中观的这些修法
00:02:30 以后就可以修很多的这个修法
00:02:34 平时我们不传这个传承的话
00:02:36 也将我们这样子口传了以后呢
00:02:39 就是已经有这个修法的传承
00:02:42 但是念一下这样子也比教好
00:02:48 现在我们就讲今天的这个课
00:02:51 今天的课讲什么呢
00:02:53 前几关讲到无我还有空性这方面的法
00:03:02 今关我们再讲一下佛的第三转法轮
00:03:08 佛的第三次转法轮时候的一些内睿
00:03:15 释迦牟尼佛成佛了以后
00:03:17 一生当中传了三次法
00:03:23 也就是转了三次法轮
00:03:27 为什么要转三次法轮呢
00:03:31 茵为佛传法是根据众生的根机
00:03:40 根据众生的根机的成熟
00:03:44 来决定转什么样的法轮
00:03:49 第一次转法轮的时候呢
00:03:52 佛就主要是讲无常轮回是痛苦
00:03:59 还有就是有一点无我
00:04:04 除了无我以外
00:04:06 绝大多数都讲轮回的过患
00:04:13 前世今生因果啊就是讲这方面
00:04:21 主要就是讲小乘佛教
00:04:26 然是讲了一点无我但是呢
00:04:29 多数都是讲这方面的这是第
00:04:33 然后第二转法轮的时候呢
00:04:36 佛在完成了这个第一转法轮之后
00:04:42 佛就开始转第二转法轮
00:04:47 那第二转法轮的内容是什么呢
00:04:49 第三转法轮的内容全都是讲般著
00:04:55 就是讲空性 都是讲空性
00:04:59 广的就是《般若十万颂》
00:05:03 的最略就是《般若心经》
00:05:07 就在这个之前的很多的《般若经》
00:05:10 实际上讲什么呢就讲空性
00:05:14 第二转法轮的内容呢
00:05:16 荃部都是空性除了空性以外
00:05:22 基本上都是没有其他的修法
00:05:28 就是空性就讲的这个空性
00:05:30 这是第二转法轮然后最后一淡
00:05:35 佛最后一次转法轮是叫做第三转法轮
00:05:41 第三转法轮当中讲了什么
00:05:44 就讲我们的心的本性也叫做佛性
00:05:50 也叫做如来藏讲佛的如来藏
00:05:55 然后呢以及密宗的一些修法
00:05:59 这是第三转法轮当中佛就讲这些
00:06:02 我们今天讲的是
00:06:05 要讲第三转法轮的一些内容
00:06:11 一转法轮和第二转法轮
00:06:13 第三转法轮这个次第是什么呢
00:06:18 次第是 譬如说对一个人来说
00:06:21 首先我们要培养出离心
00:06:26 第一个就是要培养出离心
00:06:29 所以佛在第一转法轮当中
00:06:33 讲人身无常轮回的痛苦
00:06:38 然后就是因果等等
00:06:41 就是讲这些培养这个出离心
00:06:46 让更多的众生走上解脱道
00:06:51 但是呢空性只讲了小乘的人无我
00:06:56 其它就没有讲 没有讲到其它的
00:07:00 只讲了小乘的人无我
00:07:04 主要是讲的是轮回的痛苦呀等等
00:07:07 世俗谛方面的讲得非常多
00:07:11 第二转法轮的时候呢就讲空性
00:07:15 讲空性这个时候呢
00:07:17 不仅是人无我也讲了法无我
00:07:23 就第一转法轮当中
00:07:26 佛讲的人生的生命无常 轮回的痛苦
00:07:33 这些在第二转法轮当中
00:07:36 佛说这个世界人生
00:07:42 这都是虚幻的这都是空性
00:07:47 这里面没有一个是实在的
00:07:50 就象我们的这个自我
00:07:52 在第一转法轮当中就已经
00:07:56 证明它不存在了
00:07:57 样的除了这个自我以外
00:08:01 所有这个世界上的一切
00:08:04 也就是不存在的 也就是空性
00:08:09 就讲这个空性这个时候呢
00:08:14 把我们的所有的执着都断除了
00:08:19 我们的所有执着可以包含两种
00:08:23 可以归纳为两种执着
00:08:26 一个是人我的执着
00:08:28 另外一个叫做法我的执着
00:08:31 人我和法我
00:08:33 那人我的执着什么叫做人我呢
00:08:36 我们对众生的执着
00:08:40 臂如说一个人或者是另外一头牛等等
00:08:49 対众生的这种执着叫做人我
00:08:55 然后法我是什么呢更细节的
00:08:59 警如说昨天我们讲这个
00:09:02 从时简的角度来说我们分析的时候
00:09:08 发现这个人我是不存在了
00:09:11 但是呢这个时间譬如说
00:09:14 一秒钟的万分之一等等它是存在
00:09:19 在小乘佛教当中认为它是存在的
00:09:23 粗天的世界宏观的世界是不存在
00:09:28 但是微观世界是存在的
00:09:32 遐个是小乘佛教这样子认为
00:09:34 佛在第一转法轮当中
00:09:37 也没有说得很清楚
00:09:39 微观世界是存在微观世界不存茬
00:09:43 这个空性没有讲得很清楚
00:09:46 为什么不讲呢
00:09:48 佛就是等二转法轮的时候说清楚
00:09:53 因为第一转法轮的时候呢
00:09:57 佛就是希望学小乘佛教的人
00:10:01 能够证悟人无我
00:10:05 然后就是得到阿罗汉的果位
00:10:08 佛就是为了达到这个目的
00:10:11 篇转了第一转法轮 这个时候呢
00:10:15 宏观世界当中的一些执着
00:10:18 前几天我们也讲了
00:10:20 不会影响我们的这个人我
00:10:25 不会影响人我
00:10:27 所以这个时候佛就
00:10:29 没肴说宏观的世界也是不存在的
00:10:35 所以小乘佛教它认为宏观的世界
00:10:39 细微的东西是存在的
00:10:41 就是一转法轮当中这样
00:10:44 然后第二转法轮的时候
00:10:46 这个时候佛就已经说得非常清楚疗
00:10:50 役是这个宏观的警如说人啊
00:10:54 焱生啊这些不但是不存在
00:10:56 而直这个微观的每一个粒子或者
00:11:02 每一个微尘都不存在的
00:11:05 无论是我们的精神或者是外面物质
00:11:11 一切都是虚幻的
00:11:14 一切都是空性的这样子
00:11:17 把我们的人我也破了
00:11:22 然后法我也破了都破了
00:11:28 破就是说把我们的原来的
00:11:30 这些执着全部给推翻了都推翻
00:11:33 我们认为有一个我 这个也推翻
00:11:37 我们认为这个身外的很多东西
00:11:41 这茶世界宏观微观等等是存在
00:11:45 但是佛在第二转法轮当中
00:11:48 就用各种各样的这种推理的方式
00:11:52 证明这一切都是不存在的
00:11:55 遐个就是我们前几天也讲过
00:11:59 都不存在这个时候呢
00:12:01 我们的所有的执着都推翻了
00:12:06 譬如我们说这个世界是有
00:12:10 那也不成立推翻了
00:12:12 如果我们说这个世界是无也推翻疗
00:12:19 在我们的概念当中世俗的概念当
00:12:23 不是有 如果不是有 那就是没有
00:12:29 如果不是无就是有
00:12:31 这有跟无两个对立的东西之间
00:12:36 它不会有第三者
00:12:38 不是无就是有
00:12:40 不是有就是无
00:12:42 但是呢佛在二转法轮当中呢
00:12:46 些都给推翻了为什么呢
00:12:48 这个所谓的有和无
00:12:51 我们认为不是有就是无
00:12:55 这个是谁的结论呢
00:12:58 就是我们自己的意识
00:13:01 我们的意识它去分析事物的本质
00:13:08 然后它得到的结论
00:13:11 它的结论是什么
00:13:12 不是无就是有
00:13:14 就是不是有就是无
00:13:16 这个是它的结论
00:13:18 这养时候佛在第二转法轮当中就
00:13:22 全都推翻了
00:13:23 苯是有 无 非有非无 亦有亦无
00:13:30 这四个叫做四个边际
00:13:32 所有的执着都不会超过
00:13:36 这四个边际这个四边
00:13:39 都包含在这个四边当中
00:13:41 这个都推翻了
00:13:46 推翻了以后是什么样的概念呢
00:13:50 臂如说这个世界也不是有也不是无
00:13:55 这都不是的话那是什么样的东西
00:13:59 二转法轮当中就没有说清楚
00:14:05 我们昨天不是讲过吗
00:14:07 龙树菩萨说了他不承认他没有承认
00:14:12 警如说他也不承认这个世界是有
00:14:15 也不承认这个世界是无
00:14:19 也不承认四边都不承认全都推翻了
00:14:26 不但是不承认而且全都推翻了
00:14:30 这东西都推翻了以后
00:14:33 这个世界的真正的本来的面目是代么
00:14:39 是什么既不是有又不是无
00:14:43 这都不是的话
00:14:45 真正的世界的面目是什么
00:14:48 这个世界到底有没有一个真相
00:14:54 有没有一个它的本来的面目
00:15:00 这个时候我们怎么回答呢
00:15:05 就是在我们的眼 耳 鼻舌 身
00:15:10 还有我们的意识
00:15:11 在它们的范围当中
00:15:16 我们去找一个
00:15:18 在它们的这个范围当中
00:15:20 去找一个世界的真相是不可能
00:15:25 没有一个世界的真相
00:15:27 所以我们的有无亦有亦无
00:15:31 这些都是我们意识的范畴之内
00:15:38 在这个当中呢
00:15:39 如果要找到一个世界的真相
00:15:41 是不可能的
00:15:42 因为它本质上都是错误的
00:15:48 我们的眼耳鼻舌身
00:15:52 从本质上全都是错误
00:15:55 不仅是感观而且我们的意识
00:15:58 它是相对来说比较聪明
00:16:01 警如说我眼睛看到了一个东西
00:16:03 它也可以去分析
00:16:06 我看到的是不是真的 是不是假
00:16:09 是不是我眼睛出了什么问题
00:16:12 所以就看到这个它到底是不是真
00:16:14 它可以分析它也可以判断
00:16:17 它有自己的见解可以有的
00:16:21 意识相对来说它就是比较聪明
00:16:28 但是在它的范围当中
00:16:31 也找不到一个真正的世界的真
00:16:35 所以我们的这个中观
00:16:37 第二转法轮的这个见解呢
00:16:41 它是从否定的角度讲的
00:16:48 没有一个可以肯定的东西
00:16:51 它不是肯定空性了吗
00:16:53 空性不是佛肯定了吗
00:16:56 不是龙树菩萨肯定了吗
00:16:59 表面上我们可以这样子说
00:17:01 中观在讲什么呢
00:17:03 观把所有的对空 不空的东西
00:17:06 都推翻了然后建立什么呢
00:17:09 建立了空性的观点
00:17:11 表面上可以这么说
00:17:14 但是实际上它没有建立任何的见解
00:17:20 龙树菩萨非常清楚地说他不承认
00:17:23 不承认什么都不承认
00:17:26 有无这都不承认
00:17:31 那为什么不承认呢
00:17:33 因为这个世界当中
00:17:36 没有一个东西我可以承认的
00:17:41 没肴发现一个东西我可以承认的
00:17:47 所以我不承认
00:17:49 但是呢我可以否定
00:17:51 我们的所有的这种见解
00:17:56 就是我们的所有的原来的这种观点
00:18:00 我们的人生观世界观价值观
00:18:04 从这个层面上全部可以否定
00:18:10 从这个层面上否定了
00:18:13 但是不一定全部否定了
00:18:15 这个我们昨天讲的
00:18:17 胜义谛跟世俗谛要分清楚
00:18:20 从胜义谛的层面从胜义谛的角度
00:18:23 全都否定了这个时候 佛就告诉我们
00:18:28 我们认为世界是实有的就更不是
00:18:32 然后我们说这个世界不是实有的
00:18:34 那是另外一个不是有就是无
00:18:39 有跟无是相对的东西
00:18:43 凡是相对的东西
00:18:48 只要其中一个不成立的话
00:18:51 另外一个是不可能成立的
00:18:53 譬如说左右是相对的
00:18:57 因为有一个左的存在
00:19:01 所以有这个右的存在
00:19:04 因为有右的存在 所以有左的存
00:19:08 左右 上下 长短 轻重 高低等等
00:19:14 所有的这些对立的东西
00:19:17 它都是相对的
00:19:19 相对其中一个东西不成立
00:19:21 另外一个东西是没有办法成立的
00:19:24 所以这个有不成立的话
00:19:28 无是根本没有办法成立的
00:19:31 深层次的说是没有办法成立
00:19:34 平时我们不观察的时候呢
00:19:35 肴不存在的话 就不是无了吗
00:19:39 有不存在就是有把它否定了
00:19:42 这不就无吗
00:19:44 我们的很简单的这种想法
00:19:49 在这种观点当中是这样子
00:19:52 但是深层次地去看
00:19:55 有跟无两个是相对的东西
00:19:58 有不成立的话无永远都不会成笠
00:20:02 这样后把我们的所有东西都推翻了
00:20:08 我们学中观要学到什么样子呢
00:20:11 学观我们不是为了跟外道辩论
00:20:20 不是为了外道的辩论而学中观
00:20:25 我们也不是为了小乘佛教
00:20:29 跟小乘佛教的辩论学中观
00:20:32 也不是为了唯识宗的辩论学中观
00:20:36 那是什么呢我们就是给我自己辩论
00:20:40 为我自己辩论佛教徒的所有的这些
00:20:45 譬如说我们要斗争什么呢
00:20:50 我们要给烦恼斗争
00:20:53 我们不会去斗争其他的众生
00:20:55 要跟自己的烦恼
00:20:57 要跟自己的我执去斗争
00:21:00 最后要把我执去掉
00:21:02 把我执推翻烦恼推翻
00:21:04 起到这样子的效果
00:21:07 我们学中观的最后的效果
00:21:11 就要达到什么样的结果呢
00:21:15 就是在我心里没有任何一个执着
00:21:20 任何一个执着都在我心里站不往脚
00:21:25 没有落脚的地方无论是有没有等等
00:21:30 全都是不成立的时候呢
00:21:33 中观学得这个时候就在理论上学好了
00:21:39 但是昵那个时候我们还有一个问题
00:21:42 还有一个问题是什么呢
00:21:43 就是刚刚问这个问题的时候
00:21:47 这个有无亦无亦有
00:21:50 全部给否定了以后呢
00:21:54 这个世界的真正的面目是什么
00:22:00 这个时候我们自己也不知道了
00:22:02 这个时候不知道
00:22:03 我只知道这些都是不存在的
00:22:07 我心中的所有的这些执着
00:22:14 我知道它们是不对的它们是错
00:22:18 我只知我就知道这个
00:22:21 但是呢它们都错了
00:22:24 那没有错的是什么呢
00:22:26 没有错的这个的对境是什么
00:22:29 这个你知不知道这个我们不知道
00:22:32 这个时侯我们不知道
00:22:34 为什么不知道佛没有告诉我
00:22:37 龙树菩萨也没有告诉我
00:22:39 我自已也没有发现所以我不知道
00:22:42 个时候我只知道这个世界
00:22:46 众这个胜义谛的角度来说
00:22:48 是不对的不成立的
00:22:51 这欲时候我们的观点就是这样
00:22:55 然后这个时候佛就转第三转法轮疗
00:22:59 这世界的真相如果你不知道的话
00:23:03 佛就是说那我就告诉你
00:23:06 我们把所有的自己的原来的这些观点
00:23:13 全部推翻了以后呢
00:23:15 这个地方就有一个世界的真相
00:23:20 这是什么呢
00:23:21 这个就是在第二转法轮当中没有餠
00:23:26 就茬第三转法轮当中就开始讲了
00:23:29 是什么这个就是如来藏
00:23:32 这个就是佛性光明的心
00:23:36 这就是佛性光明的心
00:23:39 这个时候我们就知道了
00:23:42 原来我们认为这个世界
00:23:47 我们还没有接触到佛教的时候
00:23:53 我们认为这个世界是长住不灭的
00:24:01 然后这个人生啊
00:24:03 这些是幸福的不痛苦的
00:24:08 然后也不知道有因果不知道有轮间
00:24:12 都不知道学了这个以后就知道
00:24:15 但是呢 根本不知道这些都是假
00:24:20 然后学了第二转法轮
00:24:23 学中观的时候我这个时候才发现
00:24:28 原来这都是假的
00:24:31 因果轮回是不是有 有 这些都有
00:24:35 但是它不是真有 它是假有
00:24:39 它是一个假的现象
00:24:41 是一个如幻如梦的这样子的现象
00:24:45 它不是真正的现象
00:24:48 这个时候我们知道了
00:24:50 世间的万事万物
00:24:52 包括佛的智慧都是虚幻的
00:24:59 都是空性的
00:25:02 这个时候我们就知道这个
00:25:05 但是还没有知道它的本来的面自
00:25:10 这些都是假的那什么不是假的
00:25:12 这个我们还没有知道
00:25:14 这个时候佛就转第三转法轮了
00:25:17 什公是真正的东西呢就是告知我
00:25:21 你的心的本性我们的心
00:25:24 当然不是说是心脏
00:25:26 就是整个八识也不仅仅是一个意识
00:25:33 像阿赖耶识全部在这个里面包含
00:25:38 这个的总称就是叫做心
00:25:42 你的心的本性才是真正的存在的东西
00:25:49 才是真正的真实的东西
00:25:55 这个时候佛就告诉我们这样子
00:25:58 那个时候呢第二转法轮的时候
00:26:02 把所有东西都否定了
00:26:04 第三转法轮的时候
00:26:08 文说有一个心的本性是存在的
00:26:10 是不是这两个矛盾了呢
00:26:13 这个时候就是如果理解错了
00:26:15 有人认为这个是矛盾的
00:26:18 实际上就不是这个怎么不矛盾
00:26:23 个心的本性光明的现象
00:26:27 光明的现象和空性是离不开的
00:26:31 芜二无别怎么样是无二无别的
00:26:34 很简单这个我们可以立即就会知道
00:26:39 譬如说我们昨天讲的一个鹅卵
00:26:43 一个鹅卵石放在前面
00:26:44 我们看的时候它就是一个静正
00:26:48 一点都不动的静止的
00:26:51 然后这个密度非常非常高的
00:26:53 我们根本看不到它中间
00:26:56 有仟么空间的一个这样子的东西
00:27:00 它是一个这样子的东西
00:27:02 这是我们的眼睛的结论
00:27:05 但是呢它的本体
00:27:07 它实际上就不是这样它是有空间
00:27:11 很多的分子之间是有空间
00:27:15 原子之间有空间然后也是在运动
00:27:20 但是呢
00:27:22 它这个运动的和我看到的不运动
00:27:27 实际上就不是两个东西
00:27:31 不是两个东西它就是一体的
00:27:33 它本来就是一体的 再往下分的话
00:27:43 我们前几天讲的我们可以证明
00:27:46 是根本就不存在的一个东西
00:27:49 但是这个不存在的空性
00:27:51 跟我看到的这个现象
00:27:54 这两个是不矛盾的它一直都不矛盾
00:27:59 它本来就是空性的
00:28:02 但是它的这种现象永远都存在的
00:28:05 我一直都看得到我正在看的时候
00:28:09 它就是空性
00:28:10 它不是我把它分解了以后才变成空性
00:28:14 也不是这样子
00:28:16 我不分解的时候它也是空性
00:28:19 但是这个时候它也有这种现象
00:28:22 这现象跟空性是不矛盾的
00:28:26 这很好理解
00:28:27 臂如说我们做梦的时候
00:28:28 昨天也提到做梦的时候
00:28:31 这睿梦里面的看到的所有的东西
00:28:35 不是我今天知道它是假的时候
00:28:39 才是假的那是什么呢
00:28:41 我认为它是真的时候
00:28:43 把当成非常实在的东西的时候
00:28:46 就是假的什么叫做假的呢
00:28:49 它就是不存在的东西
00:28:51 如巢是存在的话那怎么叫做假的
00:28:55 的本质不存在所以叫做假
00:29:01 任何一个物质什么叫做假
00:29:03 它的本质不存在
00:29:05 这个时候我们叫做假的
00:29:08 这个叫做假的
00:29:13 这个假跟我们平时现实生活当中的假
00:29:16 是不一样 现实生活的假是什么样
00:29:19 警如说假的钞票是什么呢
00:29:23 是有本质的它也是一张纸
00:29:26 但是呢它是从另外一个角度丢说
00:29:30 它是假的 但是它的本质是存在
00:29:34 但是我们中观里面讲的
00:29:36 假和不假真和不真
00:29:39 都是在考虑什么呢
00:29:41 都在考虑它的本质问题
00:29:43 本质是不是存在的这个问题
00:29:46 这个时候这梦里边看到的东西
00:29:50 它是当时就不存在的
00:29:55 梦里面根本没有实际上这样子的东西
00:29:58 但是那个时候
00:30:02 这现象这种梦境还是一样的是肴
00:30:06 一样可以有可以看得到
00:30:09 中观里面这叫做现空无别
00:30:16 现象是我们看到的这一面
00:30:18 看得见摸得着的这一面
00:30:21 空是它的虚幻
00:30:24 不存在它不是真实的东西
00:30:26 这一部份这一面叫做空
00:30:30 这两个我们的意识去分析
00:30:34 这个是空 这个是现象 这样分开莱
00:30:37 实际上它是永远都不能分开
00:30:40 它是一体 它一个东西同样的道
00:30:44 我们的心的本性是空性
00:30:49 所以我们现在说的光明如来藏
00:30:55 跟这个第二转法轮讲的空性
00:30:58 一点都不矛盾的为什么呢
00:31:03 因为我的这个光明的现象
00:31:07 光明的现象它的本体是空性的
00:31:10 它的本体可以空性吗
00:31:13 空性跟它的现象可以同时成立吗
00:31:16 当然可以同时成立
00:31:17 我们这个世界就是这样子
00:31:20 它这个现象可以有
00:31:22 但是它不存在的东西
00:31:24 连我们世俗的东西上面物质上
00:31:30 都可以现象和空性不矛盾无二无剃
00:31:36 能这样子无二无别的话
00:31:38 那心的本性如来藏上面就更不用说了
00:31:42 更可以无二无别
00:31:44 这个时候我们要知道
00:31:46 我们的心的本性是光明的但是
00:31:52 它同时也是不是真实的它也是空性
00:31:57 跟空性离不开它是空性
00:32:02 但是有一个不一样是什么呢
00:32:05 有一个不一样是 我们现在看到
00:32:07 这些东西到了一定的时候
00:32:12 它这个现象都是保不住的
00:32:17 它也会消失掉这个现象都会消失
00:32:21 但是这个如来藏的光明呢
00:32:24 它永远都不会消失
00:32:25 成佛以后它也会存在
00:32:27 它永远都不会消失
00:32:30 箐如说我们衣服穿脏了以后呢
00:32:34 去洗洗了以后
00:32:37 这茶表服上的航脏的东西可以洗掉了
00:32:40 是衣服存在 始终都是存在的
00:32:43 同样的道理我们的烦恼
00:32:47 遂有这种世间的不清净的现象
00:32:51 通过我们的修行可以没有了
00:32:55 可以清净了最后留下来的是什么
00:32:59 最后留下来的就是这个心的本性光
00:33:05 就像矿物质像这个铜矿
00:33:09 还有铁矿 黄金 铜和铁
00:33:12 这个矿物这样子的东西炼了以后
00:33:22 它最后留下来的是什么
00:33:24 留下来的就是铁铜最后有这个
00:33:30 除了这个铁和铜以外的
00:33:33 其的成份这个时候留不下来
00:33:39 这希时候不存在最后存在的是什么
00:33:42 就是铜的这个部份铁的这个成份
00:33:45 最后留下来矿物质都是这样子
00:33:49 同样的我们现在的意识
00:33:53 我们的心现在就是一个矿物质
00:33:57 如说这个铁矿的一个石头一糕
00:34:00 外表上看看不出来
00:34:02 铁的存在的这个成份 看不出莱
00:34:06 是一个石头但是呢
00:34:09 通过加工以后最后它就是变成了铁
00:34:15 那个时候它也不是变成了铁
00:34:17 它这个铁的成份从这里面提炼出莱了
00:34:22 除了铁的成份以外
00:34:24 没肴用的这些成份这时候就去掉疗
00:34:28 完全是一样的道理
00:34:30 我们现在的烦恼如来藏
00:34:33 全部都在一起这个时候通过修得
00:34:38 通过长时间的修行
00:34:40 这上面的像除了铁和铜的
00:34:43 这个成份以外的东西去掉一样
00:34:46 烦恼这个不清净的现象全部去掉
00:34:52 最后留下来的是什么呢
00:34:54 留下来的就是我们的心的本性
00:34:57 如来藏光明
00:34:59 最后成佛的时候它还是存在的
00:35:04 这个时候我们现在看到的这些东酒
00:35:08 六道轮回的众生看到的这所有东茜
00:35:11 这个时候呢不存在
00:35:13 包括八地菩萨它看到的这个
00:35:17 八地菩萨它看到的这种清净的现象
00:35:20 臂如像极乐世界
00:35:22 西芳极乐世界这样子的清净的现象
00:35:26 这个时候也不存在了
00:35:28 佛的境界当中也不存在
00:35:30 西芳极乐世界都不存在为什么
00:35:33 西方极乐世界相对来说是
00:35:36 一个非常清净的佛的刹土
00:35:38 但是呢它也是有为法
00:35:41 它是一刹那一刹那的生灭的杂茜
00:35:45 也是有为法 它也是无常的
00:35:48 所以佛的境界中没有任何无常的东西
00:35:54 无常的这些东西全都取消了
00:35:58 全部去掉了断除了
00:36:01 这界时候最后留下来的是什么呢
00:36:04 是我们的心的本性如来藏光明
00:36:07 但是光明它的本体也是空性
00:36:15 就像我们现在梦里面的所有现象
00:36:18 我们做梦的时候看到的所有梦境
00:36:22 表面上有这些现象都有
00:36:27 但是实际上是离不开它的空性
00:36:31 它是不存在的东西
00:36:33 同样的我们的心的本性也是这样
00:36:35 这个时候呢这个叫明空无别
00:36:41 这希时候原来叫做现空无别为什么
00:36:45 我现在看到的这个世界它是一种现象
00:36:58 罗素西方哲学家
00:37:01 有一个文章叫做实在与现象
00:37:05 我可能很多人也看过实在与现象
00:37:10 实在是什么它的本体叫做实在
00:37:13 它的本体是什么样子这个就是实在
00:37:16 现象是什么现象是已经扭转了
00:37:21 不是它的本体至少我现在看到的
00:37:23 不是原来本质的那个
00:37:25 就是看到的另外一个东西
00:37:27 譬如说我们昨天讲的这个
00:37:29 在这个黑暗当中一根火柴点燃以后
00:37:35 你速度比较快的转动的时候
00:37:37 就是形成了一种环形的光
00:37:41 这个环形的叫做现象
00:37:44 一根火柴这个是叫做实在
00:37:48 这个叫做实在与现象
00:37:50 我们现在 什么是实在 什么是现象昵
00:37:57 我们现在看到的这个世界叫做现象
00:38:02 这个是现象它不是真正的东西
00:38:06 实在是什么呢
00:38:08 实在是把这些突然间产生的
00:38:11 不清净的东西全都洗干净了以后
00:38:18 也就是说把这些东西全部清除了以后
00:38:23 最后留下来的是什么呢
00:38:27 最后留下来的就是心的本性光
00:38:31 这叫做光明
00:38:33 这是佛的第三转法轮当中讲的光
00:38:40 光明也叫做佛性大圆满
00:38:46 什么是大圆满
00:38:47 也就是这个叫做大圆满
00:38:50 佛性就是大圆满如来藏就是大圆满
00:38:54 禅崇的明心见性明心见性是什么呢
00:39:01 也是大圆满这叫大圆满
00:39:03 大手印也是这个
00:39:05 证悟大圆满是什么意思呢
00:39:09 证悟大圆满是通过大圆满的方法
00:39:13 去证悟如来藏光明叫做悟大圆满
00:39:18 证悟大手印什么叫做证悟大手印
00:39:21 通过大手印的方法去证悟了如来藏
00:39:29 这个叫做证悟大手印
00:39:32 然后什么叫做明心见性
00:39:34 通过禅宗的禅定方法去证悟了如来藏
00:39:42 这个叫做禅宗的明心见性
00:39:48 然后就是通过密宗里面
00:39:50 普通的密宗里面讲的
00:39:52 通过它的方法像气脉明点的修法
00:39:55 通过这种气脉明点的修法
00:39:58 去证悟如来藏这个叫做空乐无
00:40:05 空和乐这个快乐的乐来形睿
00:40:08 实际上也就是快乐的乐
00:40:12 不是我们的身体上的一种感受
00:40:15 它不是
00:40:16 身体上的所有的感受都是无常
00:40:19 都是有漏这个不是
00:40:22 蛋然是用了空乐无别这个乐
00:40:26 但是不是感受
00:40:28 这也是如来藏光明的明
00:40:31 明是什么呢光是什么呢
00:40:34 这个光不是我们现在光学的
00:40:37 光谱上的光不是这个光
00:40:39 不是我们现在看到的这个光
00:40:41 那什么叫做光呢
00:40:43 虽然是用光这个字来形容
00:40:48 佛就觉得佛转法轮的时候呢
00:40:51 把我们所有的日常生活当中
00:40:54 经常用的这个词汇当中
00:40:57 哪二个词汇是比较接近如来藏呢
00:41:02 就这个光光明是比较接近
00:41:06 所以用了这个光明
00:41:07 但实际上也不是光也不是明
00:41:10 它也不是光也不是明
00:41:13 它根本不是我们现在看到的这些光
00:41:16 都不是可见光不可见光都不是
00:41:20 挪为什么叫光呢因为这个
00:41:24 凡是有光的地方是不会有黑暗的
00:41:28 沉是有光就是不会有黑暗的
00:41:31 光是纯洁的因为它没有黑暗
00:41:35 所以光是纯洁的
00:41:38 光是清净的光是干净的
00:41:42 因为这如来藏上面没有烦恼
00:41:48 没有业力没有轮回
00:41:51 就像光上没有黑暗一样
00:41:56 所以佛就用光来形容
00:42:00 然后明是什么呢 明是它证悟了
00:42:05 证悟的时候是很清楚自己证悟
00:42:10 自己知道自己的本质是什么
00:42:14 警如说我现在心里在想什么
00:42:19 我也不需要去逻辑推理
00:42:21 我也不需要去问谁
00:42:23 我也不需要去打卦算命
00:42:26 什么都不需要
00:42:26 我自已知道我在想什么这叫做
00:42:30 到那时候我们成佛的时候
00:42:32 佛也知道佛的这个佛性的本性是代么
00:42:36 知道了很清楚地知道
00:42:39 为了形容这个所以就用了明这个学
00:42:45 光明用光明
00:42:49 在我们日常生活当中的词汇里面
00:42:52 有光明就是跟这个比较接近
00:42:55 所以用光明实践上不是光
00:42:57 也不是黑暗和明亮的明这都不
00:43:04 那这到底是什么呢
00:43:06 这界我们的语言是没有办法说了
00:43:09 证悟的时候 当我们真正的证悟的话
00:43:13 证悟了心的本性的时候
00:43:14 那个时候恍然大悟
00:43:16 原来我们经常听到的光明就是这茶
00:43:20 这个时候就知道了
00:43:21 六祖惠能大师
00:43:23 金刚经的一句话就开悟了
00:43:26 然后就是大圆满的很多的上筛
00:43:29 大手印很多上师
00:43:31 很多很多的过去的藏传佛教里面
00:43:35 汉传佛教真正的非常非常多的成就者
00:43:37 还有印度的八十位成就者
00:43:42 很多都是一个简单的 一个 两个词汇
00:43:46 即就恍然大悟了证悟了
00:43:48 他们证悟了什么呢
00:43:49 他就证悟了发现了我的心的本性
00:43:55 世界上的最大的奥秘是什么呢
00:43:59 是我们的心的本性
00:44:01 世界上最大最大的奥秘是心的本性
00:44:07 这世界上有很多很多外在的奥秘
00:44:10 到现在还没有解开的很多的奥秘
00:44:13 但这些不是那么深的
00:44:16 真正的最深的奥秘是
00:44:19 我们自己的心的本性
00:44:22 这是最深奥的奥秘证悟了
00:44:26 有非常清楚的看见它的本性的时候
00:44:31 这个叫做证悟这也叫做光明
00:44:38 大圆满也是这个大手印也是这茶
00:44:41 所以在这个问题上
00:44:43 宗密宗大圆满大手印
00:44:47 所有东西 所有的大乘佛法
00:44:50 都在这个上面都是走到一起了
00:44:53 为仟么有那么多的不同的宗派呢
00:44:58 它们都是方法上的不一样
00:45:02 禅宗就有禅宗的方法
00:45:05 大圆满有大圆满的方法
00:45:07 最直接最快速最快捷的这个
00:45:11 再下来了以后呢
00:45:13 大印的这种方法也是非常直接
00:45:17 大手印的这种方法
00:45:18 再下来了以后
00:45:20 一般的密宗的气脉明点的这个修法
00:45:24 最差的是我们的中观这种推理的式
00:45:28 中观也有中观的证悟方法 都有方法
00:45:32 因为这么多不同的方法
00:45:35 它们的目的就是一样
00:45:40 譬如说我们这么多不同的交通工真
00:45:44 都能够最后可以达到
00:45:47 我们指定一个目的地都可以达到
00:45:50 坐飞机也可以达到这个地方
00:45:52 火车汽车自行车摩托车
00:45:55 都可以到这个地方
00:45:57 这不同的交通工具都可以到这地
00:46:00 这个时候呢都是一体了
00:46:02 所以真正的成就者的境界当中
00:46:07 没有显密的分别
00:46:11 没有大圆满大手印禅宗
00:46:14 没有这样子的分别
00:46:16 证悟了以后就是一体了
00:46:20 逐没有证悟的时候有很多方法
00:46:23 所以我们就要去分很多很多的方法
00:46:26 这些方法各有各的方法
00:46:29 但是这些方法最上面的方法
00:46:34 知道下面这方法也是可以的
00:46:36 但是最下面的方法
00:46:38 它不知道上面的这些方法它不了解
00:46:41 所以这个当中也有很多误解
00:46:43 没有开悟的人有误解
00:46:45 真正开悟的人永远都不会有误解疗
00:46:50 显密之间不会
00:46:51 真正的修行人真正的开悟的火
00:46:54 会有误解如果是有误解的话
00:47:00 他是一些方法上可能不太了解
00:47:04 所以可能也许是这方面的
00:47:07 真正的意义上面不会有误解的
00:47:11 所在这个时候显密都走到一起
00:47:14 我们最后一定要学到这个
00:47:17 显宗密宗水火不融
00:47:22 就是全部都是矛盾的
00:47:24 然后大乘小乘也是矛盾的
00:47:27 然后就是中观和这个也是矛盾
00:47:31 藏传汉传也是矛盾
00:47:33 最后佛教就是弄成一大堆的矛盾体
00:47:37 这样子就是没有用了
00:47:39 所有的表面上也不叫矛盾
00:47:42 所有的表面上的不一样的东西
00:47:45 我们要学到最后都是走到一起了
00:47:48 这个就是一个学佛人的
00:47:50 真正地闻思修行到位的时候是这糕子
00:47:57 荃闻思到位的时候才是这样子
00:48:00 我们现在是什么样子呢
00:48:01 绝天多数的人就看佛教的一本书
00:48:05 就着这一本书然后就去判断下结论
00:48:11 哪个是正法哪个不是正法
00:48:14 哪个是对的哪个是错的
00:48:17 其实佛经就不是这么容易的事情
00:48:19 一本书是不可能的
00:48:22 真正的整个闻思到位了以后
00:48:26 我才知道原来佛是为了度化众生
00:48:29 就有这么多的不同的方法
00:48:32 我们自己认为这方法矛盾的
00:48:34 实际上这每一个方法都可以
00:48:37 达到它的目的目标
00:48:41 达到了目标以后呢
00:48:43 所有东西都是走到一起了
00:48:46 警如说通过一个禅宗的方法
00:48:48 去真正地证悟明心见性
00:48:51 通过一个密宗的气脉明点的这个修法
00:48:55 去证悟这个境界
00:48:58 它这界方法看起来就完全是两回事了
00:49:02 密宗里面的气脉明点的这些修法
00:49:04 连这些词汇我们在禅宗当中都找不到
00:49:09 都没有完全是两回事
00:49:11 就是根本就不一样的东西
00:49:15 这个方法达到了一样的目标
00:49:21 达到自标以后两个都是明心见
00:49:25 除非是你自己没有证悟
00:49:28 香则的话这个上面没有任何的
00:49:30 最后就是没有任何的差别了
00:49:33 真正地知道了这个
00:49:36 我们可以说我们的闻思就到位了
00:49:37 这个时候我们的闻思就到位了
00:49:39 我们对佛的真谛的这个佛教
00:49:43 佛的这个真谛的教育
00:49:46 我们就有所了解
00:49:47 佛度化众生的这种模式
00:49:52 我们就有一点了解
00:49:54 佛刚刚开始的时候
00:49:56 让大家相信因果轮回
00:49:59 在这欲上面就断除了一个小小的我执
00:50:03 其它的就不提了
00:50:05 先让关家一部份人通过这个去解脱了
00:50:10 然后完了以后呢
00:50:12 第二个就讲更广的空性
00:50:15 笑部份的人让他们了解空性
00:50:20 整个世界是空性
00:50:22 然后让他们这种根机比较成熟的
00:50:25 让他们发大慈大悲发菩提心
00:50:29 这希觉解也很广这个发心也很伟天
00:50:33 然启就是根机更成熟的人去学这茶
00:50:38 最后真正的需要了解的真相是什么
00:50:43 这个时候佛就转第三转法轮告诉大家
00:50:48 那个时候
00:50:49 我们的心的本性原来就是这样子
00:50:52 实际上我们心的本性永远都是这样子
00:50:56 这是佛的第三转法轮
00:50:59 实际上佛就是在不同的人
00:51:05 一个人也可以
00:51:06 警如说一个人先了解小乘的
00:51:08 然后再了解空性
00:51:10 了解光明这样子也可以
00:51:13 或者是不同根机的人
00:51:15 小兼的根机的人先让他学小乘根机
00:51:19 然后是中观的根机
00:51:21 最后是光明如来藏
00:51:25 三种不同根机的人这样子
00:51:28 成熟的根机不同的层次转这些法轮
00:51:32 最后是第三转法轮了
00:51:36 第三转法轮里面讲如来藏
00:51:41 但是它的用词
00:51:43 《慧灯之光》上面也讲了很多次疗
00:51:46 的用词佛就是用的这个词汇
00:51:50 第三转法轮的这个词汇
00:51:52 跟第二转法轮是有非常大的冲突
00:51:56 有菲常大的冲突什么样的冲突
00:51:58 警如说《般若十万颂》或者是
00:52:01 《般若一万八千颂》
00:52:02 这里面都有这个字
00:52:04 臂如说众生的五蕴到佛的智慧之间的
00:52:12 方事万物都没有一个真实的东茜
00:52:16 没有一个是真实的全都是假的
00:52:20 全都是空的这样子讲
00:52:22 然后就是三转法轮的时候
00:52:25 那个时候的用词就不一样了
00:52:28 那个时候就是说
00:52:29 心的本性光明如来藏是真实的
00:52:34 不虚的
00:52:35 远都是真实的长驻不灭的
00:52:40 就是用这样子的词
00:52:41 表面上这两个是有冲突
00:52:44 实际上不会冲突
00:52:47 实际上为什么不会冲突呢
00:52:49 这个时候我们要知道另外一个三谛
00:52:54 另外一个二谛的含义
00:52:56 昨天我们讲到了一种二谛
00:53:00 这个是现象叫做世俗谛
00:53:04 这个的空性的一面叫做胜义谛
00:53:07 就是这样子这个是一般的中观
00:53:10 第二转法轮的二谛
00:53:13 现在是第三转法轮的二谛
00:53:16 三转法轮的二谛是什么呢
00:53:19 三转法轮的二谛当中的世俗谛是代么
00:53:23 沉是不符合真相的一切东西
00:53:33 都是世俗谛
00:53:35 这个望面没有说现象 空性 都没有说
00:53:39 凡是不符合事实的所有的东西
00:53:43 这东西当中也有外境
00:53:46 池有我们的内心全都有了
00:53:49 凡是不符合事实的都叫做世俗谛
00:53:54 什么叫做不符合事实
00:53:56 我们可以等一下解释
00:53:58 么叫做不符合什么是真实
00:54:00 这个是世俗谛
00:54:02 胜义谛是什么
00:54:04 凡是符合事实的所有东西都是胜义谛
00:54:10 所有东西都叫做胜义谛
00:54:16 这个时候呢这个就不一样
00:54:19 那个时候凡是符合事实
00:54:22 事实是什么呢事实就是如来藏
00:54:27 这个时候讲的如来藏就是事实
00:54:31 实际上真正的存在的东西
00:54:33 就是如来藏的光明
00:54:35 为仟么说如来藏的光明才是事实
00:54:38 我们现在看到的不是事实呢
00:54:40 我们看到的我们昨天不是讲过吗
00:54:43 我们的眼睛我们的感观
00:54:46 有变化的时候 外在的东西会有变花
00:54:49 我们的阿赖耶识的上面的
00:54:52 种子的成熟有变化的时候
00:54:56 外界的世界也有变化
00:54:59 然后到了七地的时候
00:55:01 就是有非常大的变化
00:55:03 这个时候就是看到的都不一样
00:55:05 这个时候看到的不是我们今天的世界
00:55:09 这个时候我们看到的是
00:55:11 臂如说西方极乐世界的人
00:55:15 看到的世界一样
00:55:17 这婴婆世界这个时候我们看到
00:55:19 不是现在的这样子
00:55:22 看到的是像西方极乐世界一样的
00:55:26 这个是八地的时候
00:55:28 然后成佛的时候
00:55:30 在佛自己的境界当中
00:55:32 清净的现象不清净的现象
00:55:36 什么东西都不存在了
00:55:38 存在什么呢唯一的是
00:55:40 佛的境界当中就光明如来藏
00:55:44 佛的境界当中都是这样子
00:55:46 这个时候我们可以看得出来
00:55:49 现在我们看到的一切都不是真实
00:55:54 为什么呢过了一段时间以后
00:55:56 它们会消失的
00:56:00 然后到了八地的时候
00:56:03 用一个清净的现象被取代了
00:56:10 我们现在的不同的不清净的现蒙
00:56:12 但是十地以后 第十一地成佛的时候
00:56:16 这个清净的现象也不存在
00:56:20 像极乐世界一样的清净现象也不荐在
00:56:23 从不清净的现象到清净的现象
00:56:26 这么大的变化最后就是一无所肴
00:56:31 所有的这些现象都是消失了
00:56:33 就是它这个变化无常的东西
00:56:38 实际上不是真实的东西
00:56:41 最后唯一的留下来的是什么呢
00:56:45 唯一的 最后的 剩下来的
00:56:49 就是如来藏的光明
00:56:51 它始终都是保持一种状态
00:56:56 最后成佛的时候它显现出来了
00:56:59 现在我们凡夫的时候 轮回的时候
00:57:03 它也在我们的心中
00:57:06 但是我们这个时候
00:57:07 我们的烦恼就覆盖了这东西
00:57:10 看不出来
00:57:12 它是真正的东西这个叫做真实韵
00:57:16 的真和假是这样子分的
00:57:18 个二谛在二转法轮的时候
00:57:24 真和假是怎么样分的呢
00:57:25 就是我们逻辑推理的时候
00:57:29 如果它是不空的话这个叫做真
00:57:33 凡是变成空的这个叫做假
00:57:37 是不是呀这样子分的
00:57:38 如果是用这种方法去分的话
00:57:40 如来藏也是假的 为什么
00:57:44 如来藏也是空的
00:57:45 所以如来藏的现象也是假的
00:57:48 从这种角度去说的话
00:57:51 如来藏的现象也是世俗谛
00:57:56 所以我们这个净见量说的
00:58:01 不是说的世俗谛吗
00:58:03 世俗谛名言谛有两种这个见
00:58:07 其中一个是这个净见量
00:58:11 它为什么是世俗谛呢
00:58:13 这个现象从它的角度来说
00:58:16 所有清净不清净如来藏的现象
00:58:19 都归纳为世俗谛名言谛
00:58:21 这个时候它变成名言谛
00:58:23 但是第三转法轮的二谛
00:58:27 分的方法就不一样
00:58:29 挪是什么呢不说空和不空
00:58:34 只要最后一个能够留下来的
00:58:39 真实的东西
00:58:40 警如说我们这个矿物质
00:58:42 铁矿当中最后留下来的是什么
00:58:44 就是铁的成份
00:58:47 最后留下来的就是铜的成份这样
00:58:50 其它的成份这个时候不存在了
00:58:53 这个才是真实的东西
00:58:56 最后留下来这个叫做真实
00:58:59 它的真实真和假的定义不一样
00:59:04 所以佛在第三转当中用的真卖
00:59:12 不和二转法轮的时候的空 不真实
00:59:18 这两个表面上是有冲突的
00:59:21 实际上不会有冲突
00:59:23 这个时候的空是什么叫做空呢
00:59:25 不空是什么呢
00:59:26 兰转法轮当中最后光明的现象
00:59:31 最后也留下来了所以它不是空啊
00:59:34 它是真实的呀是这样子
00:59:37 我们现在的这些现象最后的时候
00:59:42 连这种现象它都留不下来了
00:59:45 它都不存在了所以它是空
00:59:48 它是不真实的这样子
00:59:50 所以用词上面有冲突
00:59:56 实际上一点也不冲突的
01:00:00 这个不但是不冲突而且这个时候
01:00:03 我们才知道佛的三转法轮
01:00:06 最后要达到这个目标了
01:00:08 但是显宗有一个问题是什么问题
01:00:13 第二转法轮当中讲了空性
01:00:17 讲得非常好
01:00:19 第三转法轮当中讲了这个光明藏
01:00:22 讲得很好
01:00:23 是呢没有把这两个结合起来
01:00:26 没有一个这样子的论典
01:00:29 你们可以看第三转法轮讲如来藏
01:00:35 像这个《解深密经》
01:00:38 遂有《楞伽经》等等很多的经
01:00:44 看这个里面有没有
01:00:45 能不能找到讲如来藏是空性的
01:00:50 偶尔才能够找到一个两个
01:00:53 这公的几个字大部分都不是这样学
01:00:57 不会是这样子说用的是什么呢
01:00:59 不会用空性这个字
01:01:01 大部分的字都是说
01:01:03 不空 实有 存在 长驻
01:01:07 跟二转法轮完全是矛盾的这样子的词
01:01:13 但是偶尔会讲到如来藏也是空的
01:01:18 也许是会提一提而已
01:01:21 这茶时候不会讲空性 为什么空性
01:01:23 兰转法轮当中已经讲得很清楚
01:01:26 譬如说小学毕生了读初中的时候
01:01:30 有没有必要又去就学小学的课本
01:01:34 初的教材中需不需要有没有必要
01:01:39 小学时候的教材用到初中课本 不可能
01:01:44 包经学过了所以偶尔提
01:01:48 但是不会去讲二转法轮的这个空
01:01:53 这界时候佛就是一个比较全新的
01:01:56 这种概念是如来藏
01:02:01 是它也是实际上佛没有否定
01:02:03 但是刚刚我们讲的显宗
01:02:10 就是二转法轮和三转法轮没有结
01:02:15 这个是从经的角度来说
01:02:18 然后另外一个从论的角度说
01:02:23 像龙树菩萨的中观像《中论》
01:02:28 还有月称菩萨的《入中论》
01:02:31 空性讲得非常的透彻讲得非常好
01:02:35 但是没有讲光明
01:02:38 光明的这一块没有讲
01:02:39 根本提都不提的没有讲光明
01:02:43 而且月称菩萨的注解
01:02:46 当中说如来藏是不了义的
01:02:49 他都会这样子说
01:02:51 但是不了义跟我们又是另外一个定义
01:02:54 不一样 实际上不是否定的 否定的话
01:02:58 他是他讲这个论的时候否定
01:03:01 但是他不可能彻底地否定这样
01:03:04 然后无著菩萨的
01:03:10 者弥勒菩萨的《宝性论》
01:03:15 遂有龙树菩萨的另外一个论点
01:03:17 就是《法界赞》这个当中
01:03:19 光明佛性讲得非常好
01:03:23 但是这个当中没有说它是空性
01:03:31 他没有说它是空性
01:03:34 这空性和光明没有结合
01:03:35 所显宗的经典当中也没有结答
01:03:38 论典当中也没有结合
01:03:41 那这个问题怎么样解决呢
01:03:44 到底这个空和这个光明是
01:03:47 两回事还是一体呢
01:03:49 这最后就是密宗里面才讲
01:03:52 解决这个问题了
01:03:53 密法的所有的密宗
01:03:58 内密的任何一个经典
01:04:00 到这个最后的大圆满
01:04:02 他们要分基道果
01:04:05 基就是他们的见解基础
01:04:08 他们讲的他们要证悟的东西
01:04:10 叫做这个基 基本的基 基础的基
01:04:14 他要证悟的东西也就是他的世界观
01:04:18 他的真正的见解他认为世界是什么
01:04:21 这个世界的本体是什么呢
01:04:24 他把二转法轮的空性
01:04:27 跟三转法轮的光明结合起来以后
01:04:30 这叫做密宗的双运
01:04:33 有些时候叫做明空无别
01:04:47 这茶明也好乐也好讲的是什么
01:04:50 就讲的三转法轮的光明如来藏
01:04:56 这两个完全结合了结合起来以后
01:05:00 然后就变成了密宗的基
01:05:03 基 道 果 道就是它的修法
01:05:07 果就是它的最后的结果
01:05:09 他认为空和明不能分开
01:05:17 这个是双运的永远都是双运的
01:05:22 空也就是离不开这个光明
01:05:25 光明也是离不开这个空
01:05:29 这两个是双运的
01:05:32 是我们讲的时候可以分开讲
01:05:37 警如说一个物质
01:05:39 实际上我们没有办法分开
01:05:43 实际上一个物质的本体上它是一
01:05:48 但是讲的时候我可以分开讲
01:05:51 任何一个东西本质上
01:05:55 它没有办法分开的东西
01:05:57 但是我的意识去把这个东西分开
01:06:01 分开了以后呢 我就讲
01:06:04 努弄讲这个空就是什么样子
01:06:07 光明是什么样子分开讲
01:06:10 但是实际上这两个是一体的
01:06:13 芜二无别的这个就是密宗的基
01:06:18 所以密宗的真正的空和明
01:06:26 或者二转法轮和三转法轮的这个经论
01:06:29 所有的结合 真正的结合
01:06:33 我们也是从密宗里面才发现了
01:06:36 这两个是结合了显宗当中就找不到
01:06:40 兰转法轮当中《般若十万颂》
01:06:45 《般著两万五千颂》《般若八千颂》
01:06:48 这个当中我们会偶尔看到
01:06:50 一些光明这个词
01:06:54 但是二转法轮解释的时候
01:06:57 这个光明怎么解释呢
01:06:59 这光明就是解释为空性 因为空
01:07:03 所以不会有任何这些不清净的现象
01:07:06 所以它认为空就是像一片虚空
01:07:09 虚空没有乌云一样
01:07:12 所以把光明就解释为空
01:07:15 然后到了第三转法轮的时候呢
01:07:17 绝大多数的可以说是
01:07:19 首分之九十八这样子的这个词
01:07:22 都是用的是什么呢
01:07:24 都是用的是常不灭清净
01:07:30 还有有些时候
01:07:31 还有用“我”这个字
01:07:32 我们二转法轮当中不是讲无我吗
01:07:35 人无我法无我
01:07:36 三转法轮当中又讲“我”“自我
01:07:40 就是用这样子的这个词来描述
01:07:48 这空性就是很难找到
01:07:53 但是密宗里面
01:07:54 就是像密宗宁玛巴的大幻化网
01:07:59 除了宁玛巴以外都是一样的
01:08:01 不仅是宁玛巴举个例子
01:08:05 化网它里面讲得非常的清楚
01:08:07 它讲空性的时候呢
01:08:11 就跟二转法轮完全一样的讲
01:08:14 就是讲我们中观的这种空性一样
01:08:17 然后它就讲光明的时候呢
01:08:19 就跟这个三转法轮一样的讲
01:08:22 但是它也有结合了
01:08:24 就是说这两个我讲的时候
01:08:26 可以这样子讲
01:08:28 但是这两个是一体的
01:08:29 这个结合这个不能分开
01:08:33 这两个明空结合
01:08:35 最后要落实到我们的自性上
01:08:38 就是最后谁完成了这工作
01:08:42 就是密宗里面才完成了这工作
01:08:44 我们在显宗里面根本找不到
01:08:46 公正地去看很客观的态度去看
01:08:50 找不到这样子的词
01:08:52 但是实际上这个意思
01:08:55 大乘《入楞伽经》当中佛弟子就佛
01:09:01 这个如来藏也是这样子常住不灵
01:09:06 实有的话
01:09:07 不就是跟外道的这个自我
01:09:09 不就一样了吗
01:09:11 这茶时候佛就说提出了一个空性疗
01:09:14 佛就是说这个不一样的
01:09:16 为什么不一样呢
01:09:17 外道的这个自我它是真实的东西
01:09:21 真实存在的
01:09:23 我的这个自我这个如来藏是空性
01:09:26 问题进一步问的时候 佛才说
01:09:31 但是平时佛传法的时候
01:09:32 经常说是存在的 实有的 不空啊
01:09:36 就是因为有些人
01:09:40 有一些疑问 进一步的问
01:09:44 那不就跟外道一样了吗
01:09:45 这样问的时候佛就会说清楚了
01:09:48 这个时候说这个也是空性的
01:09:51 就是这么很少一部份的地方才说
01:09:55 这个如来藏是空的
01:09:56 平时根本不会说如来藏是空
01:09:59 为么不说 这个空与不空的概惹
01:10:02 这欲时候跟二转法轮是不一样的
01:10:05 这个二谛的定义不一样
01:10:08 二谛是一个衡量这个东西的
01:10:10 就像一个衡量的尺寸一样的东西
01:10:13 这个一定要弄清楚要不然的话
01:10:16 这些词汇是怎么来的都不知道了
01:10:19 所以这个时候有些人就会糊涂的
01:10:24 当然没有广泛地去看这个经啊论响
01:10:30 那样子连这个疑问都不会有的
01:10:33 根本都不知道佛在说什么
01:10:36 但是看得比较广 看得比较多的
01:10:40 然后很多人就会产生一些这样的疑问
01:10:48 在我们藏传佛教里面叫做他空中观
01:10:52 第三转法轮是他空中观
01:10:54 觉囊派他们非常强调他空中观
01:10:58 他们讲得非常好
01:11:00 然后二转法轮叫做自空中观
01:11:06 格鲁巴萨迦派其他
01:11:09 们就是强调这个讲得非常好
01:11:12 但是所有的藏传佛教
01:11:14 他们最后都是讲密宗的
01:11:17 所以所有的 无论是格鲁派也好
01:11:20 无论是觉囊派也好
01:11:21 最后他们都把这两个结合起来
01:11:24 朗空无别没有一个人是说
01:11:26 仅仅是这个不是空 这个是光明
01:11:30 这个不是光明 仅仅是空没有这的
01:11:33 最后所有的都走到一起了
01:11:37 这才是佛真正的
01:11:45 要让我们知道的是什么就是这茶
01:11:49 佛在有一个经典上也讲了佛经里讲
01:11:52 他用一个比喻来说明这个问题
01:11:55 他说古代的人到佛出世的时候
01:12:01 或这个之前印度的很多商人
01:12:06 到很远地方的一些小岛上去取宝
01:12:14 这个我们前几天也说了
01:12:18 传说当中有一种叫做如意宝
01:12:22 这希如意宝他们刚刚看到的时候
01:12:27 它也是在泥土当中
01:12:30 它的外表全都是泥沙这样子的
01:12:35 但是它里面是这个如意宝
01:12:37 就一个非常奇特的一种珠宝
01:12:41 这个珠宝找到了以后呢
01:12:46 找到了以后怎么样去加工这个珠宝妮
01:12:49 首先它泡在化学的水当中
01:12:56 然后用很粗的布或其它的东西去擦
01:13:03 上面的这些泥石还有沙
01:13:08 奎部要擦干净这是第一个阶段
01:13:13 第二个阶段
01:13:16 这欲时候用比较细一点的布去擦
01:13:22 然后剩下来的这些东西擦掉擦干净
01:13:28 最后是什么呢
01:13:29 最后是用丝绸这样子的东西
01:13:32 很细的东西去擦干净擦干净了以后
01:13:36 最后上面的泥沙这样子的成份
01:13:40 全都擦干净了以后呢
01:13:44 这个时候是一个很清净
01:13:45 很纯净的珠宝
01:13:47 这器时候如果祈祷这个珠宝的话
01:13:51 古人的说法就是心想事成
01:13:54 有一个这样的东西这是第三个阶段
01:13:57 佛用如意宝来说明我们的
01:14:02 心的本性光明如来藏
01:14:09 就是好比是这个如意宝
01:14:15 然后我们的烦恼五蕴
01:14:18 就是好比是上面的泥沙石这些东西
01:14:24 然后第一转法轮是什么呢
01:14:26 第一转法轮是最粗 最粗 最粗糙的布
01:14:30 逐有像盐水等一些化学的水
01:14:35 泡在当中 这是很粗的一种方法
01:14:40 个好比是第一转法轮
01:14:44 然后第二个阶段是第二转法轮
01:14:47 第三个最后一个阶段是什么呢
01:14:50 这就是第三转法轮
01:14:53 第三转法轮的时候是什么呢
01:14:56 它弥补了什么呢
01:14:57 刚刚我们开始的时候说过
01:14:59 就是自空中观的缺点是什么呢
01:15:04 它把所有我们的执着都破掉了
01:15:07 这个不是它的缺点
01:15:09 是它的优点非常好这个
01:15:11 但是它把这些东西都推翻了以后
01:15:16 那这个世界的真正的面目是什么
01:15:19 告诉我它不知道了
01:15:21 它只知道这些全部破掉
01:15:23 可以这个它能做得到
01:15:24 但它没有办法给我们说明世界的本性
01:15:28 心的本性是什么这个没有办法
01:15:32 它以为都是空
01:15:34 这个时候它有一个细微的执着
01:15:37 它把所有的原有的执着推翻了以后
01:15:41 就有一个负面的作用是什么呢
01:15:44 它曾已就产生了一个细微的执着
01:15:47 是什么执着对空的执着
01:15:50 认为这一些都是不存在 是空
01:15:53 这茶时候它虽然是说什么都不承认
01:15:56 但是默认了一个空的存在
01:16:01 这是一个最细微
01:16:03 这个如意宝珠上最后留下来的
01:16:06 一个很细微的泥石污垢一样的东茜
01:16:11 这个时候佛就讲了第三转法轮的
01:16:15 如来藏光明的时候
01:16:17 这个缺陷也就给弥补了
01:16:22 原来也不仅是空那也不是空
01:16:25 那是什么呢就是光明如来藏
01:16:28 这个时候空光明这都不堕在一边了
01:16:33 这个时候才是真正的中观
01:16:36 明空无二现空无二
01:16:38 这个时候才是真正达到
01:16:41 那时佛是用这样子的方法去说明
01:16:47 最后让我们明白我们的心的光明
01:16:50 心的本性光明才是最真实的东西
01:16:54 除了我们的心的本性光明以外
01:16:58 其的所有的现象都是暂时的现象
01:17:05 众三转法轮的角度看的话
01:17:09 尤其是从密宗的角度去
01:17:11 站在密宗的立场去一看
01:17:13 遐个时候我们才彻底地明白
01:17:17 三转法轮和二转法轮
01:17:20 最后就是它们是无二无别的
01:17:23 然后龙树菩萨跟无著菩萨
01:17:26 他们是不同的两个解释
01:17:30 佛的这两个不同的体系
01:17:33 表面上是有很大的分歧
01:17:36 但是站在这个角度看的话
01:17:39 原来不是分歧了
01:17:41 原莱就是表达的方法不一样而色
01:17:43 无著菩萨跟龙树菩萨
01:17:47 他们的意思也是无二无别了
01:17:51 最后的这个无二无别是什么
01:17:56 就是我们的心的本性才是无二无剃
01:18:01 这界在汉传佛教当中比较强调的
01:18:04 说得最好的是这个其他里面也肴
01:18:07 但是最好就是禅宗讲
01:18:09 禅宗一直都是强调明心见性
01:18:13 明心是什么
01:18:16 见性这个性字是什么呢
01:18:19 这个实际上都是在说佛性
01:18:21 佛性光明如来藏
01:18:24 实际上密宗里面讲的基
01:18:27 密宗的基 道 果的基
01:18:31 和这个心字实际上就是一体了
01:18:34 这个时候我们发现原来
01:18:37 这所有都是走到一起了
01:18:40 个证悟的时候呢全都是
01:18:42 不但是不矛盾而且各有各的特煮
01:18:50 各有各的优点的基础上
01:18:52 他们最后就是融入一起圆融了
01:18:56 这就是真正的显密圆融
01:18:59 二转法轮跟三转法轮的圆融
01:19:02 你们有一天真正的通过闻思
01:19:06 深深地体会到这一点的时候
01:19:09 可以说你们的闻思基本上到位了
01:19:14 还没有到这个时候呢
01:19:15 我们的都是偏见都是片面的
01:19:19 我们只是学一点点的中观的论
01:19:22 然后说一切都是空
01:19:24 只学一点点其它的这些
01:19:26 像三转法轮像《宝性论》这样子东西
01:19:29 然后我们就对空性都有排斥
01:19:36 苯是空 都是存在的 都是实有
01:19:41 这个时候我们的闻思还没有到位
01:19:46 显密这两个水火不融这样子的时候昵
01:19:53 这个闻思完全是没有到位
01:19:56 无论是在名义上
01:19:58 什么样的高僧大德也好
01:20:00 他这样子说出来是有可能
01:20:04 对有些个别的人有这样子的话
01:20:07 对他们的引导是有帮助的
01:20:09 佛也是这样子刚刚开始的时候
01:20:12 佛没有说是一切都是清净啊
01:20:14 佛就是说不清净的
01:20:16 痛苦的不快乐的
01:20:18 所以你要离开这个地方
01:20:20 佛是这样子说
01:20:21 最后讲密宗的时候呢
01:20:24 佛就是说一切都是清净的
01:20:26 本来就是这样子
01:20:27 你没有什么要脱离的地方
01:20:29 本来你自己就是佛了
01:20:32 你自已居住的地方本来就是佛的刹
01:20:36 你的烦恼本来就是佛的
01:20:38 你没有什么要放弃的
01:20:40 这个中间有这么大的出入
01:20:43 佛第一转法轮的时候
01:20:44 告诉我们全部都是痛苦
01:20:46 人生痛苦世界痛苦不完整不完美
01:20:50 一切都是不清净的 无常的 不可靠的
01:20:54 要脱离它最后就是讲密法的时候
01:20:59 一切都是清净的永恒的不需要脱离
01:21:02 本来就是这个没有什么
01:21:04 你要脱离的话也没有办法脱离
01:21:07 本来你自己就是这样子
01:21:09 你脱离怎么样脱离呢没有办法
01:21:12 本身就是这样子你怎么脱离呢
01:21:15 你本身就是佛了
01:21:16 你如果你证悟的话
01:21:19 你这身体上面没有什么东西要放的
01:21:22 这两个不是这么大的矛盾吗
01:21:24 释迦牵尼佛成佛转法轮到最后圆叙
01:21:30 这个过程当中只有四十年
01:21:36 这四十年当中
01:21:39 如果佛没有这样子的特殊的意义的话
01:21:43 不要说佛这样子的开悟者
01:21:47 就我们一个普通的学者
01:21:50 当然他的见解 前和后会有一些变花
01:21:57 这个是他的发展会有一些这个
01:22:00 他以前说的跟后面说的有一点不一样
01:22:02 会有这样子但是佛不会有这样
01:22:06 为什么呢佛是不是边学边讲呢
01:22:09 当然不是啦佛成佛了
01:22:11 这已经到达极点以后呢
01:22:13 佛怎么样传法才好这个传法
01:22:16 这个给我们的课程安排好了
01:22:20 小学的课程中学的课程
01:22:22 大学课程研究生的课程
01:22:24 全部安排好了以后
01:22:25 佛从尔学一年级的课程开始跟我们讲
01:22:29 不是佛讲的那个时候
01:22:31 就发现了这么一点点
01:22:32 然后佛又进步了又知道是空性
01:22:35 然后又讲空性然后这个又不对
01:22:38 然后又是如来藏又讲
01:22:40 最后又发现密宗
01:22:41 原来全部否定了说不要了
01:22:43 这个不是这样子的
01:22:44 佛的这样的话我们谁都不会
01:22:46 是佛教徒都不会这样子说
01:22:49 佛证悟了到了极点了
01:22:52 但是我们没有证悟
01:22:54 佛第一次转法轮的时候
01:22:56 如果佛讲密法的话
01:22:58 那个时候没有人理解了
01:23:00 希说密宗如果讲二转法轮的话
01:23:02 也没有人理解了
01:23:04 所以就是佛用这样子的方法去讲
01:23:09 我们今天的所有的课程里面
01:23:11 一要注意警如说一本小小的
01:23:16 像《大圆满的前行--普贤上师言教》
01:23:20 它是什么次第来的
01:23:22 它就是佛的三转法轮的次第来的
01:23:25 第一个讲什么讲人身难得
01:23:27 死芒无常轮回痛苦 培养出离心
01:23:30 遐不就是佛的第一转法轮吗
01:23:32 然后就是发菩提心
01:23:35 然后就是清净罪业然后去修空性
01:23:40 这不就是二转法轮的意思吗
01:23:42 但是它是前行 它不会讲正行
01:23:45 正行的一部分正行在后面
01:23:48 正行里面密宗的正行就讲空和
01:23:53 这样子小小的一本书
01:23:56 也就是根据佛的这个转法轮
01:23:59 这样一直往上走的
01:24:01 先修出离心然后再修菩提心
01:24:04 我们不是经常也在讲吗
01:24:06 我《慧灯之光》
01:24:08 光是这个书的当中也听了这么多次了
01:24:11 为什么呢
01:24:13 先修出离心不要修其他的法
01:24:16 然后再修菩提心不要修其他的法
01:24:18 这些都修完了以后去修空性
01:24:21 这个不是我们发现的
01:24:23 这欲也不是我们擅自这样说出莱
01:24:26 这个就根据佛的一转法轮
01:24:29 二转法轮三转法轮的这个次第
01:24:33 根据这个次第走的
01:24:36 这些都不说
01:24:38 出离心菩提心什么都不讲
01:24:40 第一次就是讲明心见性
01:24:44 那不就是颠倒了吗
01:24:46 这样子可以的话
01:24:48 为什么佛刚刚开始的时候
01:24:50 为什么不讲第三转法轮呢
01:24:52 佛为什么这样子讲
01:24:55 佛也知道这样子讲是不成功的
01:24:57 所以让大家
01:24:59 芜论是一个人也好多种人也好
01:25:01 先证他们接受轮回的观念出离心
01:25:06 然后让他们跟这个轮回当中
01:25:08 方向要分开
01:25:10 轮回是往这边走我们要往回走
01:25:14 这个方向确定
01:25:16 然后这个方向确定了再进一步
01:25:19 不要为了你一个人往这边走
01:25:21 为一切众生往这边走让发菩提心
01:25:24 最后就讲最深的东西出来
01:25:29 如果我们都必须要这样
01:25:31 你们很多人也是不想修前面的东茜
01:25:35 想修大圆满这个就是更颠倒了
01:25:39 释迦牟尼佛圆寂的前一年
01:25:46 讲了时轮金刚
01:25:49 我们根本不需修出离心菩提心
01:25:55 直接学大圆满那样子的话
01:25:57 那这个完全不就倒过来了吗
01:26:00 佛认为这个应该是最后讲的东西
01:26:05 我们去最先最前边
01:26:07 首先去修这个这样子就是不可能
01:26:14 这个首先这个次第是谁说的
01:26:16 是佛说的
01:26:17 佛整个转法的次第就是这样子
01:26:20 第一转法轮
01:26:23 是讲出离心的轮回的痛苦的
01:26:26 第二转法轮是讲空性的发菩提心
01:26:30 第三转法轮是讲清净观的
01:26:36 然后密法也就是属于第三转法轮
01:26:39 密宗里面就讲最终的这个结果
01:26:45 结果就这个明空无别
01:26:47 我们修的时候也要这样子修
01:26:51 这个不能颠倒了我们臂如说
01:26:54 也没有出离心也没有菩提心
01:26:56 什么也没有
01:26:58 就要去修这个禅定去修禅宗
01:27:02 过去的人像六祖惠能大师这样的
01:27:06 我们没有看到他修了
01:27:07 多莎多少遍的前行他直接证悟
01:27:10 但是他不修他也有
01:27:12 他是根机非常成熟的人
01:27:16 他有了所以他不修也没问题了
01:27:18 但是像我们现在这样子的人呢
01:27:21 就是模仿这个的话我们不会成功
01:27:25 这个时候我们还是要一步一步走上去
01:27:29 才能够可以
01:27:30 所以佛的这个三转法轮是
01:27:34 一个是间接的众生能够接受的芳面
01:27:40 另外一个就是修行的次第上面
01:27:42 它也跟我们告诉了
01:27:45 一个非常重要的问题
01:27:47 修行的时候一定要这样子修
01:27:49 最后把对空性的执着
01:27:54 一个细微的执着也打破了以后呢
01:27:58 最后是什么最后是没有任何执着疗
01:28:01 这个时候我对空也没有执着了
01:28:04 对现象对实有这些更不用说了
01:28:08 早就已经推翻了
01:28:10 我现在对空也没有执着了
01:28:13 这个时候所有的执着都断除了
01:28:16 这时候真正的证悟了
01:28:19 但是这个谁能够完成得了呢
01:28:23 真芷就是密法才能够解脱这个问题
01:28:31 警如说禅宗
01:28:34 我们都怀疑这是密宗的一部分
01:28:37 密宗里面有大手印
01:28:39 大手印的一部分跟禅宗完全是一样的
01:28:43 达摩祖师的
01:28:44 《达摩血脉论》《达摩开悟论》
01:28:47 这些当中讲得跟密法完全是一糕
01:28:50 除了这些词以外
01:28:52 密崇里面没有东西了就是这样
01:28:56 所以我们到现在都是
01:28:57 不知道禅宗是密还是显
01:29:02 这是一个这样子的东西了
01:29:04 所以这个时候都走到一起了
01:29:10 这个是我们的结论最后是这个
01:29:13 但是真正的纯粹的显宗当中
01:29:17 没肴这个光明的修法清净的修法疗
01:29:21 譬如说《维摩语经》当中
01:29:23 虽然讲得非常清楚
01:29:25 这个世界本来就是清净的
01:29:27 个我在《慧灯之光》六的
01:29:29 密宗的概论前面全文用了以后
01:29:33 就作了解释
01:29:35 你们可以参考虽然是讲了
01:29:37 但是我们怎么样去修清净的世界
01:29:42 它这个时候就是在这个清净的世
01:29:46 没有一个现在的修法没有
01:29:48 就是逐渐逐渐修
01:29:50 我们现在就是
01:29:52 修这个不清净的世界如幻如梦
01:29:55 到了八地的时候自然而然
01:29:59 这时候清净的现象就会出现的
01:30:02 这个《现观庄严论》当中也有
01:30:04 《经庄严论》当中也有
01:30:06 只有到了八地的时候才会有一些修法
01:30:10 现在怎么样修根本没有修法
01:30:12 然后说心的本性是光明如来藏
01:30:16 理论上会这样子说
01:30:19 但是我们怎么样去修光明如来藏
01:30:24 它没有一个直指心性这样子的东茜
01:30:28 所以修的时候还是要用中观的芳法
01:30:31 把我们的一个一个的执着都推翻
01:30:35 去修空性 修法都是这样子 没有提供
01:30:39 这个就是像小乘佛教里面
01:30:42 讲了很多佛菩萨的怎么样发菩提心啊
01:30:48 怎么样行这个六度法啊讲了很爹
01:30:52 但是这个就是讲故事一样的讲
01:30:55 那我们怎么样去修这个菩提心呢
01:30:58 小乘里面就没有这个修法了
01:31:00 只是讲讲而已这个显宗里面也
01:31:04 苞括是第三转法轮也是这样
01:31:07 三转法轮里面是讲如来藏一切是佛
01:31:11 那我们现在怎么样去修
01:31:12 这个一切是佛的修法呢
01:31:14 那没有了没有这个修法
01:31:17 只有到了八地的时候
01:31:19 这没有一个独立的 单独的修法
01:31:21 就修现在的这个二转法轮当中
01:31:24 提供的这个修法修修修修
01:31:26 到八地的时候呢
01:31:28 然后再加一些其他的窍诀去修
01:31:31 最后看到了什么呢
01:31:33 看到的跟密宗是一样了
01:31:35 到了八地的时候才是一样
01:31:39 实际上讲的都是一样的
01:31:41 但是我们很多人没有系统的教育
01:31:48 这个我们也只是学了
01:31:51 像我们刚刚学佛的时候
01:31:53 我们修行
01:31:54 我们不是学佛学习的时候啊
01:31:57 五年十年七年八年当中
01:32:00 我们也没有发现这个问题
01:32:02 为什么呢
01:32:04 我们的上师教我们的时候
01:32:06 也不是从一早开始的时候
01:32:09 就去讲大圆满他也不是这样子
01:32:12 他也是有层次的这个课程
01:32:14 他也有这个层次
01:32:16 最后的时候才发现原来都是这样子的
01:32:20 这个之前我们也不知道
01:32:24 我们学因明的时候就只是知道因
01:32:26 学这个俱舍的时候
01:32:29 我们知道这个世界是一刹那的
01:32:31 这个世界是无常的
01:32:33 这个世界是不清净的只知道
01:32:36 然后学中观的时候
01:32:37 只知道这个世界是如幻如梦的
01:32:39 只知道这个
01:32:41 最后就是学到《宝性论》
01:32:44 他空中观的时候呢就知道
01:32:47 哦 原来是心的本性 是光明如来藏的
01:32:50 最后学到密法的时候才真正的知道
01:32:54 这些都是不同的方式
01:32:57 就是像一个金字塔一样
01:32:59 最后在金字塔的顶上都是走到一趋了
01:33:04 最后才发现这个时候我们也确
01:33:08 当然不能说我们所有的佛经都学完了
01:33:16 不是这个意思
01:33:18 我们的闻思从整体的概念上来说
01:33:21 是基本上可以到位了有这个概念疗
01:33:26 当然不能说很精通但是有这个概念
01:33:29 原来显密就是这样子
01:33:34 原来佛的三转法轮是这样子
01:33:36 今天我们有一个比较完整的概念
01:33:41 就是这样子这个是很重要的
01:33:45 这界你们今天不需要学那么多了
01:33:49 因为我们学了以后直接告诉你们
01:33:53 所以就是现在可以直接修了
01:33:58 如果你们要学那么多的话
01:33:59 这个恐怕时间就可能有点难了
01:34:03 但是我们现在很多人学得非常不错了
01:34:06 如果要按照这种方法去学的话
01:34:09 也是有可能了这样子有可能
01:34:11 但是绝大多数的人哪有这么多的时间
01:34:14 没有时间
01:34:16 但是我们这么多年当中学了以后
01:34:20 最后的结论是这样子了
01:34:21 结论就不是这样子吗
01:34:23 警如说我们要去研究一个灯炮的原理
01:34:29 那不就很麻烦吗
01:34:31 有可能我们一辈子当中都发明不疗
01:34:34 但是爱迪生已经发明了
01:34:36 我们现在用就可以了
01:34:39 不需要我们去发明
01:34:43 样的我们的方向已经确定好
01:34:45 只要往这个方面去看一看就可以疗
01:34:48 就小部分的有几个经典
01:34:50 警如说先去学《俱舍论》
01:34:54 知道这个世界是什么因果是什么
01:34:59 知道了然后就去学一下《中论》
01:35:01 就知道如幻如梦然后就学《法界赞》
01:35:04 《法界赞》比《宝性论》还简单
01:35:08 学这三个经典学完了以后
01:35:10 这全都学完了就是这样子的
01:35:14 然后在这个上面需要密宗的话
01:35:16 密崇的大幻化网的总义《光明赞》
01:35:21 这个堪布索达吉已经翻译了
01:35:23 这个大家可以学习
01:35:25 这里面讲的更透彻了这是闻思
01:35:31 至少在闻思上
01:35:32 这个概念上就已经到位了
01:35:36 但是有一些细节东西当然可以学疗
01:35:38 这个完了以后的工作是什么呢
01:35:42 这个时候就是修行了
01:35:44 那这么多的一转法轮二转法轮
01:35:48 三转法轮密法
01:35:50 修的时候全部要落实到
01:35:53 我自己的这个心上面来
01:35:56 三转法轮
01:35:58 一转法轮讲的无常不清净的
01:36:01 也是我的这个东西心
01:36:05 你们是认为在大脑里面
01:36:06 池可以指这个地方了这个心
01:36:10 转的法轮当中讲的无常的呀
01:36:13 痛苦呀等等也是我的心
01:36:17 三转法轮当中讲的如幻如梦空性酌
01:36:23 外面的东西空性不空性我无所谓
01:36:27 给我带来痛苦呀
01:36:29 给我带来各种各样东西
01:36:30 不是外面的就是我的心
01:36:33 那我要知道它是如幻如梦的
01:36:36 这个要落实在这个心上
01:36:39 然后第三转法轮当中讲的光明
01:36:44 本来就是讲心的本性的
01:36:46 这也要落实到我的心的本性上
01:36:49 然后密法里面讲的明空无别
01:36:55 明空无别这个是密宗的核心的思想
01:37:01 整个密宗的核心思想
01:37:04 如果没有这个核心思想的话
01:37:07 我们可以说
01:37:08 密宗就已经是没有任何用处了
01:37:13 念念咒打打坐啊这个外道也肴
01:37:17 观想外道也有念咒外道也念
01:37:20 密宗里面的火供啊
01:37:22 遐些类似的东西外道它也做
01:37:26 所就是有些真正不了解密宗的
01:37:30 说密宗就是外道
01:37:32 他们也会产生这样子为什么
01:37:34 他们还没有发现密宗里面的
01:37:37 这种真正的核心的东西
01:37:39 只是看一个外表简单地说这是外道
01:37:42 不能这样子说如果这样我们把所肴
01:37:46 三转法轮三转法轮都可以说是外道
01:37:49 如果这么简单就可以
01:37:51 把这个说成是外道的话
01:37:57 外道的很多很多的词
01:38:00 跟我们中观里面用的词一样
01:38:03 如果正规的外道的一个经典里面
01:38:08 一个偶子拿出来
01:38:10 我们放在《中论》里面
01:38:11 我们任何人都发现不了的
01:38:14 天家都觉得这个讲得非常深
01:38:17 都是这样子的
01:38:19 所以这样子判断是绝对错误的
01:38:23 不能这样子
01:38:24 定要看到它真正的内涵是什么
01:38:27 这样子才知道
01:38:29 从一个字面上这样判断
01:38:31 这个是非常片面的这个要落实到
01:38:36 最后密宗里面讲的明空无别
01:38:41 他是在讲我的这个心的本性
01:38:45 一切现象都是佛的坛城啊
01:38:48 烦恼即是菩提呀等等在说什公
01:38:52 就在说我们这个心它的本性是清净的
01:38:57 是清净的那就一切都清净了
01:39:00 就是这样子
01:39:01 这个是佛的转法轮的次第
01:39:04 我们修行就能够落实到心的本性
01:39:10 这样子以后才能够对整个佛法当
01:39:14 第一个是对整体的传法模式
01:39:21 有一个概念了然后就修行的时候
01:39:26 已经找到非常清楚的方向了
01:39:31 就是要往这个方向走了
01:39:32 就永远都不会有错了
01:39:35 这个是非常重要的要不然的话
01:39:37 我们的方向都不知道
01:39:39 就是要往空性的方向走
01:39:41 还是往有的方向走
01:39:45 往清净的方向走
01:39:46 还是往不清净的方向走
01:39:48 根本就不知道了佛讲了那么多
01:39:50 到我们都糊涂了这是佛自己说疗
01:39:56 佛的法有了义和不了义的
01:40:01 佛是故意说的佛说我是故意说
01:40:05 为么故意说呢不这样子说的话
01:40:09 有些人本来是可以学佛的
01:40:11 但是我的有些用词不当
01:40:14 所以他当下就不学佛
01:40:16 他当下就退失了这就太可惜了
01:40:18 所以佛说要传法的时候
01:40:22 我用词一定要考虑周到
01:40:26 这用词是很重要的
01:40:28 警如说我们写书
01:40:29 这书的题目是很重要的就是这样
01:40:32 这个用词是非常重要的
01:40:34 有智慧的人才不管这个用词
01:40:37 他要看真正的意义
01:40:39 但是不是所有人
01:40:40 这种人毕竟是很少数的人
01:40:43 多数的人就是要看这个用词
01:40:45 这用词很有吸引力然后他就走进莱
01:40:49 走进来以后慢慢就知道是什么情况
01:40:52 这就是一转法轮到最后的密宗的
01:40:57 整个的次第是这样子
01:40:59 这个我们闻思上要这样子
01:41:02 需要建立起一个这样子的概念
01:41:07 然后修行的时候
01:41:09 也就是从出离心开始这样子修
01:41:11 不要到最后的地方倒过来修
01:41:14 倒过来修的话就是倒过来走
01:41:17 最后走到什么呢
01:41:18 最后走到轮回当中去了
01:41:22 就从涅躲修修修修回来就到
01:41:26 不是吗先修空性然后修菩提心
01:41:28 然后下来 再下来轮回 出离心
01:41:32 最后就走到不清净的当中了
01:41:34 按顺序修的话先是不清净
01:41:38 然后是空性然后是清净
01:41:40 最后是佛的坛城就成就了
01:41:43 这个非常重要
01:41:44 今天我们讲到这里
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01:42:55 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:56 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:01 大陆出版：
01:43:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:04 西藏人民出版社，2012年
01:43:05 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:07 4《我们为何不幸福》
01:43:11 中国社会科学出版社，2016年
01:43:15 台湾出版：
01:43:16 ，台湾橡树林出版，2007年
01:43:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:20 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:23 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:43:24 .台湾喇荣文化事业出版社
01:43:25 6.《当心經遇上量子物理》，
01:43:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:32 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:36 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:37 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:43:40 藏文出版：
01:43:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:46 4.
01:43:47 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
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01:43:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:57 英文出版
01:44:00 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:44:01 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:06 工具书（辞典)：
01:44:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.