修行次第15 修行者的三计划（上）
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- 修行人要有三个修行计划：第一即身成就，第二往生净土，第三下一世投生为人继续修行。如何让这些计划落地呢？本课具体讲解了第一个计划——即身成就的几个要点：基础扎实，寂止稳固，观止交替，证悟心性。
00:00:28 好客位大家上午好
00:00:30 我们现在开始今天上年的分享
00:00:36 那我们今关上牛是分享里面
00:00:40 我想给大家分掌一下
00:00:44 修行者的兰个计划
00:00:48 就是我修行的人
00:00:52 他也需要有一个修行的计划
00:00:56 然后就是也需要一个修行的方案
00:01:00 我们这一生当中急么去修行
00:01:05 然后就是预计要达到一个
00:01:09 什么样的自标
00:01:10 然后首先定一个这样子的自标
00:01:15 然后定了这样子的自标以后
00:01:18 就是为了这个自标奋斗
00:01:22 就是这样子的话
00:01:24 那就是修行的可能是在修行的路上
00:01:27 奇能会有一些帮助
00:01:31 所以就是修行人也需要有这个计划
00:01:35 那这个计划当然有
00:01:37 可以有很多很多不一样的计划
00:01:40 那我们这个地方
00:01:41 今天就讲了全要的三个计划
00:01:45 修行人的兰个计划
00:01:47 那修行人的三个计划是什么呢
00:01:51 三个计划我们修行人的三个计划
00:01:56 A计划B计划C计划
00:01:59 ABC三个计划有不同的计划
00:02:03 然后首先第一个
00:02:07 我们绝大多数的火就是修大乘佛教的
00:02:13 然后修显宗的修密宗的
00:02:16 尤其是修这个像禅宗
00:02:21 还有就是密宗的这些
00:02:24 像大圆满大手印那样子的
00:02:28 那公他们的计划是什么呢
00:02:31 他们的计划就是此身证悟
00:02:35 就是在这一生当中证悟
00:02:38 就不等到这个来世
00:02:42 不等到以后的很长时简
00:02:45 就是争取就在这一生当中证悟
00:02:50 然后節身成就
00:02:53 就是这就是比如说
00:02:54 密宗重面它经常讲即身成佛
00:03:00 我们先不说即身成佛
00:03:03 但是先就是即身成就
00:03:06 成就就不一定是成佛
00:03:10 成就其实证悟了开悟了
00:03:13 这也是一种成就成就有很多
00:03:15 可以有很多不同的成就
00:03:18 那么这个就是一个
00:03:22 最重要的一个计划
00:03:24 也就是绝大多数的人的计划
00:03:28 就是这样字那我们
00:03:30 天我们也讲了
00:03:33 给天家芥绍了三种佛教
00:03:36 二个就是火天佛教
00:03:39 然后就是小乘佛教
00:03:44 就这么三种佛教
00:03:45 那么三种佛教里面
00:03:47 第一个人天佛教
00:03:50 它就是没有这样子的
00:03:53 证悟的这样子的凰标
00:03:56 它不需要证悟它也不追求证悟
00:03:59 它的目标那就是在这一世
00:04:03 下一世生生世世
00:04:05 就是过幸福快乐这样子的生活
00:04:10 然后除此之外没有更多的
00:04:14 这样子的追求
00:04:15 所以它不考虑证悟
00:04:19 那除了人天佛教以外
00:04:23 小乘佛教它也要证悟
00:04:26 然后尤其是大乘佛教它就要证悟
00:04:30 那么我们大家一定要明自
00:04:33 一定要明自我们学佛的冒的
00:04:36 学佛的的这个我们昨天也讲过了
00:04:41 暂时有几个临时性的标
00:04:46 然后就是最后有一个终极的国标
00:04:49 然后终极的目标就是
00:04:51 我们昨天介绍了终极的目标
00:04:54 就是一个就是利他
00:04:58 为了利他就要成佛
00:05:04 那么这两个是最后的的
00:05:08 但是为了达到这个目的就是我们
00:05:13 就是昨天介绍过的这个
00:05:16 四个核心的修行
00:05:18 首先第一个是皈依
00:05:21 然后就是出离心然后就菩提心
00:05:25 对 非常好
00:05:28 最后就是要达到证悟
00:05:30 那这个就是我们的A计划
00:05:34 A计划的过程
00:05:36 怎么去完成这个计划呢
00:05:39 那就是雕天讲的这个
00:05:41 先是皈依然后步一步一步地修
00:05:44 最后就是证悟
00:05:46 那这个证悟我们怎么证悟呢
00:05:49 那么在这个当中我们要记住
00:05:53 这个方法是有三个字
00:05:56 非常的简单就三个字
00:05:59 三命字是什么
00:06:01 就是闻思修就这三个了
00:06:05 闻就是我们听闻佛法
00:06:09 因为佛法里面的东西
00:06:12 就是需要学的东西非常非常的多
00:06:16 佛法就不仅仅是一个烧香拜佛
00:06:20 不是这样子烧香拜佛
00:06:23 我们什么时候都可以烧香拜佛
00:06:25 比如说大乘佛教它也可以烧香拜佛
00:06:28 小乘佛教也可以
00:06:31 然后人天佛教它也可以烧香拜佛
00:06:35 但是烧香拜佛
00:06:37 它永远都不是老个核心的方法
00:06:41 它只是拜一拜求一求而已
00:06:44 实际上就根本不是这个不是
00:06:46 它永远都不是终点
00:06:49 那终点是什么
00:06:50 终点就是三企字刚才讲了
00:06:53 闻就是听闻佛法
00:06:55 对听闻佛法
00:06:57 然后听完了以后
00:07:00 我们也得要自已去思考
00:07:03 佛陀也经常讲
00:07:06 佛教跟其他的宗教
00:07:09 有一个非常非常不一样的地方
00:07:11 有个本质的不样的地方
00:07:13 是什么呢佛教佛陀他本身
00:07:17 他自邑鼓励大家
00:07:19 鼓励大家自邑独立思考
00:07:24 还有就是对于佛法
00:07:26 提出各种各样的质疑
00:07:32 尤其是这个比如说这个
00:07:34 讲得非常清楚的有一个地方
00:07:37 我们举老个例子
00:07:38 比如说有一部佛经就叫作阿难入胎
00:07:43 入胎、投胎的《入胎经》
00:07:46 那么这个里面佛陀就讲了
00:07:48 佛陀给阿难说
00:07:49 阿难你不要因为我是你的亲戚
00:07:54 阿难佛陀他们是亲戚
00:07:56 因为是有血缘关系
00:07:58 就是不要因为我是你的亲戚
00:08:01 所以就我说了你根本就不去思考
00:08:04 就去听我的你也别这样子
00:08:07 然后第二个我是从宗教的角度来讲
00:08:12 我是你的老师
00:08:14 你也不要困为我是你的老师
00:08:17 所以你就我说的全部全盘的接受
00:08:21 自己不思考地不能这样子
00:08:24 然后佛陀也说因为我的长相
00:08:27 佛陀长得非常非常庄严的
00:08:30 不要因为我的长相
00:08:32 就是我说了然后你又不思考
00:08:34 你就全部接受不要这样子
00:08:38 那应该怎么样呢
00:08:39 你就是我讲完了以后
00:08:41 你得自己到享个安静的地方去
00:08:45 静下心来思考
00:08:49 我讲的这些到底有没有道理
00:08:53 是不是这样子你自己去思考
00:08:57 然后经常佛陀经常都是
00:09:01 鼓励大家自己思考
00:09:03 然后就提出各种各样的问题
00:09:05 提出各种各样的质疑这是这样子
00:09:09 然后其他的很多宗教就是
00:09:13 这个是不太受欢迎的
00:09:16 不太受欢迎不要质疑
00:09:18 你相信就好了不要质疑
00:09:21 你相信你只要信就好了
00:09:25 然后他们很多也就不喜欢
00:09:28 有人就是提出各种各样的问题
00:09:31 就是尤其是这个质疑
00:09:33 这它不太欢迎
00:09:35 但是佛教它不是这样子的
00:09:38 佛陀经常说你一定要自己去思考
00:09:42 为什么呢如果你自己不思考的话
00:09:45 然后比如说我讲了你觉得是
00:09:48 那有享天比如说
00:09:49 另外一个人讲另外一回事
00:09:51 另外佛企事情的时候
00:09:53 你又觉得他讲的对我讲的不对
00:09:58 你因为就这个之间
00:10:00 自己就没有个自己的主见
00:10:03 这样以后就是动摇
00:10:05 所以佛就是说你得自己去思考
00:10:10 即是我这个是命真正的教育呢
00:10:13 还是一种洗脑呢还是一种什么
00:10:17 都要你自邑去思考
00:10:20 佛学老师
00:10:22 所以佛教在某种程度上
00:10:26 比西方的怀疑论还要怀疑论
00:10:31 就是元个这样子的这是事实
00:10:34 所以在这个过程当中就是要
00:10:36 一定要自已去思考自己的思考
00:10:39 然后通过自已的思考
00:10:42 得到的这企智慧才是智慧
00:10:47 就是因为自已思考的
00:10:49 你比如说学生也是一样
00:10:51 就永远都是听老师讲
00:10:54 老师怎么说就怎么回答
00:10:56 一些就是标准答案
00:10:59 永远都是用这个标准答案去回答问题
00:11:02 那这样子以后
00:11:04 可能是考试考得还可以
00:11:06 但是实际上自己就没有什么主见
00:11:09 这样子的话就不能
00:11:11 在自我成长这个就不起什么作用了
00:11:16 所以就是必须要自己去思考
00:11:20 然后就是为了更好的方式去思考
00:11:24 就藏传佛教里面大家也知道
00:11:26 就有一种辩论的方式去思考
00:11:31 这是一个非常非常好的一个方法
00:11:35 然后那我们如果是不辩论的话
00:11:38 那也有办法大家讨论
00:11:40 也可以讨论也可以交流
00:11:43 这个很重要那这是第二思
00:11:46 闻思那最后就是去修
00:11:51 修是最最最最最重要的
00:11:53 因为我们很多人也讲
00:11:55 很多人说这个道理我知道
00:11:57 这个道理我知道就应该这么去做
00:12:00 但是我做不到
00:12:02 很多人就这么讲这个很正常的
00:12:05 道理上知道这个很容易
00:12:07 谁都知道谁都可以知道的
00:12:10 很容易很简单的就知道了
00:12:11 但是让我们去做的话
00:12:14 那这个确实是很难
00:12:15 我们大家都很难
00:12:17 那这个怎么办呢
00:12:18 这里面有一个过程
00:12:21 没有一个人一开始就说到做到难
00:12:25 但如果自己努力的话
00:12:28 也没有一个人就是说了永远做不到的
00:12:31 也没有这样子
00:12:32 只是看我们自已的投入投入和努力
00:12:38 那这样子的话
00:12:39 最后一定会做得到的
00:12:42 所以在这个过程当中就是要去修
00:12:45 就要丢修修是什公意思呢
00:12:48 就是理论上知道了
00:12:50 但是这个理论我比如说
00:12:52 我们学习佛教讲的空性
00:12:57 那理论上知道了
00:12:58 那理论上知道了这个空性有什么用呢
00:13:02 这个怎么去证悟呢
00:13:04 理论上知道的实际上就是一种知识
00:13:09 这是兴种知识而包
00:13:10 这个知识在现实当中
00:13:14 就对我们的帮助就不是很大
00:13:16 比如说当我们面对某一件事情
00:13:19 比如说我自己非常的愤怒
00:13:22 特别愤怒或者特别焦虑这样子的时候
00:13:25 这个知识它有没有用
00:13:28 有一点用有一点点用
00:13:30 但是它不会帮我们解决很多的
00:13:33 更多的问题了
00:13:35 那怎么办那得要去修
00:13:37 修了以后把这个知识
00:13:40 把它转化为自己的体悟体会
00:13:47 就是为了达到这介个效果那要去修
00:13:52 这个是非常非常的重要了
00:13:54 闻思修这三个佛经里面讲四个字
00:13:59 它永远都围绕这四个字自利利他
00:14:03 那么闻思修这三个是自利
00:14:07 这三个都是自利
00:14:09 然后利他是什么呢
00:14:11 就再加佛个字行动的行
00:14:15 闻思修行行动的行
00:14:18 行是什么呢行就是六波罗密
00:14:24 然后简单说就是
00:14:26 利他就是币个行动
00:14:28 你永远自已讲
00:14:29 永远讲永远去思考
00:14:31 永远就是关起门来修也不行
00:14:38 就是还要需要一些实际的行动
00:14:42 需要佛些实际行动
00:14:44 那这个实际行动是什么
00:14:45 哪方面的行动呢
00:14:47 当然就是大乘佛教就是利他
00:14:52 所以闻思修行就是这四个
00:14:56 尤其是这前面的三个通过闻思修
00:14:59 然后我们可以完成A计划
00:15:05 此身证悟即身成就
00:15:09 这个就是我们的第一个计划
00:15:13 这是A计划这是最好的一个
00:15:16 凡是一个真正的修行人
00:15:19 他们的冒的就是这个
00:15:21 就是这一生当中定一定一定要证悟
00:15:26 那这个计划可以吗
00:15:28 我们一个普通的人能证悟吗
00:15:31 绝对是可以证悟的
00:15:33 这个就是不分男女老少什么样的人
00:15:37 凡是想证悟的人就是要有一定的投入
00:15:44 这样子的话完全是可以的
00:15:47 这跟我们的任何一个世俗的
00:15:50 比如说学历的高低
00:15:52 还有就是这介等等等等
00:15:55 反正跟这些世俗没有任何关系
00:15:58 自已就是一心一意地去学习去打坐
00:16:03 这样子的话那任何一个人
00:16:05 完全以此身证悟
00:16:08 然后就即身就这个
00:16:11 那就如果最好的，最高的成就
00:16:15 那就是成佛了
00:16:16 那就是密法密宗里面讲的即身成佛
00:16:22 那如果还没有成佛的话
00:16:24 那我们这而生当中
00:16:26 证悟了也是很好的也是很好
00:16:29 其实这个证悟跟后面的这个成佛之间
00:16:33 还有很长很长的路要走
00:16:36 但是如果证悟那已经是非常
00:16:40 已经是很好了
00:16:41 这也是一个非常好的一个成就
00:16:45 这是第君个计划
00:16:46 然后第三个计B计划是什么呢
00:16:50 往生净王快速成就
00:16:54 那这是第三计划这个就是
00:16:57 第一个计划茬汉传佛教单面
00:17:00 第二个计划就是禅宗
00:17:03 禅宗就是为了达到第一个计划
00:17:06 然后第兰个计划
00:17:07 在汉传佛教童面就是净土宗
00:17:12 汉传佛教以前就是有八大宗派
00:17:20 藏传佛教也有很多这样子的派系
00:17:23 然后汉传佛教也有
00:17:25 但是现在就是自前就是影响
00:17:28 比较有影响的就这么两个
00:17:32 一个是什么呢一个是禅宗
00:17:34 那它是为了完成第一个计划A计划
00:17:38 然后再后面就是念佛的净土宗
00:17:44 那净土宗它是为了达到第三个计划
00:17:48 也就是这个B计划
00:17:49 那么B计划这个是非常的简单
00:17:53 往生西方极乐世界
00:17:56 先不考虑这一生的证悟
00:18:01 所以它也不需要太多的闻思修
00:18:08 它的自的非常的简单
00:18:10 就是想往生西方极乐世界
00:18:17 就是学我们念佛的这些
00:18:21 相关的这些知识
00:18:23 相关的知识相关的方法
00:18:25 学完了以后就可以了
00:18:27 其他的都可以不用学
00:18:29 所以它需要学的也不多
00:18:33 它需要思考的也不多
00:18:35 然后它需要修的也就是念佛
00:18:38 好好的念佛虔诚的念佛就可以了
00:18:41 需要修的也不是很多
00:18:44 当然比如说那个
00:18:45 汉传佛教它也有一个叫作禅净双修
00:18:52 禅宗跟净土的一起修的一个
00:18:54 这样子的方法那这样子的话
00:18:56 这个就有一点点不一样了
00:18:58 那禅宗又进来了以后
00:19:00 那要学习的修行的又比较多
00:19:04 然后在藏传佛教里面
00:19:05 也有一个叫作净密双修
00:19:10 这个净土和密宗一起修两个都修
00:19:15 它为什么要两个修呢
00:19:17 就是两手准备
00:19:21 万一我的A计划失败了
00:19:25 那我就启动我的B计划
00:19:28 就是一个这样子的意思
00:19:31 就这样子的意思
00:19:31 所以就是有两手准备这个很需要的
00:19:36 我们就是像买个保险一样
00:19:40 我这个就是反正这个
00:19:42 我争取这一生当中我证悟
00:19:45 但是我失败了不行的话
00:19:48 那我也有后面再留一个
00:19:51 另外一条路这个路就是往生
00:19:53 这个比较简单我就往生
00:19:55 往生了以后再说
00:19:58 所以他们为什么
00:20:00 禅宗它为什么禅净双修呢
00:20:05 它也就是为了这样子的目的
00:20:07 就是两手准备
00:20:09 然后藏传佛教的这个净密
00:20:11 它为什么要两个一起修呢
00:20:15 它也是为了这样子的目的
00:20:17 它也就是给自己已多一个选择
00:20:21 所以两个都修
00:20:23 所以比如说藏传佛教里面的这些派系
00:20:26 没有一个是不修净土法门的
00:20:33 每一个流派里面都有净土的修法
00:20:40 都有所以它们都是
00:20:43 非常非常的重视净土的法门
00:20:46 它们为什么这么重视呢
00:20:48 因为净土法门非常简单
00:20:50 它需要的条件不是很多
00:20:54 然后也有定的把握
00:20:57 如果自己的心虔诚
00:20:59 那也有一定的把握是可以往生的
00:21:02 所以这个就是这个非常有意义的
00:21:09 那这样子的话那为什么大家就
00:21:11 只修一个净土不就完了吗
00:21:13 为什么还要这么多的佛教
00:21:14 这么多的派系呢
00:21:17 从下一世的往生的角度来讲
00:21:21 确实是只需要币一个就够了
00:21:23 就念佛就可以了就可以
00:21:25 完全就不需要其他的
00:21:27 但是佛教的存在
00:21:30 它的存在的价值
00:21:33 它对社会的价值
00:21:34 对个人的价值等等
00:21:36 那这也不仅仅是个往生
00:21:40 现实当中它也有很多的
00:21:43 它也有它也承担很多的这个事情
00:21:47 所以光是往生还不够
00:21:52 在现实当中也也可以帮我们
00:21:54 解决很多的间题，道德的问题
00:21:57 还有就是心理的问题等等
00:22:00 所以这些派系都是需要的
00:22:03 但是光是仅仅是从往生的角度来讲
00:22:07 那确实是不需要其他就一个就够了
00:22:09 就只有佛个净土就够了
00:22:12 所以他们都会把净土就放在一个
00:22:15 自己的第二个选择
00:22:18 这个是非常有用的
00:22:21 所以我们也应该这么做
00:22:24 就是自己有享个这样子的计划
00:22:27 有一个多币个选择
00:22:29 这样子是常好的
00:22:32 然后往生净土
00:22:33 往生净土了以后
00:22:34 那往生净土是不是就不需要证悟呢
00:22:37 不是往生也要证悟
00:22:40 凡是成佛凡是最后要断除烦恼
00:22:45 凡是最后要成就的话
00:22:47 那就是要断除我们的烦恼
00:22:50 那断除烦恼那得肯定是要
00:22:52 首先是要断除我们的无明
00:22:56 那无明用仕么东西来断呢
00:22:59 那肯定是智慧唯币一个就是智慧
00:23:02 那智慧从哪里来呀
00:23:04 不就是闻思修吗
00:23:06 闻所得智慧思所得智慧修所得智慧
00:23:11 这三个智慧《华严经》也讲了
00:23:14 没有这三个智慧
00:23:18 无明是没有办法断掉
00:23:22 如果不断无明的话
00:23:24 那它这企根就在这儿
00:23:27 再怎么努力它永远都
00:23:29 就机缘成熟这个烦恼随时都会冒出来
00:23:34 所以这个根要断掉
00:23:37 那么这样子的话
00:23:39 往生以后也需要证悟
00:23:42 但是往生以后我们这有一个快速
00:23:46 快速就是说往生之后
00:23:49 就是一往生了西方极乐世界的时候
00:23:52 当下就证悟了就开花见佛
00:24:00 就是就投生到莲花里面
00:24:02 莲花一开就是阿弥陀佛
00:24:04 一见到阿弥陀佛
00:24:06 然后阿弥陀佛的手放在我们头顶
00:24:11 这个瞬间然后就是人都证悟了
00:24:15 这就是极乐世界
00:24:16 跟我们的世界是不一样
00:24:18 我们这个世界没有那么简单
00:24:20 没有那么容易
00:24:22 然后这个之后非常非常快地就成佛了
00:24:29 在极乐世界的这些修行
00:24:31 跟我们的这个世界上的修行是不一样
00:24:34 我们这个世界上的修行
00:24:36 都有各种各样的违缘困难重重
00:24:40 然后极乐世界就不一样了
00:24:43 它修行的速度也是非常快的
00:24:45 然后它就快速的证悟
00:24:48 然后快速的成就
00:24:50 所以这是个非常好的方法
00:24:54 因为我们现在很多人
00:24:57 工作压力生活压力压力也很多
00:24:59 然后让我们去学那么多东西也很难
00:25:05 实际上我们昨天也讲过了
00:25:07 我们对佛经的理解
00:25:12 还有就是这个方面
00:25:14 确实是跟以前不一样
00:25:16 现在这个己经是非常非常好了
00:25:19 还有就是学习的
00:25:21 就是比如说交通
00:25:23 还有就是各方面的这些
00:25:25 都是非常的成熟
00:25:27 这个是跟以前是不一样
00:25:28 但是因为我们没有时间
00:25:31 心静不下来大家都非常的浮躁
00:25:34 这样子的时候
00:25:38 就是要用太量大量的时间去
00:25:40 要学习这样子大家都很难
00:25:43 那这样子的话我们也有
00:25:45 应该有个第二个计划
00:25:48 一个念佛的币个方法
00:25:50 那这个念佛是不是要念很多很多呢
00:25:53 也不佛定主要就是
00:25:55 他也不是一他能不能往生
00:25:58 不是以他念多少个佛号来决定
00:26:02 而是自邑的心虔不虔诚
00:26:07 然后对往生的这种需求
00:26:13 或者是信心的强度
00:26:16 强和弱来决定能不能往生
00:26:21 所以这也就不需要
00:26:23 付出太多的时间
00:26:25 这个很容易的个方法非常好
00:26:28 这个就是可以作为我们的B计划
00:26:31 这是第二然后第三
00:26:35 那还有一佛个计划就是C计划
00:26:37 ABC三个前面的两个
00:26:40 假如就是退一万步说
00:26:43 两个前面两个都失败了
00:26:45 我也不能这一次成佛
00:26:47 也不能往生那怎么办呢
00:26:50 那就是下享步还有机会的
00:26:54 因为佛教不就是讲生死轮回吗
00:26:58 那这样子真的是有的下一步还有
00:27:01 这个我们的眼光就不要鼠目寸光
00:27:05 只看到眼前的这一点点眼光
00:27:08 这一生失败了还有下一世没问题的
00:27:12 就是眼光放远元点因为我们
00:27:15 为什么现在这么多的人焦虑抑郁
00:27:18 就是因为我们的眼光
00:27:20 太太太狭隘狭窄
00:27:24 然后第一个我们对生命的认知
00:27:28 是非常非常非常的狭窄
00:27:31 就根本就不了解生命是什么
00:27:33 然后我们的很多很多的
00:27:35 反正我们的三观都建立在一个
00:27:39 特别特别狭小的空间里面
00:27:42 这个空间里面其实没有太多的选择
00:27:45 只有大家就是一个方面走
00:27:48 这个失败就失败了没有第二个
00:27:51 所以大家很焦虑是这样子
00:27:54 其实是不是这样子
00:27:55 人有很多很多的选择
00:27:58 然后生命不是这一次
00:28:01 很多地方我们看到生命只有一次
00:28:04 生命其实有很多很多次
00:28:07 那为什么说生命只有一次
00:28:09 这个就是为了大家去珍惜生命
00:28:13 我们可以说生命只有一次
00:28:15 但是实际上生命是轮回
00:28:18 轮回有很多很多次
00:28:20 这个C计划是什么呢
00:28:22 就是我们这一生当中
00:28:26 如果是第一个也没有证悟
00:28:28 第二个往生也没有那么好的把握
00:28:31 这样子的话我们就是选择
00:28:34 卡一世再做人
00:28:38 然后来世继续我们现在
00:28:41 就来世的时候
00:28:43 我们这一世的很多很多可以继续
00:28:46 那我们有这样子的方法吗
00:28:49 我们急么选择呢有
00:28:51 有这样子的方法
00:28:53 完全是可以自己选择
00:28:55 然后来世我们不就是全部忘掉了吗
00:28:58 能继续吗、能一定能继续的
00:29:03 我们下面讲怎么个继续法
00:29:06 这个是一定是可以的
00:29:09 所以这三个有了这三个计划以后
00:29:12 作为一个修行人心里很踏实的
00:29:17 我第一个不行我第二个
00:29:19 第二个计划不行那我第三个
00:29:22 这就没有什么大不了
00:29:23 反正就有这么多的计划
00:29:25 一个一个地去做
00:29:27 那这个计划是非常非常重要的
00:29:30 那我们做任何事情都是一定要有计划
00:29:35 这不就世俗都是这样子吗
00:29:36 我们的工作在企业
00:29:39 就是任何一件事情
00:29:40 就是先比如说我们建一栋楼
00:29:42 那也得要地勘计划那个设计
00:29:47 不就是这样子一步一步完成吗
00:29:49 那修行也是一样
00:29:51 修行也得要有这样子的计划
00:29:53 就是ABC三个方面的计划
00:29:56 这叫作三个计划
00:29:58 好，接下来我们看
00:30:01 首先我们看A计划
00:30:03 这个A计划怎么去完成
00:30:08 A计划我们怎么完成
00:30:12 要完成A计划的话那怎么办
00:30:15 主要是三个方面
00:30:17 但后面也可以加一个就四个方面
00:30:20 那首先第一个
00:30:23 我们就是争取这一生当中
00:30:27 争取这一生当中要证悟的话
00:30:31 那我们要丢做哪个方面
00:30:33 哪些方面的准备呢
00:30:35 首先第一个要基础要扎实
00:30:40 那基础是什么什么是基础呢
00:30:43 基础就是我们天讲的
00:30:45 第一个就是皈依
00:30:47 第兰个出离心菩提心
00:30:48 这些就是基础
00:30:51 然后藏传佛教单面它就讲四加行
00:30:57 四加行是什公呢
00:30:58 这个我们前面已经介绍过了
00:31:00 四行就是给我们自
00:31:04 培养出离心的一个真体的方法
00:31:08 就叫作四加行
00:31:10 通过四个修行
00:31:13 一个非常非常实际的
00:31:15 非常的具体的一个方法
00:31:18 我们大家都知道出离心很重要
00:31:21 没有不行那具体我们怎么做
00:31:25 怎么让我们有出离心呢
00:31:27 那得有佛个具体的方法
00:31:29 如果没有具体方法
00:31:32 那任何老个理论
00:31:34 如果它没有个实操的话
00:31:36 那这是没有用的
00:31:37 这没办法落地
00:31:39 那我们出离心怎么落地呢
00:31:42 那就是说了就是就修四加行
00:31:45 踏踏实实地去思考去修
00:31:49 然后出离心就会有的
00:31:52 有出离心的时候我们也会知道
00:31:55 现在比如说我有出离心
00:31:57 还是没有出离心
00:31:58 我们自邑是非常清楚的
00:32:00 到时候出离心
00:32:02 它也不是看不见摸不着的东西
00:32:04 它也不是仕么神秘的东西
00:32:06 它就是我们自邑的心里的一种决心
00:32:12 我就是要解脱就这么简单
00:32:15 那么什么时候有个这样子的真正的
00:32:19 就是诚心实意的
00:32:23 就是下决心我真的要解脱了
00:32:26 我不想再这样子轮回
00:32:30 深深地体会到这样子轮回
00:32:32 其实是没有什么意思的
00:32:34 那我要解脱
00:32:36 就有这样子的个决心就够了
00:32:40 这其实说起来确实很简单
00:32:44 那做起来做起来其实也不难
00:32:47 这个是基础不是很难
00:32:50 但是首先要建立这个
00:32:53 有些见解认知上面可能要
00:32:57 我们可能要突破一些门槛
00:33:01 可能要突破一些
00:33:02 因为我们的环境的原因
00:33:05 小时候的各种各样的灌输
00:33:07 可能是也会有一些
00:33:09 可能需要一些?可能要突破一些坎
00:33:12 这个突破了以后其实就是不难
00:33:16 那这样子第个就是出离心
00:33:19 然后在藏传佛教里面
00:33:21 然后接下来那就是五加行
00:33:24 四加行完了以后就是五加行了
00:33:27 那五加行是什么呢
00:33:28 五加行第个就是皈依
00:33:31 皈依我们之前也讲过了
00:33:33 其实皈依不仅仅是进入佛门的时候
00:33:38 进入佛门的时候受皈依戒
00:33:40 不仅仅是这个要修
00:33:44 修就是意思就是说要
00:33:46 我们量然就是去
00:33:50 入门的时候就已经依了
00:33:52 但是这个皈依的心
00:33:54 不一定是很踏实很扎实
00:33:57 所以这个时候要进一步地去修
00:34:01 就是要稳固这个心要稳固要扎实
00:34:06 所以第命是皈依
00:34:07 然后第二个是非常非常非常关键的
00:34:10 就是菩提心了
00:34:12 五加行五介加行里面
00:34:14 加行是什么加行也叫作前行
00:34:17 就是一种前行的工作
00:34:19 一个预备的工作
00:34:22 一个预备的学老介准备的工作
00:34:24 准备什么呢准备证悟呀
00:34:26 就是一命这样子的工作
00:34:28 那第二企就是菩提心
00:34:30 那第三个佛第三个就是悔
00:34:35 我们要证悟的话
00:34:38 就是什么东西最最最
00:34:42 我们这全证悟的路上
00:34:44 最大的阻碍是什么呢
00:34:46 那就是这个障碍这是烦恼
00:34:49 还有尤其是业障罪过
00:34:52 我们之前造的各种各样的罪
00:34:55 那这个现在要忏悔要让它清净
00:35:00 这是第个了
00:35:03 五加行里面的第三个
00:35:05 那第四个佛我们要证悟的话
00:35:09 那就证悟得需要有币一个另外的条件
00:35:12 就是需要积累福报
00:35:16 没有福报那也就是
00:35:19 那也就是证悟不了了
00:35:21 有些人就是说我不需要福报
00:35:24 我不求福报-其实这个是错的
00:35:27 福报就像钱一样的金钱
00:35:31 金钱你说如果拿这个金钱
00:35:35 你也去做很多很多的坏事
00:35:38 然后你也可以做很多很多的好事
00:35:42 这样子钱可以买很多很多的东西
00:35:46 那你看这个有意义和没有意义
00:35:48 看你用到哪个方面
00:35:51 最后金钱它有没有意义
00:35:54 最后是用我们的人心来决定
00:35:58 那金钱它本身它叉不是什么邪恶的
00:36:03 那同样的福报也是而样福报也就是
00:36:06 如果我们把福报全部都是
00:36:08 用到这个世俗的名利这些方面的话
00:36:12 那福报确实也没有太大的意义
00:36:15 但是如果我们就是积累福报
00:36:18 然后这个福报就是为了证悟
00:36:21 为了利他往这个方面用
00:36:23 那福报是非常非常有用的有意义的
00:36:27 那就是积累福报
00:36:29 那积累福报的方法是什么样子呢
00:36:32 当然这个方法很多
00:36:33 比如说我们去供佛哪怕是
00:36:37 就是一朵花孚盏灯水香等等
00:36:42 这些都是些积累福报的方法
00:36:46 但是这个佛企很好的一个
00:36:48 另外佛个方法就是
00:36:51 密宗里面就是有老个叫曼扎供曼扎
00:36:55 这个曼扎是什么呢就是我们平时
00:36:58 大家都听说过的这个曼茶罗
00:37:00 曼茶罗就是曼扎这个意思
00:37:04 那曼扎是什么意思呢
00:37:05 曼扎、它这企地方的曼扎
00:37:08 它实际上就是大千世界
00:37:11 三千大千世界
00:37:14 然后三千大千世界里面的
00:37:18 所有所有所有的好的东西
00:37:21 美好的东西全部就是用来
00:37:27 供十方三世过去现在未来的佛
00:37:32 就是一这样子的过程
00:37:34 曼扎大概就是这样子了
00:37:36 那具体的我们不讲了
00:37:38 那么这个就是在这个过程当中
00:37:41 这个方法就是让我们
00:37:43 积累特别特别多的福报
00:37:46 那这个福报是用来干什么
00:37:48 福报就是用来让我们证悟
00:37:53 这一切都是为了证悟做准备
00:37:57 这些全部都是证悟的基础
00:38:00 扎实基础扎实就是
00:38:02 一定要扎实佛一定要踏踏实实地去
00:38:06 点点滴滴地去做
00:38:08 这个里面不要想走什么快捷的路
00:38:12 这个里面没有快捷的路
00:38:14 这就已经很快了
00:38:16 没有再快的路了
00:38:17 所以我们把这些基础
00:38:20 就是要踏踏实实地去修
00:38:22 然后最后一就是上师瑜伽
00:38:26 上师瑜伽就是我们请
00:38:28 祈请佛菩萨上师
00:38:31 然后求加持
00:38:34 求加持千嘛麻呢求加持让我开悟
00:38:37 这也是为了开悟就是这样子
00:38:40 那么这个藏传佛教里面
00:38:42 有具体的五个这样子的方法
00:38:46 这个方法就叫作五加行
00:38:48 那汉传佛教它用不用这些呢
00:38:51 它也用禅宗的憨山大师
00:38:56 在禅宗的历史上
00:38:57 是非常韭常著名的这样子的人物
00:39:01 几乎我们大乘佛教徒
00:39:05 学汉传佛教几乎大家都是知道的
00:39:07 憨山大师他讲了
00:39:10 他讲了如果我们修禅宗参话头
00:39:15 参话头就是个禅宗的修法
00:39:18 如果这个没有效果
00:39:20 没有效果没有证悟那怎么办
00:39:23 那就是要供佛礼佛忏悔
00:39:28 他就说他原话就是礼佛忏悔
00:39:32 那礼佛不就是我们刚才讲的这个
00:39:34 上师瑜伽里面有磕头这叫作礼佛
00:39:38 供佛这个曼扎的供佛也是礼佛
00:39:41 还有一个它也讲了悔
00:39:43 那悔就是那个
00:39:45 五加行里面的其中一个
00:39:46 就是专门干悔的
00:39:48 实际上这些藏传的汉传的
00:39:50 它们的方法都是大同小异
00:39:57 自的都是一样的
00:40:00 都是殊途同归
00:40:02 一个这样子的道理
00:40:04 所以大家都在用
00:40:05 但是有些时候它们的名字
00:40:09 取的名字不一样
00:40:10 然后有些方法方式方法
00:40:13 有些时候就是有币点点不一样
00:40:16 就是这些差别
00:40:18 实际上它们的内涵都是一样
00:40:21 因为都是大乘佛教都是一样的
00:40:24 所以这个四加行完成了
00:40:28 然后就是有了出离心了
00:40:31 然后五加行完成了以后
00:40:34 第二个就菩提心也有了
00:40:35 皈依也就踏实了
00:40:37 然后就是忏悔也就
00:40:40 罪业也就干悔了
00:40:42 然后积累福报也积累了
00:40:44 然后也求了佛菩萨的加持
00:40:46 现在证悟的各方面的条件
00:40:51 条件都是成熟了成熟
00:40:54 那这企叫什么呢
00:40:56 这叫作基础扎实
00:40:59 基础是定示定要扎实
00:41:01 如果我们没有做这些
00:41:04 这些都不做直接就去灌个
00:41:09 比如说学藏传佛教的时候灌个顶
00:41:12 然后就去听大圆满
00:41:16 那这样子有没有用呢
00:41:17 根本就没有用
00:41:20 然后汉传佛教也是一样
00:41:23 就是没有任何这方面的这些基础
00:41:25 然后直接就去修禅宗
00:41:27 有没有用呢是没有用的
00:41:31 因为当年就像六祖惠能
00:41:34 这样子的根基的人
00:41:37 一他是不需要这些了
00:41:38 他已经他前世的时候
00:41:40 他已经这些基础的东西
00:41:42 全都邑经做好了
00:41:43 在这一世当中他就非常非常简单的
00:41:47 一几句话他就证悟了
00:41:48 但是佛教历史上有几个这样子的人呢
00:41:52 没有几全这样子的人
00:41:54 而我们其他的人就是
00:41:56 效仿这样子的方法
00:41:57 那一定会失败的
00:41:59 所以就是要踏踏实实地去修
00:42:01 一步享步地去修
00:42:03 佛学老师
00:42:06 这样子步老步修了以后
00:42:08 然后就是各方面的条件
00:42:10 逐步逐步逐步的成熟了以后
00:42:13 那最后最后的时候
00:42:15 我们任何币一个人
00:42:17 就像六祖惠能大师一样
00:42:20 到时候就听了这么一句两句话
00:42:23 就证悟了有这么简单吗
00:42:26 就是这么简单币定会可以的
00:42:29 所以基础是相当相当的重要
00:42:32 基础忽略了以后
00:42:34 然后就是不行的，这是第一个
00:42:38 然后第二个
00:42:39 那我们这些基础都做完了以后
00:42:41 做完了以后就是寂止寂止稳固
00:42:45 寂止是什么呢寂止就是禅修
00:42:48 禅修禅定然后禅定的这个方法
00:42:55 禅定的方法禅定
00:42:57 其实禅定这两个字里面
00:42:59 所有的佛教的修行
00:43:03 包括显宗的密宗的所有的修行
00:43:07 都在禅定这两个字里面
00:43:12 包含了这些内容
00:43:14 但也以把它分开
00:43:16 禅定我们可以分两种
00:43:18 一个就叫作寂止寂止是什么呢
00:43:22 寂止就是通过我们的禅修
00:43:25 把我们的心静下来
00:43:30 然后最后就达到个什么样的水平呢
00:43:34 最后就是达到非常非常的平静
00:43:38 非常的平静
00:43:39 然后就是心里没有任何的杂念
00:43:43 没有任何杂念
00:43:44 非常的平静的个这样子的状态
00:43:48 这个就叫作寂止寂和止
00:43:52 寂就是寂静意思就是说
00:43:55 没有更多的杂念没有太多的杂念
00:44:00 止止是什么呢止就是停止
00:44:04 停止了什么呢
00:44:05 停止也是杂念这个念头
00:44:08 比如说我们现在
00:44:10 还没有开始打坐的时候
00:44:12 我们一打坐往里一看完全是
00:44:16 就像一个垃圾桶打开了一样
00:44:19 内心这么的糟糕
00:44:22 这是各种各样的念头
00:44:25 各种各样的念头
00:44:27 太多太多的杂念满天飞
00:44:31 不打坐还好不知道
00:44:33 一打坐就知道
00:44:34 这个就是原来这么的糟糕
00:44:37 就是这样子这个时候
00:44:40 那这样子的情况下能证悟吗
00:44:43 这个很难的，所以就
00:44:48 我们要把这些念头稍微要
00:44:50 慢慢慢慢要降低
00:44:54 然后就是因为这样子以后它还可以
00:44:57 我们的心的本性就
00:44:59 慢慢地就是就浮出水面
00:45:04 就像二桶水一桶混浊的水
00:45:11 当它是混浊的时候
00:45:13 然后我们看不见
00:45:16 这个水的本质是什么样子
00:45:18 二点都看不出来
00:45:20 就是当它慢慢地沉淀
00:45:23 沉淀完子以后它就
00:45:25 自己就慢慢地变成了清澈的水
00:45:29 这个时候我们看出来了
00:45:32 原来水是什公样子
00:45:34 这个时候就看得很清楚
00:45:37 同样的这个道理
00:45:39 我们证悟证悟
00:45:40 要悟什么呢就是要
00:45:42 最终就是要悟自己的心心的本性
00:45:48 那心的本性是这么多的杂念当中
00:45:51 我们看不出来它的本性
00:45:54 所以这些杂念就是要
00:45:55 慢慢地要降低
00:45:57 那降低的方法是什么呢
00:46:00 方法非常的简单
00:46:02 有这么几种方法
00:46:05 这跟水是一模一样
00:46:07 比如说我们现在的这个
00:46:10 下水道里面的污水
00:46:13 它是怎么处理的呢
00:46:14 它是这个人为的机器处理的
00:46:18 机器处理就，一下子就是处理了
00:46:22 就变成了饮用水人还可以喝
00:46:28 最后就是达到这样子的
00:46:30 这样子的水平
00:46:32 然后另外一个方法
00:46:34 另外一个方法就不需要这么复杂
00:46:36 比如说一个混浊的水
00:46:38 一桶混浊的水就放在那里不动
00:46:42 那不动一个小时两个小时以后
00:46:44 它自己就沉淀了以后
00:46:47 然后就变成了清澈的水
00:46:50 就这么两种方法
00:46:52 那我们的心也是一模一样的
00:46:54 就有这么两种方法
00:46:56 一个方法第一个方法是什么
00:46:58 第一个方法就是
00:46:59 我们的普通的禅修
00:47:02 普通的禅修就像这一桶水混浊的水
00:47:08 就不用任何的其他的方法
00:47:11 就是不用污水处理的方式去处理
00:47:15 它不需要一级处理二级处理
00:47:17 它就放在这儿不动
00:47:20 然后它自己慢慢就变成了清澈的水
00:47:24 这个方法是什么这个方法就是
00:47:26 相当于我们的普通的禅修
00:47:29 普通的禅修它这个里面
00:47:31 没有太多的其他的方法
00:47:33 就让它慢慢地沉淀沉淀了以后
00:47:37 它逐步逐步逐步地
00:47:39 我们在这个上面就是有足够的投入
00:47:44 这样子的话一心它自已慢慢地就是
00:47:48 变得越来越杂念就越来越少
00:47:52 杂念越来越少
00:47:53 然后杂念少了以后
00:47:55 我们的心的本性就出来了
00:47:59 比如说像这个天空当中
00:48:02 乌云弥漫的时候
00:48:03 我们看不到蓝天
00:48:05 但是这些云被吹散了以后
00:48:10 然后一下子蓝天就看出来了
00:48:13 如果这些鸟云弥漫的时候
00:48:16 我们看不到蓝天
00:48:18 同样的有这么多的杂念的时候
00:48:21 就是看不到它的本质
00:48:24 心我们内心的本质它长什么样子
00:48:27 那就是首先把这些杂念抛开
00:48:31 抛开了以后再看
00:48:34 然后就很容易看得到
00:48:36 这是一个方法享介特别有用的方法
00:48:42 但是这个时间需要一定的时间
00:48:45 这一个方法然后另外一个方法
00:48:48 就像污水处理的这种方式
00:48:51 这个就是用机器用机器处理
00:48:56 那么这种方式是什么
00:48:58 这种类似于这样子的方法是什么
00:49:01 这个就是在密宗里面的气脉明点
00:49:05 它这种修法密宗里面的气脉明点
00:49:09 这个气人的气
00:49:12 脉就是人的血脉
00:49:14 明点就是这个
00:49:16 还有这个我们人的人体当中
00:49:18 我们平时看不到的很多这样子的功能
00:49:23 然后这些开发了以后
00:49:27 明点气就是这个气
00:49:30 然后明明就是光明的明
00:49:35 点点就是点点滴滴的点
00:49:41 明点气脉明点
00:49:44 气就是我们的呼吸的气
00:49:48 还有一个是肉在的各种各样的气
00:49:52 就是这个氙一脉就是这个脉络
00:50:01 然后就是明点就是在脉里面
00:50:04 我们平时看不到的另外一个东西
00:50:08 但是可以它有利用价值
00:50:11 这叫作气脉明点
00:50:13 那么这些实际上它跟我们的精神
00:50:16 跟我们的心没有太大关系
00:50:20 它就是属于我们的肉体
00:50:23 但是因为肉体跟心
00:50:25 它是有一定的连接
00:50:28 所以我们从身体入手
00:50:33 最后就是影响到我们的精神
00:50:37 这就是种快速的方法
00:50:41 然后一种快速的方法把我们的心
00:50:44 把我们的心的杂念
00:50:46 就一下子就是降下来
00:50:49 一下子降下来
00:50:51 就是一个这样子的方法
00:50:52 前面的这个方法是方法简单
00:50:59 然后也就没有太多的复杂的东西
00:51:02 我们每佛全人都可以去用
00:51:04 但是时间稍微慢
00:51:09 然后这气脉明点的修法
00:51:13 快时间上是很快
00:51:15 俱是就也是有一个
00:51:18 比较复杂的一个方法
00:51:20 一个比较复杂的方法
00:51:22 所以我们普通人还是选择第一个方法
00:51:26 这个是安全只要有
00:51:29 自己有足够的时间的话
00:51:32 那第一个安全然后方法不复杂
00:51:39 然后这个过程当中
00:51:41 也就没有什么很复杂的东西
00:51:44 然后气脉明点这个我们要
00:51:47 如果用这个方法要去学习然后去修
00:51:51 然后修的过程当中
00:51:53 如果是没有命正确的引导
00:51:57 这样子的话因为人的气就是
00:52:00 跟身体的各企比如说感官也好
00:52:05 各个的器官都有关系
00:52:08 如果搞不好的话
00:52:10 那也就是会对身体对精神
00:52:13 都有一定的负面的这样子的影响
00:52:16 这个就是一定要有一个
00:52:18 非常非常精通的人的指导下
00:52:22 做是可以的
00:52:23 自邑盲修练
00:52:25 这样子的话就容易出问题
00:52:27 所以我们般情况下
00:52:29 我们就不选择这条路
00:52:33 这虽然是命快速的路
00:52:36 但是要上这个快速的路
00:52:39 也需要足够的条件才可以的
00:52:45 所以我们普通人的话
00:52:47 就是选前面第一个方法
00:52:49 就是我们比如说汉传佛教藏传佛教
00:52:52 大家共用的方法就是修禅定
00:52:57 这个方法去修寂止的方法
00:53:01 然后这个方法很多
00:53:03 就是比如说我们那个
00:53:05 大乘小乘大家都用的
00:53:08 这种数吸数呼吸
00:53:12 数呼吸的方法等等
00:53:16 这些都是非常非常的有用的
00:53:18 还有一个比如说我们现在
00:53:21 全世界都在用的这个禅定叫正念禅
00:53:26 尤其是酉方的各衍各业的都在用
00:53:33 都在用这个禅修
00:53:35 他们为什么用这个呢
00:53:37 他们是为了健康为了心理健康
00:53:41 还有就是提高专注力
00:53:46 现在我们很多人浮躁
00:53:48 然后学习的时候考试的时候
00:53:51 还有就是要去处理一些
00:53:53 做一些重大决策的时候
00:53:55 我们注意力不集中
00:53:57 就心佛下子就分散
00:53:59 很多人就是有这种问题
00:54:01 就是通过这样子的禅修的方法
00:54:04 可以提高我们的注意力
00:54:07 然后就是这个减压
00:54:09 为了减轻压力各方面
00:54:11 还有就是治疗抑郁症焦虑症
00:54:15 这些方面都是有非常非常明显的
00:54:19 明显的这个效果
00:54:22 然后酉方也做了很多很多的
00:54:25 这方面的科学的实验那样子
00:54:28 所以就是现在已经是
00:54:31 就是已经是全球范围内
00:54:34 都在用这个禅修
00:54:36 那这也是佛教的四念处这叫作
00:54:41 佛教里面佛教最开始修法的时候
00:54:44 就是修什么呢从四念处开始
00:54:50 西二三三西
00:54:52 念就是这个念想念
00:55:00 想念的念念头的念
00:55:03 处就是处所的处就处
00:55:05 西念处对四念处
00:55:13 然后这个四念处
00:55:16 然后其中有一个叫作
00:55:19 四念处一三兰西里面的身体
00:55:21 对身体的一种修法
00:55:24 这个你们可以网上可以搜
00:55:27 就叫作身体的扫描
00:55:30 他们换二个名字
00:55:32 西方就是换了一个名字
00:55:34 扫描对身体的扫描
00:55:37 实际上这种对身体的扫描
00:55:40 所谓的身体扫描就是
00:55:42 就是佛教里面的四念处里面的身
00:55:46 身念处这叫作
00:55:49 身体的身身念处
00:55:53 那么就是这种方法
00:55:55 是非常非常非常的多的
00:55:57 方法非常多方法是非常的多
00:56:02 但是这个方法我们
00:56:04 如果大家感兴趣的话
00:56:05 下一步这个是可能我们
00:56:07 今天就是给大家简单提一提
00:56:10 把这个过程给大家简单讲一讲
00:56:13 实际上这个具体的方法
00:56:15 还是得要先去修先去学习
00:56:19 任何命修行
00:56:21 关于修行方面的
00:56:22 我们都不能盲修练
00:56:25 佛教里面它有规定的
00:56:27 如果你没有学好之前
00:56:30 是不允许盲修瞎练
00:56:34 虽然不会有太多的危险
00:56:38 但是你如果是没有掌握屋好技巧的话
00:56:43 那花了很多时间也没有什么结果
00:56:46 所以这也是相当于浪费时间
00:56:51 所以就是不能盲修瞎练
00:56:53 下一步大家可以具体地
00:56:57 如果感兴趣的话，那就可以学习
00:56:59 我们有很多很多这方面的资料
00:57:02 可以提供给大家
00:57:04 那这样子以后下一步自己学习
00:57:08 然后学完了以后大家可以相互讨论
00:57:12 大家觉得就是这种方法没问题
00:57:15 大家觉得理解没有错
00:57:17 这样子就可以修了
00:57:18 那这个就叫作寂止
00:57:21 简单说寂止的意思就是说
00:57:23 让我们的各种各样的念头
00:57:27 让它降低、降到一定的程度的时候
00:57:31 比如说我们打坐的时候
00:57:33 静下来的时候就是开始的时候
00:57:36 非常非常非常多的念头
00:57:39 似乎就是比我们不打坐的时候还要多
00:57:43 但这个不是之前我们根本就不知道
00:57:46 我自己念头多和不多
00:57:48 根本没有美心这个事情
00:57:50 从来都没有关注我念头怎么样
00:57:53 这个没有我们从来都是
00:57:55 不关心我们自邑的内在的这些东西
00:57:59 我们关心的是什么
00:58:01 就是外面的这些身外的东西
00:58:03 我们特别特别特别地关心关注
00:58:08 然后自身我们从来就是不关心
00:58:12 我们从来不关心
00:58:13 我自已的生命怎么去提升
00:58:18 然后我本人怎么提升
00:58:20 这个我们不关心
00:58:21 我们关心我的电脑怎么升级
00:58:24 我的车怎么升级
00:58:28 升一个级别升一个档次
00:58:30 这个我们永远都是关心这个
00:58:33 我们从来不美心我自己怎么升级
00:58:35 我也不知道我怎么升级我有升级吗
00:58:38 我们不就是一天比一天衰老
00:58:41 最后就是死亡
00:58:43 还有什么升级的空间吗当然是有的
00:58:46 只是我们自己没有关注而已
00:58:48 我们特别注重的
00:58:50 就是身外的东西的关注
00:58:52 最后我们身外的东西全部升级了
00:58:56 我们拥有的东西
00:58:57 都比以前好得多得多得多
00:58:59 全部已经被升级了但是自己呢
00:59:04 就是这么多的东西
00:59:05 身外的东西当中
00:59:08 自己就越来越弱越来越弱
00:59:10 自己的心身都是一年不如一年
00:59:14 最后这些东西升级以后
00:59:18 我们最后也不知道
00:59:19 这些东西升级以后有什么用
00:59:22 就是在这个升级的过程当中
00:59:26 然后自己的身心
00:59:30 就在这个过程当中就是
00:59:32 就受到了压力然后就是损坏
00:59:36 最后就是走到个这样子的路
00:59:38 这个就是一个人生的一个错误的选择
00:59:42 不懂得自邑的升级
00:59:44 这个确实是一种错误的选择
00:59:47 我们身边的东西拥有的东西
00:59:50 升级没有问题这个是没有任何题
00:59:52 但是同时也要知道自己的升级
00:59:55 这很重要的那这样子以后
00:59:59 就是打坐的时候我们刚才讲了
01:00:03 就是杂念非常非常多
01:00:05 但是这个是正常的情况
01:00:07 一点都没问题
01:00:09 这是再正常不过了
01:00:11 任何一个人都是这样子
01:00:14 但是这个时候必须要知道
01:00:16 这个就是命阶段性的
01:00:18 我一定要过这企美这我要突破
01:00:23 那这时候一定要有坚强的意志力
01:00:29 就是靠这企意志力往前走
01:00:32 然后就是过了而段时间以后
01:00:34 然后就不而一样了
01:00:36 然后杂念就开始
01:00:38 慢慢慢慢就越来越少
01:00:40 那最后的时候什么呢
01:00:42 最后的时候你比如说静下来打坐
01:00:45 那半个小时市一个小时
01:00:47 或者二十分钟当中
01:00:49 一个念头都不会出来
01:00:53 就是非常非常的平稳的状态当中安住
01:00:58 这个就叫作寂那这个时候
01:01:01 这有什么用呢师下面就讲了
01:01:05 观止交替这两芥是一个非常重要的
01:01:11 两个真体的修法
01:01:14 那这个观是什公意思呢
01:01:16 观就叫作观修
01:01:20 奎名就叫作观察修
01:01:26 一芳面观察一芳面修行
01:01:28 就是这样子观察修
01:01:31 我们就观察观察什么呢
01:01:34 观察我们自己的内心的动态
01:01:39 我们的心是什么样子
01:01:41 去观察就这个意思
01:01:43 这就是在禅宗里面
01:01:45 禅宗里面讲这个参话头
01:01:50 参话头是什么意思呢
01:01:52 话头和话尾两个意思话是什么
01:01:59 话比如说禅宗里面讲
01:02:02 就是念佛念南无阿弥陀佛
01:02:05 这样子的一句名号佛的名号
01:02:10 南无阿弥陀佛这几个字叫作话
01:02:15 话就指的就是这几个字
01:02:17 对，说话的话
01:02:19 然后话头头和尾话头和话尾
01:02:24 然后参就是参与这个参
01:02:29 参话头怎么去参话头是什么呢
01:02:33 当我还南无阿弥陀佛这几个字
01:02:38 还没有说出来的时候
01:02:40 这个时候叫作话头
01:02:43 头还没有开始的时候
01:02:47 然后话尾尾是什么尾就是结尾
01:02:51 念出来了以后就叫作话尾
01:02:55 还没有开始就是话头
01:02:58 念出来了以后就叫作
01:02:59 变成这个话尾
01:03:01 话尾话头就是这意思
01:03:03 那这有什么用呢
01:03:05 那我们比如说先念几句这个佛号
01:03:09 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
01:03:11 这样子念念几句
01:03:13 念完了以后然后就立即就停下来
01:03:17 看我下一句南无阿弥陀佛
01:03:22 还没有念出来的时候
01:03:25 声音还没有念出来的时候
01:03:27 在这个当下前面的不就念完了吗
01:03:30 后面还没有念
01:03:32 在这个中间就有一个空间
01:03:34 有一个空自的地方
01:03:36 这个时候看我这个空自的时候
01:03:39 我不说话的时候
01:03:40 不想这些事情的时候
01:03:43 我也不想阿弥陀佛
01:03:45 什么都不想的时候
01:03:46 看我心，这个时候的我的心
01:03:49 是一个什么样的状态
01:03:52 那这叫作参话头
01:03:56 然后参话头的时候
01:04:01 还有一个就是说念佛者
01:04:04 念佛者是谁
01:04:06 我刚才不就是在念佛吗
01:04:08 谁在念呢如果是我嘴巴在念
01:04:12 那如果只是嘴巴念那不行
01:04:14 那是不是人死了还念吗
01:04:17 那不是嘴巴念那谁念
01:04:19 最后就是我们看到是就是我的心
01:04:23 背后的推动力就是我的心
01:04:27 我的心在念南无阿弥陀佛
01:04:32 那这个念佛者是谁
01:04:36 那就是这个心
01:04:38 那它又是什么样子呢
01:04:40 什么是念佛者呢
01:04:41 它到底是个什么样子
01:04:43 它长什么样子呢
01:04:45 我们从来就没有跟我自己对话过
01:04:49 这叫作与自已对话
01:04:52 一种自我对话我现在
01:04:55 我们之前任何个在社交活动当中
01:04:58 我们面对的都是各种各样的人
01:05:02 永远都是面对人别人
01:05:05 那今天我要面对我自己了
01:05:08 我要给自已对话
01:05:10 我要给自邑面对自己
01:05:13 之前我的这些感官永远都是
01:05:18 看别人的颜色听别人的声音
01:05:22 永远都是这样子
01:05:23 今天我把这些都放下了
01:05:25 我回头我看看我自己看我自己
01:05:29 那看我自己我看什公呢
01:05:32 所谓的我是什么呢
01:05:33 我的这个肉体是成千上万的细胞
01:05:37 细胞再下去就是原子分子1分子原子
01:05:41 这些其实是不能代表我
01:05:43 我也不是它们它们也不是我
01:05:45 那假如有一个我那应该是我的心
01:05:50 我的心应该可以代表我
01:05:53 这样子的话：我今天就跟它对话
01:05:57 我今天面对我自跟自己对话
01:06:02 看我自己就是这样子的意思
01:06:05 这个叫什么呢
01:06:07 这就叫作看念佛者是谁
01:06:13 念佛的是谁谁在念佛
01:06:15 这样子看如果成功的话
01:06:19 其他我们前面讲的
01:06:20 基础扎实了老寂止稳固了
01:06:23 这些全部都成熟的话
01:06:26 这时候你看然后你有可能
01:06:29 真的就看到了真正的你自己
01:06:33 你自已的真正的本来面目
01:06:36 禅宗里面就讲这叫作本来面自
01:06:40 这就是你自己
01:06:41 真正的你自邑就是这个
01:06:44 有可能就看到那如果能看到
01:06:47 那这就叫作悟开悟
01:06:50 我讲的全部都是禅宗的角度讲的
01:06:53 那么这种修法藏传佛教里面
01:06:58 它的方法不这么一模一样
01:07:00 但是就有这个意思
01:07:02 在藏传佛教童面这叫什么呢
01:07:04 这叫作观修修有两种修
01:07:08 一个叫观修这个我们有两个字
01:07:12 一个叫观修一个叫正修
01:07:15 观修的全名我们刚才讲了
01:07:18 观察修观察什么呢
01:07:21 我们刚才讲的这些都是观察呀
01:07:23 就看我现在念佛者是谁呀
01:07:26 这个话头是什公样子呀
01:07:28 这不就都在观察麻
01:07:30 都在观察观察什么
01:07:32 我们之前我们都观察别人
01:07:36 观察其他人老师观察学生
01:07:39 学生观察同学
01:07:41 家长观察什么什么老师等等等等
01:07:44 我们都观察别人
01:07:45 那现在我不观察别人我观察我自己
01:07:50 那这么享观察的时候
01:07:53 如果条件成熟的时候
01:07:56 确实是观察起到作用看到我自己了
01:07:59 佛学老师
01:08:00 那么这叫作观修
01:08:03 观察而修全名是观察修
01:08:07 简单说就是观修这叫观修
01:08:11 因为这个里面一直都在观察
01:08:14 一直都在观察所以就叫作观修
01:08:17 在藏传佛教里这个就叫作观修
01:08:20 佛学老师
01:08:22 藏传佛教里有很多
01:08:24 这样子的观察的方法
01:08:26 但是观察的跟刚才禅宗讲的
01:08:29 内容都是一样但是方法不一样
01:08:31 比如说禅宗讲念南无阿弥陀佛
01:08:34 然后看念佛的是念佛者是谁
01:08:39 藏传佛教里面它不是念南无阿弥陀佛
01:08:42 但是它也是要观察
01:08:44 我的心是什么样子
01:08:47 它的来处它的去处
01:08:49 它的住处以及它本质
01:08:51 它的本质是什么就这么去观察
01:08:54 那么我们什么时候观察过我们自己呀
01:08:58 尤其是什么时候面对过自已的心啊
01:09:01 丛来都没有面对过
01:09:03 所以从来都不知道
01:09:04 就是间题在哪里
01:09:05 我们永远都是我们一贯的做法
01:09:08 只要遇到什么间题我们觉得就
01:09:10 问题就到别人的身上找
01:09:13 间题就是所有的都要推到别人身上
01:09:16 那这个就是我们凡夫的
01:09:18 也不是佛企两个人的问题
01:09:19 就我们所有人都是
01:09:20 这我们的做法都是这样子
01:09:23 几乎全世界都是这样子
01:09:25 这是我们就是先天带下来的
01:09:28 这样子的一个非常不好的一个习惯
01:09:33 那这叫作观修
01:09:35 这叫作观修观修就是这样子
01:09:38 然后那这个观修
01:09:41 在禅宗里面什么时候有了呢
01:09:44 最早的时候六祖惠能大师的时候
01:09:48 他没有这样子的修法
01:09:49 这个时候像惠能大师这样子
01:09:52 他不需要这种观修他不需要
01:09:54 他从来也没有这么去观过
01:09:56 他就这么享会《金刚经》
01:09:58 《金刚经》的伺话就开悟了
01:10:00 那么他的这种开悟叫什么呢
01:10:03 就叫作止这叫作上修
01:10:08 止修止止是什么意思呢
01:10:11 就是他什么都没有这样子
01:10:13 所有的念头停止
01:10:15 停止往里佛看而看他就悟了
01:10:21 就是在这个时候就悟了
01:10:23 就前面我们刚才讲的这些观察
01:10:25 他都不需要了
01:10:27 这些观察都不需要了
01:10:28 他就这么里一看就悟了
01:10:30 所以叫作止止就是停止
01:10:34 停止什么呢
01:10:35 停止这些各种各样的念头呀观察呀
01:10:37 什么都不需要都停下来
01:10:40 停下来一看他就悟了
01:10:42 这看到他自己的心的本性
01:10:46 本来的面这叫作止止修
01:10:51 止是停止各种各样的念头
01:10:55 那这个念头怎么样能够停止呢
01:10:58 那就是我们前面讲的寂止稳固
01:11:02 要靠它第二这个寂止稳固
01:11:05 如果寂止不稳固怎么个止呢
01:11:07 没办法止啊还是而静下来的时候
01:11:10 就是各种各样的念头
01:11:12 平时都根本不想的这些事情
01:11:14 都想出来了然后这个时候
01:11:17 打坐的时候就把这些
01:11:19 乱七八糟念头而出来了以后
01:11:21 然后就觉得这样子不对
01:11:22 我怎么打坐的时候
01:11:24 我都有这样子的念头一害怕
01:11:26 然后他越不想有这样念头的时候
01:11:29 它越要出来
01:11:31 这个时候我们跟这个念头
01:11:34 跟我们之间的一种这样子的对抗
01:11:37 这个过程当中如果用不好的话
01:11:40 我们最后就变成了强迫症
01:11:43 就是这企也是走偏了
01:11:44 所以我们刚才讲了
01:11:46 虽然这个路是很安全的一种路
01:11:49 但是有些方法不对的话
01:11:51 还是有名些风险
01:11:54 跟我们要调整我们自己的内心
01:12:00 这个必须要有技巧
01:12:02 比如说我们中医扎个针都不能乱扎
01:12:08 懂的人才可以
01:12:10 连按摩推拿这么简单的事情
01:12:13 都是不能乱来
01:12:16 也会伤肌肉也会伤身体
01:12:19 那我们调伏自已的心
01:12:21 我们要调伏调整自已的心
01:12:23 也要有这样子的技巧
01:12:26 没有这个技巧乱来
01:12:28 这叫盲修瞎练一定是
01:12:30 这样子的严重的对抗的时候
01:12:33 然后就是对抗抗不住了
01:12:36 抗不住的时候就会焦虑
01:12:38 然后就是强迫
01:12:41 这些精神上的这些
01:12:43 各种各样的疾病都会出来的
01:12:47 所以这时候就是需要有这样子的方法
01:12:51 方式方法是非常重要
01:12:53 然后这就是停止
01:12:58 停止一切我们的杂念然后再去看
01:13:03 这两个要交替
01:13:06 有些时候我们观察
01:13:08 观察观察观察去看
01:13:10 有些时候静下来静下来看
01:13:13 像我们刚才讲的六祖惠能这样子的人
01:13:16 他不需要这样子的交替
01:13:18 他就只一下子就悟了
01:13:21 他六下子悟了
01:13:22 但是我们就没办法悟
01:13:24 那我们这样没有那么简单
01:13:27 没有那么容易悟的话那怎么办呢
01:13:30 那我们就是通过这两个方法
01:13:32 有些时候去观察有些时候停止
01:13:35 这两个交替去看那这样子以后
01:13:39 一定是可以证悟的
01:13:44 完全是没问题的其实是证悟
01:13:47 这个不要大家不要以为
01:13:50 证悟离我们很远很远为什么很远
01:13:54 我们为什么有这种感觉呢
01:13:55 就是因为我们没有往这个方面去想
01:13:58 我们的学佛都是烧香拜佛求佛
01:14:01 求佛祖就保佑我
01:14:04 我需要去爱愿然后我再还愿
01:14:06 爱愿再还愿
01:14:08 就是一个这样子的过程
01:14:09 就根本就没有往证悟这个方面去想
01:14:15 然后另外一个
01:14:16 我们以为证悟这个亲西
01:14:19 可能是像六祖惠能
01:14:22 像反正就是这些祖师大德
01:14:24 他们的一佛个专利然后就是
01:14:28 似乎就跟我们没有什么关系
01:14:30 就这种观念然后就让我们感觉到
01:14:33 这个修行这个证悟离我们很远
01:14:36 其实跟任何个人都不远
01:14:39 任何个人都不远
01:14:40 任何一个人都有这个机会
01:14:42 只要自己努力就是可以的
01:14:45 所以这么去修那就是一定会
01:14:49 一定会成功的
01:14:50 佛学老师
01:14:52 这个是一个非常非常有意义的
01:14:56 然后那我们这样子证悟了以后
01:14:58 有什么用呢证悟了以后
01:15:01 就是彻底地看到了心的本性
01:15:04 心的本性是什么
01:15:06 心的本性也就是
01:15:08 说自了也就是空性
01:15:10 看到了我们心的本性就是空性
01:15:13 空性就是无我
01:15:16 然后这么而看到了
01:15:18 比如说我们在打坐的时候
01:15:20 哪怕是这么一瞬间
01:15:23 或者是几秒钟几分钟
01:15:26 看到了心的本性无我
01:15:29 这样子以后然后它的杀伤力
01:15:33 它的冲击力是非常非常大
01:15:35 它对什么东西的冲击力
01:15:38 就是它对我们的我执
01:15:42 然后我们的这个我执
01:15:44 以前在我们的心里就是
01:15:47 它是最最最上风的
01:15:50 它就是在我们的心里
01:15:52 完全就是享个根深蒂固的
01:15:56 它想怎么样就怎么样
01:15:58 就是我们的而切的这个
01:16:00 我说话言行举止币切都它在操作
01:16:04 它在控制就是一个这样子
01:16:07 虽然我们在外面
01:16:10 佛教就没有承认有个什么造物主
01:16:13 但是真的内在里面有一个造物全
01:16:16 它在控制我的说话我的一切一切
01:16:21 就是这样子
01:16:22 那么现在看到了它不存在的时候
01:16:26 它就它尽经是开始
01:16:29 这种执著就开始松动
01:16:33 开始松动了开始松动
01:16:35 虽然还有师它还有
01:16:38 但开始松动了松动了以后
01:16:40 然后就是它引发出来的
01:16:44 这些各种各样的烦恼
01:16:46 它们都要开始瓦解了
01:16:49 因为它们的根基就是受到了破坏
01:16:52 然后这些烦恼后面的都开始瓦解
01:16:56 虽然这些东西都还在
01:17:00 俱是它们的杀伤
01:17:02 没有以前那么的厉害
01:17:04 我们比如说而个修行人
01:17:05 他有没有烦恼啊他也有烦恼
01:17:09 他这个人类的基本的心理反应
01:17:12 欲望啊愤怒呀有没有呢
01:17:15 他也有但是程度不一样
01:17:20 我们普通人，只要这个烦恼一出来了
01:17:24 根本就控制不了
01:17:25 完全当下就失控了
01:17:27 就去打人骂人这样子
01:17:29 那修行人他也有这样子的反应
01:17:33 但是他不会发展到
01:17:35 打人骂人这样子的程度
01:17:37 他一开始出来的时候
01:17:40 他就控制住了
01:17:43 然后后面当然就从本质上就可以铲除
01:17:48 本质上铲除那还需要一定的时间
01:17:52 但是控制这个是不是很难的
01:17:56 所以这些修行的方法
01:18:00 它给我们带来的这些变化
01:18:03 我们昨天不是讲
01:18:05 学佛就是学佛就是两个
01:18:08 一个就是认识自已和改变自己
01:18:11 那这个地方就已经认识到自己了
01:18:14 那就是因为认识自己了以后
01:18:16 现在就邑经改变自己了
01:18:20 现在就是没有改变自己之前
01:18:23 不要想去改变其他人
01:18:25 这个不成功的所以先改变自己
01:18:28 先认识自己再去改变别人
01:18:31 这就是对的
01:18:32 那这是我们的第三个方法
01:18:39 那这个有享些具体的方法
01:18:41 这个具体方法是我们
01:18:44 我们比如说有些人已经修了
01:18:47 已经修了四加行五加行
01:18:49 那么接下来干什么
01:18:50 接下来就是我们的第一个
01:18:53 你们邑经完成了/
01:18:55 你们修了四加行五加行的
01:18:57 应该说是我们会天讲的第一个
01:19:00 基础扎实扎实不扎实还不知道
01:19:04 但是基础还是做了
01:19:07 做了这邑经很好了
01:19:10 那接下来应该做什么呢
01:19:12 那就是第二就是要寂止
01:19:15 去寂止去修行
01:19:18 第二个寂止差不多了以后
01:19:21 然后就开始学习面对自己的方法
01:19:27 与自己对话的这个方法
01:19:30 就要去学这个
01:19:33 这个就是第三个了
01:19:35 那这个过程当中就会证悟的
01:19:39 完全是没有问题的
01:19:40 但是证悟的程度证悟也有很多
01:19:44 要分很多很多的层次
01:19:46 初步的证悟然后再好一点的
01:19:49 更好的最好的有很多种
01:19:52 这个我们悟到什么程度呢
01:19:55 还是取决于基础扎不扎实
01:20:00 寂止稳不稳固
01:20:01 就是这些了老取决于这些
01:20:04 反正一定会悟的，这是第三个
01:20:08 那么这样子以后如果悟了
01:20:11 那我们的A计划就完成了
01:20:16 那还是没有悟孚辈子都没有悟的话
01:20:19 那A计划就失败了
01:20:21 失败了那就启动B计划了
01:20:23 对就这样子了
01:20:26 就一个这样子的过程
01:20:28 那就我们上午就讲到这里
01:20:31 第四我们还没有介绍
01:20:33 第四我们下午接着讲
01:20:36 我们就是上午就讲到这儿
01:20:38 那么接下来还有些时间
01:20:42 这个当中大家有什么疑问
01:20:45 我们可以提问交流谢谢大家
01:20:52 堪布吉祥我有两个问题
01:20:56 第一个尚题就是
01:20:59 我们经常在学佛的过程中
01:21:01 听到兴道轮回
01:21:03 听到西芳极乐世界啊
01:21:06 然后我就在想西方极乐世界
01:21:10 包插六道轮回
01:21:11 就是在我们世俗谛里
01:21:13 包括我们可能境界不是很高的时候
01:21:16 它是存在的
01:21:18 其实它本质上就是一个心的轮回
01:21:21 但是如果达到证悟的人
01:21:23 比如佛陀的境界
01:21:26 西方极乐世界这些都是不存在的
01:21:30 对是这样子
01:21:32 好第二个问题
01:21:34 第二个问题就是我们说那个人天福报
01:21:39 还有阿罗汉菩萨佛
01:21:42 就是我的理解是境界不一样
01:21:46 但是从他修炼的境界上心的境界上
01:21:51 他们有什么区别或者是不同
01:21:56 菩萨跟佛阿罗汉
01:22:01 阿罗汉就是修小乘的这些修法
01:22:06 然后就达到了这个
01:22:08 小乘佛教它自己涉及的最高的境界
01:22:13 然后他就是就成为阿罗汉了
01:22:17 但是他没有菩提心境界是
01:22:20 第一个是他没有菩提心
01:22:22 然后第二个他也就是
01:22:24 只悟了空性的一小部分
01:22:28 他悟的是人无我这叫作人无我
01:22:31 其他的空性他没有悟
01:22:33 他也不需要悟这个
01:22:34 他不悟这么多的空性
01:22:36 他也可以解决自己的烦恼
01:22:39 从轮回里面走出来这个是可以的
01:22:42 所以他就是不需要悟这么多
01:22:44 他也不关心其他的空性
01:22:47 就是像大乘佛教里面就讲
01:22:50 20个空性16个空性或者4个空性
01:22:55 就空性有很多很多的分类
01:22:57 他就没有悟这么多的空性
01:22:59 他就悟了一部分老个关键的一部分
01:23:02 就是人无我这个悟了
01:23:05 所以它的空性的这个宽度
01:23:11 或者是说它的深度
01:23:13 就没有那个大乘佛教那么的深
01:23:16 但是他自邑成为一个阿罗汉
01:23:19 这个是够了的就是这样
01:23:21 他的境界的差别就是这样子
01:23:24 那大乘佛教就不一样了有菩提心
01:23:27 然后他也证悟了所有的空性
01:23:29 然后最后他也就成佛了
01:23:32 这是他们的不一样的地方
01:23:35 就是我的理解
01:23:37 比如是一个圆满的话
01:23:40 比媚阿罗汉和菩萨和佛
01:23:42 他可能就是这个圆
01:23:44 那个佛的话它是整个圆满的
01:23:47 可能那个阿罗汉和菩萨
01:23:49 他可能只是一个圈一个更大一点
01:23:52 但是佛是整个圆满的
01:23:53 是的是的对你说的对
01:23:54 是这样字对
01:23:55 好的好的感恩
01:23:57 好的好的非常好
01:24:02 老师好我想请老师开宗一下
01:24:04 就是当看到本心的
01:24:07 修的过程中能看到本心那一刻的状态
01:24:10 什么样的体验
01:24:11 因为的时候可能是真的和本心在一起
01:24:14 有的时候可能是意识推动幻想在一起
01:24:17 就是怎么才能看到那个本来的我
01:24:20 我如何能够知道当下谢谢
01:24:23 悟就是可以在禅宗里面讲两种悟
01:24:29 一个叫作解悟币个叫作证悟
01:24:33 解是理解的解这个是禅宗的说法
01:24:37 解悟和证悟然后这两个都是悟
01:24:43 但是这企解悟是什么
01:24:45 解悟实际上它是在理论上
01:24:47 也就我们前面讲的通过闻思
01:24:50 基本上知道我们的心的本性
01:24:53 应该是个什么样子
01:24:55 他基本知道了
01:24:56 就是理论上知道了
01:24:58 还是在知识的层面那这叫作解悟
01:25:03 这实际上就是理解了解
01:25:06 解悟学了解的解
01:25:09 然后第二个悟
01:25:12 然后就是证悟那证悟是
01:25:15 它不是理论上的理解了解
01:25:18 他是体会到了他就体会到
01:25:21 禅宗不就是讲吗
01:25:24 一如人饮水冷暖自知
01:25:28 对冷暖自知
01:25:31 前面的解悟我知道这个就是热水
01:25:35 这个就是热水开水
01:25:37 理论上我知道但我没有喝
01:25:40 这就叫做解悟
01:25:42 那现在我就把这喝了一口以后
01:25:46 知道这个水的温度
01:25:49 这就不是理论而是我自己的体会
01:25:53 把理论转化为体会的时候
01:25:57 禅宗在这个时候就叫作什么呢
01:26:01 就叫作证悟解悟和证悟
01:26:07 然后密宗在这两个中间再加一个
01:26:11 另外一个悟叫作感悟
01:26:13 感觉的感感觉的感悟
01:26:18 然后这些感悟
01:26:20 这些是在我们的世俗的
01:26:24 话语体系当中有不同的理解
01:26:26 这跟我们的修的话语体系
01:26:29 又是内容不一样
01:26:30 字是一样的但是内容是不一样的
01:26:33 那么解悟就基本上没有什么不一样
01:26:37 跟禅宗样
01:26:38 那感悟是什么呢
01:26:39 感悟你刚才也提到了一个
01:26:41 比如说我看到了我的心的本性空性
01:26:45 但是看到的这企是谁看到了呢
01:26:49 还是以我的意识看到的
01:26:51 是我的意识还不是智慧看到
01:26:56 是我的意识它自己感觉到了
01:26:59 它比解悟层次要高一点
01:27:03 它也是不是理论它也是自己体会到
01:27:07 但是这企体会谁体会的
01:27:10 这个体会者还没有上升到智慧的层面
01:27:15 它还是在意识的层面所以他虽然是
01:27:20 他是感觉体会了
01:27:22 但是体会的比较模糊
01:27:26 这个深度没有那么深
01:27:29 没有那么的清楚就它
01:27:31 这个叫作感悟
01:27:33 其实种感觉感悟
01:27:37 然后再后面就是
01:27:39 禅宗讲的是一样的就是证悟了
01:27:41 这个时候不是我们的意识看到
01:27:44 也不是幻觉也不是错觉
01:27:46 就是我们的意识就转化为智慧
01:27:51 然后这个智慧
01:27:52 它就看到了我们的心的本性
01:27:55 那么这个就叫作真正的证悟
01:28:00 那这个证悟的境界它是什么样子呢
01:28:04 实际上禅宗的《六祖坛经》里面也讲
01:28:08 不可思不可言
01:28:11 然后很多很多大乘佛教里面都这么讲
01:28:14 我们的语言是就是无法表达的
01:28:18 为什么因为我们的语言都是
01:28:21 我们的语言的创造的时候
01:28:24 创造这个语言文字的时候
01:28:26 就是为了我们世俗的沟通
01:28:30 那现在我们讲的
01:28:31 就是一个超越世俗的东西
01:28:34 这个时候我们的语言就是不太好表达
01:28:37 没有个很恰当的
01:28:39 这样子的文字和语言
01:28:41 但是简单说他们经常的通过一种比喻
01:28:45 比如说我们万里晴空的时候
01:28:49 天空一点鸟云都没有的时候
01:28:52 你在高山上一望过去一看过去
01:28:56 然后就是天空它点点的云都没有
01:29:01 就是一片睛空就像这样的
01:29:06 你往里面一看
01:29:07 也就是像这个虚空一样的
01:29:10 原来这企之前的那些
01:29:13 那些在我们生活当中
01:29:14 让我们非常的痛苦的这些烦恼
01:29:18 各种各样烦恼焦虑
01:29:20 现在就在这个状态当中
01:29:22 就是烟消云散根本就不存在
01:29:26 原来它的本性就是一个
01:29:29 非常非常清净的一个状态
01:29:32 所谓的自我自他我等等
01:29:36 在这个层面上根本就不存在的
01:29:40 就是你进入到个这样子的状态
01:29:43 那么这个状态我们在佛经里面
01:29:46 就是有些时候叫光明
01:29:48 为什么叫光明
01:29:49 因为这万里晴空的时候
01:29:51 没有云没有障碍物
01:29:55 所以它叫光明也叫空性
01:29:58 那有些时候：那我们怎么叫光明
01:30:01 怎么叫空性也好
01:30:02 它自邑的真正的这个
01:30:05 它的本体是表达不出来的
01:30:07 所以很多时候也就说不可思不可言
01:30:12 也就是说冷暖自知
01:30:15 只有你自己喝了你才知道
01:30:17 就是你自己悟了
01:30:18 你就知道这个是什么
01:30:20 但是这个时候你要
01:30:22 让你语言表达的时候
01:30:25 确实是很难了
01:30:26 就你找不到个特别合适的语言
01:30:30 但是大概就是说空性光明
01:30:32 这样子的词汇来形容
01:30:36 简单说就是这样子
01:30:39 这个是我们在那个比较公开的
01:30:43 这样子的显宗的层面上
01:30:46 就是以这样子讲
01:30:49 那就是不公开的是什么呢
01:30:51 不公开的他们实实在在地讲
01:30:53 这个修法的指导的时候引导的时候
01:30:58 引导一个人怎么去修的时候
01:31:00 然后他们也有些他们自己的
01:31:04 小范围这样的用的一些语言
01:31:07 有享些语言
01:31:09 但是我们公开的这个层面上
01:31:15 显宗大乘佛教都是这样讲的
01:31:17 那他们的境界就是这样子
01:31:21 谢谢老师开示
01:31:22 是不是相当于没有说
01:31:25 佛学老师
01:31:28 这就说不出来了对
01:31:31 顶礼上师
01:31:31 佛学老师
01:31:33 您说四念处还是四念住就是五蕴
01:31:37 两个都以佛经上两个都有
01:31:42 它是和五蕴皆空是一样嘛
01:31:45 五蕴皆空就是其中的一部分
01:31:52 我还有一个间题
01:31:53 就是玄奘法师他的佛学理论
01:31:56 比如心经对我们汉传佛教影响很深
01:32:01 是的
01:32:02 对藏传佛教也有一样的相通之处吗
01:32:05 是的一样的，
01:32:08 是个特别特别核心特别重要的一个
01:32:13 它文字不多但是它的内容是
01:32:15 非常常重要的一个
01:32:17 藏传佛教里面也是一样的
01:32:19 四佳念是四念佳
01:32:22 两个都可以佛经都有
01:32:24 两个一个是四念住住也可以的
01:32:30 佳或者是处
01:32:32 处也可以住两个都有的
01:32:34 就是无我无法无常是这个意思
01:32:38 痛对这四个
01:32:41 对痛苦四念处是什么
01:32:45 我们可以这么说
01:32:47 身体它通过这个身体
01:32:49 就是我们现在网上说的
01:32:51 这个身体的扫描
01:32:53 这是从西方过来的一个语言
01:32:56 实际上佛经里面不叫扫描
01:32:59 但是这个意思就是一样
01:33:01 比如说他观察我从头到顶
01:33:05 从头从里到外这么去思考
01:33:09 我的身体是什么样子
01:33:12 就色受想行识五蕴皆空吗还是
01:33:17 五蕴皆空就是其中的一部分
01:33:20 这个里面有凡个一个是无常
01:33:23 四念处一个是无常一个是不净
01:33:30 不净就是不干净
01:33:32 身体不清净的意思
01:33:34 不清净然后无常
01:33:37 无常不清净
01:33:38 然后就无我空就这四个
01:33:43 感恩上师
01:33:46 上师好你好我问一个
01:33:52 我就是说那个在修行的时候
01:33:58 因为他皈依的师父不一样
01:33:59 就是显宗跟密宗它传授的法
01:34:04 四加行跟五加行
01:34:06 我们在修行当中
01:34:10 师父传授的法一样吗
01:34:13 有些地方是一模一样的
01:34:15 比如说我们刚才讲的四加行
01:34:19 四加行都是一模一样
01:34:20 它的依据全部都是来自于《华严经》
01:34:24 他们也就是引用大量的
01:34:27 《华严经》里面的这些内容
01:34:30 这个四加行是一模一样
01:34:31 然后五加行里面的有一部分是一样的
01:34:34 比如说皈依基本上一样
01:34:37 发菩提心是而模一样的
01:34:39 后面的三个就有一点不一样
01:34:42 干悔是显宗里面也有
01:34:44 但是五加行里面的这个忏悔
01:34:47 就叫做金刚萨
01:34:49 那这个是密宗里面的一种悔的方法
01:34:53 然后曼扎供佛是大家都是一样
01:34:56 但是它的供佛的方法
01:34:59 通过这个方法供
01:35:00 有点点不一样
01:35:02 这是密宗的方法
01:35:03 那后面的上师瑜伽
01:35:05 这个也是享个密宗的修法
01:35:07 所以五加行里面的
01:35:09 前面的两企是显宗的修法
01:35:15 然后西加行童面的这个四个
01:35:18 全部都是显宗的内容
01:35:23 好感恩上师
01:35:26 我们可以在那个百度里面
01:35:28 可以搜一下《四念处经》
01:35:31 经是佛经的经
01:35:33 就有了我刚才讲的
01:35:35 四念一二三四《四念处经》
01:35:38 上筛你好
01:35:40 就是在生命成长上
01:35:42 我好像现在有卡点
01:35:44 但是我也想请上师给指导一下
01:35:46 我的卡点在哪
01:35:48 就是我觉得这两年
01:35:50 我对佛学的闻思实际上是不够的
01:35:53 但刚才在听到A类计划
01:35:56 这四个步骤的时候
01:35:56 我觉得我前两步是很不扎实的
01:36:00 恒是茵缘际会
01:36:01 然后有一些机荟接触一点点佛法
01:36:04 然后好像用到工作和生活当中实修
01:36:08 也让我尝到了愉悦感
01:36:10 就我确实也把生命当成了一种修行
01:36:14 完善首己这颗心的一个过程
01:36:16 这个过程确实让我感受到愉悦感
01:36:19 但是我这一着～太浅了
01:36:22 你比如说这个就是
01:36:24 但是我自包文走不出来
01:36:25 因为在这个愉悦感里经很长时间了
01:36:28 而且是自包就是举个例字
01:36:31 我不知道这是什么
01:36:33 比如说我当时听到佛陀说
01:36:35 人内心消除恐慎就能消除所有的烦恼
01:36:38 所以说好像后来借助底线思维
01:36:41 又借助工作文借助生活
01:36:43 好像面对所有的恐惧
01:36:44 我都要内观把恐惧消除
01:36:47 然后再去看这个事情的发展
01:36:50 后来我爱现很有用
01:36:53 是很肴角的对
01:36:54 然后我后来发现
01:36:56 这颗心就在一点点的完善变强
01:36:59 包括我晚上也确实有内观反思的习惯
01:37:02 因为现场分享过观念
01:37:05 我后来发现观念好像也只观到了皮毛
01:37:09 比如我内心不舒服的时候
01:37:10 我今天会一晚上可能会
01:37:13 拿出更多的时间去观察自包
01:37:15 首己为什么不舒服
01:37:17 然后什公原因
01:37:18 自己贪填痴慢疑被什么控制了
01:37:20 我好像在这个过程当中去观的时候
01:37:22 我自己也发现有变化这颗心
01:37:27 我就不知道
01:37:28 但是好像自已生命的愉悦感
01:37:32 欢以前追求名利
01:37:34 现在到了道求心的完善
01:37:37 然后又把它很好地用在工作生活当中
01:37:40 我确实觉得这举人生意义很有意惠
01:37:43 对这肯定的
01:37:45 但是好像我发现距离证悟
01:37:47 距离更高的差远了
01:37:51 这没问题你进一步地
01:37:53 进一步往前走
01:37:55 但是我自己你看我又静不下心来
01:38:00 扎扎实实地做这些事儿
01:38:02 这个可能还需要时间
01:38:04 然后我又想好好干工作
01:38:06 我又在这个愉悦的追求里
01:38:08 感觉很愉悦很好
01:38:10 然后就是您
01:38:12 举个例字比如说做这些五加行
01:38:15 这些就是那个愉悦感
01:38:16 达不到我现在实练的一个愉悦感
01:38:20 所以我出不来
01:38:23 然后我就给首已找了一个
01:38:25 答理花的理亩
01:38:26 我现在先用这个练后边还有时间
01:38:30 但我又觉着时间不够
01:38:33 如果想证悟此身证悟A类计
01:38:35 好像不大够这样下去
01:38:40 就是我想请上师指导一下
01:38:42 我怎么样从这里面走出莱
01:38:44 快速接上大道
01:38:46 奇以快速找一个更
01:38:47 就是走A类计划
01:38:49 但是很明显我自包肉心
01:38:51 不够坚决力量不够
01:38:54 你这个基本的方法都是很好的对的
01:38:58 你比如说你修行打坐
01:39:00 然后这个打坐跟你自已的实际的生活
01:39:04 跟工作连接这样子是非常好
01:39:07 就是需要这样子做
01:39:08 你比如说平时打坐
01:39:11 打坐的时候这些
01:39:12 想的这些东西修的这些东西
01:39:14 不要跟生活脱离要跟生活连接
01:39:18 然后生活当中的很多的烦恼
01:39:20 就通过这个来化解
01:39:23 这个肯定是这样子的过程当中
01:39:25 你有愉悦感
01:39:26 这个就叫作法喜充满这非常好的
01:39:30 那还有就是往前走的话那你可能
01:39:33 深度可能也许还不够
01:39:35 那这个没间题
01:39:36 你在这个基础上再往前学习
01:39:39 再往前学习再往前修行
01:39:41 这样就可以了进一步进一步
01:39:43 我也在做就是力量好像
01:39:46 没有前面这个力量强
01:39:50 这个没问题你现在如果不行的话
01:39:53 那你现阶段你就修这个
01:39:56 然后下一步你可能一定会有新的追求
01:40:00 你可能自己知道要深化要提升
01:40:03 那这个时候你去提升
01:40:05 进一步地往前走
01:40:06 这时候就一定是没有问题了
01:40:09 就是就这样
01:40:13 这就自前这样子也是很好的
01:40:15 我本来想找一个更快的路径
01:40:19 对这其实你有这个想法
01:40:23 现在已经开始你要再往前走了
01:40:27 你都已经有你有这个紧迫感
01:40:30 还有就是觉得首已当下的这个
01:40:32 有些是还不够
01:40:34 我觉得闻思不够
01:40:35 我今关听完对我触动很大
01:40:37 我觉得这四步
01:40:40 这个好像确卖很小我做的
01:40:43 这没问题啊你已经做了一部分
01:40:45 就很好了这就是非常好
01:40:47 你再走第二步你这个
01:40:49 我们走路也就是步一步一步往前走
01:40:51 不可能一下子就跳到很远的地方
01:40:55 你这个一步一步是很踏实的
01:40:57 今天带给我最大的感受
01:40:59 就是我以前用我的理解
01:41:02 理解这凡个步骤
01:41:04 但我觉得念天听上师您讲完
01:41:07 就是我确实感受到佛法博大精深
01:41:11 就远远不是我理解如此浅
01:41:13 就是这种感受
01:41:14 太好了
01:41:16 谢谢上师
01:41:16 太好了老你迷续
01:41:20 上筛您好
01:41:24 我想问二个尚题
01:41:26 就是现在不都说那个好好修麻
01:41:29 说在轮回单要好好地成长
01:41:33 我感觉现在比如说人很多
01:41:36 但是有一个问题就是
01:41:37 你看未来很多人都不生孩子了
01:41:40 就比如说我们在这个轮回里
01:41:43 就是人家都不生孩子了
01:41:44 就是比如说我们在轮回到这个人身
01:41:48 这个好像有点卡点
01:41:55 就是我感觉到都很好
01:41:57 但我们都想去A计划
01:41:59 但是从当卡这个阶段重
01:42:01 我觉得在人生继续也是非常好的
01:42:05 但是文感觉你比如说
01:42:06 现在很多的火都不生孩子了
01:42:09 那比如说我们现在人这么多
01:42:11 到了未莱我们怎么
01:42:16 我们在哪里轮回
01:42:22 这个现在很多人就不生孩子了
01:42:25 恒是不至于呀
01:42:27 我们到时候没地方投生
01:42:39 佛学老师
01:42:39 是这样子啊
01:42:41 你自已本人有投生的这个因缘的时候
01:42:46 就是因为你的这个业力
01:42:49 你的这个业力
01:42:50 你比如说你是一定要投生到人类当中
01:42:54 你本身有一个这样子的业力的话
01:42:56 这个业一定会引发他们要生孩子了
01:43:01 对所以不用担心
01:43:03 佛学老师
01:43:10 上师我间币个问题
01:43:12 就是你讲的那个手机分解之后
01:43:15 就如梦幻泡影
01:43:17 它是没有实质的它是没本心的
01:43:20 然后我们成佛的时候
01:43:22 或者是说叫见到本心明心见性
01:43:28 然后就能成佛了就有悟了
01:43:31 那那个明心见性就是事物的本质
01:43:35 是这个意思吗
01:43:36 对,,是的
01:43:37 那事物的本质那个地方
01:43:39 是不是也是梦幻泡影也是空的呢
01:43:43 是的是的是的
01:43:47 谢谢老师
01:43:48 这个麦克风
01:43:51 我站着说吧
01:43:52 可议可以
01:43:54 是关于轮回的一个信的问题
01:43:57 因为我觉得信佛背定要相信轮回
01:44:00 在给我一个校长
01:44:02 我们俩在聊天的时候
01:44:03 他问我他说那我怎么看待轮回
01:44:07 因为我们都是用肉眼看世界的火
01:44:10 这一群我们都是受过唯物全义教育
01:44:12 看得到的我们相信
01:44:14 睛看不到的
01:44:15 我们选择没有能力相信
01:44:19 但是这个轮回我们谁也没有看到
01:44:23 然后昨天我们那个校长
01:44:24 我们俩在聊天的时候
01:44:25 他问我他说你是怎么看待轮回
01:44:27 我说我是没看到过
01:44:29 但是读书书上也写到过
01:44:31 但是也只是说从书中看到过
01:44:34 也就只能说听说
01:44:35 我最后我给他回答是我选择我相信
01:44:38 就是这个如何说轮回产生
01:44:42 是的明自这个很重要
01:44:46 作为一个佛教徒也非常的重要
01:44:49 那不是佛教徒
01:44:50 比如说对生命的爱好者来说
01:44:54 他们也想了解生命的真相
01:44:56 不管你是什么角度
01:44:58 反正很多人他是爱好
01:45:00 想学习喜欢学习
01:45:03 通过哲学的角度通过什么的角度
01:45:05 很多人都想了解
01:45:06 到底有轮回还是没有轮回
01:45:09 那没有轮回的话我们确实是
01:45:11 又是另外扁种活法
01:45:14 有轮回的话
01:45:15 确实也是有另外一个活法
01:45:17 这个就决定我们的现在当下的活法
01:45:21 这个对于我们来说是至关重要
01:45:24 那这样子的话其实轮回是真的是
01:45:27 非常容易证明它的正确性和它的存在
01:45:31 非常非常的容易
01:45:33 怎么个容易呢
01:45:35 现在就是有非常非常非常多的
01:45:38 全世界的范围内有非常非常多的小孩
01:45:42 他刚刚会说话的时候
01:45:45 然后他就回忆了他的前世
01:45:48 然后他就说出他的前世的父亲母亲
01:45:53 在什么地方的人他说得一清二楚
01:45:57 然后就是有专门的团队
01:46:00 他们去研究到底有没有一个这样的人
01:46:03 曾经有叉找到了他的档案
01:46:06 都有了老都找到
01:46:07 他讲的他的很多的生活上的细节
01:46:12 包括细节都是
01:46:14 真的是完全是而致这样子
01:46:18 然后另外企这些小孩儿
01:46:21 他里面有一个非常重要的心理现象
01:46:23 比如说能够回忆前世的这些小孩儿
01:46:29 他对现世的妈妈
01:46:32 确实是没有太大的感情
01:46:35 或者是他对现世的妈妈
01:46:38 跟上一世的妈妈是一模一样
01:46:40 他就认为像他真正的妈妈
01:46:43 就是上一世他自邑说的那个妈妈
01:46:46 对那个妈妈是真的有母子的这种感情
01:46:53 这个是两岁的小孩儿
01:46:55 他从哪里来的心理现象
01:46:57 这有人教吗又凭什么教吗
01:46:59 教得会吗他有可能吗
01:47:01 根本这个里面没有任何其他人的操作
01:47:06 他真的先天就是这样子这是一个
01:47:10 还有一种心理现象特别有意思
01:47:13 比如说他上世就是交通事故死的
01:47:17 那么这一世刚生下来的时候
01:47:21 他对这个汽车
01:47:22 或者是他上世的这个交通事故
01:47:25 出现交通事故的这个交通工具
01:47:27 特别特别的害怕和特别恐惧
01:47:33 先天就是这样子
01:47:34 还有就比如说他在上一世
01:47:36 在水里面溺死的淹死的小孩儿
01:47:42 这一世他根本就不敢碰水
01:47:46 就是家长不知道
01:47:48 就是强制让他去洗澡的时候
01:47:50 他都晕倒了就是吓晕了
01:47:56 这些根本不是某币一个人教他的
01:48:00 他真的是一个他自已的心理现象
01:48:03 一个是他的感情
01:48:04 一个是他的这种恐惧
01:48:07 然后还有一个更有意义的是什么呢
01:48:10 就是他的生理上有一个特征
01:48:14 比如说上享世他死的时候
01:48:17 比如说头撞了什么地方然后死了
01:48:21 这一生的这个小孩儿
01:48:23 他就在头皮上就是有这样子伤疤
01:48:27 这个不是普通的一个胎记
01:48:29 它是真正的一个伤疤
01:48:33 这个都是西方有币个专门的机构
01:48:37 维吉尼亚大学里面有一个小组
01:48:40 它是专门就是研究这个前世今生
01:48:43 他们已经研究了半个世纪了
01:48:48 然后那个老先生2007年的时候死了
01:48:53 那个教授是而个科学家
01:48:55 这个科学家叫斯蒂文森
01:48:57 他就写了这么厚的两千多页的一本书
01:49:03 那题目就叫作《生物学与轮回》
01:49:12 然后这个它为什么叫生物学呢
01:49:15 因为轮回也就是在生物学的范畴
01:49:19 它是通过生物学的角度去看轮回
01:49:23 然后他这本书里面就是有
01:49:27 他这本书里面有两千多个
01:49:30 全世界范围的小孩儿的这样子的例子
01:49:34 然后其中有250多个小孩儿
01:49:38 都是有生理上有这样子的
01:49:41 他自己取一个名字叫做先天性的缺陷
01:49:46 生理缺陷先天性的生理缺陷
01:49:50 就是在某享个地方有伤疤
01:49:54 就是有这样子的伤疤
01:49:56 那么这个就是
01:49:58 目前在全世界越来越多越来越多了
01:50:00 因为最早的时候
01:50:02 他们以为这些可能是跟心理
01:50:05 从心理学角度讲的话
01:50:06 跟集体意识有关系
01:50:08 比如说有信仰的民族
01:50:10 像西藏像东南亚
01:50:12 有佛教的地方才会有
01:50:15 他们最早时候就这样
01:50:17 但后来根本就不是这样
01:50:19 全世界都有甚至是比如说像
01:50:23 父母两个都是非常保守的基督教
01:50:27 他基督教这企是完全不接受的
01:50:29 没办法接受人死了以后
01:50:30 要不就是地狱要不就是天堂
01:50:34 那怎么出现就有
01:50:35 中间就冒出来了而个这样子的人
01:50:37 这就跟他们的教义是完全是不符合的
01:50:41 那么父母两个都是基督教徒
01:50:44 那他们的小孩儿就说这些话
01:50:47 他们很尴尬老一开始的时候
01:50:49 就根本没有公开不敢说
01:50:50 到后面就藏不住了
01:50:53 那后面他们也就接受了这个研究
01:50:57 那包括这样子不同的种族
01:50:59 不同的信仰不同的文化里面
01:51:03 越来越多越来越多了
01:51:05 然后我们看到的一些
01:51:06 很多东西真的是它不是
01:51:09 有些当然比如说网上有
01:51:10 各种各样的都有了
01:51:12 有些是不定很靠谱
01:51:14 但是其中真的是有很多都是这样子
01:51:18 还有二个比如说
01:51:20 现在也有一个濒死经验
01:51:23 濒死经验对牙
01:51:28 这就是比如说
01:51:30 就有些人突性的心脏病
01:51:33 还有就是交通事故
01:51:35 这个时候就突然间他就是
01:51:38 意识就出来了
01:51:40 人的意识就跟身体脱离了
01:51:43 脱离以后他就在外面
01:51:45 可以看到这些人在抢救
01:51:48 抢救他的整个的过程
01:51:50 他都看得清清楚楚了然后回来
01:51:53 在医学上看他完全是
01:51:55 他的身体上的这个
01:51:56 他完全是死了老他就完全没有
01:52:00 瞳孔扩散一血液循环停止
01:52:03 心脏不跳动完全就死了
01:52:05 但是他救活过来活过来的时候
01:52:08 他不仅是活回来了
01:52:09 他就讲刚才医生
01:52:12 在抢救过程当中的全部的对话
01:52:16 都记得清清楚楚了
01:52:18 所以这个在西方师一开始的时候
01:52:21 很多心理医生他们都是科学家
01:52:25 他们自己在临床上催眠的过程当中
01:52:29 、这些都发现了很多
01:52:30 一开始他们都是科学家的身份
01:52:32 说这些不合适他们都不敢说了
01:52:34 但后面确实是太多太多了
01:52:37 以后就说出来了
01:52:38 因为美国的币个博士
01:52:42 一个叫穆迪的博士
01:52:45 雷蒙穆迪他就写了一本书
01:52:47 这个现在我们国内也已经出版了
01:52:51 他就专门研究了150多个这样子的人
01:52:56 150多个人都是有这种经验
01:53:00 然后他们体会到的
01:53:02 那些所有的这些东西
01:53:05 有一本书就叫作《西藏度经》
01:53:08 你们都已经应该知道的
01:53:11 那这个里面讲的死亡的前岁的时候
01:53:15 他看到的这些东西
01:53:17 他讲了着到很多光
01:53:19 看到黑色的什么水藻之类的
01:53:22 这跟他们讲的是一模一样的
01:53:24 所以我们就是用客观的科学的态度
01:53:31 去看这个生死问题的话
01:53:33 现在确实是越来越清楚了
01:53:37 越来越明显了
01:53:39 人真的不是结束了
01:53:41 他还是要有一个不同的形式存在
01:53:45 这个我们等会儿这个中阴证悟
01:53:47 这个时候可以稍微讲一下
01:53:51 这个很有意惠的
01:53:53 他们做了很多很多的研究
01:53:59 上师您好想问两个问题
01:54:03 第一个问题就是接触学习佛法之后
01:54:09 在跟身边的人
01:54:10 在进行这种分享交流的过程当中
01:54:15 就会看到那个对方有很多的苦
01:54:20 然后我就有一个疑
01:54:23 就是人的这一生当中是不是业力
01:54:27 必须得经历了那个苦之后
01:54:30 能够有机缘醒悟
01:54:35 步入佛法的这样一个学习的
01:54:37 这样一个境界或者说是机会
01:54:41 就是那个苦必须得经历之后才有机会
01:54:43 不是是这样字他的
01:54:48 你看如果是你等到他的苦
01:54:51 全部他自己就受完了
01:54:53 那就不需要佛法了
01:54:55 他反正苦都已经受完
01:54:57 他这不就要出来了吗
01:54:59 那就不需要佛法了
01:55:00 实际上就是他的苦
01:55:03 他的业力还没有受完的时候
01:55:06 就通过佛法的方法
01:55:07 比如说他之前造了很多很多的业
01:55:11 那现在他可以忏悔
01:55:13 现在可以弥补
01:55:15 他也做好事然后弥补
01:55:18 这样子以后这个业
01:55:19 剩下的他就不用去受
01:55:22 就这样子就可以忏悔了就清净了
01:55:25 后面的这个果报就不会有了
01:55:28 还有一个尚题上师
01:55:29 好你说
01:55:30 就是这个皈依之后
01:55:33 也有一个注意事项就是不能杀生
01:55:38 我就特别凝间
01:55:40 就是比如说家童有害虫的时候
01:55:43 这个时候得怎么处理
01:55:46 就这个尚题我觉得就是很困扰
01:55:49 家里有这个蟑螂得怎么去
01:55:53 我有的时候也在家里可能给它说
01:55:55 你不要再来了
01:55:58 念咱衍一些经文
01:56:02 但是它还是莱这个得怎么办
01:56:09 谢谢上师
01:56:10 就是家里有这个
01:56:12 就比如说蚊子蟑螂
01:56:14 还有自蚁蚂蚁老鼠这样子的时候
01:56:20 那佛教徒的这个处理的方式
01:56:24 就是还是任何一个
01:56:27 害虫也好什么也好
01:56:28 你直接去杀害那是不对的
01:56:31 那就叫杀生
01:56:33 但是你是不是就把它养在家里
01:56:35 他不可能
01:56:39 所以就是有方法
01:56:42 就是比如说蟑螂
01:56:43 现在就是有种捉蟑螂的
01:56:45 一个简单的器具
01:56:49 用这个来提捉完了以后
01:56:51 你看在哪个地方就放在外面
01:56:55 那只有这个比当场杀害还好一些
01:57:01 那就是反正简单说的话
01:57:03 就是不杀驱逐
01:57:07 蚊子也好老鼠也好就是这个方法
01:57:11 上师好然后我有一个问题
01:57:14 就是大乘佛法是超越轮回不脱离轮回
01:57:18 那还有一句话不是说要脱离六道轮回
01:57:22 那这些是不是有点矛盾
01:57:25 不是脱离兴道轮回
01:57:27 实际上超越这是一个意思超越
01:57:31 那述有就是一个欠
01:57:33 是不是一天他可以在地狱道
01:57:36 也可以在天人道
01:57:37 他这个心性里边的
01:57:40 一个人实际上不可能了
01:57:42 你人就是人地狱就是地狱
01:57:46 就是你看他有一段时间
01:57:48 比如说火的心性让他特别地烦恼
01:57:50 然后贪嗔痴慢疑都出来了
01:57:52 他可能特别菌扰
01:57:53 值也有一段时间
01:57:54 可能这个人他就修了以后
01:57:57 他就比较喜悦
01:57:58 他说你前二段时间可能就在地狱道
01:58:00 你这段时间可能就在天人道
01:58:02 对这个是我们平时说
01:58:05 这个痛苦就是跟地狱有点像
01:58:08 所以人在地狱里面
01:58:09 但是事卖上他不在地狱里面
01:58:12 就是比如说就是像
01:58:14 他经历了二场像地狱一般的那个痛苦
01:58:18 这就是二个比喻
01:58:20 实际上不可能了
01:58:21 哦米奇能
01:58:22 就是在心性单边然后会有是吗
01:58:25 就是在比喻在心里边的变化
01:58:29 心里的变化比如说
01:58:30 你有些时候特别高兴啊
01:58:32 有时候特别不开心啊
01:58:33 那你那个时候就可以说
01:58:36 这个就是一种比喻形象比喻
01:58:37 我现在就是很痛苦像地狱一样
01:58:40 我现在很快乐像天堂一样
01:58:43 但只是一个比喻而已
01:58:45 事实上就不是了事实上就在人间
01:58:48 还有最后一个间题
01:58:49 就是脱离六道轮回我们都去哪儿了
01:58:53 脱离六道轮回是这样子
01:58:54 像小乘佛教他确实是脱离轮回了
01:58:58 脱离轮回了以后
01:58:59 这个我们天讲了
01:59:00 他就进入一种禅定的状态当中
01:59:04 人死了这身体就坐土了
01:59:08 但是他的心就是进入
01:59:11 一种禅定的状态当中
01:59:14 然后他就不出来了
01:59:15 很长很长很长时间当中
01:59:17 他一直都在就在这个禅定当中
01:59:20 就不出来了，他其实就在
01:59:22 他也没去哪儿他就在这个禅定当中
01:59:25 不出来了就这样子
01:59:27 然后大乘佛教就不一样了
01:59:31 他虽然超越了但是他要回来
01:59:35 回来度众生
01:59:37 对回来利他度众生
01:59:41 感恩上师
01:59:41 对好谢谢
01:59:47 上师您好你好
01:59:49 我想问的就是有的人吧
01:59:52 他就是真的有筛交后面有师父
01:59:56 或者像您这样就是很厉害的人
02:00:00 是不是就是对方说话
02:00:02 就和对对话的时候
02:00:04 有的他衍就知道你
02:00:06 就是你还没说
02:00:07 他就知道你要说什么
02:00:10 就是他是真知道
02:00:12 或者你和这样的人对话
02:00:15 就是他都知道你要说什么了
02:00:20 就会让人有这种不安全感
02:00:24 不安全感哈哈哈哈哈
02:00:26 就他真的就是知道了你要说什么吗
02:00:29 您是不是也知道
02:00:31 你说我知不知道
02:00:33 我觉得您知道
02:00:34 因为他没有你房害 他都说他知道
02:00:38 你应该知道
02:00:41 那是他背定了解你啊
02:00:46 他了解你你平时说代么话
02:00:48 他知道你后面要说什么话呀
02:00:51 是这个意思啊
02:00:52 他也不是了解
02:00:53 他好像就是知道你的想法
02:00:56 那有些时候当然也知道
02:00:58 就是因为人类的基本的思考的方法
02:01:01 都是你前一奇话说出来以后
02:01:04 他就知道你后面是什么
02:01:05 这个可能大概知道这个有可能啊
02:01:09 推理这个就是推理推出来的
02:01:14 推出来的
02:01:15 不是神通这跟神通没美系
02:01:18 那还有他们就说他后面有师父
02:01:21 筛父会在他的身上
02:01:23 就是师父会在他的身上
02:01:26 筛父在他的身上
02:01:27 这不对不可能
02:01:34 大仙对对对
02:01:36 大仙儿
02:01:43 对就是大仙
02:01:44 附体啊这叫附体
02:01:48 佛学老师
02:01:49 有一个声音告诉他什么什么
02:01:51 这企是对的
02:01:52 但是是不是大仙儿还是幻听症
02:01:55 还是发这个幻想
02:01:56 这个是说不清楚了啊
02:01:58 也有可能是个心理疾病
02:02:02 有个压力大了以后
02:02:03 心理不健康了以后
02:02:04 总是有身边有人给他说话
02:02:07 这个叫作在心理学这里面
02:02:09 叫做幻听症
02:02:14 幻听症这个就不是大仙儿
02:02:15 这个不要当作大仙儿
02:02:17 这是因为心理疾病
02:02:21 然后这大仙儿存不存在我也不知道
02:02:26 反正这个里面有币一部分是幻听
02:02:29 幻听症这是心理疾病
02:02:32 不是大仙儿跟大仙儿也没有关系
02:02:34 跟谁也没有关系
02:02:36 自已心理健康以后这就不存在了
02:02:40 好的谢谢上师
02:02:41 好的谢谢
02:02:42 顶礼上筛就是我相当于对佛法
02:02:47 也是很有那种感觉
02:02:49 可能一开始的时候也不大了解
02:02:51 但是好像就寞寞之中有一股力量
02:02:53 牵引着我往前走
02:02:55 但是在家修的过程中
02:02:59 就是茵为家人
02:03:00 可能他就是唯物主义这种
02:03:03 就是从小根深蒂固那种感觉吧
02:03:06 他就会有一些冲突感觉就是
02:03:10 是茵为首已闻思不够
02:03:11 还是说这个就是智慧不够
02:03:13 就那种感觉就是好像有一些阻碍
02:03:15 就这个地方我怎么能够
02:03:17 能够更加有利地去往这条大道上走
02:03:22 家里啊就是家庭
02:03:23 产一个家庭当中有一个人学佛
02:03:26 有一个人不学佛那这样子的话
02:03:28 就是最理想的这个方法
02:03:32 就是相互尊重谁也不干涉谁
02:03:35 你也尊重唯物主义
02:03:37 唯物主义者也应该尊重你的信仰
02:03:41 相互之间尊重
02:03:43 但是你也不学他他也不学你
02:03:46 在生活上就一家人
02:03:48 该怎么样过就怎么样过
02:03:50 在信仰上面大家相互尊重
02:03:53 不就完了吗
02:03:55 你也不要要求他念佛呀吃素呀
02:03:58 然后他也不吃素不念佛
02:04:00 你就又不高兴了又吵架
02:04:02 你也别这样子
02:04:04 然后他也就不要不让你念佛
02:04:11 大家尊重就完了
02:04:12 大家好开个家庭会
02:04:14 我们这个意识形态问题怎么解决
02:04:17 然后就达成币一个协议
02:04:20 达成一个共识那不就完了吗
02:04:24 就是我应该是这样子的
02:04:26 他也尊重我的信仰
02:04:27 然后但是他可能我就感觉到
02:04:29 他应该是寞冥之中对我有一种担心
02:04:32 是不是他怕你走火入魔
02:04:36 他怕我走错了路就那种感觉吧可能
02:04:40 我觉得这个担心是有必要的
02:04:42 他也不知道你学的是什么教
02:04:44 这个教里面有各种各样
02:04:46 有邪教有各种各样的东西也有
02:04:49 但你给他说清楚就可以了
02:04:52 你说你现在学什么
02:04:54 学的东西是什么，来自于哪里
02:04:57 他觉得这个就是正统的佛教
02:04:59 那他就没有必要担忧了
02:05:01 嗯好的感恩上师
02:05:08 我问二个上师
02:05:11 然后一看就是
02:05:12 这一生背定是选择了c计划来的
02:05:15 不属于那种乘愿再莱选择人身的
02:05:18 然后我一直感觉这个
02:05:22 有时候看历更人生经历那么多代
02:05:26 然后那就A-B计划在这个以前
02:05:28 那么多代童失败了的
02:05:31 议前是笑败过啊
02:05:33 那这一生是火身
02:05:36 那说明以前背定是
02:05:38 A也没成功B也没成功
02:05:41 以前有可能根本就不知道什么是AB
02:05:46 我想就这个此身证悟和即身成就
02:05:51 会是禾是此生吧
02:05:55 是什么就是这一生
02:06:00 对是的是的
02:06:02 这一生按A计划修就此身证悟
02:06:05 是的就这而生开悟
02:06:11 然后开悟了以后
02:06:13 也就得到定的成就
02:06:15 这个成就也有可能成佛了
02:06:18 如果还没有成佛的话
02:06:19 那也就是在这个开悟的基础上
02:06:23 要修到一定的程度
02:06:24 也就是就这样子
02:06:26 不仅仅是开悟还有一定的成就
02:06:29 因为想这兴道轮回的众生
02:06:31 轮回了这么多世
02:06:33 遂成了一个C计划
02:06:37 那有时候就感觉哇
02:06:38 这个A计划是不是很难修呀
02:06:40 然后有时候那个力量感觉好像就
02:06:43 B计划呀B计划就
02:06:44 很容易修了就念佛
02:06:48 A计划就是可能需要一点点时间
02:06:51 还要付出一些时间精力还是要用功
02:06:56 就按四步骤修
02:06:58 佛学对市
02:06:59 稳稳扎实地
02:07:01 按部就班
02:07:02 就是按部就班的好的好的
02:07:04 闻思修按照这个流程
02:07:07 一步步走就可以了
02:07:09 因为以前说这一生能闻到佛法
02:07:11 然后肯定以前也修过
02:07:13 我有时候就在想
02:07:14 那以前修过的时候就没修好
02:07:18 这个有可能啊有可能
02:07:20 比如说上一世呢就是没有
02:07:24 A计划和B计划笑败了
02:07:26 有可能这一世是来实现C计划
02:07:29 这有可能啊
02:07:31 好好好修感恩上师
02:07:37 慧灯之光网站
02:07:38 www.huidengzhiguang.com
02:07:46 扫码访问资讯&应用
02:07:53 堪布著作
02:08:09 中国社会科学出版社，2016年
02:08:17 台湾出版：
02:08:18 2.《佛教——迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
02:08:31 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
02:08:33 17.慧光集(42)生修行指南喇榮三乘法林出版
02:08:36 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
02:08:39 藏文出版：
02:09:00 青海民族出版社，2021年
02:09:14 工具书（辞典)：