六度01 布施的修法（上）
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- 皈依和发心是大乘重要的基础修法，在此之后，还要修持六度。六度中的第一个是布施度，本课介绍了三种不同的布施及其座上、座下两个阶段的修法。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:37 听课之前请大家发菩提心
00:00:41 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:47 为了成佛我们今天闻思
00:00:52 然后精进地修行
00:00:55 成了佛以后去度无量的众生
00:00:59 这样子大家发菩提心
00:01:03 然后发了菩提心以后
00:01:04 我们就讲今天的这个课
00:01:08 今天的课我们就讲怎么样去学佛
00:01:15 也就是说
00:01:16 昨天我们讲了菩提心的修法
00:01:20 菩提心的修法
00:01:24 虽然是在整个的修法的
00:01:27 大乘佛教的这个修法的过程当中
00:01:30 二是一个非常非常重要的修法
00:01:33 但是菩提心的修法
00:01:35 只不过就是一个起点而已就是起点
00:01:40 然后我们菩提心的修法修完了以
00:01:44 然后我们怎么样去学学佛
00:01:49 菩提心的修法当中
00:01:50 不就是我们发誓我们要成佛吗
00:01:54 那我们发誓要成佛
00:01:56 我们在释迦牟尼佛的佛像煎
00:01:59 或者是在诸佛菩萨的座前
00:02:03 我们已经很庄严地很严肃地宣誓
00:02:07 我们一定要为了度化一切众生要成佛
00:02:12 这样子已经下决心了
00:02:17 一这样子以后我们怎么样成佛点
00:02:21 那我们已经发这个心了
00:02:23 我们要成佛为了度一切众生要成佛
00:02:27 那我们发心发好了以后
00:02:30 菩提心发好了以后，怎么样去威佛
00:02:33 是不是菩提心发了以后
00:02:36 自然而然就会成佛吗这个不是
00:02:39 发了菩提心以后还要去修行
00:02:43 还要去学修
00:02:46 闻思修以后才能够成佛
00:02:50 菩提心的发心菩提心呢
00:02:53 比如说我们要出门
00:02:55 比如说要去旅游的话
00:02:57 首先我要这次去
00:03:01 首先是要就计划去出门旅游
00:03:06 到哪些哪些地方
00:03:08 这是就已经心里做了这个决定而已
00:03:13 但是还没有正式出门
00:03:16 一样的菩提心呢
00:03:17 我们就是下决心我们要成佛了
00:03:20 但是下了决心以后
00:03:24 怎么样成佛这个有很多的修法
00:03:27 要一步一步地去修这个非常的重要
00:03:32 我们前几天就讲过了皈依的修法
00:03:37 还有就是菩提心的修法
00:03:39 就这两个修法
00:03:42 这两个修法虽然是在加行的修法
00:03:46 它是基础的加行的修法
00:03:49 但是这两个修法
00:03:51 我们前几天也就再三地强调过
00:03:53 这两个修法虽然是属于加行的修法
00:03:57 但是这两个修法比正行的修法还重要
00:04:03 比正行的修法
00:04:04 就像大圆满大手印中观等等
00:04:09 比这个修法还重要所以希望大家
00:04:13 一皈依和发心这两个非常的重要
00:04:16 以前阿底峡尊者进藏的时候
00:04:20 进藏弘法的时候阿底峡尊者就点
00:04:24 各个地方都讲皈依和发心
00:04:27 就讲皈依和发心这两个法，
00:04:29 后来西藏人就称为
00:04:32 阿底峡尊者称为是
00:04:33 皈依的上师皈依上师
00:04:36 意思就是说
00:04:37 阿底峡尊者不传其他的法
00:04:40 一就讲皈依就讲发心就讲这两个
00:04:45 后来叫做皈依上师
00:04:48 他为什么是这样子呢
00:04:49 因为这个并不是说
00:04:51 阿底峡尊者不懂得讲其他的法
00:04:55 并不是说阿底峡尊者不懂其他的
00:04:58 就是他认为
00:05:01 我们修行作为一个修行人来说
00:05:05 依和发心这两个是相当的重要
00:05:08 所以他强调就这两个修法，
00:05:12 那我们也就是向他学习
00:05:15 就经常讲皈依和发心
00:05:17 这是非常的重要
00:05:19 但是皈依和发心是很重要
00:05:22 是最基础的修法
00:05:24 ，但是是不是有了皈依和发心以后
00:05:26 其他都不需要了呢都不是
00:05:28 其他的修法有很多的修法都建立茬
00:05:35 皈依和发心这两个的基础上
00:05:38 那我们
00:05:40 皈依和发心完了以后要怎么做呢
00:05:43 全要是要学六波罗蜜多也就是六度
00:05:50 这六个是整个一个大乘的修行人的
00:05:56 他的所有的修行还有他的行为
00:06:02 全部可以归纳为六个波罗蜜多
00:06:07 六波罗蜜多当中
00:06:09 一个菩萨的所有的这些该做的事情
00:06:14 全部都已经包含了
00:06:16 这个叫做菩萨的学处
00:06:18 菩萨的学处都已经包含了
00:06:22 那发了菩提心以后
00:06:24 我们开始去修六波罗蜜多
00:06:27 就是要去做这个六个波罗蜜多
00:06:32 那六个波罗蜜多当中
00:06:34 我们今天就讲第一个波罗蜜多点
00:06:36 ，就是布施六波罗蜜多当中的布施
00:06:42 这个也是很重要
00:06:44 平时我们在现实生活当中
00:06:47 也要去做布施
00:06:50 然后做功课修功课的时候
00:06:53 打坐的时候也要修布施
00:06:58 “第一个波罗蜜多这个非常的重要
00:07:00 以后我们
00:07:01 ，根据我们每一个人的自己的能力
00:07:05 根据自己的情况去做布施
00:07:09 这个是我们的学佛的
00:07:13 六波罗蜜多当中的第一个
00:07:16 真正的六波罗蜜多
00:07:18 最圆满的最标准的是
00:07:22 菩萨证得一地的时候第一地菩
00:07:27 菩萨的十地当中就第一地的时候
00:07:31 ，他们才能够做得到非常标准的布施
00:07:38 是我们现在还没有到达一地之前
00:07:43 那我们也就根据自己的能力去做
00:07:47 适当地去做布施这个很重要
00:07:51 六波罗蜜多是我们的
00:07:53 这个发心发心完了以后
00:07:56 然后就是我们要修六波罗蜜多点
00:08:00 通过六波罗蜜多的修法
00:08:03 通过这种方法才能够成佛这样子的
00:08:10 那六波罗蜜多当中
00:08:12 六个波罗蜜多它可以归纳为两个
00:08:16 就是福慧资粮福资粮和慧资粮
00:08:21 那其中布施持戒忍辱
00:08:26 六波罗蜜多当中的前三个
00:08:28 前三个就是属于是福资粮
00:08:32 属于福资粮的
00:08:34 然后后两个就是禅定和智慧
00:08:40 般若就是智慧
00:08:42 禅定和智慧就是属于慧资粮
00:08:46 福慧两资粮的慧资粮
00:08:49 然后中间的精进那精进呢
00:08:53 福资粮和慧资粮两个都需要精进
00:08:57 两个里面都需要
00:09:00 福资粮
00:09:01 我们要积累福资粮也需要精进
00:09:04 如果没有精进
00:09:06 懒惰懈怠这样子的话
00:09:09 就没有办法积累福资粮
00:09:11 所以福资粮当中也有精进
00:09:15 也需要精进
00:09:17 然后慧资粮慧资粮当中也需要精进
00:09:24 如果不精进
00:09:25 精进就是努力非常地投入
00:09:29 非常乐意地去投入做这件事情
00:09:32 就叫做精进
00:09:34 那很主动地去做这件事情
00:09:40 这叫做精进
00:09:41 如果没有精进
00:09:43 那就是很懒惰懈怠这样子呢
00:09:46 然后慧资粮也就没有办法
00:09:49 所以这个精进
00:09:51 也属于慧资粮也属于福资粮
00:09:55 福慧二资粮这样子的
00:09:58 那我们以后的积累资粮
00:10:02 经常我们讲要积累资粮
00:10:04 资粮是什么呢资粮的意思就是说
00:10:08 比如说我们从这个地方
00:10:11 乘飞机要飞到另外一个地方的话
00:10:15 那就是资粮是代么
00:10:17 这个飞机是什么呢
00:10:18 飞机是像大乘佛教小乘佛教
00:10:21 这种方法就是像一个交通工具一样
00:10:25 这交通工具是乘叫做乘大乘和小
00:10:30 资粮是什么呢
00:10:31 资粮就是飞机的燃料
00:10:35 或者是我们自己用来买机票的钱
00:10:40 就叫做资粮
00:10:42 有了飞机有了这个交通工具
00:10:44 但是我们自己没有钱买票
00:10:48 这样子的话我们没有办法乘坐飞机
00:10:53 所以也就没办法到达目的地这样
00:10:58 资粮我们经常讲资粮
00:11:00 资粮是什么呢资粮就是
00:11:02 实机票的钱或者是飞机的燃料
00:11:05 就叫做资粮
00:11:07 那我们现在要累积资粮
00:11:12 累积资粮达到一定的时候才能够成佛
00:11:18 这叫做资粮
00:11:19 那这个资粮就是有两种资粮
00:11:22 我们刚刚讲的福资粮和慧资粮
00:11:25 为什么要有两种资粮呢
00:11:27 因为我们成佛的时候
00:11:30 佛的身佛的身体有两种
00:11:37 一个就是佛的法身
00:11:40 佛的法身实际上不是一个身体
00:11:43 但是也是佛的一部分
00:11:48 也可以说是真正的佛就是法身
00:11:51 法身就是一部分
00:11:54 另外一个叫做佛的化身和报身
00:12:02 那化报化报这两个
00:12:05 两个都叫做佛的色身
00:12:09 色即是空空即是色这个色
00:12:12 色身和法身
00:12:15 色身是什么呢
00:12:16 色身是我们看得见摸得着
00:12:21 比如说佛的化身我们普通人
00:12:24 比如说当年释迦牟尼佛
00:12:26 在印度传法的时候
00:12:28 所有人都能够看得见
00:12:30 这样子的身体叫做化身
00:12:36 然后虽然是可以看得见摸得着
00:12:39 但是这个不是所有人都能看得见
00:12:42 就是有一定境界的人才能够看得到
00:12:47 这样子的身体这叫做报身
00:12:49 这个叫做报身这报身呢
00:12:52 菩萨的一地一地菩萨以上的
00:12:55 才能够看得见
00:12:56 这就是像阿弥陀佛
00:12:59 像阿弥陀佛一样的非常清净的身体
00:13:02 这个身体呢
00:13:03 我们普通的人普通的人看不见
00:13:08 因为我们的业障深重看不见
00:13:10 但是就证悟了一地的这个菩萨点
00:13:14 他能看得见
00:13:15 那这两个都是
00:13:17 看得见摸得着的这样子的身体点
00:13:21 所以就是属于色身
00:13:25 然后另外一个就是法身
00:13:27 法身是我们自己的心的本性
00:13:31 心的本性光明如来藏佛性
00:13:35 禅宗里面讲的佛性
00:13:38 还有禅宗里面讲的明心见性
00:13:43 明心见性见就是证悟
00:13:46 证悟了什么呢
00:13:48 “证悟了它的本性_性就是它的本质
00:13:52 这个是我们的心的本质就叫做这
00:13:56 见性的性就是佛性
00:13:59 佛性的意思就是说
00:14:02 这里面的这个佛性的这性的意思呢
00:14:05 它的本质佛的本质佛的本体
00:14:13 就是我们的心的本体本质
00:14:16 就是佛的本质
00:14:18 这叫做心的禅宗里面经常讲
00:14:21 我们的内心的本来面目
00:14:24 本来面目或者是明心见性等等
00:14:28 然后第三转法轮就像《解深密经
00:14:34 还有《楞伽经》这些
00:14:37 《法华经》等等这些佛经里面
00:14:41 这个叫做如来藏
00:14:43 有些时候叫如来藏
00:14:45 有些时候叫做法界
00:14:48 法界如来藏这样子
00:14:51 然后密宗里面密宗）
00:14:53 大圆满啊这些密宗里面
00:14:56 这叫做光明的心自然的智慧
00:15:02 自然智慧就是说
00:15:04 它不是我们人为地创造的
00:15:08 它是无始以来存在的本智
00:15:11 所以叫做自然的自然本智
00:15:15 这叫做自然的本智
00:15:16 肴些时候用光明用这两个宝来形馨
00:15:21 这叫做佛的法身这叫做法身
00:15:26 那我们现在要成佛的话
00:15:28 那我们要成就什么呢
00:15:31 要成就佛的法身要成就佛的色身
00:15:34 就这两个身
00:15:36 要成就佛的法身
00:15:38 用什么方法来成就呢
00:15:40 用什么方法来达到这个目标呢
00:15:43 那就是要用慧资粮
00:15:47 慧资粮是通过慧资粮证悟佛的法身
00:15:56 然后通过福资粮来成就佛的色身
00:16:03 所以我们现在
00:16:05 积累资粮的时候就有两种
00:16:08 福资粮和慧资粮
00:16:10 原因就是因为佛的身体有两种
00:16:13 所以我们现在修的这个资粮
00:16:17 也有两种不同的资粮
00:16:22 如果要分这个要详细讲的话
00:16:27 这里面当然有很多不同的这种
00:16:30 福资粮慧资粮有无边无数的
00:16:34 但是归纳的时候_我们可以把
00:16:37 整个慧资粮可以归纳为两个
00:16:40 一个就是智慧另外一个就是禅定
00:16:43 就这两个
00:16:45 然后所有的福资粮
00:16:47 可以归纳为三个当中
00:16:49 这个就是布施持戒忍辱就这三茶
00:16:56 这三个当中全都包含了
00:16:58 ，所以我们今天要讲布施先讲布施
00:17:07 这个非常的重要
00:17:08 以后我们怎么样去成佛呢
00:17:12 成佛的方法是什么样子呢
00:17:15 首先去学习要多学习
00:17:18 ，这个我们经常都在讲这个我们的
00:17:26 佛教它是一个
00:17:28 非常有智慧的一个这样子的
00:17:35 成佛的方法
00:17:38 但是我们自己学佛的时候
00:17:40 因为我们自己的这个学佛的方法不对
00:17:44 以我们学佛人的学佛的人的这种
00:17:49 这种观念当中见解里面有可能
00:17:53 这个信仰里面
00:17:54 有可能就有很多迷信的成分
00:17:58 但是佛法里面没有迷信
00:18:00 佛教里面没有迷信
00:18:02 ，但是我们人信佛的人的观念当中己
00:18:07 肯定是有可能就有迷信的
00:18:11 所以我们会走弯路
00:18:13 因为有迷信所以会走弯路的
00:18:16 如果凡是学佛的人
00:18:18 都不会有任何迷信的话
00:18:22 ，那我们怎么会走弯路呢不可能的
00:18:25 但是这个是
00:18:27 是我们人学佛的方式方式不对点
00:18:31 我们人的学佛的方法不对
00:18:34 所以一定要方法是非常的重要
00:18:38 大家一定要记住这个
00:18:40 佛教徒不要个人崇拜
00:18:44 这个我们经常也在讲
00:18:46 学密的时候
00:18:48 虽然上师是一个很重要的
00:18:51 是很重要的导师
00:18:53 在显宗当中也是一样的
00:18:55 非常重要的老师
00:18:57 但是也不能个人崇拜
00:18:59 这个佛经里面讲过
00:19:02 四依当中佛经当中讲过四依
00:19:07 那四依当中就讲我们依法不依人
00:19:12 这个是非常重要的
00:19:14 不依人这个很重要
00:19:16 未法时代
00:19:17 或者是我们现在的这个社会当中
00:19:20 非常地需要这个
00:19:22 也就是说我们不崇拜人崇拜真理
00:19:27 这个意思
00:19:30 依法不依人的意思是什么呢
00:19:34 用我们的世俗的话语言来说就是
00:19:37 我们崇拜我们依赖我们依止真理
00:19:42 我们不依止什么人这个意思
00:19:46 因为人很多人就是
00:19:47 自称是佛呀自称是菩萨呀
00:19:53 自称是佛的再来呀等等
00:19:56 自称是什么很了不起的呀 这样子的
00:19:59 这到处都有
00:20:00 但是他们是不是很了不起
00:20:03 这个我们先不判断
00:20:04 我们需要的不是他了不起的人
00:20:07 我们比如说我们一个学佛的人来说
00:20:11 我们需要的不是很有神通的
00:20:17 或者是不是一个很了不起的人
00:20:21 我们追求的不是这个
00:20:22 那我们追求的是什么呢
00:20:24 我们追求的就是
00:20:25 佛的智慧佛的慈悲心
00:20:30 谁能够给我们佛的慈悲心和佛的智慧
00:20:34 那我们可以靠这个人
00:20:36 可以依止这个人
00:20:38 谁不能够给我们
00:20:43 佛的慈悲心和佛的智慧的话
00:20:46 那么这个人再怎么样也好
00:20:49 我们不依靠不依站
00:20:52 这叫做依法不依人
00:20:55 这个是非常重要的
00:20:57 依法不依人的意思就是这样子
00:20:59 因为我们在密法里面
00:21:02 还有大乘佛教里面
00:21:04 上师非常的重要
00:21:05 善知识是非常的重要
00:21:07 我们一定要依靠一个善知识
00:21:09 那这个不是依人不依法了吗
00:21:13 这个不是_为什么呢
00:21:15 我们要的我们需要的不是上师
00:21:19 我们追求的也不是上师
00:21:21 但是没有上师呢
00:21:23 我们就得不到我们要的东西
00:21:26 那我们需要的是什么呢
00:21:28 就是佛的智慧
00:21:30 我们需要的是佛的智慧
00:21:31 但是没有善知识没有上师
00:21:34 我们得不到佛的智慧
00:21:36 所以我们要依止上师
00:21:38 然后我们需要的是佛的慈悲心
00:21:43 我们追求的就是佛的慈悲心
00:21:46 但是没有上师没有善知识
00:21:50 也就像是学校里面的老师一样
00:21:53 那没有善知识
00:21:55 那我们就得不到佛的智慧
00:21:58 所以我们要依止上师
00:22:01 ，这个当中我们为什么要依止上师
00:22:06 上师或者是善知识
00:22:09 为什么对我们来说这么重要呢
00:22:12 因为他能够给我们
00:22:15 他能够给我们智慧
00:22:17 能够给我们慈悲心
00:22:19 所以就是这么重要
00:22:21 如果这个人既不能给我们佛的智慧
00:22:26 又不能给我们佛的慈悲心的话
00:22:29 那么人再伟大也好再怎么样也好
00:22:33 有钱也好再有权有名有地位也
00:22:36 这个跟我们没有关系
00:22:38 我们没有追求这些东西
00:22:40 就是这样子的意思所以
00:22:44 我们要依法不依人的意思就是这样亲
00:22:50 比如说学生要恭老师
00:22:53 一个非常好的老师
00:22:55 对学生来说是非常的重要
00:22:58 在学校里面非常重要
00:22:59 但是真正为什么那么重要呢
00:23:02 学生他需要的也不是老师
00:23:05 学生追求的不是老师
00:23:07 “是知识老师给他们讲的这个知识
00:23:12 老师给他们灌输的这些东西
00:23:15 是他需要的他追求的是这些
00:23:17 并不是老师这个人
00:23:20 但是这些东西就是来自于老师
00:23:23 没有好的老师就不可能所以
00:23:28 侬止一个这样子的老师是很重要的
00:23:31 所以我们学佛的时候也是这样子
00:23:34 以后我们需要依止什样的上师
00:23:38 依止什么样的善知识呢
00:23:40 谁有没有名气这个我们也不重要
00:23:46 谁有名气上师有名气没有名气
00:23:48 这个无所谓了
00:23:50 然后谁有没有势力有没有地位点
00:23:55 这些更不重要了
00:23:56 这些不是我们没有追求这些东
00:23:59 那我们追求的
00:24:00 就作为一个真正的学佛的人来说
00:24:03 我们就追求两件事
00:24:04 一个就是佛的智慧
00:24:07 谁能够给我这样子的智慧
00:24:09 那我们就去依止这样子的上师
00:24:12 谁能够给我这样子的智慧
00:24:15 第二个就是我们追求慈慧心菩提心
00:24:18 也就是菩提心我们追求菩提心
00:24:20 谁能够给我们菩提心
00:24:22 那这个人对我们非常的重要
00:24:25 因为这个菩提心
00:24:26 我追求的就是这两个菩提心和智慧
00:24:30 那这两个就是来自于这个人
00:24:32 没有这个人我得不到
00:24:34 ，所以非常的重要_我要依止这个人
00:24:37 就是这样子的意思
00:24:38 这叫做依法不依人的意思
00:24:42 大家不能理解错了
00:24:44 依法不依人这样子
00:24:45 我们密法里面也经常讲上师非常重要
00:24:49 为什么呢
00:24:50 如果没有一个人来引我们的话
00:24:53 那我们根本就没有办法学佛
00:24:55 我们根本不懂得
00:24:56 怎么样学佛怎么样修行
00:24:58 我们什么都不懂
00:25:00 我们就像一个幼儿园的小学生一样
00:25:03 什么都不懂了
00:25:04 那这个时候需要一个人来引导我们
00:25:07 所以(对)我们非常重要
00:25:09 但是引导的这个人
00:25:12 人我们要选一个什么样的人呢
00:25:14 就刚刚讲的
00:25:16 并不是说他这个人要多么了不起
00:25:18 要多么怎么样不是这个
00:25:20 我们看这个人能不能给我们
00:25:23 就是刚才我们说的
00:25:25 我们需要的这两个东西
00:25:27 谁能给我们那这个就是我们的上筛
00:25:31 这就是认定我们的上师
00:25:32 密宗里面它非常地强调
00:25:35 我们不要去盲目地依止任何一个
00:25:38 一定要观察
00:25:40 观察上师观察很多很多年
00:25:43 这观察的时候
00:25:44 标准是什么呢我们观察什么呢点
00:25:47 观察上师的什么东西呢
00:25:48 就是在观察这个上师能不能给我
00:25:52 就是我们刚刚讲的这两件事情
00:25:55 菩提心证悟空性的智慧
00:25:58 这个能不能给我
00:26:00 那如果他能够给我这两个的话
00:26:03 那么他的外型他是出家在家
00:26:06 或者是他的外表怎么样都不重要
00:26:09 比如说印度的八士位大成就者
00:26:14 这个传记你们可能都看过了吧
00:26:17 ，那这些人的老师或者是他们本人
00:26:23 从我们普通人的角度来说
00:26:25 这个就很多都是社会的最底层的
00:26:32 没有地位的没有钱的 没有名声的
00:26:37 就是非常非常普通的人
00:26:40 普通得不能再普通的这样子的人
00:26:42 但是他们有些人
00:26:46 他们的很多人都是在
00:26:48 就像当时的这个那烂陀
00:26:50 这样子的佛教的高等学府里面
00:26:54 学习学得非常好的
00:26:55 非常了不起的班智达
00:26:58 也就是我们现在的
00:26:59 博士博士后这样子的
00:27:01 受过高级教育的这样子的人
00:27:04 但是他又回去崇拜一个跟着一个
00:27:07 这么一个非常普通的一个这样子的
00:27:11 那为什么呢
00:27:13 这个就是说明我们人不重要
00:27:17 人的外表什么样子都不重要了
00:27:20 就这个人能够给我的东西最重要
00:27:24 所以他们认为
00:27:25 ，有些时候他们的本尊授记他们去
00:27:30 你现在理论知识水平常的高
00:27:34 但是只是理论水平而已
00:27:36 所以你还没有证悟
00:27:38 你要去找某某地方
00:27:40 ，有一个什么什么样的人你去找他
00:27:43 然后他就会让你开悟
00:27:48 当年那洛巴去找帝洛巴的时候
00:27:53 也不是这样子吗
00:27:54 帝洛巴就是在一个地方
00:27:57 他把一盘活鱼放到这边
00:28:00 然后就在这边烧火
00:28:02 每一条鱼放到火里面烧烤然后吃
00:28:05 他看到的帝洛巴就是一个这样子的
00:28:09 就这种人
00:28:12 但是他能够给我们什么东西呢点
00:28:15 就是最后两个菩提心和证悟的空性
00:28:20 他能够给我们
00:28:21 所以我们就跟着这个人了
00:28:24 “那如果这两个我们什么都学不到
00:28:27 一定要记住这一点
00:28:28 我们大家都有自己的很多的上师
00:28:31 非常好的
00:28:32 要跟着一个上师学是非常好的
00:28:34 但是有一点我们必须要记住
00:28:38 我们警如说跟着一位上师
00:28:39 跟了五年_十年多少多少年
00:28:42 但是这么长的时间当中
00:28:44 ，我得到了什么东西没有这个要去
00:28:47 我得到了神通这个是没有用的点
00:28:50 神通没有用的
00:28:51 我们追求这是没有意思的
00:28:54 然后得到了我发财的方法
00:28:59 还有得到了
00:29:00 我去处理人际关系的这些方法
00:29:03 我学到了这些这没有用的
00:29:05 这个我们社会上也可以学
00:29:07 学校里面也可以学的
00:29:09 这都是没有用的那就是要
00:29:11 依止上师的真正的意义含义
00:29:16 实际的它的真正的这个核心的价值
00:29:20 都不是这些东
00:29:21 就是谁能够给我们这两件东西
00:29:24 那这个就是我们的上师了
00:29:26 我们可以依止
00:29:29 所以就叫做依法不依人
00:29:34 这个上面就讲得很清楚了
00:29:36 这两件事菩提心跟证悟空性的智慧
00:29:40 这两个叫做法这两个是法
00:29:44 谁能够给我这个法
00:29:46 那么这个人不重要了
00:29:47 他什么样的人也好
00:29:49 当然了实际上当然
00:29:51 这个是一个非常好的修衍人成就者
00:29:54 才能够给我们这两个
00:29:55 当然普通人不能给我
00:29:57 但是如果普通人假设普通人
00:30:01 能够给我们这两个东西的话
00:30:04 那我也可以依止
00:30:06 因为我们是依法不依人的这个意惠
00:30:12 如果这两个他不能给我的话
00:30:14 那这个人再有神通也好
00:30:17 再有名气也好再有怎么样也好点
00:30:19 这些都跟我们没有关系了
00:30:21 我们不是学佛的道路上
00:30:23 不是去追求这些东西
00:30:25 所以学佛是很重要
00:30:27 但是比学佛还重要的是什么呢
00:30:31 就是学佛的方向
00:30:33 首先要明确这个方向要搞定
00:30:37 方向错了然后我们就
00:30:40 失去这个方向以后
00:30:41 以后的一切的所谓的修行
00:30:45 什么样的东西都是浪费时间的
00:30:48 所以方向是非常的重要
00:30:50 那方向只要建立在这个
00:30:54 ，出离心和菩提心还有就是空性见
00:30:57 “崇喀巴大师《三主要道》当中讲的
00:31:00 果我们的修行的方向是这三个的
00:31:06 建立在这三个的基础上的话
00:31:09 那就永远都不会错的永远都不会
00:31:12 所以我们修行的时候这个是非常重要
00:31:17 那我们刚刚讲了我们需要的是点
00:31:20 证悟空性然后另外一个就是慈悲惑
00:31:25 那这两个我们怎么样能达到呢
00:31:28 只波罗蜜多的最后两个禅定和智慧
00:31:34 这两个就能够给我们
00:31:35 能够给我们成就证悟空性的智慧
00:31:40 这两个能够证悟空性
00:31:42 然后前面的布施忍辱持戒这三
00:31:47 通过这三种方法
00:31:50 我们可以学到可以累积
00:31:55 可以得到菩提心这方面的资粮点
00:32:01 所以我们学的时候就要学这些
00:32:04 学的时候就要学这些了所以大家
00:32:08 这些学佛的这些方法非常的重要
00:32:11 ，我们佛教跟其他的宗教是不一样的
00:32:16 在这个世界上的任何一个宗教
00:32:19 ，对特定的一群人来说都有帮助的
00:32:23 这没有一个宗教是
00:32:25 一就对人类完全没有帮助的宗教
00:32:28 都是有帮助的有利益的
00:32:31 给人带来这种幸福感
00:32:33 还有就帮助人解决心灵上的问题
00:32:37 是这样子的
00:32:39 但是有没有差别呢
00:32:41 这个当中都是有差别的
00:32:43 比如说佛教它不仅仅是简单地就让
00:32:46 劝人向善啊 大家去做慈善 做义工啊
00:32:52 不仅是一个就简单一个这样子的东西
00:32:54 里面有很多是这个
00:32:57 提升自己的心灵然后净化人的心灵
00:33:02 然后人一个普通的人最后可以成为
00:33:05 像释迦牟尼佛这样子的佛
00:33:07 这样子的方法这个里面都有
00:33:09 所以这里面有很多学的东西
00:33:12 有很多可以用的东西
00:33:14 不仅仅是一个
00:33:16 劝人向善的一个这么简单的东西
00:33:19 所以我们要学习要重视这个学习
00:33:24 非常的重要
00:33:27 然后这当中我们第一个就是讲布施
00:33:31 我们刚刚讲了
00:33:33 我们今天为什么要学布施呢
00:33:35 为什么要讲布施呢
00:33:36 这个原因就是这样子简单地说
00:33:39 如果你们想进一步了解的话
00:33:41 那就可以阅读
00:33:43 很多大乘佛教的经典论典
00:33:47 这些经论里面都讲六波罗蜜多
00:33:51 而且六波罗蜜多讲得非常的清楚的
00:33:54 非常的完整的
00:33:56 那我们今天不讲太多的理论
00:33:59 主要是讲修行
00:34:01 或者是我们在现实生活当中
00:34:04 我们怎么样用这个布施
00:34:08 怎么样去用这个六波罗蜜多
00:34:11 在现实生活当中
00:34:12 我们怎么样去实践这个波罗蜜多
00:34:16 就我们含天是从
00:34:18 主要是从这个角度讲
00:34:20 那首先是第一个是布施
00:34:26 那布施是什么意思呢布施就是给桑
00:34:31 给予我们的东西也好什么东西
00:34:35 ，比如说财物也好或者是知识也好
00:34:38 或者其他的东西也好
00:34:40 那我们就把这东西就是送给别人
00:34:43 就是给予
00:34:46 布施的意思就是给予
00:34:49 那这布施我们可以分三种不同的布施
00:34:54 或者是四种不同的布施
00:34:56 三种和四种
00:34:58 三个布施是什么呢
00:35:00 第一个就是财物的布施
00:35:03 这叫做财施财布施
00:35:06 我们拿钱或者是吃的/穿的
00:35:11 拿去送给需要的人
00:35:14 就叫做财布施财施
00:35:18 然后第二就叫做无畏的布施
00:35:22 无畏的布施呢
00:35:24 有些时候就财布施和无畏布施是
00:35:27 就是一个东西当中可以包含两个
00:35:29 比如说
00:35:32 在某一个地方发生了灾难的时候
00:35:37 我们捐款去救穴的时候
00:35:40 从救灾的角度来讲这个是无畏的布施
00:35:47 比如说我们拿钱去或者是买药
00:35:50 送给药品啊送给食品啊送给衣物
00:35:54 这样子以后
00:35:55 帮助他们解决了这些穴难的问题
00:35:58 从这个角度讲它是无畏的布施点
00:36:02 从另外一个角度来讲
00:36:04 它本身这些都是财产这些都是财物
00:36:08 那所以从这个角度来讲
00:36:10 这也是财产的布施财布施
00:36:15 那无畏的布施一般比如说
00:36:18 纯粹是无畏的布施
00:36:20 不是另外的另外两个布施
00:36:24 单单这个无畏的布施是什么样点
00:36:26 就像放生一样的
00:36:28 放生 这样子的就叫做 叫无畏(布施)
00:36:35 比如说律师作为一个律师的话点
00:36:40 ，发菩提心的律师他就可以帮别人
00:36:45 比如说减轻他的罪等等可以帮助
00:36:49 这样子也叫做
00:36:50 当然这个要从公正的角度讲这也是
00:36:53 比如说一个人被冤枉了
00:36:56 然后有个律师去帮助他辩护
00:37:00 ，这样子以后这也叫做无畏的布施
00:37:05 这个也叫做无畏的布施
00:37:07 类似的都叫做这些都叫做无畏布施
00:37:12 “比如说医生就是有菩提心的医生
00:37:16 在医院里面然后给病人治病
00:37:21 “那么这个是如果他有这样子的心
00:37:24 ，我是就是为了他或者是为了成佛
00:37:29 就做这个医务工作
00:37:32 这样子如果有这种发心的话
00:37:35 医生如果有这种菩提心的话
00:37:38 那从菩提心的角度去他去治病的
00:37:43 那这个就是六波罗蜜多当中
00:37:45 他的工作六波罗蜜多当中的第一
00:37:50 就是布施当中的无畏布施
00:37:54 当然他自己没有这样子的想法点
00:37:58 就是为了他的工资
00:38:00 就是因为他的工作
00:38:02 因为工作而工作那这样子的话点
00:38:05 那就是他自己没有这样子的发心
00:38:08 那这个就不能称为真正的六波罗蜜多
00:38:12 一但是他做的这个实际上还是属于
00:38:16 因为抢救了人救了人的生命
00:38:19 然后减少了人的痛苦
00:38:23 ，这样子以后这也叫做无畏的布施
00:38:27 这也是无畏布施
00:38:30 就像一个医生
00:38:32 ，果是一个学佛的人的话多好啊
00:38:34 他每一天的上班加班
00:38:38 全部都是六波罗蜜多当中的布施
00:38:40 “只要有这个心每一天作为医生的
00:38:43 每一天早上去上班的时候发菩提心
00:38:47 然后观想一下佛菩萨
00:38:49 然后就佛菩萨前面发菩提心
00:38:52 然后我今天一天当中
00:38:54 我就根据我自己的这个能力去帮助
00:38:59 ，给病人做无畏布施这样子去治病
00:39:04 这样子的话他这个八个小时
00:39:07 “从世间的角度来说这是他的工
00:39:15 这叫做生活和佛法融为一体了
00:39:21 我们经常也在讲很多人都在说点
00:39:24 我们佛法要融入到生活当中
00:39:26 这个话说得没有错是这样子
00:39:29 但是我上次也讲过了
00:39:32 这个我们首先要知道
00:39:34 我们首先我们自己要有佛法
00:39:37 肴佛法我们才可以融入到生活当忠
00:39:40 如果我没有可以融入的东西
00:39:43 一那我融入什么呢没有办法融入点
00:39:44 生活是我们都有了
00:39:46 但是我们有没有佛法
00:39:49 有佛法那就可以融入到生活当中
00:39:53 很多人会想佛法怎么没有呢
00:39:55 释迦牟尼佛传了这么八万四千个法门
00:39:58 这不是有佛法了吗
00:40:00 但是这个
00:40:01 属不属于我们自己就不好说了
00:40:04 是释迦牟尼佛传法了
00:40:06 八万四千个法门有
00:40:07 每一个寺庙当中有很多这样子的
00:40:12 都有了
00:40:12 但这个书的内容属不属于我的
00:40:16 如果不属于我的话那就是
00:40:19 等院里面有这样子的很多佛的书籍
00:40:22 但是我怎么样把这个意思内容点
00:40:27 用到日常生活当中呢
00:40:29 这个是没有办法的
00:40:30 所以首先需要有属于我自己的佛
00:40:36 然后我把我的佛法
00:40:38 拿去融入到生活当中
00:40:40 这个是它的条件
00:40:42 佛法融入到生活当中是非常好的
00:40:47 这是一个非常好听的一句话
00:40:52 但是首先要知道
00:40:53 我自己要有佛法才可以融入
00:40:55 没有佛法就没办法融入了
00:40:58 那佛法是什么呢
00:40:59 要融入到这个当中的佛法是什么呢
00:41:02 出离心
00:41:04 比如说有了出离心的话
00:41:06 那就是不去贪污不去偷盗
00:41:10 该做的事情认认真真地去做
00:41:13 不该要的东西不会要
00:41:15 ，肴出离心有因果观念的话这个是
00:41:19 比如说有十个人
00:41:21 十个人当中一个人是
00:41:23 对因果是深信不疑的然后有出离心
00:41:29 他对金钱没有那么贪
00:41:33 那其他的九个人贪污了
00:41:36 但是他不会贪的
00:41:38 或者是在当时
00:41:40 因为各种的原因他不好拒绝
00:41:43 他也拿了他的这一份
00:41:46 ，但是他一定会用到慈善啊福利
00:41:51 他这样这方面的他自己不会用的
00:41:54 这叫做佛法融入到现实生活当中
00:41:57 这是一个
00:41:58 另外一个比如说有菩提心的人
00:42:02 那首先我们要有大悲心要有菩提心
00:42:08 有了菩提心以后
00:42:10 然后我们可以融到生活当中
00:42:12 这个我们就刚才讲的这个
00:42:14 就像一个医生
00:42:16 首先他要有菩提心他要有慈悲心
00:42:20 如果没有慈悲心的话
00:42:22 那这个怎么融入呢
00:42:23 没有什么可以融入到生活当中的
00:42:27 只有生活只有工作
00:42:28 但是没有可以融入的东西
00:42:31 需要融入生活当中
00:42:33 首先需要有佛法属于我自己的佛
00:42:37 ，书本上的东西 这个都不属于我的
00:42:40 我们听了很多上师给我们讲的这些法
00:42:43 这个是不属于我们的
00:42:46 这个也许属
00:42:47 这个声音也许属于我们的耳膜点
00:42:50 但是振动完了以后就没有了
00:42:53 这就是这些都是不属于
00:42:55 那属于我们自己的佛法是什么呢
00:43:00 我要有出离心菩提心深信因果等等
00:43:05 有这些以局
00:43:06 才能够我把这个融入到生活当中
00:43:09 就是这样子的个
00:43:10 医生是最好的例子了
00:43:13 他每一天的工作都是跟
00:43:17 工作都是离这个
00:43:20 六波罗蜜多当中的第一个是离不开的
00:43:24 这样子
00:43:25 然后老师也是
00:43:29 老师也就是每天就给小孩
00:43:32 他没有给无畏他也没有给金钱点
00:43:36 但是给了知识
00:43:39 然后他在就不仅仅是知识
00:43:41 在这个上面他也可以灌输
00:43:44 就传统文化上面的伦理道德呀
00:43:46 怎么样去做人啊等等
00:43:48 也可以灌输这么好的东西
00:43:51 那这些都叫做这些都是布施
00:43:55 因为我们今天的这个社会的
00:43:58 一个人的成功和不成功的
00:44:00 ，这个标准是什么呢就是有没有钱
00:44:03 所有有钱的人
00:44:05 无论是他的挣钱的手段是什么样
00:44:08 都不说反正有钱就是成功人士
00:44:11 没有钱的再怎么样
00:44:14 老老实实做人非常好
00:44:15 伦理道德各方面都很不错的
00:44:18 但是这个不叫成功人士了
00:44:21 这不叫成功人士
00:44:22 以我们今天从这个标准来说的
00:44:27 那就是只有给钱才是布施
00:44:31 其他的都不是布施但是呢
00:44:33 这个是因为我们今天的价值观的问题
00:44:36 实际上就不是这样子
00:44:38 给别人灌输这些知识呀
00:44:40 然后就是尤其是就怎么样去做人
00:44:43 怎么样不违背伦理道德呀
00:44:46 那这些老师每一天都在讲
00:44:50 那这也是布施
00:44:51 “比如说一个老师是一个学佛的人
00:44:54 那每天早上做功课的时候发菩提心
00:44:57 我这一天今天的八个小时当中藍
00:45:01 我一定要就为了成佛我就要做布施
00:45:07 这样子发心
00:45:08 然后去教孩子们这些知识
00:45:11 那这个就是实际上这个是他的工作
00:45:14 然后一方面他的工作
00:45:17 另外一方面这也就是他的修行点
00:45:20 然后晚上他可以做回向了
00:45:23 那这个八个小时
00:45:27 那这八个小时的工作他就可以回向
00:45:30 可以回向为什么呢
00:45:32 这八个小时他都在付出啊
00:45:34 都在给予啊都在做布施呀
00:45:37 所以他晚上就可以回向了
00:45:38 医生也是一样的医生也是一样点
00:45:42 这些叫做医生的工作就是属于
00:45:47 属于什么呢属于无畏叫无畏布施
00:45:53 医生的工作就叫做无畏布施
00:45:56 这是第二
00:45:57 然后第三第三就叫做法布施
00:46:01 法布施是讲经说法
00:46:04 讲经说法这样子叫做法布施
00:46:07 释迦牟尼佛规定在家的弟子
00:46:10 释迦牟尼佛的四众弟子当中的
00:46:13 在家弟子主要做财布施
00:46:19 根据自己的能力去做财布施
00:46:23 财产的布施
00:46:24 然后出家人主要去做法布施
00:46:29 这个是有分工的做法布施
00:46:31 但是在家人
00:46:34 比如说像我们平时一个在家人
00:46:36 就坐在法座上这样子去讲课
00:46:39 这个比较少但是也可以这样子的
00:46:41 就比如说师兄当中也好
00:46:45 或者是虽然不是师兄
00:46:47 还没有正式地进入佛门
00:46:49 但是对佛有兴趣，对佛法感兴趣
00:46:53 有好奇心的包括好奇心的人
00:46:56 他愿意听的话
00:46:57 那就是通过聊天的形式
00:47:01 讨论的形式交流的形式去讲佛法
00:47:06 这也叫做法布施
00:47:08 这样讨论的形式聊天的形式
00:47:10 让对方明白
00:47:13 一些佛教的因果 轮回 这样子的观念
00:47:19 让他们明白这样子的知识
00:47:20 这也叫做法布施
00:47:22 这是我们在家人大家都可以做到的
00:47:24 这是一个
00:47:26 当然不愿意听的人就不能讲
00:47:29 佛教跟其他的教
00:47:31 是一个非常大的差别就是
00:47:33 佛教里面讲得非常清楚了
00:47:35 佛教它是非常地尊重
00:47:39 ，每个人的这种根基每个人的信
00:47:42 如果他对佛法没有兴趣的
00:47:45 或者是对佛法不太感兴趣的人
00:47:49 不能用强制性的手段
00:47:53 或者是用其他的方法去灌输这些东茜
00:48:00 他不愿意他不想不喜欢听
00:48:02 佛教里面有一句话就是说
00:48:04 “不能给不喜欢听的人讲法这个是
00:48:09 只要他自己愿意听
00:48:11 然后我们很乐意地很愿意给他们讲
00:48:15 但是他不愿意听那就不能讲了
00:48:18 包括家里的人也是一样的
00:48:20 家里的人比如说父母不愿意了
00:48:23 那就不要天天就跟他们讲这些
00:48:25 他越听越烦越听越烦
00:48:27 本来比如说本来
00:48:30 我们家里面的儿女学佛了
00:48:32 现在是普遍的现象就这样子
00:48:34 父母就不信佛了
00:48:38 那这种情况下开始的时候呢
00:48:40 父母只是不赞成不支持你学佛而意
00:48:44 一但是没有这么太大的抵触的情绪
00:48:48 但是整天都是给他们灌输这些点
00:48:51 强制性地让他们要去做一些事情
00:48:53 这样子以后任何人都是这样子
00:48:55 只要你不愿意做的事情
00:48:57 让他强迫地去做谁都就越来越反惑
00:49:01 最后就对佛法产生了抵触的这种情绪
00:49:06 对佛产生邪见这样子以后
00:49:09 就有可能他会堕地狱的
00:49:12 佛的考虑就是这个问题
00:49:15 释迦牟尼佛说
00:49:16 不愿意不喜欢听佛法的人
00:49:19 跟他不能讲
00:49:20 ，为什么不能讲呢因为他不能理解
00:49:23 第一个就是他不能理解
00:49:26 在不能理解的时候
00:49:28 我们就跟他讲再多的更多的这东离
00:49:31 然后他心里就产生这种反感
00:49:34 然后对佛法产生一种反感
00:49:37 这个之前他只是不愿意听而已
00:49:39 他没有什么抵触的呀反感啊他没有
00:49:42 但是不愿意听的时候
00:49:44 我们强迫强制性地就
00:49:46 这样子讲太多了以后
00:49:48 他对佛法产生了一种抵触情绪
00:49:53 产生一种不好的想法
00:49:57 佛教里面经常都是用邪见
00:50:00 用这样子来表达
00:50:01 如果产生邪见的话
00:50:03 那么这个人造了非常大的业
00:50:08 ，因为这个原因所以这个人就以后
00:50:11 就是几百万年几千万年当中
00:50:15 “他根本就遇不到佛法听不到佛法
00:50:18 因为他这一次当中
00:50:19 他产生了这种抵触情绪
00:50:21 他有可能这样子
00:50:23 那这个的因缘就发生在谁身上
00:50:25 就我们的身上
00:50:26 我们如果没有经常讲
00:50:28 他本来没有那么反感的
00:50:30 所以佛就是考虑
00:50:32 佛的一切都是考虑众生
00:50:34 并不是说佛一定要
00:50:36 把所有全世界的人的信仰要改变
00:50:39 佛教啊怎么样啊
00:50:40 强制性地你如果不愿意的话
00:50:42 也跟政治就混在一起一定要在点
00:50:45 就以前很多的殖民地
00:50:47 然后把宗教也在跟着这个后面
00:50:50 就把当地的人的所有的
00:50:53 这些部落的这些信仰改成某一个宗教
00:50:57 有这种行为的
00:50:58 这个人类历史上很多的
00:51:02 但是佛教不是这样子
00:51:04 如果有人这样子做的话
00:51:06 那是他这个人没有按照佛的意思去做
00:51:10 这样子
00:51:11 佛的意思就不是这样子
00:51:12 佛在任何一个地方佛是小心翼翼的
00:51:16 看你能不能接受我的这个意思
00:51:19 如果不能接受我不给你讲
00:51:21 如果你自己愿意接受讲这样子的
00:51:25 这个就是为什么原因呢
00:51:27 就我们刚刚讲的
00:51:28 佛就是害怕他们不但是不理解
00:51:33 葡且他就是就会产生这种抵触情绪
00:51:38 然后抵触情绪了以后佛不是怕
00:51:41 因为一个人对佛法有抵触情绪
00:51:45 然后是不是佛法就弘扬不起来了呢
00:51:47 不是这样子这个不是这样
00:51:49 但是对这个人本身来说
00:51:52 这个很大的伤害啊
00:51:54 他以后就造了谤法的罪舍法罪点
00:51:58 这样子以后他就造很大的业
00:52:01 所以这些东西都是不能这样子点
00:52:03 他不愿意就不能讲这是一个
00:52:07 另外一个我们任何人的这种
00:52:11 就我们就接受一个东西的时候点
00:52:15 这个是有过程的
00:52:17 没有一个文化_没有一个知识
00:52:22 一开始的时候就所有人都能够理解的
00:52:26 所有人都能够接受的没有这样点
00:52:28 包括科学的很多知识
00:52:30 ，不就是这样子吗_大家都知道的
00:52:32 一但是这个就是有一个磨合的过程
00:52:35 然后慢慢慢慢大家就可以接受了
00:52:39 当年禅宗
00:52:41 会天所有的学佛的人就学汉传佛教
00:52:46 可能其他的
00:52:47 有可能其他有些像藏传佛教啊这样亲
00:52:50 不知道什么叫做禅宗
00:52:51 有可能这样子的学佛的人
00:52:53 但是比如说汉传佛教所有的学佛的
00:52:57 都知道禅宗
00:53:00 没有一个人就实际上就不承认这一个
00:53:03 但是刚刚进入
00:53:05 这个禅宗达摩祖师刚刚传入的时候
00:53:09 那也就包括皇帝
00:53:12 还有下面的很多的高层的人都不接受
00:53:16 有这样子的间题
00:53:17 所以在这个阶段当中
00:53:19 让他们慢慢地适应不能讲得太多
00:53:22 “然多了以后那就生起不好的想法
00:53:26 然后就会造罪的
00:53:28 所以这个时候我们不能讲
00:53:31 所以包括家里的人都是这样
00:53:34 然后对儿女也是这样子
00:53:36 対儿女也就慢慢地让他们能够接受
00:53:40 就让他接受
00:53:42 逐渐逐渐地逐渐逐渐地教育
00:53:46 当然我们学佛的作为一个父母的
00:53:49 那就肯定是希望自己的儿女学佛
00:53:52 这个是肯定但是呢
00:53:54 这个也得要有善巧的方法善巧方法
00:53:58 如果没有善巧方法
00:54:00 一那我们强制性地去让他们学的话
00:54:03 那不但是不学而且他们对佛
00:54:07 产生邪见抵触的这种情绪
00:54:13 这个是有可能的
00:54:15 “所以在这些时候都需要有善巧方法
00:54:18 善巧的方法是非常重要
00:54:21 那这时候如果有人愿意听的话
00:54:24 那我们在餐桌上也可以讲
00:54:28 休息的时候也可以讲
00:54:29 什么场合都可以讲
00:54:31 这个时候以聊天的形式大家讲
00:54:35 我们作为一个任何一个大乘佛教
00:54:40 无论是在家出家都有这种责任
00:54:43 我们不是说我一定要度众生吗
00:54:47 那我们什么方法去度呢
00:54:50 不是拿钱去度不是拿势力去度点
00:54:55 就是用理论是用真理去度
00:54:59 用真理把真理告诉别人
00:55:02 媚果他不接受那我暂时也没办法
00:55:05 我们也不说什么了
00:55:06 能够接受的人那这个叫做有缘的
00:55:11 我们佛教里面讲佛就会度有缘的
00:55:15 有缘的意思是什么呢
00:55:17 人都是有思维的能力但是呢
00:55:21 人的思维的能力的这个成熟的过程
00:55:25 不一样的有些人就成熟得比较桌
00:55:27 有些人就比较晚
00:55:30 只是早晚的问题
00:55:31 ，佛讲的这些理论佛讲的这些真理
00:55:35 全世界的所有人都一定会接受的
00:55:38 一定会能够
00:55:39 只要投入去研究学习的话都会接受
00:55:43 但是这个是需要有一个过程
00:55:46 那这时候我们有这个责任
00:55:50 这是我们的义务
00:55:51 愿意听的人大家都应该给大家谦
00:55:55 但是不愿意听的时候就不能讲
00:55:57 这个就这也叫一种法布施
00:56:01 这是一个法布施
00:56:02 我们在家人可以做到的法布施
00:56:06 比如说同学愿意听的话也跟他们讲
00:56:10 对他们只有好不会有坏处
00:56:12 我们不可能给他们灌输
00:56:15 对他们对现世生活当中不好的
00:56:18 对后世 对来世不好的 我们不会灌输
00:56:22 只要他如果能接受的话
00:56:24 他他的家人，他的现世生活
00:56:28 他的以后 他的工作他的家庭
00:56:30 都有帮助的都有好处的
00:56:35 但是是不是凡是有好处的东西
00:56:38 是不是人人都接受呢
00:56:39 这个也不是这个不一定
00:56:41 所以这个时机就不能错过
00:56:45 有机缘成熟的时候大家去讲
00:56:48 这个也是非常好的
00:56:49 这是一个
00:56:53 第三个法布施呢
00:56:56 它实际上不是真正的法布施
00:56:59 但是它也是属于法布施的
00:57:02 比如说我们
00:57:04 比如说在家人也可以拿钱去印书
00:57:09 然后送给大家
00:57:10 然后比如说学习的人
00:57:13 我们印佛教的书送给学佛的人
00:57:18 或者是学佛的时候
00:57:22 包括我们比如说买本子买笔
00:57:26 然后送给他们
00:57:28 这也是属于它不是真正的法布施
00:57:31 但是它属于法布施的一部分 这也是
00:57:34 因为我们给他们创造传播佛法的条件
00:57:38 所以这也是属于法布施
00:57:41 比如说我们建立一个道场
00:57:44 建立一个
00:57:46 可以有这样子的学习修行的道场
00:57:51 比如说我们在一个偏僻的地方
00:57:53 修一个寺庙
00:57:55 重面也没有人就塑几个泥塑的佛像
00:57:59 这个不一定有多大的意义
00:58:01 者是在一个城市里面或者郊区
00:58:04 修一个很辉煌金碧辉煌的寺庙
00:58:07 然后卖门票
00:58:09 这个也不一定有什么意义
00:58:12 但是真正有学习的地方就能够学
00:58:17 我们就建一个道场提供大家学习
00:58:21 那比如说我们没有很大的条件也妤
00:58:25 暂时比如说就有一个比如说
00:58:28 除了自己住的房子以外
00:58:30 如果另外有一栋房子的话
00:58:32 现在城市里面不是很多人都有
00:58:34 两套三套五套七套房子
00:58:37 那一套房子腾出来
00:58:39 然后给大家供给大家学习比如说
00:58:42 五个人十个人八个人里面学习
00:58:45 这也是创造了一个条件
00:58:47 这也就是属于法布施
00:58:51 还有就光盘书这些东西印
00:58:55 当然了我们应该印什么样的书点
00:58:58 不应该印什么样的书
00:59:01 正法是什么不是正法是什么
00:59:03 这个当然要分清楚
00:59:05 是正法凡是真正有用的这些佛
00:59:09 那就去印助印了以后就送给大家
00:59:13 这样子以后这也是一个
00:59:17 ，传播佛法的一种创造了一个条
00:59:22 哪怕是一支笔也是
00:59:25 也是写这个佛法的内容的
00:59:29 这也是一种条件
00:59:31 包括连这一点也就是属于法布施
00:59:35 ，这些都叫做法布施这紫非常重要
00:59:38 这个是这叫做法布施
00:59:41 这个我们在现实生活当中都要去做
00:59:46 这三个叫做三个布施
00:59:48 然后在这个上面
00:59:50 “还有一个就是慈布施慈悲的布施
00:59:54 慈悲的布施呢
00:59:56 我们就是在现实生活当中
00:59:58 经常对所有人发慈悲心
01:00:02 对家里的人对亲戚朋友同事同学
01:00:07 还有更多的人经常发慈悲心
01:00:12 “然后就帮助他们给他们带来温暖
01:00:16 一这样子的话这叫做慈悲的布施点
01:00:20 但是多数就讲前面的三个布施
01:00:23 这三个就是三种布施
01:00:26 先我们介绍这三个布施
01:00:28 然后我们就讲怎么样去修这三个布施
01:00:33 怎么样去做这三个布施
01:00:35 我们接下来就讲这个
01:00:37 首先讲财布施财产的布施
01:00:43 这三个布施都有一个
01:00:45 “修行打坐的时候的训练打坐训练
01:00:50 然后打坐完了以后
01:00:52 落实到现实生活当中去
01:00:56 就每个都有这么两个阶段
01:00:58 打坐的时候我们在训练
01:01:02 这个时候是训练什么呢
01:01:03 不是这个东西呀这个时候
01:01:05 我们不是把财产拿去送给别人
01:01:09 我们在打坐不是在做这个事情点
01:01:12 那个时候我们在训练
01:01:15 我们的这种布施的给予的心
01:01:21 平时我们比如说，很多有钱的人点
01:01:25 实际上他是可以做布施
01:01:27 完全是没有问题的
01:01:28 但是不做为什么不做
01:01:30 就是他的内心不愿意做他没有训练
01:01:34 他认为我的钱还不够还需要更多的
01:01:38 然后挣到了更多以后
01:01:39 还要赚更多的钱
01:01:41 这样子以后就不做布施
01:01:45 “题是什么呢不是因为他没有钱
01:01:49 而是因为他没有这种意识
01:01:52 所以他不做布施
01:01:57 然后有些人他自己非常的贫穷
01:02:00 他自己连温饱问题都没有解决
01:02:05 但是这种人他把他的财产当中
01:02:10 也拿一部分出来做布施
01:02:14 那这个人是不是很有钱呢
01:02:16 他不是他不是很有钱
01:02:18 但是他有这个意识
01:02:20 他的内心当中有这种意识
01:02:22 所以他去做布施
01:02:25 所以布施
01:02:26 我们给予和不给予不是以钱来解決
01:02:31 不是跟钱的多少是没有关系的
01:02:33 那跟什么有关系呢
01:02:35 ，就我们的意识我们的意识有关系
01:02:39 我们愿意做
01:02:41 那就没有钱的人也就可以做
01:02:44 “臂如说我们平时有地震的时候啊
01:02:48 有这样子的穴难的时候
01:02:50 不是气写也就是去拿钱去捐钱吗
01:02:55 我们经常在网上报纸电视都看得到
01:02:59 这个并不是他们太有钱了
01:03:01 这个不是这样子
01:03:02 但是他有这个心就可以做布施点
01:03:05 没有这个心
01:03:06 再有钱他也是不会做布施的
01:03:10 “那这种情况下我们要做布施的话
01:03:14 我们先要解决的问题是什么呢
01:03:16 先要解决我们内心的这种
01:03:21 要突破各音
01:03:23 就是舍不得布施舍不得用
01:03:27 舍不得做舍不得布施这种吝
01:03:32 这种客的心我们要打破
01:03:35 那这个怎么样打破呢
01:03:36 就是要通过修行通过修行训练
01:03:40 这三个都有一个训练的过程
01:03:43 然后训练好了以后
01:03:45 然后我们在不打坐的时候
01:03:48 在生活当中现实生活当中
01:03:51 然后就是去落实
01:03:53 就这样有两个阶段
01:03:56 ，那第一个阶段打坐的时候我们先
01:04:02 ，打坐的方法我们今天不需要讲
01:04:06 《慧灯之光二》里面
01:04:08 有一个《出座与入座的修法》
01:04:12 这个里面讲得很清楚了
01:04:14 我们先这个身体做毗卢七法
01:04:17 然后排除污气
01:04:20 然后观想释迦牟尼佛上师
01:04:23 这些都是一样的
01:04:26 然后观想的时候有一点点不一样是
01:04:29 我们观想释迦牟尼佛和上师
01:04:34 这时候我们观想的时候
01:04:37 还有一个问题就是说
01:04:39 比如说一个人
01:04:40 有十个 二十个根本的上师
01:04:44 那么这些上师也
01:04:46 不仅仅是一个所谓的上师
01:04:48 都给我有灌过顶，传过法这样子
01:04:51 实际上的有法缘的这个上师
01:04:55 这样子的话
01:04:56 那我们把二十个也好多少个也好
01:04:59 都观想为一体
01:05:01 这个佛经上面讲得非常清楚
01:05:03 这样子的话
01:05:04 所有人就观想为一体的话 也就是说
01:05:09 这么多人的能量集中在一起一样
01:05:12 这个是更有加持力的所以
01:05:15 但是这个的总的代表呢
01:05:17 就我们观想一个释迦牟尼佛呀
01:05:20 或者是莲花生大师呀
01:05:21 外相是这样子其实内容就是
01:05:26 三十个 二十个十个上师
01:05:27 都观想为一体
01:05:29 然后这些上师
01:05:31 化光融入到我们的心的时候
01:05:35 然后我们观想
01:05:36 这些所有的我的根本上师的
01:05:42 他们行持六波罗蜜当中的第一个
01:05:46 布施的这个所有的加持 所有的善根
01:05:51 或者是他们的这种功德
01:05:54 融入到我们的心间
01:05:57 要观想要加一个这样子的观想
01:06:00 其他都是一样的
01:06:02 然后这个完了以后
01:06:05 就静下来我们去思维
01:06:07 思维的时候要就思维什么呢
01:06:10 第一个布施的功德
01:06:13 佛经上讲了很多布施的功德
01:06:16 比如说我们如果布施的话
01:06:19 那就是钱，佛经里面讲
01:06:22 财产放在家里边是没有意思的
01:06:27 就存在银行里面也是没有意义的
01:06:31 那这些财产拿去布施
01:06:34 那这样子的话那这个就是翻倍点
01:06:37 翻几万倍几十万倍的回报
01:06:41 如果我们求回报的话
01:06:43 “那这个这一生当中也会有回报的
01:06:46 然后下一世就更有报
01:06:51 如果真正地要发财的话
01:06:53 真的想发财的话那就是要给予
01:06:57 但是很多人想我没有给的东西啊
01:07:00 但是给予这东西呢
01:07:02 不一定要有很多钱我们刚刚讲的
01:07:06 比如说一个穷人
01:07:13 一他当然不可能有什么很好的东西
01:07:15 但是他自己很喜欢的东西
01:07:17 这个对一个富裕的人来说
01:07:20 一就根本是没有任何价值的东西
01:07:22 但是对这个人他自己来说是
01:07:27 很有用的很有价值的很喜欢的东茜
01:07:30 拿去布施
01:07:31 一那这个也是也是非常好的布施
01:07:34 这个实际上并不是
01:07:37 这个物质财产本身值不值钱的问题
01:07:40 “是他自己心里面非常喜欢这个东酉
01:07:43 他这么喜欢的东西他放弃了
01:07:47 给予其他人了那么这样子的话
01:07:51 他的福报是有的一样有很大的福
01:07:56 “那这些首先是要去思维布施的功德
01:08:03 然后再去思维不布施不给予的过
01:08:09 不给予的过失是什么呢
01:08:11 比如说我们大家知道有些人就有
01:08:15 十个亿的家产身家十个亿的
01:08:19 但是人死了
01:08:22 那人自己也用不上了
01:08:25 也没有人把这个钱拿去给他做善事
01:08:29 也没有这样那不就
01:08:31 不仅是这样子，而且人死了以后
01:08:34 就很多人去要这个钱分这个钱
01:08:38 然后产生了各种各样的纠纷
01:08:42 不就是这样子吗
01:08:43 很多都是有这种情况非常多
01:08:46 经常我们在新闻里
01:08:48 经常看得到这样子的问题
01:08:50 那这就是说不布施不做布施的话
01:08:54 那就是有这样子的过失有什么用呢
01:08:58 这这么多的钱放
01:09:00 就有这么多的钱放在银行里
01:09:03 自己也不用，别人也用不上
01:09:05 这样子以后人死了
01:09:07 那这个以后他自己没有用上
01:09:09 他这个这么多的钱
01:09:11 他挣钱赚钱的手段里面
01:09:14 有各种各样不如法的东西
01:09:16 但是他这个钱没有做到有意义的上面
01:09:21 需要用的人就没有用上
01:09:24 他自己也没有用上
01:09:26 就是这样子的这个它的过失
01:09:28 去思维它的过失
01:09:30 然后我们为什么要去做布施呢
01:09:34 这些每一个这些理由都要去思考
01:09:40 然后最后就我们
01:09:43 最后要需要什么样的结果呢
01:09:48 最后我们再反复地训练
01:09:51 反复地思考了以后
01:09:53 一开始的时候
01:09:55 我要把我的东西送给别人
01:09:57 这时候我们有点舍不得
01:10:00 但是这样子反复思维
01:10:02 说服了自己以后就想开了
01:10:08 这个时候就愿意布施
01:10:13 我们昨天也讲过了，过去的这些上师
01:10:16 这些修行非常好的上师
01:10:18 他们一开始的时候也不是
01:10:21 也就是有这个客音的心
01:10:23 有客心他们也舍不得
01:10:25 舍不得的时候呢
01:10:27 我们不是说了吗，他一种训练的方法
01:10:30 比如说这个一本书
01:10:32 我左手就当一个人
01:10:34 右手又是当另外一个人观想
01:10:38 然后我把这本书
01:10:40 先是属于右手这个人的
01:10:43 然后我嘴巴也说我把这本书送给你
01:10:47 放到我左手里面
01:10:49 然后我左手又是另外一个人
01:10:53 右手又观想为另外一个人
01:10:55 然后我又我把这本书又送给你
01:10:59 放到右手里面
01:11:01 这样子训练的慢慢慢慢地训练
01:11:04 最后这样
01:11:05 一开始的时候根本不愿意舍不得
01:11:08 任何一个东西舍不得布施的人
01:11:12 这样子慢慢地训练训练了以后
01:11:16 最后最后什么样子呢
01:11:18 要把布施自己的器官
01:11:21 布施自己的肢体
01:11:23 这样子都无所谓的愿意付出的点
01:11:26 就变成这样子的人
01:11:29 这个是完全是可以
01:11:31 人是可以训练的
01:11:33 ，人的这个训练人的心
01:11:35 我们天天灌输这些
01:11:37 仇恨的东西_报怨的东西
01:11:39 这样子以后人心越来越坏越来越
01:11:42 一最后就是要达到不可收拾的地步
01:11:44 人也可以这样子训练到非常坏
01:11:48 也可以这样子
01:11:49 人也可以训练到像佛菩萨这样子的
01:11:53 释迦牟尼佛
01:11:54 也是一个普通的人训练出来的
01:11:57 像文殊菩萨这么大的智慧
01:12:00 也是一个普通的人训练出
01:12:02 观世音菩萨这么大的慈悲心
01:12:05 也是一个普通人训练出来的
01:12:07 人都可以训练的
01:12:09 那我们经常比如说
01:12:10 像经常都看比如说电视里面的这
01:12:14 暴力的色情的/等等
01:12:16 然后就是经常就是给这种人打交道
01:12:19 这样子的话
01:12:20 粮本就不需要去学这个人的心就越
01:12:25 一就接受了外来的这些污染以后
01:12:28 这个污染的程度
01:12:30 越来越严重越来越严重
01:12:32 最后自己也就是变成
01:12:34 电视里面的暴力的这种人一样
01:12:38 就做这些暴力事件的这种人一样
01:12:40 人可以变成这样子
01:12:41 三人可以变成这样子，
01:12:42 所以人的这个本性本质有很多说法
01:12:47 人的本质善人的本质恶有很多说法
01:12:51 但是人的本质是阿赖耶识
01:12:54 阿赖耶识它不是善也不是恶
01:12:57 阿赖耶识就像一个空自的纸一样
01:13:01 空白的纸
01:13:02 那么这个上面
01:13:04 什么都可以画什么都可以写
01:13:06 ，好的东西 不好的东酉都可以的
01:13:09 ，佛教里面讲阿赖耶识它是无记的
01:13:13 无记就是不善不恶的无记的
01:13:16 那这个无记的我们可以在这个上
01:13:20 “以把这个无记的东西可以训练
01:13:25 “最后就人变成菩萨菩萨再变成佛
01:13:30 也可以的
01:13:31 然后这个训练
01:13:33 人可以变成一个坏人坏人再变成魔
01:13:39 也可以的都可以都是
01:13:41 没有一个神在操作
01:13:43 没有一个造物主在主宰
01:13:47 都是因为教育的原因
01:13:51 都是因为人与人之间
01:13:53 亲戚朋友的家庭的原因
01:13:55 然后一个人往好的方面走
01:13:57 一个往不好的方面都是这些
01:13:59 所以佛教里面经常讲
01:14:02 衣要靠近恶知识一定要依止善知识
01:14:06 佛经常跟我们讲
01:14:08 恶知识是什么呢
01:14:09 恶知识他不是_他不是什么
01:14:12 比如说有可能在现实生活当中
01:14:16 只他是最关心我的对我最好的人
01:14:19 或者是我也最喜欢的人
01:14:22 恶知识不是魔鬼不是鬼不是魔
01:14:25 就生活当中一个这样子的人
01:14:27 但是在无形当中
01:14:29 我跟他接触的这个过程当中
01:14:31 无形当中他给我灌输了一些
01:14:34 很多暴力的事情色情
01:14:37 还有不相信因果等等等等
01:14:41 这样子以后_我人最后就是变成
01:14:44 我身体是人但是呢
01:14:47 芮心就变成魔鬼一样的这样子的人
01:14:51 这个人外表上表面上
01:14:54 对我再好再关心也好
01:14:56 我再喜欢他也好怎么样也好
01:14:58 这叫做恶知识
01:15:01 “恶知识就是因为跟他在一起的话
01:15:05 我学到的东西全部是罪恶的东西
01:15:08 所以叫做恶知识
01:15:09 佛就是让我们不要太靠近这样子的
01:15:13 要靠近善知识
01:15:17 善知识呢一方面是语言的教育
01:15:20 另一方面我们佛教里面经常讲
01:15:23 善知识的这种行为是非常重要的
01:15:26 密宗里面尤其是讲
01:15:28 这个我们今天这个叫做
01:15:30 这叫做身教_身体的教育
01:15:33 比如说就家庭的一个家庭当中点
01:15:38 比如说父母经常吵架
01:15:40 母经常就是做一些不如法的东酉
01:15:43 不如法非法的事情
01:15:47 这样子以后就他没有让小孩
01:15:51 他没有教小孩去做这件事情
01:15:53 但是他们家里的小孩就
01:15:56 就无形当中逐渐地在父母身上
01:15:59 学到这样子的不好的东西
01:16:01 然后他以后成长的时候
01:16:02 这个就是变成了一个
01:16:04 他的心灵上的一种非常大的障碍
01:16:08 这样子这叫做身教
01:16:11 身体的这种教育是不需要说话的
01:16:15 以我们经常就是接触这些人的
01:16:18 如果这个人让我去杀盗淫妄
01:16:21 我有可能这个时候我会拒绝
01:16:24 我们有可能会争论
01:16:26 有可能为了这件事情
01:16:27 会辩论争论，都有可能
01:16:29 但是他根本不需要说
01:16:32 宠形当中然后就慢慢慢慢就会变
01:16:36 就变成这个人一样
01:16:37 这叫做现在这个叫做身教
01:16:41 佛经里面大乘佛教里面就六度四摄
01:16:47 四摄大家知道的六度四摄
01:16:50 四摄当中的一个就是身教
01:16:55 我不能是光是嘴巴说
01:16:56 我要尽量地要去做我要尽量地去
01:16:59 然后这样子以后
01:17:01 大家愿意跟着我去做
01:17:03 然后我什么都不做让大家你们去做
01:17:06 这样子很多人是不愿意的
01:17:10 所以是要远离恶知识
01:17:13 远离恶知识要依止善知识这些都是
01:17:20 这就是身教这也是一种给予
01:17:23 给予的恶知识给予的是不好的东
01:17:26 善知识给予的是好的东西
01:17:29 比如说学校的老师
01:17:31 ，不抽烟不喝酒不赌博不赌不
01:17:35 然后就是就很保守的
01:17:38 然后非常好的规矩规规矩矩的
01:17:41 这样子以后
01:17:42 “他的学生也就是看着这个人的行为
01:17:46 慢慢就变成这样子
01:17:47 那这也就是一种
01:17:49 无形当中的一种布施
01:17:51 这个也叫做布施
01:17:55 那这些所有东西
01:17:56 “道先就是来自于来自于内心当中
01:18:01 内心我们的心要接受
01:18:03 ，如果比如说这个人的行为非常好
01:18:05 但是我不接受的话
01:18:08 那如果一辈子跟他的话
01:18:10 也是不会学到这些东西的
01:18:12 但是心在接受
01:18:14 然后无形当中就变成这样子的
01:18:18 所以我们首先要打坐静下来
01:18:21 要去思考去修布施
01:18:26 修布施的意思是什么呢
01:18:28 这个时候我们要训练
01:18:31 训练这个给予的心这个给予的意
01:18:36 一开始的时候
01:18:38 我们没有太强烈的这种给予的心
01:18:43 但是这个可以训练的
01:18:45 训练的方法我们刚刚讲了
01:18:47 就全方位地去思维
01:18:49 我不给予的话它有什么样的过失
01:18:54 “我给予的话这个有什么样的功德
01:18:57 然后我为什么要给予
01:18:59 就是去思考
01:19:02 那我为什么要给予的意思呢
01:19:04 我们前天讲的一样
01:19:05 这个时候我们有一个观想
01:19:07 然后我们把人
01:19:09 或者是比如说一个很贫穷的人
01:19:13 比如说我们看到一个气写的时候
01:19:16 我们把这个人观想在前面
01:19:19 然后这个时候我们要去思考
01:19:21 我要给他一个东西我要给他做布施
01:19:25 这个时候的第一个反应是什么呢
01:19:28 尤其是现代人
01:19:29 就是接受了西方文化的这个多数的
01:19:34 就一定会说第一个反应是什么呢
01:19:37 凭什么呢我凭什么要给他呢
01:19:39 第一个反应是肯定是这个了
01:19:42 凭什么这是因为是我的母亲
01:19:44 这个时候我们昨天不是讲过吗
01:19:47 “比如说这个气巧我们先是要知母
01:19:52 把这个人观想在我的前面
01:19:54 首先是我要把他观想为
01:19:58 这个不是观想这个实际上就是这样
01:20:00 我首先是知母然后是念恩然后报恩
01:20:07 这三个
01:20:08 “那么这样子呢就我们从表面上看
01:20:11 这个气似乎是对我没有任何关
01:20:17 但是我们往深处去看
01:20:20 那他过去也做过我的母亲
01:20:26 那他过去做我的母亲的时候
01:20:29 “他给予我无数的东西无穷的东西
01:20:33 主要是慈无量心我们刚刚讲的
01:20:37 给予当中有一个慈悲心
01:20:39 给慈悲给爱给温暖
01:20:43 母亲是至高无上的
01:20:47 那么他给我了这么多东西
01:20:50 给予我这么多东西
01:20:51 那么现在今天他当气弓
01:20:55 他是气写我有这个条件
01:20:57 所以我应该给他我给予他是合理的
01:21:02 我是欠他的
01:21:04 并不是我去救他我是欠他的
01:21:07 这样子的就先是知母念恩然后报恩
01:21:13 这个修修完了以后这个想通了以后
01:21:16 我们一定会愿意给予愿意给做布施
01:21:23 这个时候我们不会说凭什么
01:21:25 这个时候我们觉得这个是理所当然韵
01:21:27 ，这个是我的工作_这个是我的义
01:21:32 首先是这样子
01:21:34 就这个人把这个气巧
01:21:36 我们经常在街上看到的一个气写
01:21:39 观想在前面然后我们
01:21:42 就前几天修菩提心的时候一样的
01:21:45 先是知母然后就念恩然后就报恩
01:21:50 ，我要报答恩德所以我一定要布施
01:21:54 ，这时候这个时候非常的容易了
01:21:57 这时候我们要给一个东西
01:22:00 非常的容易这个时候
01:22:01 平时我们一定要学会这一点
01:22:04 这个是非常重要然后呢
01:22:06 就需要的其他的这些所有需要的
01:22:10 我们都去这样子观想
01:22:13 然后就观想更多的人
01:22:15 然后这样子以后
01:22:17 比如说我们平时我们的
01:22:20 我们平时也做布施
01:22:21 但是什么样子做布施呢
01:22:24 就是我们就比如说
01:22:26 家里的人或者是亲戚朋友之间
01:22:30 送礼啊就等等的
01:22:32 但是这个以外就
01:22:34 我们不会就没有这个概念
01:22:36 “但是现在把这个局限性打破了以
01:22:40 只要这个人有需要的话
01:22:44 只要我有这个东西的话
01:22:47 全世界的任何一个生命
01:22:49 任何一个人任何一个生命
01:22:52 我都愿意付出我都
01:22:54 只要有这个机会我都愿意做布施
01:22:57 最后要达到这样子的训练
01:23:01 把人的心这样子训练
01:23:03 这个是非常重要
01:23:06 这叫做布施_布施是
01:23:11 我们如说现实生活当中这个做布施
01:23:14 和训练布施是两回事
01:23:17 训练是非常重要一定要重视这一点
01:23:20 这个要静下来静下来打坐
01:23:24 打坐然后去思考为什么要做布施
01:23:28 为什么这个要去想
01:23:30 然后想好了以后想开了以后
01:23:33 然后我们去
01:23:34 这个训练好了以后然后去做布施
01:23:37 这是第一个
01:23:40 修行这个很重要
01:23:41 希望大家以后要去修
01:23:44 因为我们很多人都是
01:23:48 很多人都是一开始的时候很穷的
01:23:54 然后慢慢慢慢
01:23:55 就现在绝大多数的温饱的问题解决
01:23:59 但是我们过去为什么那么穷呢
01:24:03 这个当然有很多很多的原因
01:24:05 但是主要的一个原因呢
01:24:07 因为我们过去的这个没有做
01:24:11 比如说我们先
01:24:13 一段时间当中没有做布施
01:24:15 “然后我们去做了布施这样子以后
01:24:18 因为没有做布施的这个时候
01:24:21 没有这个福报所以我们不发财点
01:24:25 后来做了布施
01:24:26 “然后就是通过现在的大家的努力
01:24:29 这样子以后
01:24:31 就发财大家就走上比较富裕的生
01:24:35 慢慢慢慢地
01:24:36 就是这样子的
01:24:37 这个是有这样子的原因
01:24:40 我们就不要看得这些这个生活点
01:24:44 我们发生在身边的这所有的东西
01:24:47 我们不要把它看得太简单了
01:24:50 这个的所有都是有近因
01:24:52 近因就是客观的因素
01:24:56 还有远因远因就是过去的因素
01:24:59 上一世再上一世的因素
01:25:02 逅因和远因都具备的都成熟的时候
01:25:06 然后在我们的身边会发生一件事情
01:25:10 一个人突然间发财了
01:25:14 等等这样子的事情
01:25:16 所以先把我们的心训练好
01:25:21 训练完了以后然后就去做布施点
01:25:25 “在现实生活当中我们要学会付出
01:25:30 很多人的现代尤其是城市里面
01:25:33 很多人的衣柜里面满满的衣服点
01:25:38 但是这个当中
01:25:40 自己可以穿的就已经是非常非常少序
01:25:43 “但是也不给别人就一直都放在那
01:25:46 ，就有几十双鞋子呀几十条领带呀
01:25:53 就是很多很多不需要的东西
01:25:56 自己根本不用
01:25:57 有些东西过时了不时尚了就不穿
01:26:02 有些东西这个年龄已经是不适合
01:26:05 所以就不穿了
01:26:07 有些东西就是因为
01:26:09 颜色款式不怎么喜欢不怎么流行
01:26:13 所以不要了等等
01:26:15 对这么挑剔的人来说这些是过时
01:26:19 但是需要的人来说
01:26:20 这是衣服啊衣服是永远不会过时的
01:26:24 永远都是一件衣服
01:26:27 所以很多人自己不需要
01:26:29 但是也不给予别人
01:26:32 这样子就是浪费
01:26:34 所以在这个时候我们要学会
01:26:36 真正需要的东西留下来
01:26:39 然后不需要的就做布施
01:26:42 当然佛的要求不是这样子
01:26:44 佛就是说佛教的要求呢
01:26:47 “比如说我有两个衣服其中我如果
01:26:51 我决定要一件衣服要拿出去布施的
01:26:54 那我其中哪一个布施呢
01:26:58 我最好的拿去布施要求是这样子的
01:27:01 但是我们现在暂时做不到的话
01:27:03 “那就我们先不要的东西先拿去布施
01:27:07 我不要的东西对另外一个人来说
01:27:10 他非常地需要
01:27:13 对他来说这是一个非常有用的东茜
01:27:17 对他来说可以解决一个非常大的问题
01:27:20 以这个时候我们在现实生活当
01:27:23 经常到自己的家里
01:27:26 比如说衣柜里面打开看看
01:27:28 这个里面我有没有可以布施的东酉
01:27:31 抽尼拉出来看看
01:27:33 这里面有没有我可以布施的东西
01:27:36 “经常都要学会这样子这样子以后
01:27:39 我们自己用的东西留下来
01:27:41 不用的东西可以去布施可以做布施
01:27:47 ，这个也有善根的也有积累福报的
01:27:52 这些都是非常非常的重要
01:27:54 大家一定要记住
01:27:55 宠形当中我们可以积累很多的资粮
01:28:00 这是非常重要财产的布施
01:28:04 财产的布施
01:28:05 这个不一定要有很多的钱不一定要
01:28:09 钱的多少物质的这个不一定
01:28:12 主要是自己喜欢的东西
01:28:15 喜欢的东西布施这个的功德
01:28:18 越是喜欢的东西布施了
01:28:20 这个功德就是越大了这个功德越
01:28:24 并不是说这个物质越好就是功德越太
01:28:27 ，越喜欢的东西越是舍不得的东西
01:28:31 舍去了布施了这个功德就是越大
01:28:37 所以平时做这方面的财布施
01:28:43 这叫做财布施平时都要学会
01:28:47 这个很重要
01:28:49 然后第二个我们无畏布施
01:28:52 无畏布施也首先要去修
01:28:56 比如说一条生命_一条鱼
01:29:01 我们买下来放了这个就几十块钱
01:29:06 那这个布施多数人来说
01:29:09 这几十块钱不是什么大问题了
01:29:12 但是对这条鱼来说_它的生命
01:29:17 ，对它来说我的这个十块钱的价值
01:29:21 对这条鱼来说
01:29:23 全世界这个天下没有一个
01:29:27 比这个十块钱可以买到的东西
01:29:30 更值钱的东西_对它来说
01:29:33 这个天下就是没有更值钱的东西
01:29:36 “茵为为什么呢因为这是它的生命
01:29:40 我付出了十块钱
01:29:42 十块钱对我来说不是什么大问题
01:29:44 但是我可以给它我给予的是什么
01:29:48 我付出的很小的东西
01:29:49 但是给予的是生命
01:29:53 对它来说这个是天下最珍贵的东
01:29:58 这个天下
01:29:59 对它来说没有更珍贵的东西
01:30:01 但是对我来说
01:30:02 就十块钱五块钱两块钱
01:30:05 但是我们经常忽略了。
01:30:07 不想不去做这些事情
01:30:09 平时我们都不想做
01:30:11 箕实一个人每一个人都有这个能
01:30:16 但是我们平时都是忽略了
01:30:19 只要轮到自己头上的时候
01:30:21 我们就非常重视这些事情
01:30:24 生病的时候啊
01:30:25 或者是这个时候呢
01:30:27 然后就是为了减轻我的痛苦
01:30:29 然后去放生然后去打普佛
01:30:32 做什么水陆法会念经超度
01:30:36 这个时候我们才懂得做这些事情
01:30:38 平时其他众生其他生命需要的时候
01:30:42 我们就忘记了付出
01:30:47 然后我需要的时候别人不付出
01:30:50 然后我们就会生气我们会生气点
01:30:53 但是别人需要的时候
01:30:55 其他的生命需要的时候
01:30:57 那我们这个时候就全部忽略了点
01:31:00 但是这些我们要去思考
01:31:03 要静下来打坐去思考这些问题
01:31:07 我该不该去做无畏布施
01:31:11 我该不该去做
01:31:12 ，敬生这样子的无畏布施应不应该
01:31:15 然后有穴难的时候
01:31:18 我需不需要去该不该去做这些事情
01:31:22 比如说到现场去救穴啊这样子点
01:31:27 或者是不能没有机会到现场去的
01:31:30 那就是捐赠啊等等
01:31:33 ，这时候首先我们要重视这些问题
01:31:37 我们平时可以做很多事情
01:31:40 但是我们不重视
01:31:42 ，我们的价值取向有问题为什么呢
01:31:45 我们的爱是什么呢就爱我自己
01:31:49 这个叫做爱我执
01:31:51 我们从来不爱别人
01:31:53 爱也是有条件的
01:31:58 箕中的这个多数的这条件是什么
01:32:01 就是自私
01:32:03 平时无自私的这种爱我们没有
01:32:07 我们学佛的人天天挂在嘴边
01:32:10 但是我们有没有很少
01:32:12 当然不能说所有人没有但是很少
01:32:15 然后社会上的其他人
01:32:17 当然非常有很多好心人
01:32:20 当然有很多我们不能否定
01:32:22 但是也有很多天天就
01:32:24 ，这个爱心啊什么这些都挂在嘴边
01:32:27 但是实际上没有这样子的意思的
01:32:30 也很多
01:32:31 那这些时候
01:32:33 就是因为我们平时不注意这些事情
01:32:37 所以我们经常都做不到
01:32:40 那我们现在怎么样去解决这个问题
01:32:44 那就是要静下来
01:32:46 人要静下来思考这个问题
01:32:51 那就这一条鱼对它来说
01:32:54 我这个十块钱五块钱这重要
01:32:58 ，我以前为什么没有感觉到这一点呢
01:33:01 我为什么没有去考虑这个问题呢
01:33:04 因为它是鱼吗
01:33:06 那我们要去思考这样子的问题
01:33:09 ，这样子以后我们就深深地体会到
01:33:14 救苦救难的这个重要性
01:33:17 然后这时候我应该去付出
01:33:20 我昨天讲过了
01:33:22 我们的伦理道德这样子的事
01:33:25 全部都建立在
01:33:26 人的自私自利的这种基础上
01:33:30 但是有些时候对我们人来说
01:33:33 伦理道德
01:33:34 人与人之间的处理问题的方式
01:33:37 所谓的伦理道德
01:33:38 这里面几乎就没有包括动物
01:33:41 其他的生命没有
01:33:43 所以这个没有太大的说服力
01:33:46 我们人怎么样去做人啊
01:33:48 也都是我们的比如说
01:33:50 某一个年代的这一群人的观念当
01:33:55 么是好然后这个形成了一种习惯
01:33:59 这个叫做伦理道德
01:34:01 全部都是人的这种观念当中
01:34:04 这个当中没有大爱
01:34:07 这个当中不包含甚他的生命
01:34:10 所以佛教跟伦理道德的说服力完全是
01:34:14 深度广度完全是不一样的
01:34:17 所以我们当然需要伦理道德
01:34:19 但是更需要这些佛法的这些理念
01:34:23 这个是非常重要的
01:34:24 那这时候我们去思考了以后
01:34:29 然后我们深深地惭愧感到愧
01:34:34 ，为什么因为我可以做这么多事情
01:34:36 我的这么一点点的付出
01:34:38 可以解决这么多的问题
01:34:40 对它们来说它也是
01:34:42 虽然不是人虽然不在人(道)
01:34:45 但是它也是生命
01:34:47 这是事实我们不能否定它是生命
01:34:50 它也是有肉有血
01:34:52 有情感有痛有快乐
01:34:55 它也是拒绝所有的痛苦
01:34:59 追求所有幸福的一个这么样的生命
01:35:02 那我的五块钱就可以
01:35:04 以给予一个这么给它好的东西
01:35:06 我为什么没有去想这个事情呢
01:35:10 我要静下来去思考这个问题
01:35:12 静下来去思考
01:35:14 这样子以后我们深深地体会到点
01:35:18 救苦救难的这个重要性
01:35:23 当然这个放生
01:35:25 就像放生就是一个典型的例子
01:35:28 那当然很多人就对放生
01:35:30 有各种各样的看法呀
01:35:33 有有很多的议论
01:35:35 但是 放生它本质上是一个非常好的
01:35:39 这个我们应该做的
01:35:40 但是我们在放生的过程当中
01:35:43 我们也有不足的地方
01:35:45 我们需要完善的地方
01:35:47 甚至是我们需要修改的地方
01:35:49 改正的地方都有
01:35:51 比如说我们没有去考虑这个
01:35:54 这个环境的问题对这个环境
01:35:58 把这些生命这个地方放多了呀
01:36:00 或者放在这个地方
01:36:02 对环境的污染有没有问题
01:36:05 然后就对原有的这些生命
01:36:09 对它们有没有威胁
01:36:13 这个我们也不考虑
01:36:15 然后我们被放的这些生命
01:36:17 它的存活率有多高
01:36:21 这个我们也不考虑这些问题
01:36:25 就到菜市场里面去买很多东西
01:36:28 然后就倒下去了
01:36:29 那这个是一种不太负责任的一种放生
01:36:34 这种放生的方法
01:36:36 放生的这个方式方法上面
01:36:39 任何人提意见我们要接受
01:36:42 任何人甚至批评我们也要接受
01:36:46 我们要把放生的方法要改善
01:36:49 但是放生的本质上
01:36:51 如果有人提如果批评的话
01:36:53 那这个是不对的
01:36:54 他自己的价值
01:36:56 他自己的这种爱心是非常有限
01:36:59 他一直都站在这个
01:37:01 人的自私自利的角度去说话
01:37:05 这个是不对的
01:37:06 要站在全生命的角度去说话
01:37:11 这才是公平的佛教就是这样子的
01:37:14 佛教说的所有的话
01:37:17 一都在全生命的这个利益的角度
01:37:21 全生命的这个角度
01:37:24 去说话做事考虑问题这样
01:37:27 并不是我们人的角度去说话
01:37:29 那我们人就是高高在上
01:37:31 然后我们怎么样去虐待啊
01:37:35 怎么样去残杀这些动物
01:37:37 都是合情合理的
01:37:39 然后有人去救的话
01:37:41 就是很多人就站出来说各种各样的
01:37:46 那这个这样子的批评是没有理由的
01:37:50 这个爱心非常有局限性
01:37:53 实际是自私自利的
01:37:55 如果我们这样子这样子就是
01:37:58 这种方法如果习惯了的话
01:38:01 那就是我们人与人之间
01:38:04 种族与种族之间
01:38:06 家庭与家庭之间
01:38:09 最后都会有这样子的这些很多的分歧
01:38:12 这样子以后这个社会就不会和谐的
01:38:15 所以这个就放生的本质上
01:38:18 如果有人就提什么质疑或者是批评
01:38:22 这个是没有道理的
01:38:25 方式方法上面批评
01:38:27 ，这个是有道理的这个是这样子的
01:38:31 这叫做无畏布施这个非常重要
01:38:34 平时我们也去多放生
01:38:37 然后除了放生以外还有很多
01:38:40 我们刚刚讲的比如说医生
01:38:42 医生的一天的工作全部是无畏布施
01:38:46 如果自己有这样子的意识的话
01:38:49 是这样子的
01:38:50 但是非常遗撼的事情
01:38:52 我们刚刚讲的这个
01:38:53 哈尔滨的血案以后的网络调查的结
01:38:56 从这个角度来看的话
01:38:58 那是非常心寒的事情了
01:39:00 医生都说成这样子了
01:39:02 但是实际上如果一个真正学佛的医生
01:39:06 或者是不学佛也没间题
01:39:08 就是真正的一个标准的
01:39:11 有爱心的医生的话
01:39:14 那么他的这个一天的工作
01:39:17 无论是他信佛也好不信佛也好点
01:39:20 他的这个工作就是无畏的布施
01:39:24 这个叫做无畏布施非常好的
01:39:27 所以作为医生的
01:39:29 平时我们一个学佛的人的话
01:39:31 那每天早上出门的时候就先发菩提心
01:39:35 然后把工作就是当作今天的修行
01:39:41 我想医生还有老师这两个职位
01:39:48 完全可以做到生活和修行融为一体
01:39:53 或者是佛法用到工作当中
01:39:56 完全是可以做得到
01:39:58 当然除了这两个以外的
01:39:59 也很多也就是可以做得到
01:40:01 但是这两个最好地最好融入
01:40:05 最好最容易佛法融入到工作当中的
01:40:11 一个这样子的职务
01:40:14 只做无畏布施有很多的无畏布施点
01:40:17 这个尽量地去做
01:40:20 然后第三我们刚刚讲的法布施
01:40:24 法布施也要先要去修
01:40:29 ，然后我们修的时候观想一个生命
01:40:34 然后去思考他目前的状况
01:40:38 他很痛苦他有生老病死
01:40:42 那他为什么痛苦呢
01:40:44 他为什么有生老病死呢
01:40:46 “因为他有贪嗔痴因为他杀盗淫宴
01:40:54 那为什么杀盗淫宴呢
01:40:56 因为他有贪嗔痴
01:40:58 为什么有贪嗔痴呢因为无明愚味
01:41:03 这个价值观有问题所以就是
01:41:06 这种价值观我们的价值观就是点
01:41:10 核心最核心是什么呢
01:41:12 当然我们有很多的价值观有三观
01:41:15 “其中最关键的就是我们的爱我执
01:41:20 我们就是从无始以来到现在
01:41:23 一切的就是为自己为中心
01:41:26 爱自己不爱别人
01:41:28 这个价值取向就导致了以后的点
01:41:32 所有的这些烦恼痛苦等等的这样亲
01:41:38 那么我们现在要帮助这紫人的话
01:41:42 那怎么样最好的帮助方法是什么
01:41:46 那我们让他们明白这个道理
01:41:50 ，他就是说帮助他们解决这个无照
01:41:54 帮助他们解决这个爱我执
01:41:57 降低爱我执
01:41:59 降低或者是帮助他们推翻这种无明
01:42:03 那这是最大的帮助了
01:42:06 比如说我们从表面上看
01:42:08 今天有一个很厉害的病人
01:42:11 然后我们给他
01:42:13 比如说一个医生给他治了病
01:42:16 然后抢救过来了
01:42:17 给他一个第二个生命
01:42:19 这个当然是一个
01:42:20 对他来说是一个非常大的帮助
01:42:23 或者是我们刚刚讲的
01:42:24 比如说一个被宰杀的生命
01:42:28 我们从屠刀下面救下来
01:42:31 那对这个生命来说
01:42:33 是一个非常大的帮助
01:42:35 但是这些都不是更重要的了
01:42:38 这些都是只能解决当时的问题
01:42:43 就过了以后没有办法的
01:42:45 最好的解决方法是什呢
01:42:47 让大家明白这个道理让大家证
01:42:52 让大家帮助大家推翻无明
01:42:57 这种帮助是最大的帮助了
01:42:59 这样子以后
01:43:00 “所有人都自己明白了这个道理以后
01:43:04 学佛成就然后这些人回来
01:43:07 再回来度更多的众生度更多
01:43:11 一个人度十个十个人度一百个
01:43:15 这样子以后这才是真正的帮助
01:43:18 这个时候我们就静下来
01:43:21 把这个人观想一个人
01:43:23 然后这个人是我的过去是我的母亲
01:43:27 然后知母念恩报恩
01:43:29 亮了以后那我现在怎么样去报恩
01:43:32 最好的报恩的方式是什么呢
01:43:35 那就是让他明白这个生命的真相
01:43:39 明白这个世界的真相
01:43:42 也就是说让他证悟空性
01:43:46 证悟空性推翻这些烦恼
01:43:49 这是对他来说最永久的帮助
01:43:55 最究竟的帮助这就是最究竟的帮助
01:43:59 那我们静下来去思考这个问题
01:44:03 思考在思考的过程当中
01:44:06 我们就最后思考的结论是什么呢
01:44:11 这个时候我们一定要
01:44:13 我只要有这个机会的话
01:44:15 那我就把佛法的理论要告诉大家
01:44:21 让大家明白这个道理
01:44:22 我一定要去做这个事情
01:44:25 这时候我们有这个是给予
01:44:27 这个是金钱是没有办法
01:44:30 金钱是没有办法替代的这个智慧
01:44:33 这个智慧呢任何一个我们
01:44:37 学校里面的任何一个
01:44:38 我们怎么样去赚钱啊
01:44:40 怎么样去应付别人啊
01:44:43 等等的这种知识
01:44:46 比任何一个这样的知识
01:44:48 任何一个这样的知识都是不熊代替
01:44:51 这种智慧
01:44:52 那我们就可以
01:44:53 希望我们有这样子的能力
01:44:58 给予这个智慧
01:45:00 然后这个去思考
01:45:02 然后只要有了这个想法以后
01:45:05 然后我们在现实生活当中
01:45:07 就能够讲经说法的去讲经说法点
01:45:11 不能讲经说法
01:45:12 那我们在交流的过程当中
01:45:15 去给大家讨论
01:45:17 或者是我们创造这样子的条件
01:45:21 让更多的人去听佛法
01:45:24 让更多的人听佛教的教育
01:45:28 那这个也需要有很多的平台呀藍
01:45:31 需要有很多的条件啊等等
01:45:33 去创造这样子的条件
01:45:35 然后让更多人能够得到这样子的教育
01:45:41 这也是法布施
01:45:44 这些都是自己去
01:45:46 一个一个地去落实去做
01:45:49 “那这个叫做布施这是我们的布施
01:45:54 这三个
01:45:56 我们先是在修行的过程当中训练
01:46:00 训练好了以后然后到现实生活当
01:46:03 者是在工作当中去做这些事情
01:46:07 落实到工作当中落实到生活当中
01:46:11 这样子以后才是真正的佛教徒点
01:46:15 这样子以后
01:46:16 我们生活的时候也可以积累福报
01:46:24 这个时候工作也就变成了修行点
01:46:29 生活也就是变成了修行
01:46:33 工作原本就是
01:46:35 为了我们现实的这个生活
01:46:38 但是我们把佛法就融入到工作当中呢
01:46:42 它就不是一个单单是一个
01:46:44 就是解决一个现实生活的方法了
01:46:47 那它就变成了一种帮助更多的人
01:46:52 然后让我自己也能够积累更大的福报
01:46:57 它就变成了一种这样子的方法
01:46:59 我们以后要想一切办法要做到这些
01:47:03 这些是非常重要的
01:47:04 我们经常是自私自利
01:47:07 根本就不去想这些事情
01:47:08 然后一切都是为自己着想
01:47:11 我要成佛我要往生西方极乐世界
01:47:14 我要解决生老病死的问题
01:47:18 这样子以后
01:47:19 那这个就是不是大乘佛教了
01:47:21 这不叫大乘佛教
01:47:22 所以我们很多人都其实这些方法
01:47:27 我们没有去注意这些事情
01:47:29 如果我们稍稍注意一下这些问题的话
01:47:32 那我们在座的任何一个人
01:47:35 这个当中没有一个人是做不到这些
01:47:37 大家都可以做的
01:47:40 这叫做修行修行我们要
01:47:42 以后都是这样子的要分两个
01:47:45 一个是静下来·静下来去思考
01:47:49 首先我要把我自已要说服我为什么
01:47:53 比如说我有两本书我非常喜欢
01:47:56 其中我最喜欢的书
01:47:57 我为什么要送给别人呢
01:48:00 为什么就无因无缘我要送给别人呢
01:48:04 首先我要说服它它是谁呢爱我执
01:48:08 从无始以来到今天
01:48:11 就让我流转到这个轮回当中
01:48:14 让我受无数的苦
01:48:17 这个真正的创造者主宰
01:48:24 就是在我们自己的心里
01:48:26 这个叫做爱我执-然后我要说服它
01:48:30 然后让它不要这么自私
01:48:34 然后我自己留下
01:48:36 箕中两个差一点的东西我自己留
01:48:39 好一点的送给他
01:48:41 为什么呢
01:48:42 因为你从无始以来只考虑自己
01:48:46 从来都不考虑别人
01:48:49 你一贯的做法就是这样子
01:48:51 所以你看你今天
01:48:52 把我弄到什么样的地步我一无所肴
01:48:56 我在这个轮回当中
01:48:58 流转了就这么几百个亿年几万亿年
01:49:03 流转到这个轮回当中
01:49:06 但我今天一无所有
01:49:08 我所有的东西令天要从零开始
01:49:11 这个是为什么呢
01:49:12 因为你爱我执是你的罪过
01:49:17 如果你没有把所有事情
01:49:18 都是为了自己考虑的话
01:49:20 那我应该我也有一点点的
01:49:23 应该有一点点的基础
01:49:26 至少我也应该有云点点
01:49:28 “出离心菩提心慈悲心应该有的
01:49:31 但是你就不让我拥有这些东西
01:49:36 如果我现在不推翻你
01:49:39 我不打击一下你不说服你的话
01:49:42 那按照你的意思去做
01:49:46 你牵着我的鼻子让你这样子走的
01:49:49 “那你以后把我带到什么样的地方呢
01:49:52 那就是地狱畜生都是这样子
01:49:55 所以我现在开始不听你的
01:49:58 这样子以后
01:49:59 我就一定要把我最喜欢的要送给别
01:50:02 看你怎么样
01:50:03 就是要这样子去说服它
01:50:05 这是非常重要的
01:50:06 但是一开始的时候我们可能不点
01:50:10 这个我们很多人都不愿意接受点
01:50:12 但是这个必须要接受
01:50:14 这种理念大乘佛教里面有
01:50:17 我们翻遍了全世界的书籍
01:50:21 几乎是没有的
01:50:22 这个大乘佛教里面才有
01:50:24 大乘佛教里面有
01:50:26 只有这样子我们才有
01:50:29 只有这样子我们才会有幸福的
01:50:32 只有这样子我们把
01:50:33 就忘了自己一切都为了别人
01:50:38 这样子的话
01:50:39 才会有我自己幸福的这种机会
01:50:42 才会有这样
01:50:44 如果我越不想我自己
01:50:47 那我拥有的东西会越多的
01:50:49 这个是肯定的
01:50:51 我越付出我会越有的
01:50:53 比如说我们前几天也就举了例子
01:50:57 比如说一个气写
01:50:59 他就今天一整天他就要钱
01:51:03 比如说他要了五十块钱
01:51:05 然后就在街上看到了有人在捐款
01:51:12 在哪一个地方有地震了有海啸
01:51:15 有人在捐款
01:51:16 那他把这个五十块钱全部捐了
01:51:20 或者是他在这个一个月当中的
01:51:22 所有的东西都全部捐了
01:51:25 然后在当下
01:51:27 看起来这个人的所有东西都捐了
01:51:29 “那他怎么样去他下一顿饭怎么办
01:51:33 是这样子
01:51:33 但是这个根本不需要考虑
01:51:36 因为他这样子付出了
01:51:37 这个就打动了更多人的心立即就会
01:51:41 一定有很多人去帮助这个人的
01:51:43 这叫做自然的规律
01:51:45 所以我们越是考虑别人
01:51:48 那我们自己就越有幸福的机会
01:51:51 当然了我们就是这种
01:51:53 一开始的时候我越付出我就越好
01:51:56 ，所以为了我越好所以我要越付出
01:51:59 当然不能这样子交易
01:52:01 这样子的话那也是一种
01:52:03 也是一种自私自利的方式
01:52:05 这个当然不能
01:52:06 一开始的时候这样子是不对的
01:52:08 但是我们虽然布施
01:52:11 我虽然没有求回报
01:52:13 但是这回报是有的
01:52:16 这个是自然的规律
01:52:17 我不愿意要也会有的
01:52:19 比如说我们杀生了
01:52:21 杀生了以后我不希望有这个果报
01:52:25 但是我不希望有
01:52:26 但是这个果报有的我要承受的点
01:52:29 一样的道理我布施了
01:52:31 今天我把我的所有东西
01:52:33 我最喜欢的东西都给了
01:52:36 我也同时我也没有要任何
01:52:38 我没有求任何的回报
01:52:42 但是这个回报有的这因果不虚
01:52:45 所以我们一定要懂这个理论
01:52:49 一定要接受这个观念
01:52:51 这样子以后我们才
01:52:54 这个轮回当中可以抬起头来
01:52:56 否则的话就永远都不可能
01:52:59 永远都每一次奋斗了一辈子
01:53:02 比如说一个人
01:53:04 像现在就像小孩三岁五岁
01:53:10 就从幼儿园就是就开始有压力
01:53:13 承受这么多的压力
01:53:14 然后就学习的压力
01:53:16 然后就是车子房子婚姻感情的压
01:53:20 最后全部弄好了以后
01:53:23 生命也就差不多了
01:53:24 然后身体也就不行了
01:53:26 然后健康的问题出来了
01:53:28 然后这样子奋斗了一辈子
01:53:31 的时候然后就是又一无所有的
01:53:34 一无所有就是这样
01:53:36 我们的生命的每一次每一次
01:53:40 次又一次都是这样子为仕么呢
01:53:43 因为我们一切都是为我自己想
01:53:46 ，越是为我自己所以越我一无所有
01:53:52 这个观念一定要接受
01:53:54 所以我们这个时候呢
01:53:56 不可能我们一下子就
01:53:58 一切都要布施出去
01:53:59 这个我们也舍不得
01:54:01 家里的人也不愿意
01:54:03 当然这个也是不现实的但是呢
01:54:06 还是要至少先是在内心在心理上
01:54:11 先接受这个观念训练好
01:54:13 然后不影响到家人的这个生活
01:54:19 不影响到他们的情绪
01:54:21 “在这种情况下然后合理地去布施
01:54:25 然后慢慢慢慢根据自己的情况
01:54:29 根据家里人的这种
01:54:30 接受的承受的能力
01:54:33 然后去做布施
01:54:34 也不是一下子
01:54:35 车子也给了房子也不要了
01:54:38 不是这样子
01:54:39 这些做法都是冲动这冲动就冲动是
01:54:44 越是冲动的这些行为是越靠不住的
01:54:47 所以第二天就会后悔的
01:54:49 所以这个一步一步地训练
01:54:52 这个非常重要
01:54:53 好那这个布施
01:54:55 我们在生活当中工作当中
01:54:57 可以就积累很大的福报
01:55:00 大家一定要记住
01:55:02 比如说我们比如说普通人
01:55:05 大家也不要觉得
01:55:08 比如说我财产布施我可以做
01:55:11 这个不需要太多的钱
01:55:13 就令天比如说我在街上碰到一个乞
01:55:16 我给他五块钱他一定会非常高兴的
01:55:20 平时我们都给一分钱两分钱
01:55:23 然后就是最多也就是五毛钱
01:55:25 一块钱就已经非常不得了了
01:55:28 但是呢
01:55:29 我的五块钱能够买到这个人这么高兴
01:55:33 这个五块钱非常值得
01:55:36 如果我用在我自己身上
01:55:38 那五块钱能买到什么东西吗
01:55:40 大家可以想想
01:55:42 但是这个五块钱我给一个气弓
01:55:45 他这么高兴
01:55:47 这个非常值得的他这么开心了
01:55:50 这个我们都能做得到
01:55:52 然后我们放生也能做得到
01:55:54 但是有些人觉得我法布施我做不到
01:55:58 这不需要这么想
01:55:59 法布施我们也可以做得到
01:56:00 刚才我们讲的比如说
01:56:02 比如说我们这样子讲课的时候
01:56:05 “家也在做笔记_大家也在做记录
01:56:08 这个时候虽然每个人自己有本子有笔
01:56:11 但是有一个人比如说
01:56:14 实一两百支笔然后发给所有人点
01:56:19 那这些人用不用是他们的事情
01:56:21 但是对我来说我这是法布施
01:56:24 这是因为我不是为了写别的东西
01:56:26 这是写佛法的内容记录佛法的内睿
01:56:30 今天我们讲课的内容
01:56:31 我是为了这个给的
01:56:33 所以我这个是属于法布施
01:56:35 我有非常大的福报
01:56:39 还有佛经上面说就是凡是为了佛
01:56:43 比如说创造这样子的条件
01:56:48 或者是纸张笔包括墨
01:56:54 就是送给这样子的东西都属于慧资粮
01:57:00 还不是福资粮
01:57:02 “已经是超过福资粮变成了慧资粮
01:57:05 这些都是非常非常有意思的
01:57:08 但是我们经常不会做这些事情
01:57:12 但是我们经常要修大圆满啊
01:57:14 我们根本就不可能的这些
01:57:16 修大圆满啊就修大手印啊
01:57:18 我们就喜欢做这些事情
01:57:20 我们自己能做的这些我们不去做
01:57:23 这样子以后
01:57:24 每一次都会失败的原因就是这样亲
01:57:27 “所以以后大家一定要从先易后难
01:57:32 先去做我们能做的
01:57:34 家里的人也能够接受的
01:57:36 然后我也不影响我的生活工作先做
01:57:40 然后慢慢慢慢就是做其他的
01:57:42 就是这样子就越来越好的
01:57:44 今天我们的课就讲到这里了
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01:59:20 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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02:00:08 工具书（辞典)：
02:00:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:11 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.