入坐与出坐入坐与出坐的修法
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- 本课首先通过讲解整个修行过程的三个阶段，介绍了修行的次第；接着讲授了最基础的修法，即入坐与出坐。其中详细讲解了入坐时身口意的要点，和出坐时的自我反思、回向等内容。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:39 讲课之前请大家发菩提心
00:00:44 为了度化一切众生发心成佛
00:00:50 为了得到佛的果位今天我们听法
00:00:55 然后就是好好地修行
00:00:59 这样总有一天就会成佛的
00:01:03 成佛以后去度花无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:10 发了菩提心以后我们就讲今关的课
00:01:15 关这个课里面就讲这些具体的
00:01:22 前三天的课
00:01:27 是我们佛教的修行的一些常识
00:01:35 还有些概念就是讲这些
00:01:40 还没有讲一个具体的修法
00:01:43 苓天我们就讲一个具体的修法
00:01:48 因为具体的修法是非常重要
00:01:52 我们也需要懂佛教的一些理论常识
00:01:59 这些也要精通
00:02:02 但是仅仅是精通这些论典
00:02:06 是不是就解决了问题了呢还不是
00:02:10 我们要解决的问题是什么
00:02:13 就是我们自身的烦恼要断除烦恼
00:02:19 要断除烦恼原因是什么呢
00:02:21 为我们最终就是要发心丢度化众
00:02:27 要度众生的话需要成佛
00:02:32 不成佛是没有办法度众生需要成佛
00:02:38 #要成佛的话
00:02:40 我们要断除我们所有的烦恼
00:02:44 都要断除断除了以后才能够成佛
00:02:49 没有断除烦恼就没有办法成佛
00:02:53 那断除烦恼的方法
00:02:56 唯一的方法是什么呢就是修行
00:03:01 修衍了才能够断除烦恼
00:03:04 烧香拜佛磕头这些
00:03:09 对我们减少烦恼有没有帮助呢
00:03:14 是有帮助的
00:03:15 断除烦恼有没有帮助呢
00:03:18 也是有帮助的
00:03:20 但是烧香拜佛诵经念克
00:03:25 这所有的除了修行以外
00:03:27 这一切都对断除烦恼只有间接的利益
00:03:36 没有直接的关系
00:03:40 所以我们最终还是要修行
00:03:44 这是非常重要的
00:03:46 那修行急么样修呢
00:03:48 修法的方法是仕么样子呢
00:03:51 当然修行有很多的不同的芳法
00:03:55 有些人说修行就不需要打坐
00:04:01 在我们的百常生活当中
00:04:03 做任何一件事情都可以是修行
00:04:09 在日常生活当中在工作的时候
00:04:12 生活的时候都可以修行
00:04:16 但是这个说法就是有点问题
00:04:23 问题是什么呢这并不是说
00:04:25 我们的日常生活当中不能修行
00:04:28 是可以修行的
00:04:30 作的时候也可以修行都可以
00:04:34 但是这有一个前提前提是什么呢
00:04:40 自我们的修行修到一定的程度的时
00:04:48 这个时候不需要专门地打坐
00:04:53 在日常生活当中也可以修行
00:04:57 正作的时候也可以修行
00:05:01 这个时候可以说
00:05:02 我们的士作生活
00:05:05 很多都成为修行的一部芬
00:05:11 行也可以成为我们生活的一部
00:05:17 可以是这样子的
00:05:19 但是还没有达到这个境界芝前
00:05:25 我们边工作边修行
00:05:27 还是有一定的难度
00:05:30 这是一般的人做不到的
00:05:33 这个时候需要仕么样子呢
00:05:35 这个时候必须要打坐
00:05:40 以打坐的形式完成我们的这些功课
00:05:48 那打坐它需要什么样的条件呢
00:05:51 打坐需要有适合打坐的环境
00:05:59 然后就是适合打坐的时简
00:06:03 这些都是需要的
00:06:05 适合打坐的我们自身的心态
00:06:09 心灵的调整调适这些都是需要
00:06:13 如果没有这些条件
00:06:16 我们打坐也就不会打得很好
00:06:22 所以在这些环境时间等等
00:06:26 这些条件真备的前提卡
00:06:31 然后去打坐静下来打坐
00:06:35 这是我们以后的最重要的功课
00:06:41 平时我们磕头
00:06:44 还有每个犬做功课的时候都会态经
00:06:51 这些都是功课都是非常好的
00:06:54 但是唯一的不能缺少的就是打坐
00:07:03 #不打坐的话
00:07:04 如说很简单很基础的修法
00:07:08 警如说出离心
00:07:10 础离心在现实生活当串
00:07:14 以很多东西让我们生起出离
00:07:19 但是这些我们平时在生活当中
00:07:24 遇到的事情
00:07:28 蛋然在一时当中让我们生起出离心
00:07:35 但是因为这不是一个修法
00:07:37 所以这个过去了以后
00:07:40 出离心又开始消失了
00:07:44 有些时候我们的一些
00:07:47 警如说父母去世了
00:07:50 婚姻感情家庭出现各种客样的问题
00:07:55 事业上面工作上
00:07:58 出付么不愉快的事情的时候
00:08:01 有些人的心里就会生起一些
00:08:07 临时性的出离心但是这个出离心
00:08:12 实际上就不一定是很标准的出离心
00:08:15 这不过就是一种厌世悲观而包
00:08:20 对这个世界对生活的一种厌烦
00:08:25 实际上这不一定是出离心
00:08:28 即使是真正的出离心
00:08:31 但是因为没有通过训练
00:08:35 所以现实生活当中不愉快的事情
00:08:40 给我们带来的这种出离心
00:08:44 它是禾稳定的
00:08:47 所以我们还是要在一定的时简当中
00:08:54 打坐修行这样子后
00:08:57 因为我们通过了训练
00:09:01 这样子以后就会生起出离心
00:09:06 生起了出离心后
00:09:08 文种经过珍贵的训练以后的出离几
00:09:15 跟一时冲动的出离心是不一样
00:09:22 这个出离心它是很稳定的
00:09:27 只要一旦有了这个出离心以后
00:09:31 它就不会再消失
00:09:34 而且很强烈的出离心很稳定的
00:09:39 所以我们还是要打坐
00:09:43 不能说工作的时候也可以修待
00:09:47 生活当中也可以修行
00:09:49 所以不需要专门打坐
00:09:51 不能说这样子的话还是要打坐
00:09:54 尤其是我们初学者就是刚刚入闪的
00:09:59 或者是刚刚修行的人来说
00:10:01 打坐是非常非常需要的
00:10:05 因为我们本身就是
00:10:08 所有的凡夫所有的普通人的心
00:10:14 就是已经被贪嗔痴烦恼控制了
00:10:21 尤其是我们现代天
00:10:24 从上到下所有人的心里
00:10:29 都是非常地浮躁
00:10:32 因为物质生活的永平提高子以局
00:10:37 人的心没有办法清净
00:10:42 物质生活的水平越高
00:10:45 然后人的精神人的内心就会越浮躁
00:10:53 心越浮躁越是没有办法静下
00:10:59 那没有办法静下来的话
00:11:02 也就是说没有办法去思考
00:11:06 我们深层次的这些
00:11:10 说生的哲理也好
00:11:13 域者是我们佛教里面的
00:11:15 像人身难得死芒无常这些观念
00:11:20 是没有办法去思考了
00:11:22 因为每个人的心都很浮躁
00:11:25 没有法静下来
00:11:28 这种情况下我们修不出任何功德
00:11:35 警如说一个很简单的东西
00:11:39 警如说神通佛教它永远
00:11:42 都不会专门刻意地去追求神通
00:11:47 但是也不排斥神通
00:11:51 像神通这样子的东西
00:11:53 也就是当我们的心修禅定
00:11:58 降到一定程度
00:12:01 心的波动幅度降到一定的永平
00:12:08 心很平静的时候
00:12:10 在平静的状态当中
00:12:13 它就可以产生客种各样的神通
00:12:18 连神通都是这样子
00:12:19 我们的心浮躁的时候
00:12:21 没有办法产生任何的功德
00:12:26 所以我们大乘佛教也好
00:12:29 小乘佛教显宗密宗都在说
00:12:33 我们兴道轮回可以分三界
00:12:38 三个叫做欲界然后就是色界无色界
00:12:42 三种不同的众生的层次生命的层次
00:12:47 其中欲界什么叫做欲界呢
00:12:50 从地狱还有畜生我们人类
00:12:56 还有天人当中的一部分
00:12:59 这些都叫做欲界为什么叫欲界呢
00:13:04 我们对外界的物质的欲望
00:13:08 很明显的很粗大的所以就叫做欲界
00:13:14 然后在这个上面
00:13:16 有色界和无色界的众生
00:13:18 他们的身体的物质
00:13:27 也不是我们现在的这种物质
00:13:30 是一个很透明的
00:13:32 跟我们欲界的物质是不一样的物质
00:13:37 身体的构造也是这样子
00:13:41 然后他们的内心也不是浮躁
00:13:45 也一生下来的时候就是自然而然
00:13:49 就是先关性的禅定
00:13:53 就一直都在禅定的状态当中
00:13:56 然后无色界他的身体也就是一个
00:14:02 非常非常细微的物质
00:14:05 细微到什么样的程度呢
00:14:08 就是我们的肉眼看不到
00:14:10 显微镜看不到
00:14:12 任何一个仪器也测量不出来
00:14:16 但是他的身体还是一个物质
00:14:22 以前我们认为
00:14:23 物质是我们的眼睛能看得到的杀西
00:14:27 那现在我们这种概念
00:14:30 我们就认为这已经是不对了
00:14:32 就像电磁波之类的是物质
00:14:36 属于物质的一部分
00:14:38 但是不是我们肉眼可以看得到的
00:14:41 恒是除了电磁波之类的物质以列
00:14:47 还是有更细微的物质
00:14:51 这个就是无色界众生的身体
00:14:56 他的身体构造的物质
00:14:58 也是这样子的细微的
00:15:01 他的精神也是非常非常地平静
00:15:07 平静到什么样的程度呢
00:15:11 粮本就没有办法去修正规的禅定
00:15:17 色界的众生的心态比较适合修禅定
00:15:23 无色界的因为他的太宁静平
00:15:29 斤以在这个当中有些禅定的功德
00:15:37 就是不要太浮躁也不要太细微
00:15:42 个比较中尚的这种状态
00:15:45 会产生出像神通这样子的
00:15:47 太细微了太平静了
00:15:50 也就不会有这个功德
00:15:56 那这三介欲界色界无色界当中
00:16:00 我们是属于欲界
00:16:05 欲界的身体是什公样
00:16:09 身体就是我们现在的身体
00:16:11 这么一个很粗糙的物质
00:16:15 然后内心也是非常浮躁
00:16:21 平时如果不修禅定的话
00:16:24 我们的内心它一分钟都不会停止
00:16:29 心经常在波动
00:16:34 而且波动的幅度是相当大的
00:16:38 很混乱的一个这样子的心态
00:16:40 昆乱的一个这样子的心
00:16:41 很混乱的一个这样子的心态
00:16:43 在这种情况下
00:16:46 也就是在这种状态当中
00:16:49 不会有神通不会有任何的功德
00:16:56 所以就是要训练
00:16:59 我们的内心是没有经过任何的训练
00:17:04 这个我们前几关也讲过所以要训练
00:17:08 个训练的整个过程叫做什么
00:17:11 这个叫做修行
00:17:16 不是修行为就是修自己的内心
00:17:20 修行的方法是仕么样子呢
00:17:26 我们刚刚开修行的时候
00:17:29 需要有适合的环境时简
00:17:34 在这样子的状态下专门去修
00:17:38 才能够修得出来
00:17:40 要不然的话是不可能的
00:17:43 所以我们还是要安排一定的时间
00:17:50 在这个时尚当中要修行
00:17:56 这个修行修什么呢
00:17:59 以说是有三种不同的修行阶
00:18:07 第一个是什么呢
00:18:09 第一个是有思维的
00:18:13 要去思考很多问题
00:18:16 这个我们的内心还没有很平
00:18:22 因为还在思考问题还在思维
00:18:26 这介思维的是什么呢
00:18:32 它是第六意识
00:18:34 我们的意识意识它不断地活动
00:18:41 因为有子它的活动
00:18:42 所以我们可去思考问题
00:18:46 然后这些活动全都没有了以局
00:18:49 也就是第六意识的所有活动
00:18:53 都取消了以后这个时候
00:18:58 警妇说我们可以看到
00:19:02 良透明的玻璃水底下的任荷茶
00:19:08 都看得见这样子我们的意识
00:19:12 它波动的幅度减少了以启
00:19:18 或者是意识的所有活动消失字以后
00:19:23 然后我们会发现
00:19:25 这下面还有一个意识的层面
00:19:31 个跟西芳哲学里面讲的潜意
00:19:36 完全是不一样的
00:19:38 强然是一个潜在的东西
00:19:40 但是层面都是不一样的
00:19:43 这个叫做什么呢
00:19:45 我们佛经里面叫阿赖耶识
00:19:48 阿赖耶识梵文译成中文以后叫做藏识
00:20:02 为什么叫藏呢
00:20:06 因为这就是一个宝藏一样
00:20:08 这里面储存了很多很多的
00:20:10 善恶各种客样的种子
00:20:16 储存在这个意识当中
00:20:19 所以这就是一个数据库一样的杂西
00:20:23 这是一个然后还有一个是什么呢
00:20:27 有一个就是把这个层面突破了以
00:20:33 我们会发现在这个深处支会发现
00:20:40 一个更透明的更光明的
00:20:44 用我们像禅宗
00:20:46 像密宗这样子的语言
00:20:49 来讲的话这叫做光明
00:20:51 有一个更光明的意识
00:20:55 这三种不同的意识
00:20:57 首先是我们接触到的我们现在的意识
00:21:01 不断地活动当中的意识
00:21:05 能思考尚题的意识
00:21:08 这是我们最表面的层面
00:21:12 然后这个过了以后第三个层面
00:21:16 虽然是我们的精神的范当
00:21:21 它没有超越这个范围但是
00:21:24 是没有这么多的粗糙的活动惠
00:21:30 它是一个非常平静的
00:21:33 然后这个卖破以后
00:21:35 剩下来的是什么呢
00:21:37 这个叫做如来藏佛性?光明
00:21:43 禅宗里面讲的佛性
00:21:49 心的本来面自都是这个
00:21:54 那这三个层面
00:21:55 我们怎么样去进入这些状态
00:22:00 这就是非常重要的
00:22:01 我们首先开始修的时候
00:22:05 还停留在意识的活动当单
00:22:11 这介时候我们修什么呢
00:22:14 就是修出离心修菩提心
00:22:17 就是这些修法
00:22:19 出离心它是需要思考问题的
00:22:23 它要去思维
00:22:25 菩提心它也要思维
00:22:29 完全平静下来了以后
00:22:32 是没有办法去修出离心
00:22:35 也没有办法修菩提心
00:22:39 在这个过程当中
00:22:40 要去修出离心和菩提心
00:22:44 这是第一个阶段
00:22:47 第三个阶段是禅定
00:22:50 这个禅定是什么呢
00:22:52 这个就叫做四禅八定
00:22:56 四禅八定我们佛教也在修
00:23:01 除了佛教以外外道也在修外道也有
00:23:07 这个根本不一定是一个解脱道
00:23:11 这是佛教和外道天家都可以修的
00:23:16 一个非常基础的禅定
00:23:23 这个禅定是在什么样的状态当中修呢
00:23:30 多半都是阿赖耶识
00:23:34 就是在这个状态当中去修这个禅定
00:23:40 这是第二就是四禅八定
00:23:44 这个四禅八定
00:23:46 我们修空性的时候需要禅定
00:23:54 但是这个禅定的级别不是很高
00:23:59 光其是跟解脱
00:24:02 如果它没有其它的就像菩提心
00:24:06 证悟空性这样子的帮助的话
00:24:09 老本身跟解脱是没有什云关素部
00:24:15 这是第二这叫禅定
00:24:21 第就是最后一个阶段
00:24:25 就是证悟空性证悟了
00:24:28 禅宗当中经常讲的顿悟
00:24:34 或者是明化见性这些是第三个阶段
00:24:43 这三个木同的阶段
00:24:46 这三个用广义来讲都叫做禅是
00:24:51 禅定的广义这三个都叫做禅定
00:24:57 我们修行的时候
00:25:00 首先就是去修有思维的禅定
00:25:05 然后通过有思维的禅定
00:25:08 进入没有思维的禅定状悉
00:25:13 然后通过没有思维的禅定的为量
00:25:18 最后进入光明的境界
00:25:24 也就是证悟空性
00:25:28 们整个的修行的过程就是这样
00:25:38 这个过程我们具体落实到
00:25:43 自己的功课当中的时候
00:25:47 怎么样去落实呢
00:25:50 首先修出离心然后就是修善提心
00:25:57 他就是说修四个外加行
00:26:01 然后再修五个内加行
00:26:05 加行部分全部修完了以启
00:26:09 这就是我们的一个有思维的
00:26:13 第一个阶段当中的修法
00:26:16 就修完了一部分然后这个完了以后
00:26:23 第二个我们就去修四禅八定
00:26:27 个时候这个也叫做寂正的修
00:26:34 寂止就是禅定修禅定的修法
00:26:40 禅定的修法修完了以后
00:26:43 再去修空性证悟空性
00:26:49 就是这样子一步一步修
00:26:51 其中这三个阶段当中的第一阶段
00:26:54 是有思维的需要思考需要思考问题
00:27:00 因为出离心跟菩提心
00:27:03 我们去思考问题
00:27:06 思考很多很多问题以后
00:27:08 很多的道理想通了以后
00:27:11 想明白了以后
00:27:13 就生起出离心和菩提心
00:27:16 所以是需要思维如果没有这些惠维
00:27:22 只是我们心静卡来心平静卡来
00:27:27 直都停留在这个状态当中的
00:27:29 能不能生起出离心呢不奇能
00:27:39 为代么昵这重面因为没有惠维
00:27:43 个禅定四禅八定外道也在
00:27:47 但是在修四禅穴定的过程当中
00:27:52 外道的修行人他没有修出出离心
00:27:57 他也没有修出菩提心
00:28:00 所以就是我们修行的时候仟公也衣想
00:28:06 这样子停留下来的话
00:28:10 有些修法是这样子修不出莱的
00:28:12 所以在这个前面是必须要有思维的
00:28:16 惠考问题的这个修法相当董要
00:28:21 这叫做加行就是我们经常讲的
00:28:25 《大圆满前行一普贤上师言教
00:28:29 它的修法
00:28:33 有宗喀巴大师的《菩提道次第广证
00:28:39 当中也有这个修法
00:28:41 凡是藏传佛教的真体的修法的引导支
00:28:48 都有前行的部分和正行的部分
00:28:53 前行就是属于出离心菩提心
00:28:58 这类的修法这是有思维的
00:29:02 如果没有思维/就是没有办法修
00:29:04 所以这介时候我们必须要有思维
00:29:08 要去思考问题要思考什么呢
00:29:11 喜如说修出离心的时候要去崽考
00:29:14 尽身难得死亡无常
00:29:18 轮回的过惠因果不虚
00:29:22 不断地去思考这些问题
00:29:26 思考这些问题的最后的结论
00:29:28 才是出离心然后修菩提心的时候
00:29:33 我们还要去思考
00:29:36 慈悲喜舍等四无量冠等等
00:29:42 这样子以后才会有出离心和菩提心
00:29:48 如说禅宗的修法我们昨关讲
00:29:54 是金字塔的最顶尖的境界
00:30:02 是非常好的非常深奥的境界
00:30:07 但是普通人要达到这样子的境界的话
00:30:12 需要什么样的过程呢
00:30:17 本身禅宗的境界是没有思考
00:30:23 没有思维的境界
00:30:25 这个时候不去思考任何尚题
00:30:27 不去思维
00:30:29 所有的善恶的念买全部放弃了以后
00:30:34 放丽了以后才能够明心性
00:30:39 这个时候是不能思考问题
00:30:41 不能有思维的
00:30:44 但是最大的问题是什么呢
00:30:46 我们怎么样去进入这个状态
00:30:50 这个是一个很重要的问题
00:30:51 所以首先要有思维的问题
00:30:55 有思维的修法/这个修法的力量
00:31:00 把我们送到没有思维的境界当年
00:31:03 这是第一个阶段
00:31:06 第二个就是修禅定就是修阿赖耶识
00:31:14 也就是说把我们的第兴意识
00:31:17 就是日常生活当中
00:31:19 我们判断各种客样的理智的心识
00:31:27 都叫做第六识也叫做意识
00:31:35 然后意识如果它存在
00:31:42 它就会影响禅定的平静的状态
00:31:48 它本来就是一个很浮躁的茶西
00:31:50 所以只要它存在
00:31:52 它就会影响心的平静
00:31:57 这个时候要突破这个意识的层面
00:32:05 然后就去修禅定
00:32:07 但是这介禅定有什么样的尚题呢
00:32:11 这个禅定如果没有出离心善提见
00:32:15 证悟空性的帮助
00:32:17 它根本跟解脱完全是
00:32:21 一个没有关系的东西
00:32:23 它有可能是一个解脱道路的基础
00:32:27 但是同时它也有可能跟解脱
00:32:31 完全是没有关系
00:32:33 有没有关系怎么样判断呢
00:32:35 如果它有出离心菩提心空性见
00:32:39 有这个帮助
00:32:41 它就是跟解脱有关系了
00:32:44 如果没有这些
00:32:45 只是单纯的一个禅定的话
00:32:50 那它跟解脱是没有关系的
00:32:54 但有一个尚题是什么呢
00:32:57 就是明心见性当中讲的
00:33:00 很多的我们的人的语言
00:33:05 所描述的明心见性的境界
00:33:11 和我们修禅定的时候
00:33:14 我们进阿赖耶识的状态当中
00:33:18 我们自色感受到的觉受惑觉
00:33:24 这两个有非常非常相似的地方
00:33:29 所以很多火就修了这个禅定的时候
00:33:35 自以为证悟了空性
00:33:40 其实根本禾是证悟空性
00:33:47 他还是停留在阿赖耶识
00:33:53 就是在这个层面
00:33:54 只能说是一种普通的禅定
00:33:59 根本不是
00:34:01 还不是真正地进入空性的境界
00:34:06 突破这个层面以后
00:34:09 最后才是证悟空性
00:34:12 密宗的大圆满里面这个也叫做证悟
00:34:17 用证悟这两个字来形容
00:34:21 禅宗经常讲顿悟
00:34:25 顿悟就是不需要逐渐渐进地上去
00:34:29 立即就可一句话
00:34:32 当下就可以证悟的这叫做顿情
00:34:36 顿悟和渐悟渐就是渐渐地
00:34:40 就像我们的修加行修外加行内加行
00:34:44 修禅定最后去证悟这叫做渐门
00:34:51 门就是宗门间接间接地修
00:34:55 然后顿门就不需要这些字
00:35:00 就像六祖慧能大师他的这种证悟方式
00:35:06 他没有这样子间接地进美
00:35:10 他就是一下子就一句话就并悟了
00:35:14 但是这种人就是万分之
00:35:19 千分之一的修行人当中
00:35:21 才有这么几个一个两个
00:35:24 其余的队都不适合这种修法
00:35:32 所以密宗它的见解跟禅宗里面讲的
00:35:38 完全是一样的
00:35:39 但是它的引导的式跟渐门是一样的
00:35:46 逐渐逐渐地引导
00:35:49 因为我们的根基不成熟
00:35:53 今天我们没有出离心没有菩提心
00:35:57 我们还是这么贪图轮回的身外的东西
00:36:03 一个这样子的人是没有办法顿悟的
00:36:07 像我们绝大多数的人来说
00:36:10 最适合的法门是什么呢
00:36:14 就是渐门并不是顿门
00:36:17 所以我们现在外加行内加行
00:36:20 就修这些修法
00:36:22 最后告诉大圆满的境界
00:36:27 大圆满的部分来说
00:36:30 它是一个顿顿悟的法
00:36:33 但是因为它前面有这公多的法
00:36:36 整体来说它也就成为一个渐门
00:36:41 这样子的法门
00:36:42 对多数的人来说这是很管用的
00:36:49 那我们修行的时候
00:36:52 第一个就是有思维的
00:36:56 有思维的叫做外加行内加行
00:36:58 第三个是没有思维的
00:37:01 没有思维的禅定当中我们要芬两种
00:37:05 一个是普通的禅定就是阿赖耶识
00:37:09 第二个是代么第三个就是证悟空性
00:37:15 这个时候已经停止了
00:37:20 所有的我们的意识的活动
00:37:24 就是说第六识的活动
00:37:27 不但是停止第六识的活动
00:37:29 连阿赖耶识这样子的
00:37:33 非常细微的心灵的活动都已经停止
00:37:40 所有东西都停止了以后
00:37:42 然后我们会明心见性警如说
00:37:47 天空中所有的乌云都消散的时修
00:37:53 然后我们就可以看到蓝关
00:37:58 一样的道理
00:37:59 但是问题是乌会怎么样让它消散
00:38:04 如果没有一种方法的话
00:38:08 这是不可能的就是需要一种方法
00:38:14 个芳法叫做今关我们的真体的修
00:38:18 这个叫做真体修法
00:38:21 总而言之我们的修行有两种
00:38:25 有一个思维的
00:38:27 另外一个是没有思维的
00:38:29 有思维的是关于出离心
00:38:32 关于菩提心的修法
00:38:34 还有金刚萨垛的忏悔曼茶萝这些
00:38:38 受有思维的第三个寂止的修法
00:38:43 就像藏传佛教的话
00:38:45 先是我们要修外加行
00:38:48 然后修内加行
00:38:51 也许这个需要两年三年五年
00:38:56 这样子的时间
00:38:57 外加行修了一遍以后
00:39:02 是不是都修完了呢
00:39:03 也不一定的有可能修第二遍第三遍
00:39:08 以前的修行人当中
00:39:11 有些人就是一生当中
00:39:13 修五加行修二十五遍修十多遍
00:39:19 修三西宝六遍的
00:39:21 这样子是非常非常常见的
00:39:24 这些修法都修完了以后
00:39:29 然后再去修禅定
00:39:33 禅定一般是修三年左若
00:39:37 寂止的修法一般是修三年
00:39:42 域者是一年两年三年
00:39:45 一般都是有三年左右修禅定
00:39:49 这些都修完了以后
00:39:51 外加行修完了出离心包经有
00:39:54 内加行修完了
00:39:56 靠业也就已经清净得差不多子
00:40:00 修了曼茶罗的修法
00:40:03 积累资粮已经也差不多字
00:40:08 然后菩提心也已经有子
00:40:10 然后修了上师瑜伽的修法
00:40:13 也得到了上师的加持
00:40:15 这所有的有了以后然后就去修禅定
00:40:20 通过两三年的时间修禅定
00:40:23 禅定也已经有了这个时候
00:40:25 方面面的条件全部已经成熟
00:40:29 这个时候我们已经变成字
00:40:33 像六祖慧能大师的这种级别了
00:40:36 兴祖慧能大师
00:40:38 还没有证悟的时候的这个级别
00:40:42 不是他证悟以后的级别
00:40:45 他即将要证悟的级别
00:40:48 我们已经提升到这个级别
00:40:51 今天我们还没有训练
00:40:53 任何修行都没有修之前
00:40:56 祖慧能天师开悟以后都不要说
00:41:00 还没有开悟之前的
00:41:02 慧能大师的根基的成熟
00:41:07 跟我们有非常非常大的差别
00:41:11 很大的距离那我们通过五加行
00:41:16 通过各种各样修行的方法
00:41:19 把这个距离缩短
00:41:23 现在我们已经没有什么距离子
00:41:25 我们也就跟慧能大师三样了
00:41:28 这个时候就听天圆满的修法
00:41:33 或者是听禅宗的修法也好
00:41:36 听什么法也好
00:41:38 这时候立即就可以证悟字
00:41:44 这个时候慧能大师也就是
00:41:47 一两句话就证悟了
00:41:49 我们也是没有理由不证悟
00:41:53 为什么呢根基都成熟得二样
00:41:56 所以是没有理由我们不证悟
00:42:01 自前的情况看我们是没有苏
00:42:04 慧能大师一句话就证悟我们不行
00:42:08 为什么呢因为我们的根基不成款
00:42:09 什么呢因为我们的根基不成
00:42:14 那禅宗一个很普通的人
00:42:18 本不成熟的这样子的欠普通
00:42:22 怎么样让他成熟根基呢
00:42:25 这一段的法这里面就是没有提供
00:42:30 只有根基成熟的天
00:42:33 十对这样一个特殊的人群的二个修汽
00:42:38 前面的成熟的芳法
00:42:41 就没有一个很系统的芳法
00:42:45 个叫做加行我们必须要修加
00:42:51 所以修加行是相当地重要
00:42:55 这些都修完了以后
00:42:58 最后的没有思维第三个
00:43:01 刚才我们讲了没有思维的有两个
00:43:05 个是禅定一个是证悟空
00:43:07 第三个没有思维的是证悟空性
00:43:11 那证悟空性也不是非常非常难
00:43:16 只要自己能够努为
00:43:18 如果我们找到一个
00:43:20 非常有经验的善知识上市的话
00:43:24 我们都有可能这一生当中证悟了
00:43:28 都有可能很有把握的
00:43:30 但是证悟了以后是不是成佛了呢
00:43:33 还不是证悟了以后还要修很长时间
00:43:39 如果不修的话那证悟子
00:43:41 有可能我们虽然是证悟字
00:43:45 但是妇果以后再不修的
00:43:48 证悟的境界有可能彻底地消笑
00:43:54 我们再也找不出这个证悟的境界
00:43:57 都有可能的
00:43:58 所以初步的证悟禾是一个很了不起的
00:44:04 当然了证悟空性一般情况卡
00:44:08 当然是很了不起
00:44:09 但是这个境界也不是很高
00:44:13 圣对我们来说
00:44:14 这个境界也是非常了不起的
00:44:16 但是对佛菩萨来说这还是一个起点
00:44:21 这是一个起点而已不是二个终点
00:44:24 所以我们要这样字一步一步要修
00:44:28 我们首先要知道
00:44:29 我们将来要走的路是什么样子
00:44:33 都要清楚
00:44:35 清楚了以后然后就一步一步走
00:44:39 这样子就木会走错路子
00:44:40 这个非常重要
00:44:41 这是我们整个的修行的路程是这样子
00:44:47 那我们现在真体的修的时候
00:44:53 首先修加行外加行和内加行
00:44:56 这介完了以后就是禅定
00:44:59 最后就是修大圆满也可以
00:45:03 修禅宗也可以都可以都是一样的
00:45:08 但是修禅宗的话
00:45:13 一定要找到自已开悟
00:45:20 修行的经验非常丰富的火
00:45:24 定要找到这样子的人这是一
00:45:27 外一个除了自己的修证以
00:45:32 还有精通很多佛的理论
00:45:38 必须要是一个这样子的火
00:45:40 为什么呢自已虽然是证悟了
00:45:42 但是证悟的境界
00:45:45 用人的语言来表达的话
00:45:49 这不是一个很容易的事情
00:45:52 怎公样丢表达
00:45:54 这本来就是一个超越语言范围的境界
00:45:59 一个这样子的境界
00:46:02 用我们的语言来描述
00:46:04 而且把这个要给对方听很清楚
00:46:09 这就是一个很不容易的事情
00:46:13 这是一个另外一个
00:46:15 还有我们刚刚讲的
00:46:17 在这个过程当中也有很多相似的东西
00:46:20 实际上不是证悟空性
00:46:22 但是证悟空性的境界
00:46:24 跟这两个非常相似的东西
00:46:27 这所有的相似的东西
00:46:30 要懂得排除要排除
00:46:35 如果不会排除这些的话
00:46:38 也没有办法引导一个人的修行
00:46:45 所以要修禅定的话
00:46:48 一定要找到这样子的禅师
00:46:53 就像六祖五祖像这样子的禅师
00:47:02 才能够证悟空性
00:47:07 如果修密宗的话
00:47:09 那就是必须要找到密宗的真正的上师
00:47:14 不是所谓的活佛一所谓的成就者
00:47:18 所谓的瑜伽市这些是没有什公用的
00:47:23 是活佛也好不是活佛也好
00:47:27 我们需要的就是具体的修证
00:47:31 如果有修证的话
00:47:33 有这个名字没有这个活佛的名字
00:47:37 都是无所谓的
00:47:39 有高僧大德等等的名称是不董要的
00:47:43 主要是要有修证实实在在的修证
00:47:48 要找到一个这样子的上师
00:47:51 才能够我们可以修
00:47:54 能够我们的修行可以进行到
00:48:00 这个是整个的修法
00:48:03 那我们今关讲最基础的修法
00:48:08 （今天开始就讲最基础的修）
00:48:16 今天我们这个课里面讲的
00:48:19 还只是具体修法之前的一个预备的
00:48:24 修行的一个预备的法
00:48:27 预备的工作一个预备的芳法
00:48:30 今天我们先讲这个法
00:48:34 这个方法《慧灯之光2》里面有
00:48:38 个叫做“出座与入座的修法
00:48:44 这个题目叫做这个慧灯之光单面有
00:48:48 但我们今关也要讲三卡
00:48:51 出座与入座座是什公呢
00:48:56 座就是打坐
00:48:57 出座是什么
00:48:59 出座就是从打坐当中起结束
00:49:04 这个叫做出座与入座
00:49:08 首先我们讲打坐需要什么样的环境
00:49:14 首先讲什么样的环境
00:49:16 这个是很重要的打坐的环境
00:49:22 尤其是初学者刚刚学禅定的人
00:49:27 必须要找到一个安静的地方
00:49:32 相对来说就没有太多的声音
00:49:38 不太吵的地方
00:49:41 没有很多人来人往的地芳
00:49:43 相对来说比较安静的地芳
00:49:47 当然像汉地的寺院
00:49:52 或者是除了寺院以外的这些
00:49:55 像五台山这些山洞
00:49:59 然后有些藏地的
00:50:01 莲华生犬师他们加持过的静处
00:50:06 这样子当然是非常好的
00:50:09 如果暂时没有这样子的环境
00:50:12 绝大多数人来说这个不奇能
00:50:15 只有在家里修这样字的话
00:50:18 我们还是要想办法找到一个
00:50:21 相对来说比较安静的地芳
00:50:25 也就是说如果有条件的话
00:50:28 就在自已的家里设一个佛堂
00:50:33 这个佛堂警如说房子的两边
00:50:40 一个是朝里面／就是小区的芮高
00:50:44 车这些不是很多
00:50:45 另一个房间就朝外面外面是公路边
00:50:51 这样子的话我们要选朝里面的
00:50:54 因为里面没有高速路车流不多
00:51:00 虽然是有人但是相对来说不是很吵
00:51:05 那这样子的话就是要选择这个房子
00:51:08 如果没有这种条件的话
00:51:11 那就是肖已想办法
00:51:13 首先是一定要找到一个安静的地方
00:51:17 如果不安静的话
00:51:18 我们的意识本来就是这么浮躁的东西
00:51:23 它没有一个这样的环境的话
00:51:25 那它没有办法静卡来
00:51:29 斤以要找到一个柏对比较安静的地方
00:51:34 禅定的最大的障碍是什么就是声音
00:51:42 汽车的声音人的声音
00:51:46 客种各样的声音但是有一个
00:51:52 如果实在是没有办法回避声普的话
00:51:59 那有一种方法
00:52:01 警如说打坐的旁边
00:52:08 经常有各种各样的
00:52:10 警妇音乐的声音也好
00:52:12 汽车的声音也好
00:52:13 有各种各样声音的话
00:52:15 有一种方法我们适应这个声音
00:52:20 然后这个声音就不阻碍我们的修行
00:52:25 有一种这样子的方法
00:52:27 这种方法是什么呢
00:52:29 平时我们先打坐
00:52:31 打坐以后我们专注去
00:52:35 专门去听这个声音
00:52:39 然后意识专注于这个声音当串
00:52:47 意识不要绝这个声音
00:52:52 不要排岸这个声音
00:52:54 他不要去逍随这个声音
00:52:57 拒绝是么呢
00:52:58 一听到这个声音的时候
00:53:00 心里很烦躁很不开心很烦
00:53:07 这个就是拒绝也不能这样子
00:53:10 那跟随这个声音是什么呢
00:53:13 听到一个声音的时候
00:53:15 跟着这个声音走
00:53:16 警如说人的声音的话
00:53:19 这个人在说什公说了什么
00:53:22 或者是其他音乐声音的话
00:53:24 这个好听或者不好听等等
00:53:28 跟随这个这叫做跟随这个声音
00:53:31 这两个都不要做
00:53:33 然后我们的意识专注于这个声音
00:53:36 警如说汽车的声音发动机的声音
00:53:39 专注于这个声音当中仁动不动
00:53:43 专注就是专门去安住于这个声音
00:53:50 不要去思维其他东西
00:53:53 这样子就在这个声音当串
00:53:57 停留在这个声音当中时间长疗以后
00:54:02 个声音就不会影响我们的修行
00:54:13 有一种这样的方法但是能找到的话
00:54:19 还是找一介没有声音的地芳是最好的
00:54:22 在没有办法的情况下可以这样
00:54:25 这是首先要找到
00:54:27 一个环境比较适合的地
00:54:31 就是比较安静的地方这是一个
00:54:36 如果我们没有单独的佛堂的话
00:54:41 那在自已的卧室里也可以
00:54:46 但是就是至少在修行的时候
00:54:51 打坐的时候
00:54:52 卧室里只能有自己一个火
00:54:55 域者如果有其他人的话
00:54:57 那其他人也在打坐
00:54:58 相互之间不影响客厅也奇以
00:55:03 但是客厅也是这样子
00:55:05 至少在打坐的时候
00:55:08 不能有其他人如果有人的话
00:55:12 也是一样的修行的打坐的人
00:55:15 除了这个以外有人的话
00:55:18 人来人往这样字是没有办法修行的
00:55:21 心根本就静不下来的
00:55:23 首先要找到这样子的环境
00:55:25 这是第一个条件
00:55:27 然后第三个时间什么样的时间
00:55:31 就是一关二十四小时当单
00:55:34 哪一个时间是最佳的修行的时间呢
00:55:41 一般我们专闪去修行的时修
00:55:44 警如说星期六星期天“或者是假期
00:55:48 这个时候如果不出去
00:55:50 就是在家里修禅的话
00:55:54 那么我们最好一天分四座
00:55:59 一座基本上都是两个小的
00:56:06 分四座、一共就是二天修了八个小日
00:56:10 这介时间急么样安排呢
00:56:14 这四个第一个就是早座
00:56:21 第一个是晚座第三个是上车座
00:56:25 第四个是下午座一共是四座
00:56:29 那早座是什么时候呢早晨的打
00:56:36 就是关刚刚亮的时侯
00:56:40 这是根据当地的时间
00:56:42 不有冬天和夏天的时间也是一样的
00:56:48 根据当时的季节当地的情况莱说
00:57:04 刚刚天亮的时候
00:57:05 譬如说六点钟天亮的话
00:57:09 那就是六点钟开始起莱
00:57:12 洗漱完了以后就开始打坐
00:57:17 最好是打两个小时
00:57:25 因为各种客样的原因
00:57:27 如果两个小时不行的话
00:57:29 个小时也可以三个半尔时也可
00:57:35 如果是半小时这样子的话
00:57:38 因为前面要念后面要回尚
00:57:42 这样寻的话那中间就只有五分钟
00:57:45 分钟的时间打坐这个太短
00:57:47 所以还是至少有一个小时
00:57:50 一介小时到一个半尔时
00:57:53 到两个小时中间就修
00:57:58 个修行完了以后吃早餐然店
00:58:04 有什么其他功课要做的话可以去做
00:58:09 什么其他事情要做的话也可
00:58:13 从六点钟到八点钟这两个小时
00:58:18 这个中间叫做“座座间是什么呢
00:58:23 座间是八点钟就是出座字
00:58:27 然后下一座上午座
00:58:30 当天的第二座叫做上军的座
00:58:33 上午的座就是要十点钟开始
00:58:37 欢卡点钟到十二点这两个小时
00:58:42 点钟到牛点钟这里有三个空
00:58:45 有两个小时的空间这个叫做座间
00:58:50 上一座和下一座中间的空间叫做座简
00:58:59 上午座完了以后中午吃饭
00:59:06 然后还有一些其他的事情要做的话
00:59:09 在这个时侯就可以做
00:59:11 要诵经看书这些都可以
00:59:16 然后第三个下牛座
00:59:19 下午座一般都是
00:59:22 火四点钟到六点钟两个小时
00:59:32 十二点钟到四点钟这个中
00:59:36 室间有点大有四个小时
00:59:39 如果不想留这么大的空间的话
00:59:43 那我们下午的座可以分两个
00:59:49 或者是再长一点也可以这是第二座
00:59:54 第四座就是晚上
00:59:58 下午的座从四点到六点
01:00:03 点起座了以后兴点钟结束了以
01:00:07 然后就吃晚餐
01:00:10 晚餐如果能禾吃的话就不吃
01:00:14 喝点粥喝点其他的
01:00:22 喝茶喝水都可饭
01:00:26 就像出家人的过午不食一样
01:00:28 专门修行的时候
01:00:30 能不吃的话就最好不吃
01:00:34 如果要吃的话量就不能多了要少吃
01:00:41 圣这样字以后
01:00:42 晚上的这一座就不会很睿沉
01:00:46 ?如果吃多了！
01:00:48 那下一座是一定会修不好的
01:00:51 困修不好的昏沉这样学
01:00:53 这个完了以后
01:00:55 从八点钟到千点钟之间
01:00:59 个小时当中修当天的最后一
01:01:07 十点钟结束了以后
01:01:09 然后就是全天的修行的善根回向
01:01:16 然后就是睡觉
01:01:18 专门修行的时候是这样字
01:01:21 平时我们可能没有办法这样子
01:01:23 那这个时候尽量能够每天修两座
01:01:30 个是早上座艺个是晚上
01:01:33 就早晚的两个座
01:01:35 如果也没有办法这样子的话
01:01:38 那就只有一座一天就坚持一座
01:01:43 就是修早上的一座
01:01:48 这样子也是可以的根据自已的情况
01:01:53 这四介时间修行得比较适
01:02:01 代么叫做合适呢
01:02:02 主这四个时尚当中打坐的
01:02:05 我们的内心相对来说比较容易安静
01:02:14 其它的时候是比较浮躁的
01:02:18 #就是这样子
01:02:19 这个是修行的比较合适的时间
01:02:22 打坐的时间
01:02:24 这样的话我们多数的
01:02:28 全这四个座当中就是选早晚两个
01:02:33 优其是更多的人可能是
01:02:35 早上早起一两个小时
01:02:39 草上修一个小时或者一个半小时
01:02:43 这是时间打坐的时间
01:02:51 然后第二是什么呢
01:02:54 就是打坐正式开始了
01:02:59 打坐开始的时候/有一个预备的工作
01:03:04 正式打坐有两个预备的是很重要的
01:03:08 预备的工作是什公呢
01:03:11 首先我们打坐的时候
01:03:13 警如说我准备打坐两个尔时的说
01:03:19 首先我要想好这两个小时当中
01:03:24 我需要去处理的所有的杂事
01:03:29 首先要去处理誓如说电话美掉
01:03:35 需要上卫生间就上工生简
01:03:38 窗需要开就开?需要关就去
01:03:42 然后这所有的事情做好
01:03:47 免得两个小时述没有结束的时候
01:03:52 又去接电话又去笑门
01:03:56 叉去上卫生间等等
01:03:59 这样子的话这一座就受到了影响
01:04:04 这一座受到影响的话
01:04:06 下一座也会受到影响
01:04:09 这样寻的话每次都修行修得不好
01:04:13 所以在这个之前
01:04:16 两个小时当中需要处理的所有的事情
01:04:21 首先想好该做的事情全部做好
01:04:26 这个就是预备的工作
01:04:29 预备的工作完了以后
01:04:31 如果有佛堂的话
01:04:33 就到佛堂里面去打坐
01:04:36 打坐的时候首先需要什么样的地芳呢
01:04:41 禅垫放在下面的垫子也是有讲究的
01:04:48 禅垫坐禅的垫子前面矮
01:04:54 也就是前面薄后面厚
01:04:57 需要一个这样子的也就是说前面低
01:05:01 后面要高一点点这种垫字
01:05:04 这样子坐起来比较舒服一不大累
01:05:09 要不然的话/前面高后面低
01:05:12 这样子身体不舒服
01:05:16 坐十凡分钟半个小时以局
01:05:18 就坐木不去了
01:05:20 文个叫做禅垫也是很重要
01:05:25 要专门去做一个这样的垫字
01:05:30 如果汉地的寺院禅等里面
01:05:36 如果有可以买的话
01:05:38 那就买一个这样子的禅垫
01:05:41 如果没有那就自己去
01:05:43 要做一个这样子的禅垫
01:05:45 启垫子放在佛堂里面坐在这个
01:05:52 这个时候我们要注意什么
01:05:55 要注意三个要点
01:05:59 第一个是身体的要点
01:06:03 第二个是语言口的要点
01:06:06 第三个是内心的要点精神上的要点
01:06:09 注意三个要点
01:06:13 身体要做毗卢七法
01:06:16 这个叫做毗卢七法
01:06:18 这些都是《慧灯之光》里面
01:06:20 讲得很清楚的你们也可以参考
01:06:23 还有一个就叫天圆满的前行
01:06:27 不是《普贤上师言教》
01:06:30 有一个《前行备忘录
01:06:35 个前行的备忌录有三个
01:06:39 这个里面讲得比较清楚的
01:06:41 身体的姿势就是要毗卢七法
01:06:45 毗卢的意思就是毗卢遮那佛
01:06:50 也就是大日如来
01:06:52 大日如来身体的姿势
01:06:55 就有七种不同的姿势
01:06:58 我们打坐的时候就是要坐这个姿势
01:07:02 为代么要坐这个姿势
01:07:04 因为我们的内心和肉体
01:07:09 它们两个虽然不是三体
01:07:13 但是因为这两个相之简
01:07:17 有一个密切的关系
01:07:20 所以有些时候我们身体的姿势
01:07:23 也就会导致了内心的平静或者是浮躁
01:07:29 都有所以这个时候
01:07:31 要注意身体的姿势要坐毗卢七法
01:07:39 七法就是七种不同的姿势
01:07:43 七种是哪七种呢
01:07:45 第一个是腿要盘腿
01:07:50 双盘也可以单盘也可认
01:07:54 双盘如果有点不适应
01:07:57 腿疼实在是不行的话
01:08:00 那就是单盘也可
01:08:03 单盘打坐打子几分钟以后
01:08:06 实在是忍木住腿很疼
01:08:09 所有的注意力都在腿的疼痛上
01:08:13 这样子的话那就也可认
01:08:17 腿伸出去活动二下休息一卡
01:08:20 然后再盘腿这样子也可议
01:08:23 这样子也没问题的
01:08:25 这不会影响禅定
01:08:27 一般的情况示就是盘腿
01:08:30 双盘单盘都可以这是第一
01:08:34 然后第三佛经里面讲结定印
01:08:41 定印是什么呢禅定的手印
01:08:43 左手放在下面右手放在上面
01:08:50 然后两个大拇指指头要碰头
01:08:56 们可以看藏传佛教阿弥陀佛的
01:09:00 你们可以看藏传佛教阿弥陀佛的像
01:09:03 他的手印是这样子的
01:09:06 这个叫手结定印/是要这样子结定印
01:09:11 然后手结定印后放在哪童呢
01:09:16 就是肚脐下的四个手指的地方
01:09:21 就像释迦牟尼佛很多佛
01:09:23 这量有一个藏传佛教阿弥陀佛的像
01:09:28 就像他这样子的手印手结定印
01:09:35 然后放在胜脐下的四指处这样子
01:09:41 圣这是第二
01:09:42 第三两臂张开
01:09:47 胳膊就是这样子的张并
01:09:50 手指头碰头放在这个地芳的时候
01:09:53 它自然就会张开的
01:09:57 两臂张开这是第三
01:10:01 第四是正直人的整个身体都要端正
01:10:08 不能往右往左/靠背不能这样子
01:10:12 保持一个正直端正的姿势这是第四
01:10:19 第五买稍稍往前低这样字
01:10:26 这是第五第兴
01:10:32 眼睛往下看看鼻尖
01:10:36 看算尖的意思也不一定是看到鼻类
01:10:39 就是要往下看
01:10:41 我们以看到释迦牟尼佛的佛像
01:10:45 阿弥陀佛的佛像
01:10:47 一般佛像都是眼睛往示看的
01:10:52 我们看到莲华生天士是为子降魔
01:10:56 就不是往卡看瞪着眼睛的
01:11:00 除了莲华生天士以外的
01:11:05 不需要降魔的佛菩萨
01:11:09 可以安心地打坐的佛菩萨
01:11:11 他就是往下看的不需要瞪着眼睛
01:11:15 这是第六但是有一个
01:11:23 有些时候我们观想的时候
01:11:25 前面放着唐卡两只眼睛看着唐卡
01:11:30 这个时候不能往下看就看唐卡
01:11:37 这是特殊情况
01:11:41 然后我们需要念咒的时候
01:11:45 念咒的时候要计数
01:11:49 计数的时候我们手里拿念珠佛珠
01:11:54 这时候没有办法这样子结定印
01:11:56 这又是一个特殊情况
01:12:00 除了这些时间以外
01:12:02 就要保持这样子的姿势这是第六
01:12:08 第七最后一个舌头抵着上
01:12:15 从鼻孔口腔当中正常地呼吸
01:12:23 呼吸是正常地呼吸
01:12:24 也不能刻意地很快也不能很慢
01:12:28 就是自然地呼吸
01:12:31 这七个姿势的最后的
01:12:34 它们的结果是什公呢
01:12:36 就是坐了这个姿势后
01:12:39 我们身体的每一个部分
01:12:42 都是很放松的很自然的状态
01:12:47 就要达到这样子的状态
01:12:49 身体的每之个部分
01:12:51 都很自然很放松了以后
01:12:54 然后内心也就自然会平静的
01:12:59 就是这个原因这个叫做毗卢七法
01:13:04 要坐好这个姿势
01:13:06 以后我们每次打坐的时候
01:13:09 阿弥陀佛也要坐这个姿
01:13:12 念佛修加行修其他的禅定
01:13:20 我们修禅定也要坐这个姿势
01:13:23 眼睛只能往下看不能闭着眼睛
01:13:28 些人因为静开眼睛看到很多茶
01:13:33 然后心里边就是胡思乱想容易散乱
01:13:37 闭着眼睛以后看不见任何东西以后
01:13:40 稍稍能够平静一点就是为了这个
01:13:44 有些人就喜欢闭着眼睛打坐
01:13:47 但是不能这样子
01:13:49 为代么不能这样子呢
01:13:50 闭着眼睛刚开始的时候
01:13:53 虽然是杂念会少一点
01:13:56 但是过了十分钟十五分钟以后
01:14:00 圣就会香沉
01:14:01 然后再过几十分钟就睡着了
01:14:05 所以不能闭着眼睛
01:14:08 我们还是要学会静开眼睛打坐
01:14:12 一般的时候都是这样子
01:14:17 后打坐的时候实在是昏沉很
01:14:21 实在是没有办法顶不住的话
01:14:24 那怎么办呢
01:14:26 这个时候比较简单的芳法是
01:14:29 衣服可以穿少二点减少一点
01:14:34 然后用凉水洗脸
01:14:43 如果有条件的话
01:14:45 坐在高一点的地芳
01:14:47 楼层比较高一点的地芳
01:14:49 采光好一点的地芳
01:14:53 把窗户全部打开通风
01:14:57 #这样子的话
01:14:58 就比较有精神不那么睿
01:15:04 如果心一直都非常地往外散乱
01:15:08 实在是没有办法控制的话
01:15:11 那就是相反的
01:15:13 修行的环境比较暗的地芳
01:15:20 不要太亮然后多穿点衣服
01:15:25 这样子的话
01:15:27 心就可以稍稍能够平静一点
01:15:30 这些是比较简单的方法字
01:15:35 这样寻打坐这是身体方面的要求
01:15:40 这是第一个要点
01:15:42 然后第二个要点
01:15:45 身口意的第二是
01:15:49 口是排除污气污垢污染的污
01:15:55 什么叫做污气呢因为
01:16:00 我们每一十四小时心里所有的态头
01:16:07 不是烦恼就是没有用的杂念
01:16:13 这些杂念如果不间断的话
01:16:19 杂念没有间断这样子去打坐的调
01:16:24 这些杂念就带到禅定当单
01:16:29 这些杂念就会影响到我们的修行
01:16:34 所以这个时候要排除污气
01:16:39 我们的呼吸跟我们的念头人的念头
01:16:47 是有一定的内在关系
01:16:52 所以我们排污气
01:16:55 排污气是什么样的概念呢
01:16:59 喜如说我们吃饭的时候首先要洗碗
01:17:03 碗洗了以后
01:17:05 然后在这个里面放东西可以吃
01:17:08 就是跟这个一样的
01:17:10 我们打坐的时候
01:17:12 首先把我们内芯当中的污气
01:17:15 好的杂念全部排除排完子以
01:17:21 体内心就是比较干净比较纯
01:17:27 变成比较纯洁的时候
01:17:30 在这个基础上修行就是比较理想
01:17:34 这个意思排污气
01:17:36 那么怎么样排气呢
01:17:38 我们的呼吸跟念买
01:17:41 怎么样有内在的关系呢
01:17:44 我们以后如果学密宗的话
01:17:48 密宗里面讲得非常清楚
01:17:50 我们现在暂时不讲理由
01:17:54 反正就是有内在的关素
01:17:57 那这个怎么样排除呢
01:18:00 排除的方法也有一个姿势
01:18:03 全身体的姿势
01:18:04 首先我们的左手拇指
01:18:12 撼住无名指的指根压住这个指根
01:18:21 从密宗的藏密的角度讲
01:18:26 这里面也有一个脉
01:18:30 色手指头压住这个脉撼住这个
01:18:34 然后其余的四个手指头放在拇指上面
01:18:40 全密宗里面这不叫做金刚拳
01:18:44 拳头做好金刚拳
01:18:46 然后这个拳头就撼住大腿腿根的动脉
01:18:54 撼住这样子这是第一个
01:18:59 住大腿腿根的血脉就可以子撼
01:19:03 左手就是这样子了然后若手
01:19:08 若手又是拇指撼住右手无名指的指根
01:19:18 个时候跟刚才有一点不二样
01:19:20 食指要伸出来
01:19:22 其茶的三个手指头放在拇指上这样
01:19:28 对食指要伸出来
01:19:30 然后开始先手掌朝上
01:19:38 从这样子上来这样字以启
01:19:41 揭住右边的鼻扎
01:19:48 然后从左边的鼻孔排气
01:19:55 这个时候最关键的就是观想
01:20:00 这时候有一个观想观想是公明
01:20:04 我们要观想从无始以来
01:20:08 我们所造的的所有的罪
01:20:11 条盗淫安等这些罪业
01:20:14 还有贪嗔痴等烦恼
01:20:18 这所有的烦恼变成了一种黑色的气体
01:20:25 黑色的很肌脏的一种气徕
01:20:28 个气体从我们的鼻孔里面排
01:20:33 就像柴油车的排气管里面
01:20:36 排出的气体一样
01:20:39 从这个鼻孔重面排出去
01:20:41 次两次三次这样字排三
01:20:47 然后就叉吸气
01:20:53 吸的时候鼻孔嘴巴都可以吸
01:20:57 然后汉呼这样子一堂
01:21:03 这个完了以后就左右相换左若手
01:21:09 若手的拇指撼住无名指的撸根
01:21:18 其的放在拇指上面做金刚拳头
01:21:23 放在右腿腿根的血脉上撼佳
01:21:29 不仅是放撼住然后压
01:21:33 左手跟刚才一样
01:21:37 左手的手指头撼住无名指的指柜
01:21:44 食指要伸出来手掌朝上
01:21:50 然后从这样子上来以后
01:21:53 叉压住左边的鼻孔
01:21:57 然后从右边的鼻孔排气
01:22:00 排一三三观想是最关键
01:22:05 我们不观想光这样子排气是没有用
01:22:08 要观想·这样子三次这三次完字以后
01:22:15 这时候左右两手拇指撼住无名指
01:22:23 其他的手指放在上面
01:22:27 两手都做金刚拳头
01:22:30 同时压住左右大腿腿根的血脉
01:22:39 然后手是这样子放
01:22:44 然后从左右鼻孔当中向时排气
01:22:50 这样子排排完了以后又吸气
01:22:55 吸以后又是这样子排兰次
01:22:58 总共就是九次
01:23:01 或者是左边一次右边一次中间一次
01:23:06 总共三次也可以的
01:23:08 但是九次的话
01:23:09 我们的观想比较有时间
01:23:13 观想比较合适
01:23:15 这是第二/是口的要点
01:23:20 身体的要点然后是口的要点就完了
01:23:24 最后一个是什么呢
01:23:25 最后一个就是意的要点
01:23:30 身国意就是我们的意识
01:23:33 心的要点这个是非常重要
01:23:35 这个时候心的要点有四种
01:23:38 四种要点二二四
01:23:41 四种要点是什么首先是观想
01:23:45 观想的时候我们观想仟公呢
01:23:49 头顶往前在往前面的一肘
01:23:56 这叫做一肘从这个地方到这儿
01:23:59 肘对从我们的头顶往前一
01:24:03 后再往上一肘/天概就是这个地
01:24:09 平时我们观想本尊观想佛的时候
01:24:14 我们平时都要观想面前的空中
01:24:17 什公叫做面前的空中
01:24:19 就是往前一肘再往上一府
01:24:22 这个地芳叫做叫面前的空串
01:24:25 这个地方我们首先观想莲花
01:24:32 像莲华生大士下面的莲座
01:24:36 还有阿弥陀佛下面也有莲座
01:24:39 藏传佛教汉传佛教的佛像都是一样
01:24:42 有一个汉传佛教的西方兰圣的佛像
01:24:47 也是阿弥陀佛站在莲花座上
01:24:50 就这个莲座观想一个莲花座
01:24:54 然后在莲花座的上面观想什么呢
01:24:58 观想释迦牟尼佛
01:25:04 这个外相就是相貌形蒙
01:25:09 也就叫做外表
01:25:11 外表观想为释迦牟尼佛
01:25:15 门大家都知道释迦牟尼佛什公精
01:25:17 观想释迦牟尼佛
01:25:20 这介外表是释迦牟尼佛
01:25:22 他的本质是什么本体是什公呢
01:25:26 本体是观想已的金刚上师
01:25:30 根本上师
01:25:31 我们一般都是观想法主如意宝
01:25:38 我们不观想其他的
01:25:39 当然你们如果自已有很珍贵的
01:25:43 金刚上师根本上师的话
01:25:46 那当然是观百已的王
01:25:48 但是像我们就像学院的
01:25:52 所有的修上师瑜伽的
01:25:54 我们大家都一起观想
01:25:58 法王如意宝普美彭措
01:26:00 这样录的这是有巨大的加持力的
01:26:06 个观想他的本体是自已的上
01:26:11 形象观想释迦牵尼佛这样子
01:26:17 上师瑜伽要观想本身就有两种方汽
01:26:22 个就是把自已的上师观想为
01:26:27 观想为像文殊菩萨
01:26:30 地藏王菩萨这样子的菩萨
01:26:33 这样子观想这是一种方法
01:26:35 另一种方法观想的时候
01:26:38 上师不观想为佛菩萨
01:26:41 上师现在是仕么样子
01:26:44 就观想为什么样子
01:26:45 有这样字两种方法
01:26:48 这两种芳法适合仕么样的美呢
01:26:51 音如说对上师有非常非常强烈的信心
01:26:57 真正地能够把上师当作佛的
01:27:04 这种非常虔诚的火
01:27:10 那上师观想为佛也可以
01:27:11 不观想上师他什么样孚
01:27:15 就观想为什么样字都可议
01:27:18 当然对上师虽然有很强烈的信
01:27:23 但是上师跟佛比起来的话
01:27:27 在自己的心目当中
01:27:29 师跟佛还是有一定的距离的记
01:27:33 那就把外相观想为释迦牟尼佛
01:27:38 是这样子的观想
01:27:41 这是第一个观想上师根本上师
01:27:46 这是第一如果我有十个根采上师
01:27:50 或者是更多的话那怎么办呢
01:27:53 这个时候这十个根本上师当中
01:27:57 或者是对哪一个上师更有信心
01:28:02 最有信心或者哪一位上师对自已
01:28:05 人佛法修证的角度来说更有恩德
01:28:10 观这个上师作为主要人物
01:28:15 然后其他的二百个也可议
01:28:18 十上师也可都观想为一
01:28:21 太家都是融入一体
01:28:24 这样子观想就可以了
01:28:25 不需要一个一个观想
01:28:27 不需要分开观想就观想一体
01:28:29 这样子就可以这是为什公呢
01:28:35 藏传佛教尤其是密宗里面
01:28:36 上师的地位比较高为什公呢
01:28:42 密宗他为什么这样子呢
01:28:45 本来显宗单面也讲
01:28:49 经常讲到上师当做佛这是要求
01:28:58 但是实际上所有的上师是不是佛呢
01:29:02 那是禾一定的
01:29:05 有些上师的确是佛的化身是佛
01:29:09 但是有些上师不是佛也许是菩萨
01:29:13 有些上师我们以为是佛菩萨
01:29:18 但实际上代公都不是
01:29:19 佛也不是菩萨也不是
01:29:21 是个普通的人都有可能
01:29:26 人的内心的境界我们是没有办法判断
01:29:32 但是有一个标准是什么
01:29:35 只要把释迦牟尼的真实的准确的道路
01:29:41 准确无误地告诉我们
01:29:45 传递给我们的这种人可以当作佛
01:29:51 他虽然实际上是佛还是是佛
01:29:53 说不清楚的但是我们可以当作佛
01:29:55 为什们呢
01:29:56 这个人给我们完成了佛的事业
01:30:03 什么叫做完成了佛的事业呢
01:30:06 警如说释迦牟尼佛
01:30:07 他亲自到我们的面前的话
01:30:11 他度化我们的芳式是仟公呢
01:30:15 不是给我们示现神通
01:30:18 不是用一种强制性的手段
01:30:21 让我们统统往生到西方极乐世费
01:30:24 都不是那是什么样的方法呢
01:30:28 就是传法让我们明白解脱的道路
01:30:34 传法让我们知道怎么样修证
01:30:38 释迦牟尼亲自来的话
01:30:39 度化的芳式也就只有这样
01:30:43 没有别的方法
01:30:45 释迦牟尼佛不会用神通来让我们成就
01:30:51 释迦牵尼佛不会用强制性的手段
01:30:55 莱解决我们的生老病死的问题
01:30:58 因为这介佛也是没有办法这样子
01:31:01 如果有这种办法的话
01:31:02 今天我们所有人都已经成佛
01:31:06 不可能在轮回当中
01:31:08 那佛度化众生的方法是什公呢
01:31:12 就是让我们明百解脱的道路
01:31:15 解脱的道路今天我们的上师
01:31:20 给我们完成了这个主作
01:31:22 这本来是佛的工作
01:31:23 但是因为我们的福报很浅
01:31:26 我们没有福报见到佛陀的亲身
01:31:32 是我们福报不够
01:31:36 不是因为佛有什么片面的
01:31:41 度化众生的这种片面
01:31:43 但是是我们肖身的福报衣够
01:31:46 释迦牟尼佛亲自传法
01:31:48 我们没有办法听到但是
01:31:51 我们的上师给我们完成了佛的事业
01:31:56 从这个角度我把上师当作佛
01:32:00 并不是说实际上上师是佛菩萨
01:32:04 有可能有些上师
01:32:06 根本就佛也不是菩萨都不是
01:32:09 就是一个普通人
01:32:11 有可能这都是有可能的
01:32:13 但是从我们作为弟子的角度莱说
01:32:17 上师当作佛为什么呢
01:32:22 他给我们完成了佛的工作
01:32:29 就像我们这样子的没有福报的人
01:32:31 即使是佛亲自见到了
01:32:36 也就是传法而已其他没有苏法
01:32:39 传法我们自已不修行的话
01:32:41 佛也是没有办法的
01:32:43 在佛陀看到的地芳
01:32:44 也很多人堕地狱了
01:32:48 是没有办法的为什么呢
01:32:49 他们没有按照佛的要求去做
01:32:54 经常就是违背佛陀的教誉
01:32:57 这种人佛也没有法
01:32:59 因果成熟
01:33:01 因果是佛也没有办法改变的
01:33:03 因果它是自然的规律
01:33:05 并不是说佛说什么就是什么
01:33:07 它是一种自然的规律
01:33:11 这种自然的规律
01:33:12 我们通过长时间的修行可以变的
01:33:18 要突然间改变的话
01:33:20 佛的力量也是没有办法改变
01:33:23 该受的要受该来的会来的
01:33:26 佛的时代释迦牟尼佛住世的时候
01:33:29 该来的述是会来的
01:33:31 释迦牟尼佛的祖先
01:33:40 个城市里面的七十多方
01:33:44 一关被杀光了
01:33:46 那是释迦牟尼佛的祖崇
01:33:56 但是众生的业力现前的时候
01:33:59 佛不是对他的亲戚没有感情
01:34:04 佛是对所有众生都有感情的
01:34:06 下可能对他的亲戚没有感情
01:34:12 但是如果我们没有按照
01:34:15 佛的教音去做的话
01:34:19 这个因果报应成熟的时候
01:34:23 任何人都是没有办法
01:34:24 这个时候只有面对了
01:34:27 这个时候不要去想改变岂
01:34:30 如果要改变的话那就是从茵着手
01:34:35 把因改变了这个果就会改变的
01:34:39 因不改变我们凡夫就是这样子
01:34:43 愚鑫的不想从因改变
01:34:48 我们往往就是要这个果
01:34:50 或者是不要这个果或者是要这个果
01:34:53 这是木可能的
01:34:55 警如说我们种庄稼需要羊收
01:34:59 那我们不需要生产
01:35:01 不需要劳动只要结果
01:35:03 这是不可能的需要结果的话
01:35:06 必须要有这个过程
01:35:08 有这个过程牙有这个结巢
01:35:11 型二样的道理
01:35:13 这个时候佛也是没有办法的
01:35:15 所以释迦牟尼佛今天给我们传法的语
01:35:21 度化众生的话
01:35:22 也是传法度化众生的
01:35:25 唯一的方法就这样子
01:35:26 所以从这个角度
01:35:30 密宗就是要求把上师当作佛
01:35:38 他也没有说所有的上师都是佛
01:35:42 他也没有说百称是上师
01:35:46 自称是活佛自称是高僧大德
01:35:48 自称是瑜伽士的
01:35:49 瑜伽玉都是高僧大德吗那不一定的
01:35:54 但是对自已有佛法的恩德的人
01:36:01 我们就当作佛
01:36:02 我们并不认为他的修行有多高
01:36:06 这个是我们看不清楚的说不清秀
01:36:09 但是唯一的我看得见的是
01:36:11 给我完成了佛的工作
01:36:14 所以我把他当作佛是这样
01:36:16 这是非常客观的非常符合逻辑的
01:36:19 普如说有一个对我们非常有恩德的
01:36:26 譬如说我们是一个孤儿
01:36:30 当气弓的时候
01:36:31 有一个人把我们捡起来
01:36:34 让我们上学交学费
01:36:42 解决所有的生活的费用
01:36:47 就像父母一样地对待我们的话
01:36:49 个时候我们会把这个人当作我母
01:36:55 我们会说她是我们的母亲
01:36:56 实际处她跟我是没有血缘美素的
01:37:00 不是亲生父母
01:37:02 因为她对我非常非常大的恩德
01:37:05 我是从这个角度来说
01:37:07 我说这是我的母亲有错吗没有错
01:37:11 就是这样子实际上她不是我的母亲
01:37:15 根本没有任何的血缘的关索
01:37:18 但是她对我完成了
01:37:22 母亲对我的工作或者是事情
01:37:27 她给我完成了我的亲生母亲
01:37:30 没有给我完成的这件事
01:37:33 但是这个火就是给我完成了这件事
01:37:36 所以我把她当作我的母亲
01:37:39 这一样的道理所以这个时候
01:37:43 我们把这个本体
01:37:45 想为自已的根本上师这是第
01:37:51 第一是祈祷这个时候要祈祷
01:37:56 祈祷释迦牟尼佛祈祷根本上师
01:38:00 祈祷什么呢
01:38:01 就是要祈祷我在这一座当中
01:38:03 喜如说我们在修菩提心的话
01:38:06 我就祈祷上师祈祷佛
01:38:09 咖持我能在这一座当串
01:38:14 顺利地修出出离心
01:38:17 成功地修出出离心和菩提心
01:38:21 这样子祈祷祈祷的时候
01:38:26 如果有上师的祈祷文就念祈祷文
01:38:30 没有我们可以念释迦牟尼佛的圣号
01:38:36 都可以如果这些都不会的话
01:38:39 那么我们用语言来表达也可以
01:38:41 用我们普通的语言来表送
01:38:45 也是可以请求上师请求释迦牵尼佛
01:38:49 我在这一座当中
01:38:51 成功地能够修出出离心菩提心
01:38:54 这样子表达也是可以的
01:38:57 在这个过程当中
01:38:58 对上师和佛要发出强烈的信心
01:39:04 强烈的信心要达到什么样的程度呢
01:39:07 就是在生理上的这种反应
01:39:10 箐如说热泪盈眶汗毛竖
01:39:14 这叫做真正的信心
01:39:21 如果我们就嘴巴说祈祷念祈祷文
01:39:24 但是心理上没有任何的反应
01:39:29 受有任何感觉生理没有任荷反
01:39:31 这至少证明什么呢
01:39:34 至少证明我们的信心很骗
01:39:41 这个就不够力量就是这样子
01:39:46 理这个是第二
01:39:48 然后第三第三是什么呢
01:39:51 第三是我们这个时候要注意两个
01:39:56 一个是要发普发什么誓呢
01:39:59 如说我准备打坐两个尔时的说
01:40:02 这介时候我首先要发誓
01:40:04 在这两个小时当中
01:40:07 我一定要修完不间断
01:40:11 再怎公样也好
01:40:13 再发生什么样的事情也好
01:40:15 我一定要坚持不间断
01:40:20 这样子发誓这是第三
01:40:23 后第四这些全部都做完子以
01:40:28 然后静不来再想想
01:40:30 我现在准备打坐字
01:40:34 那我打坐的自的是什公
01:40:36 这介就是我们昨天讲的
01:40:38 介殊胜里面的第三
01:40:42 就是发菩提心
01:40:44 那我打坐的自的是什么昵
01:40:46 这样字以后
01:40:47 把自已的动机发心调整好
01:40:51 要发菩提心这个我们就不产讲了
01:40:54 昨天已经讲过字这是第四个
01:40:57 这叫做意的要点这样子认局
01:41:00 我们准备打坐的前期的预备工作
01:41:06 #全部做完了
01:41:08 然后就是正式地修行了正式打
01:41:13 正式的打坐我们就要下一堂课单面讲
01:41:17 正式的中间的修行
01:41:20 那就有很多很多修行我们刚刚讲的
01:41:22 有思维的没有思维的
01:41:26 还有修空性修禅定修加行
01:41:30 修出离心菩提心就是这些修法
01:41:33 这是第三中间的正行的部穷子
01:41:37 然后第三是最后最后起座的时候
01:41:42 也就是出座的时候
01:41:44 出座的时候怎么办呢怎么样出座呢
01:41:48 是不是我们两个小时结束了以局
01:41:50 立即就站起来就走了不能这样子
01:41:54 这个时候我们要注意三件事
01:41:59 第一是什么呢第一就是要自我反思
01:42:06 也就是自我观察
01:42:08 就是我刚才两个小时的过程当中
01:42:11 我打坐打得怎么样
01:42:13 自己去观察一卡
01:42:15 察的时候有些时候我们就荟发
01:42:21 这一座当中两个小时当中的表现
01:42:25 菲常的不错
01:42:26 譬如说在修菩提心的话
01:42:28 我从开始到结束
01:42:31 基本上我的意识就停留茬
01:42:36 菩提心的状态当中
01:42:39 它没有去胡思乱想
01:42:41 它没有离开过这个主题
01:42:44 它没有离开菩提心的主题
01:42:46 它一直都在这个当中
01:42:48 没有更多的胡思乱想杂冷
01:42:51 表现菲常不错
01:42:53 如果发现表现不错的话
01:42:57 这个时候有可能
01:42:59 我们心里面产生一种傲慢心
01:43:03 我这一座打坐打得这么好
01:43:06 那是不是就说明我的修行的境界
01:43:10 到了比较高层次字
01:43:13 是不是不需要再修了
01:43:15 就是有可能我是不是佛菩萨的
01:43:18 再来的化身呢之类的有可能这样子
01:43:22 这个时候要打击这个念买
01:43:25 打击这个傲慢心千方不能有傲慢心
01:43:29 傲慢是我们前进的最大最大的障碍
01:43:34 所以这个时候要打击怎么样打击呢
01:43:36 这个时候要告诉自己
01:43:39 这两介小时当中的表现虽然
01:43:44 但是你不能过早地高兴
01:43:47 你是不是这么好我要看你卡一座
01:43:50 下一座你的表现怎云样
01:43:53 就是这样子木要生起傲慢心
01:43:58 这是一个然后另外三个
01:44:01 有可能这个时候我们发现
01:44:04 这个两个小时整个的打坐的过程
01:44:08 非常地糟糕怎公样糟糕呢
01:44:12 警如说修菩提心的话
01:44:13 根本没有去思考这个主题
01:44:17 从开始到最后一直都是
01:44:20 我虽然是身体很端正
01:44:23 但是心里想的都是公司里面的事情
01:44:26 还有各种各样家庭的锁事
01:44:29 就去想这些
01:44:31 甚至是贪嗔痴都出来字
01:44:33 根本没有修好
01:44:35 这个时候我们会失望非常地失望
01:44:39 我是不是业障太深重子
01:44:41 我是不是对出离心对菩提心
01:44:44 没有缘分了那这样子的话
01:44:46 我干脆就还是要做一点点世间的福报
01:44:50 我干脆就不修会这样子绝望
01:44:54 这个时候要鼓励自己
01:44:58 怎么样鼓励呢要告诉自色
01:45:01 虽然你在这一座当中的表现不是很好
01:45:06 但是你也不需要绝望
01:45:09 不需要失望为什么呢
01:45:11 一座两座修得比较糟糕
01:45:14 对我这样子的初学者来说
01:45:17 是正常的情况是很正常的情况
01:45:20 因为我有这么多的烦恼
01:45:23 是刚刚才开始修行
01:45:25 我一开始的时候每一座都是非常成功
01:45:29 这是不可能我不能这样子要求自己
01:45:32 这样子要求是过高的
01:45:35 这是没有问题的
01:45:37 虽然是我有很多杂念
01:45:39 这一座当中产生了很多的杂念
01:45:42 但是这个没关系我有杂念是正常的
01:45:44 因为我有杂念/所以我要去修行
01:45:50 如果我一开始就没有杂念的话
01:45:53 那我根本就木需要去修行
01:45:55 因为有杂念所以我要去修行
01:45:58 这个没关系但是有二个
01:46:01 我下一座坚决不能这样字
01:46:03 一定要好好修这样子鼓励育
01:46:07 型这是第一
01:46:10 我刚才说的三件事当中的第一
01:46:13 第二是什么呢
01:46:14 第三然后再去看仁下
01:46:16 我刚刚开始打坐的时候
01:46:20 我发誓这一座我一定要坚持
01:46:23 不论是任何事情都不要间断
01:46:27 个我做到了没有要去观察一
01:46:31 如果做到了的话
01:46:33 那就卡一次也要这样子坚持
01:46:36 如果在这个中尚文发生了什公事情
01:46:39 然后叉站起来了去处理这些杂事
01:46:43 这样子中间间断的话
01:46:45 那我的发普就没有做到
01:46:49 这样子的话是非常不好的
01:46:51 我下一座坚决不能这样字
01:46:54 这是第二第三就是回尚
01:47:00 回向我们昨天已经讲过字
01:47:03 今天就不讲了不需要广饼
01:47:06 简单地说我们在这一座当中
01:47:08 修出离心也好修菩提心也好
01:47:11 这一座当中的修行的功德
01:47:14 是非常非常不可思议的
01:47:17 有这么大的功德
01:47:18 这个功德它的善报
01:47:22 不要我一个人享受这个善报
01:47:25 我就分享给关示所有的焱生
01:47:29 我衷心地希望天下所有的焱生
01:47:33 就依靠我的这个善根
01:47:36 家都能够成佛大家都能够解
01:47:40 这样子回向这个回向完了以后
01:47:44 然后就可以出座子这是二个程序
01:47:50 这个程序化的东西它有一定的道理
01:47:55 斤以我们中间任何一个环节都不能
01:48:01 这样子每一座都这样打坐
01:48:04 这样子的话
01:48:05 每一座都会成为有头有尾肴次第
01:48:14 变成一个这样子的打坐
01:48:18 每一座都会有效果
01:48:22 所以以后我们要这样子打坐
01:48:24 这三个是打坐的框架
01:48:27 昨天我讲的是平时我们行善的框架
01:48:31 天讲的所有打坐都不能离开这
01:48:35 前面的身台意的要点
01:48:39 后面的这三件事
01:48:40 然后中间的具体的修法
01:48:43 我们今天还没有讲
01:48:44 每一个修法它是不一样的
01:48:47 三个是整个修法整个打坐的框
01:48:52 希望所有的我们在座的以后要打坐
01:48:57 我们这次得到了这样子的火身
01:49:01 这个人身我们虽然不知道怎样得来的
01:49:07 但是佛菩萨告诉我们
01:49:10 这个是来之不易的
01:49:13 只有这次才有这样子的机会
01:49:16 这一次的机会错过了的
01:49:18 什么时候再有这样子的机会
01:49:21 这个就是说不清楚的
01:49:22 所以天家要珍惜这个机荟
01:49:27 怎么样珍惜呢就是要修行
01:49:30 什么是修行就是刚牙讲的
01:49:33 就是通过这样子的程序
01:49:35 然后在这个中间
01:49:37 修出离心修菩提心修空性
01:49:41 这才是真正的修行这是非常重要的
01:49:46 希望犬家认认真真地去做
01:49:49 我们每一个人的时间
01:49:54 工作压力生活的压力
01:49:58 可能每一个人都是不一样
01:50:01 所以修行的时间
01:50:04 可能每一个人也都不三样的
01:50:08 但是所有人每天都可以抽出
01:50:11 至少一个小时左右的时简
01:50:15 经这是青定的
01:50:19 在这个过程当中要好好地修行
01:50:22 这样子以后我们才有希望
01:50:27 才能够解脱否则的话拿再多的
01:50:32 修再大的庙再怎么样都是
01:50:36 看可能我们积累了很大的世间的福报
01:50:41 但是解脱是没有办法的
01:50:46 这是很重要的一个修行的框架
01:50:51 以后我们修喜如说修净土法
01:50:55 念阿弥陀佛的修法
01:50:57 也不能离开这个框架
01:50:59 就在这个框架当中丢修
01:51:01 也就是不能离开这个程序
01:51:04 然后我们修加行修出离心菩提心
01:51:07 也要这个程序
01:51:09 修空性修大圆满也得要这个程序
01:51:15 这个是一个通用的
01:51:16 今天我们讲的是通用的
01:51:17 修任何一个禅定
01:51:19 打任何一个坐都必须要有这些法
01:51:24 这是太家要记住，我讲的这些
01:51:29 《慧灯之光》的《出座与座》重有
01:51:35 你们中间的一些细节
01:51:38 记得不是很清楚的话
01:51:40 可以参考这个书
01:51:42 还有大圆满的前行
01:51:46 《普贤上师言教》的一个备急
01:51:49 有个单独的一本书
01:51:51 应该是很多人都有如果没有的话
01:51:54 也可以网上不载电子版的书
01:51:58 这两本书里面这所有的细节
01:52:02 都讲得很清楚的就是这样子
01:52:06 今天我们就讲到这里
01:52:51 慧灯之光网站
01:52:52 http://www.huidengzhiguang.com
01:52:59 堪布新浪微博
01:53:00 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:53:01 堪布新浪博客
01:53:03 慧灯之光网站微信公众号
01:53:04 HDZGGW
01:53:05 慧灯之光网站新浪微博
01:53:07 慧灯之光网站腾讯微博
01:53:14 堪布著作
01:53:16 丛书、音频、视频：
01:53:18 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:19 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:23 大陆出版：
01:53:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:26 2. 《慧灯之光》7、8.
01:53:27 西藏人民出版社，2012年
01:53:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:53:30 4.《我们为何不幸福》：
01:53:30 贵州人民出版社，2014年
01:53:31 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:34 中国社会科学出版社，2016年
01:53:37 台湾出版：
01:53:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:53:45 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:53:46 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:53:47 6.《当心經遇量子物理》社
01:53:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:52 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:54 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:53:55 11-《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:53:56 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:53:57 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:53:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:54:00 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:02 藏文出版：
01:54:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:06 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:06 from Larung Gar
01:54:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:09 4.
01:54:10 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:12 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:14 Timely Rainfall
01:54:16 The Mrror that Reflects Samsara:
01:54:19 英文出版
01:54:21 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:54:22 2. 《Are you ready for Hapines?
01:54:24 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:25 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:26 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:28 工具书（辞典)：
01:54:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:54:31 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:54:32 四川民族出版社，2013年