六度06 佛教入门课8 生活中的六波罗蜜多2
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- 布施波罗蜜多有三种：财布施、无畏布施和法布施，它们的基础是慈悲心。本课主要讲解无畏布施，即救助生命或帮助众生消除内心的恐惧，同时训练自己的心；还介绍了生活中的无畏布施，如不杀生、吃素、科学放生等。最后，讲述了学佛的方法和次第。
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00:02:06 好各位佛友大家晚上好
00:02:10 我们现在开始讲今天的这个课
00:02:16 我们今天的课就是
00:02:18 继续讲我们昨天讲过的
00:02:23 这个生活当中的六波罗蜜多
00:02:28 那么生活当中的六波罗蜜多
00:02:32 这个当中我们昨天就讲了一部分
00:02:36 那我们今天就接着讲 讲这个布施
00:02:43 首先我们要知道
00:02:46 所有的大乘佛教的行为
00:02:51 还有大乘佛教的修行
00:02:55 全部都可以归纳为这个六波罗蜜多
00:03:01 可以说所有的大乘佛教的行为
00:03:06 所有的大乘佛教的修行
00:03:09 都没有一个是不包含在六波罗蜜当中
00:03:17 所有所有都包含在这个六波罗蜜当中
00:03:22 六波罗蜜多当中
00:03:24 所以这个六波罗蜜多如果我们做得好
00:03:28 这样子的话那就是等于
00:03:30 就是我们把整个大乘佛教的修行
00:03:35 行为都已经做得很好了
00:03:40 但是这个我们得一步一步地学习
00:03:44 尤其是要一步一步地
00:03:46 落实到这个实际的行动当中
00:03:52 佛教讲的一些道理一些理论
00:04:00 除了佛教以外其他的宗教
00:04:05 或者是其他的一些传统的文化当中
00:04:10 有些时候也有
00:04:11 这个并不是说佛教的所有的内容
00:04:15 就是一部分的内容有
00:04:18 大家都认为应该这样子去做
00:04:22 比如说大家都认为
00:04:24 自己不愿意的事情不要强加给别人
00:04:29 中国传统文化当中也有这句话
00:04:34 但是这个怎么样能够做得到
00:04:38 方法是什么
00:04:39 我们大家这个理论我们明白了
00:04:42 道理我们明白了
00:04:44 但是我们很多时候都做不到
00:04:47 那怎么样让我们能够做得到
00:04:51 有没有这样子的方法
00:04:53 这个就是非常的重要
00:04:56 我们的很多的这个传统文化当中
00:05:00 虽然有这样子的理论
00:05:03 但是这个实际的操作
00:05:06 实际的落实的方法也就是说
00:05:09 让我们怎么样能够做到的这种方法
00:05:14 其实是不多的
00:05:15 只是有这么一个理论
00:05:17 大家都认为应该这么去做
00:05:22 但是我们大家都知道我们
00:05:24 很多时候我们是做不到的
00:05:27 那怎么样让我们能够做得到呢
00:05:29 有没有这样子的方法呢
00:05:32 那这个佛教的这个优点
00:05:36 佛教的特点就是
00:05:38 它不仅仅是给我们提供了
00:05:40 一个这样子的理论
00:05:42 而且这后面就有一个方法 这个方法
00:05:49 我们可以提升我们自己的这个境界
00:05:53 我们现在做不到
00:05:55 但是如果我们努力地去学习用功
00:06:00 这样子的话 有可能
00:06:03 我们 比如说上半年我们做不到
00:06:05 有可能下半年
00:06:07 我们基本上能够做得到
00:06:10 今年我们做不到但是有可能
00:06:12 明年我们可以做得到可以这样子
00:06:17 这个进步是我们自己能够看得见
00:06:21 摸得着这样子
00:06:22 这个就是佛教的特点就是
00:06:28 如果只有一个这样子的理论
00:06:31 没有这些修行的方法
00:06:35 没有这个锻炼的这个方法
00:06:38 那这样子的话也是没有用
00:06:40 我们只是明白了一个道理而已
00:06:44 但是这个道理我们永远都
00:06:47 离我们很远
00:06:49 就是在实际的这个现实生活当中
00:06:53 我们没有办法这样子要求我们
00:06:57 这个理论我们做不到
00:06:59 只是我们大家认为这个理论是对的
00:07:03 我们不否定但是我们永远都做不到
00:07:07 那佛教不是这样
00:07:09 佛教就是有这个方法
00:07:11 所以我们尤其是我们现在
00:07:16 就是在这个城市里面生活的人
00:07:19 每一个人的这个工作压力
00:07:23 生活压力都很大
00:07:25 然后我们每一个人
00:07:28 自已可以支配的这样子的时间
00:07:31 都是非常非常的有限
00:07:34 那么一个这样子的短短的时间当中
00:07:37 我们怎么样能够消化这些佛教
00:07:44 大乘佛教的这些内容 这么一个
00:07:47 非常非常有限的这个时间当中
00:07:50 怎么样去提升自己的境界
00:07:56 那我们就是要去思考这个问题
00:08:00 否则的话 我们学了很多的理论
00:08:03 学了太多太多的理论
00:08:06 大乘佛教的很多的理论
00:08:08 但是这些理论我们学的时候
00:08:12 理论上我们是明白了
00:08:15 然后我们也希望
00:08:17 总有一天我能够做得到
00:08:21 但是一直都做不到 就是这样子
00:08:24 所以我们学到了以后必须要用
00:08:29 这叫作现学现用这个是非常重要的
00:08:33 所以我们这次讲
00:08:34 这个生活当中的六波罗蜜多
00:08:39 也是在我们的现实生活当中
00:08:42 可以做到的
00:08:43 比如说我们昨天讲的这些财布施
00:08:49 这个物质的布施
00:08:53 它的最高的这个要求是很高的
00:08:56 比如说自己的身体等等都要布施
00:09:01 但是我们一开始的时候
00:09:03 没有这样子要求
00:09:05 佛或者是大乘佛教
00:09:07 对我们初学者的要求就没有那么高
00:09:12 就是让我们先去做一些非常简单的
00:09:19 就是 这个就是我们的
00:09:22 已经在我们的能力的这个范围当中的
00:09:26 一些这样子的事情 让我们去做
00:09:30 那么只要我们愿意去做
00:09:33 愿意这样子的话
00:09:35 就是没有太大的困难
00:09:38 就是让我们去就做一些这样子的
00:09:41 比较简单的这些修行
00:09:46 但这个简单的事情
00:09:48 它的结果那就是 是不一样的
00:09:52 结果是很大有很多方面的
00:09:55 一个是我们自己的修行的进步
00:09:58 还有一个就是利他 帮助 帮助别人
00:10:02 还有另外一个
00:10:04 在这个过程当中产生的这个善根
00:10:09 也就是我们积累自己的福报
00:10:12 各方面都有很多的这个成果
00:10:17 虽然是做得不是很大
00:10:18 但是成果是很不错的
00:10:24 就是我们先去做一些这样子的
00:10:26 在生活当中去做一些这样子的事情
00:10:28 是并不难 这样子一步一步修
00:10:33 这样子的话我们的修行会有进步
00:10:38 所以我们要去做 首先
00:10:42 同时最重要的是我们昨天也讲过了
00:10:45 我们给予这个物质
00:10:48 我们没有办法给太多太多的
00:10:53 也不能解决所有人的问题
00:10:55 更不能解决所有人的所有问题
00:11:02 但是我们根据自己的能力
00:11:05 去做这个布施 更重要的
00:11:10 做布施的这个过程当中
00:11:14 就是消灭消灭自己的吝心
00:11:19 也就我们的对这个物质的执著
00:11:23 对物质的 身外的这些东西的执著
00:11:28 消灭这个执著
00:11:30 然后我们去学会 学会布施
00:11:35 主要是锻炼我们的这个布施的心
00:11:40 给予帮助帮别人解决问题
00:11:45 但是我们大家都知道
00:11:47 我们没有办法解决所有的问题
00:11:50 但是通过这个方法我们可以解决
00:11:53 我们的内心当中的所有问题
00:11:55 我们自己的所有问题
00:11:57 比如说我们的所有的吝
00:12:01 就是舍不得 执著 贪欲
00:12:05 这个是我们可以
00:12:07 在我们的内心当中可以彻底地消灭
00:12:11 这是我们可以做到
00:12:13 所以我们没有办法彻底地帮助别人
00:12:17 但是我们有办法彻底地帮助自己
00:12:21 所以这个自利利他
00:12:24 这个是我们昨天也讲过了
00:12:26 跟我们普通的慈善 给予是不一样
00:12:30 不一样的地方 非常的重要
00:12:34 我们要学会物质的这个布施财布施
00:12:43 要学会 我们平时要去想一想
00:12:45 我可以帮助什么我可以帮什么
00:12:51 我可以给予什么
00:12:54 有没有什么东西我可以给予这些人
00:12:57 可以帮助这些人
00:12:59 平时因为我们很多时候这些都忽略了
00:13:05 如果我们不忽略稍微注意一下
00:13:07 稍微思考一下这些问题
00:13:09 其实很多时候我们可以
00:13:12 可以帮助到人就是这样子
00:13:15 这个非常的重要
00:13:17 这个我们昨天讲的这个财布施
00:13:20 然后接下来 今天我们讲第二个布施
00:13:27 第二个布施
00:13:31 布施布施
00:13:36 在梵文里面就叫作这个DANA
00:13:40 DANA就是这个布施的意思
00:13:44 布就是我们把这东西
00:13:47 这个传到每一个人的手里
00:13:52 并不是一个人两个人就是
00:13:54 就把这个东西传给每一个人的手里
00:13:57 叫作布不是一个人 两个人
00:14:01 施就是给予我们把这个东西
00:14:05 这个传到每一个人的手里
00:14:09 每一个需要的人的手里 这叫作布施
00:14:15 那这个布施
00:14:17 就佛教里面就是讲三种布施
00:14:22 还有一个是三个布施的基础
00:14:29 把这个分开的话 那就四个布施
00:14:33 财布施我们昨天讲过了
00:14:36 然后我们今天要讲的这个无畏布施
00:14:41 然后还有这个法布施
00:14:45 然后这三个的基础
00:14:48 这三个的基础就是慈悲心
00:14:51 所以叫作爱布施 爱的布施 法的布施
00:14:56 然后财的布施
00:14:58 然后就是这个无畏的布施 四个布施
00:15:04 然后这个慈悲或者是爱的布施
00:15:08 实际上每一个 比如说财布施 法布施
00:15:13 还有这个无畏布施都需要有这个基础
00:15:18 它是这个所有布施的基础
00:15:20 所以如果不分不分开的话
00:15:22 那就有三个 有三个这个布施
00:15:26 那这三个布施当中 这个财布施
00:15:32 财布施是帮助
00:15:36 帮助人或者帮助其他众生的身体
00:15:40 帮助他的身体
00:15:42 就是满足他的这个身体的需求
00:15:45 然后这个无畏布施
00:15:48 无畏布施主要是帮助他们的生命
00:15:53 就是保护其他众生的生命
00:15:57 这就更重要了然后法布施
00:16:01 法布施就是帮助人或者是其他众生的
00:16:08 这个众生的内心心
00:16:11 那么身体 精神心灵或者生命
00:16:17 就这三个就是帮助这三个
00:16:21 为了帮助这个肉体
00:16:25 就是有这个财布施
00:16:29 然后帮助他们的这个精神
00:16:33 保护他们的这个精神
00:16:34 解决一些精神上的恐惧
00:16:38 然后就有这个法布施
00:16:42 佛法就可以解决所有所有的
00:16:45 这个精神上的这些痛苦 烦恼困扰
00:16:50 然后无畏布施
00:16:53 就是保护众生的这个生命这样子
00:16:57 这三个布施
00:17:00 然后三个布施都离不开爱的布施
00:17:06 为什么要这个财布施呢
00:17:08 因为就是对众生有慈悲心
00:17:12 就是爱众生 所以要做这个财布施
00:17:16 为什么要有这个法布施呢 也是一样
00:17:20 为什么有这个无畏布施
00:17:24 道理都是一样
00:17:24 因为我们比如说大乘佛教
00:17:28 它对所有的众生有这个慈悲心
00:17:34 因为有了这个强大的慈悲心以后
00:17:38 然后它就是要去做
00:17:40 法布施 财布施无畏布施
00:17:44 所以这个慈悲心的这个爱布施
00:17:49 慈悲心的这个布施
00:17:51 是这三个布施的这个基础
00:17:56 那这三个布施当中的
00:17:59 这个第二个布施和第三个布施
00:18:03 是所有的布施当中最殊胜最殊胜的
00:18:09 佛教里面佛经里面
00:18:12 有一个叫作这个《正法念处经》
00:18:15 有一个佛经小乘佛教的佛经
00:18:18 但是大乘佛教也是认可的这个佛经
00:18:23 那么这个佛经当中就讲所有的布施
00:18:29 所有的布施当中最殊胜的
00:18:34 最殊胜的布施就是
00:18:37 就是这个无畏布施和法布施
00:18:41 就这两个布施为什么呢
00:18:45 比如说我们有 生活有困难的时候
00:18:53 比如说有人帮助我们
00:18:56 解决生活上的这些问题
00:18:59 那当然对我们来说这是一个很大的
00:19:02 帮了一个很大的忙 帮了很大的忙
00:19:07 但是如果我们有一天
00:19:10 就是我们的生命遇到了这个威胁
00:19:14 这样子的时候
00:19:15 面临了这个生命的威胁
00:19:17 这样子的时候
00:19:19 如果有人解决了这个问题
00:19:22 那么这个就是对我们来说
00:19:25 这个是一个更大的帮助
00:19:30 然后我们就像我们昨天讲的一样
00:19:34 很多人这个文化水平很高
00:19:39 然后收入也很稳定
00:19:44 家庭和睦 这些都有了
00:19:46 我们世俗的人所向往的
00:19:50 羡慕的这些都有了
00:19:52 但是就是不知道为什么要活着
00:19:58 就是这样子就是活得非常迷茫
00:20:01 这样子的时候 然后佛法
00:20:05 在我们的心中可以点燃一盏灯
00:20:09 那这个灯就是我们的这个引路明灯
00:20:14 从此以后他再也不会去想
00:20:17 我为什么要活着
00:20:19 我活着的意义是什么
00:20:22 再也不需要去思考这个问题
00:20:24 那么这样子以后
00:20:25 他就是找到了一个人生的方向
00:20:29 找到了这个不仅仅是这一世
00:20:32 生生世世的这个方向
00:20:35 找到了这个方向以后
00:20:37 那么这个就是对他的帮助就更大
00:20:42 比如说帮我们解决了温饱的问题
00:20:46 也是帮助我们
00:20:47 然后就是帮我们就是救了一条命
00:20:55 也就是帮我们解决了这个生命的威肋
00:21:00 也是很大的帮忙
00:21:04 对我们来说是 可以说是恩重如山
00:21:08 但是帮我们解决了生生世世的问题
00:21:12 这样子的话
00:21:12 那么这个就是更重要了
00:21:15 所以后面的这两个法布施和无畏布施
00:21:20 这两个是佛经里面也讲
00:21:24 这两个是最最最殊胜
00:21:27 那么我们这样子推理的话
00:21:29 我们也就感觉得到
00:21:31 其实这两个是最重要的
00:21:34 三个都重要 但是这三个当中
00:21:37 让我们选一个或者两个的话
00:21:41 那么后面的两个是最重要的
00:21:46 这样子我们六波罗蜜多当中的
00:21:50 六波罗蜜多 这六个波罗蜜多的次第
00:21:55 它为什么第一个要讲这个布施
00:21:59 然后为什么第二个就是这个持戒
00:22:03 那么这些都有一个这个次第
00:22:08 它为什么是这样子呢
00:22:10 因为布施 一般的布施
00:22:13 大家都容易做得到
00:22:16 对每一个人来说
00:22:18 比如说 让我们布施自己的身体等等
00:22:22 这个我们做不到
00:22:24 但是一般的这个财产的布施
00:22:28 我们一般都是可以做到能做得到
00:22:33 所以就相对来说是比较容易的
00:22:37 所以它是六波罗蜜多当中的第一个
00:22:41 它排在第一个 就是这样子
00:22:43 所以这个我们每一个人都可以做到的
00:22:47 可以做到容易做到
00:22:48 所以我们希望
00:22:51 这些六波罗蜜多当中的像比如说
00:22:57 像这个布施这些我们能做到的这些
00:23:01 希望大家重视
00:23:05 如果我们能做到的这些
00:23:09 我们就觉得没有太大的意义就不去做
00:23:13 然后我们就是想 非常向往的这些
00:23:17 像大圆满大手印这些我们想去修
00:23:23 但是因为我们的基础还没有做好
00:23:27 所以这个我们就没办法修
00:23:33 这样子以后 我们就是在这个中间
00:23:38 就是我们永远都就找不到一个
00:23:41 适合自己的这样子的修法
00:23:44 所以我们这些生活当中的点点滴滴
00:23:49 把它们变成 把它们变成六波罗蜜多
00:23:54 这样子的话那我们的生活
00:23:56 就是每一天的这个生活过得很有意义
00:24:01 每一天的生活都过得意义
00:24:03 那么这个就叫作人生就有意义了
00:24:07 很重要希望我们大家去做
00:24:12 把给自己养成
00:24:13 养成一个这样子的习惯
00:24:16 平时都考虑一下
00:24:18 我应该去 我有没有什么给予
00:24:23 给予其他人的东西 我有没有什么
00:24:29 我有没有能力去帮助这些人
00:24:33 这个我们平时得要思考一下
00:24:36 ‘其实财布施是 是最最
00:24:40 这个是最容易的 最容易
00:24:44 但是无畏布施和法布施我们也可以做
00:24:48 我们今天在座的所有的人都有一些
00:24:54 我们 适合我们每一个人的无畏布施
00:24:59 适合我们每一个人的这个法布施
00:25:02 都有的只要我们愿意去做的话
00:25:05 都 大家都可以做 非常重要
00:25:10 然后第二个无畏布施是什么呢
00:25:13 无畏 就是无畏惧无畏惧
00:25:18 那我们的生活当中
00:25:20 我们经常都遇到各种各样的威胁
00:25:26 ‧身体的 精神上的等等
00:25:29 但是这些威胁当中最可怕的
00:25:33 我们大家最害怕的是
00:25:36 对我们的生命的这个威胁
00:25:40 这个不仅仅是人类 所有的生命
00:25:46 他的本能就是这样子
00:25:48 大家都非常非常害怕失去这个生命
00:25:55 每个人比如说人的话 他也会
00:25:58 也害怕失去自己的这个名声
00:26:03 害怕失去自己的这个地位 权力
00:26:07 还有害怕失去这个财产
00:26:11 但是更害怕的是什么呢
00:26:14 更害怕的就是失去自己的生命这样子
00:26:19 如果这个都不害怕的话
00:26:22 那么这个世界上就是
00:26:23 没有什么可以害怕的
00:26:25 所以包括这个动物
00:26:28 所有的生命的本能就是这样子
00:26:31 大家都不想失去这个生命
00:26:36 大家都最最最害怕的就是失去生命
00:26:41 所以我们的生命就是遇到了这个威胁
00:26:45 这样子的时候呢
00:26:46 这就是说 最最最大的威胁了
00:26:49 没有更大的威胁
00:26:52 所以这个就是恐畏惧
00:26:57 那么无畏无畏就是无畏惧
00:27:01 当一个人或者是一个动物
00:27:07 他遇到这样子的这个威肋
00:27:10 这样子的时候
00:27:11 然后我们去帮助帮助以后
00:27:19 让他在心里消失或者消除这个恐惧
00:27:27 消除这个恐惧
00:27:31 就是救他的命消除了这个恐惧
00:27:36 这样子以后这叫作无畏布施
00:27:40 就是让他没有这种畏惧恐惧
00:27:45 那这叫作无畏这是一个
00:27:50 另外一个 除了这个生命的威胁以外
00:27:55 还有生活当中的各种各样的
00:27:59 各种各样的这个畏惧
00:28:02 各种各样的畏惧
00:28:04 就是我们就通过这个佛教的方法
00:28:08 去消除他们的心中的这些各种的
00:28:13 这个畏惧恐惧那么这都算
00:28:17 都算是无畏无畏的布施
00:28:21 都算是无畏布施
00:28:24 那这个我们我们的生活
00:28:28 我们的这个能力的范围当中
00:28:31 也可以做很多很多无畏的布施
00:28:37 无畏布施是我们有办法去做
00:28:41 我们每一个人都有这样子的这个能力
00:28:45 只要我们愿意的话都有这个能力
00:28:50 有力我们也去不做 这样子的话
00:28:54 那这个确实是非常的遗憾的事情
00:28:59 所以我们就平时根据自己的能力
00:29:03 在这个去做一些这个无畏布施
00:29:07 这个也不会影响到我们的这个生活
00:29:10 也不会影响到我们的这个工作
00:29:14 不影响我们的工作
00:29:17 在这样子的情况下 我们也可以消除
00:29:21 很多很多很多生命的心中的畏惧
00:29:27 那么这个是一个非常非常伟大的事情
00:29:31 伟大的工作 就是无条件的
00:29:38 没有任何的这个条件 无自私的
00:29:44 我们昨天也讲过了这个大乘佛教
00:29:49 大乘佛教的这个任何一个布施
00:29:53 它都是不求回报不求回报的
00:29:58 昨天我们讲到这个负面的
00:30:02 或者是不正确的这个布施
00:30:06 不正确的这个布施当中
00:30:08 不就是提到了吗就是动机不正
00:30:13 动机不正就是求回报
00:30:15 就是其中一个 求回报
00:30:19 表面上我们在做这个布施
00:30:25 但是实际最终的目标 目的
00:30:28 是一个自己的一个这个名利
00:30:33 为了自己的名利 那么这样子以后
00:30:37 这个布施就变成了一个负面的
00:30:43 或者是不正确的 不标准的 不完美的
00:30:49 这样子的这个布施
00:30:53 所以我们做财布施 无畏布施
00:30:58 都不能有都不能求这个回报
00:31:02 那不求回报的话
00:31:04 那这个就叫作无条件的
00:31:06 无条件的无自私的这样子
00:31:10 那就是无条件地
00:31:12 去消除任何一个生命的
00:31:17 任何一个人或者是
00:31:19 任何一个生命的心中的这个畏惧
00:31:23 这样子的话那么
00:31:24 这就确实是一个非常伟大的工作
00:31:28 因为它是非常伟大的工作
00:31:31 所以佛也讲 这后面的两个是
00:31:36 最殊胜 最好的这个布施 这样子
00:31:43 那首先 第一个什么是无畏布施呢
00:31:52 就是我们就救命
00:31:57 救人的命 救动物的命都是一样
00:32:03 救人命 救动物的命
00:32:05 都叫作这个无畏布施
00:32:07 这都是很 非常标准的这个无畏布施
00:32:11 但是救人的命 这个机会不是很多
00:32:16 即使是有机会
00:32:17 我们也不一定有这个能力
00:32:24 当然如果是有这个机会
00:32:27 有这个能力的话
00:32:28 那这是救命当中也是最殊胜的救命
00:32:34 救人命是最殊胜的
00:32:37 比如说我们这个居士五戒
00:32:41 居士五戒当中 它的这个不杀生
00:32:45 实际上就是就不杀人
00:32:47 它没有讲到不杀动物
00:32:49 这个当然也不是允许杀动物
00:32:52 但是它讲的
00:32:54 主要的要戒掉的是这个杀人
00:32:59 那么放生的时候 救命的时候
00:33:02 如果能够救人的命
00:33:04 那就同样也就更有价值
00:33:07 但是这个机会和能力都不是很多
00:33:11 那另外一个 我们去救除了人以外的
00:33:16 比如说像动物的命
00:33:19 那这个我们每一个人都有机会
00:33:22 也有 每一个人都有这个能力
00:33:26 那这是非常的非常重要的
00:33:31 就是从我们
00:33:34 从我们人类的这个角度来讲的话
00:33:38 比如说一只鸟一条鱼它们的
00:33:45 一头猪它们的生命也许不值钱
00:33:52 但是从一条鱼或者是它们
00:33:55 这些动物从它们的角度来讲
00:34:02 这个世界上的任何一个东西
00:34:06 都比不上它的这个生命
00:34:08 也就是说它的生命的价值
00:34:12 超越了这个世界上所有所有的
00:34:15 所有所有的东西
00:34:18 对它来说是这样子
00:34:20 对我们来说这个不值钱
00:34:24 很多人是这么认为的不值钱
00:34:28 但是对它们来说这个是非常宝贵的
00:34:34 非常珍贵的 这样子
00:34:36 那我们人也是一样
00:34:39 比如说每一个人自己认为自己的生命
00:34:43 非常的珍贵 宝贵
00:34:45 非常有价值 超越一切
00:34:47 但是别人也许不会这样子认为
00:34:52 人类当中也有这样子的问题
00:34:56 所以我们不能站在我们的角度去
00:35:03 判断其他众生的这个生命的价值
00:35:08 就是要站在所有人的这个立场
00:35:11 站在一个公正平等这样子的角度去
00:35:18 立场去看这个生命的价值
00:35:22 这个时候我们发现
00:35:25 无论是一个这个昆虫或者是
00:35:31 比如说一个苍蝇 蚊子 蟑螂
00:35:36 这样子的这个生命 那它
00:35:38 从它自己的角度来讲都是有价值的
00:35:43 都是非常非常珍贵的 所以我们
00:35:46 那么没有机会
00:35:48 或者是没有能力去救人的命
00:35:52 那这样子的话
00:35:53 我们可以去救动物的命
00:35:56 也是有意义的 也是非常有意义的
00:36:06 所以我们第一个是这个无畏布施
00:36:13 就是在屠刀下面救命
00:36:20 那这个就是这是我们
00:36:25 比如说我们平时我们能做到的事情
00:36:28 那么历史上我们也就看到
00:36:32 有一些人在战争 战乱的时候
00:36:35 或者是一些自然穴害这样子的时候
00:36:38 有些人就有这个能力
00:36:40 有这样子的机会
00:36:42 救了很多很多很多的人的生命
00:36:45 这个是最伟大的 但是平时
00:36:49 就不一定有这样子的能力和机会
00:36:52 那这个时候呢
00:36:53 我们可以救这个动物的命 这是一个
00:36:59 另外一个不仅仅是救命
00:37:02 还有比如说我们的身边的人
00:37:06 就是遇到了一些威胁
00:37:09 除了性命以外的这些各种各样的威肋
00:37:13 然后心理就产生了这个恐惧
00:37:18 这样子的时候 我们去疏导
00:37:22 然后就是帮他解决这个心理的恐惧
00:37:29 这也是无畏布施
00:37:33 这个也叫作无畏布施
00:37:36 那有些人的这个职业 职业和行业
00:37:41 他本来就是做这个无畏布施
00:37:43 比如说医生医生的这个工作
00:37:50 它本来就是无畏布施
00:37:53 每一个到医院的这些患者
00:37:56 他们的内心当中有不同程度的恐惧
00:38:03 有不同程度的恐惧 有些人可能是
00:38:08 他害怕这个病非常的严重
00:38:12 是致命的 这样子的病
00:38:15 那么就是有这个生命的威胁
00:38:19 那就这个恐惧就相当相当的严重
00:38:23 那么有些人虽然没有那么严重但是
00:38:27 反正总而言之每个人都害怕生病
00:38:31 那么所以就是到医院的所有的人都是
00:38:35 每一个人的内心当中都有恐惧的
00:38:39 都有恐惧 那医生帮这个患者治病
00:38:45 这样子以后消除他的恐惧消除恐惧
00:38:50 那么给每一个患者 每一个人
00:38:53 都给予了这个无畏 无畏布施
00:38:58 做到了无畏布施
00:39:01 所以医生的这个工作是这样子
00:39:05 无畏布施然后呢
00:39:09 老师的这个工作也是
00:39:12 这个就是我们后面讲的
00:39:15 这个跟法布施有一点点像
00:39:18 但不一定是佛法 但是是给予智慧
00:39:25 给予智慧了以后
00:39:28 可以消除他们的愚味 无知 无明
00:39:34 用佛教的话来讲的话这个无明
00:39:38 不同程度的无明
00:39:40 所以教师的 老师的工作
00:39:43 它本来就是一个给予
00:39:46 它本来就是给予
00:39:49 老师还有医生 他们的工作都是
00:39:55 还有比如说养老院当中的
00:40:00 比如说像临终关怀这样子
00:40:03 很多的临终关怀这个工作的对象
00:40:07 是有绝症得了绝症
00:40:11 然后他的生命只剩下六个月
00:40:16 医生就是判断
00:40:17 他生命只能活六个月 这样子的人
00:40:21 就是做这个临终关怀的对象
00:40:25 就是这样子那么这样子以后
00:40:28 很多人对这个死亡就是有这个恐惧
00:40:34 还有很多老年人
00:40:35 本来就是有各种各样的恐惧
00:40:38 那么他们如果他的工作做得好的话
00:40:44 临终关怀 还有这个养老院的服务员
00:40:50 他们的工作如果做得好 做得好的话
00:40:53 那它本来就是一个无畏布施
00:41:01 所以这些 有些人的工作它本身是
00:41:04 它本身就是一个这样子的无畏布施
00:41:08 但是如果他没有把这个当作一个
00:41:12 没有当作一个给予
00:41:14 他只是当作一个他的工作
00:41:17 为什么要这样工作呢
00:41:18 就是需要这个需要这个收入
00:41:23 就为了这个薪水
00:41:25 那这样子的话 它本身是 本身是给予
00:41:29 但是这个也不一定能够成为波罗蜜多
00:41:35 不能成为波罗蜜多
00:41:37 为什么呢因为这个
00:41:39 比如说医生的这个工作
00:41:43 他就是消除了很多人的心中的畏惧
00:41:50 但是他自己的心没有修
00:41:54 没有训练没有锻炼
00:41:58 那这样子的话
00:41:59 这个就不能叫作波罗蜜多
00:42:02 这个就是不是波罗蜜多
00:42:04 他没有通过这个去修行
00:42:07 所以 病治好了
00:42:11 那这个人的心中的这个畏惧消除了
00:42:15 但是自己没有修行 自己没有修行
00:42:19 所以这个不是波罗蜜多
00:42:23 所以 比如说是一个医生的话
00:42:27 他把他的工作可以变成波罗蜜多
00:42:33 六波罗蜜多
00:42:33 比如说 他每一次做手术的时候
00:42:38 要给患者做手术的时候
00:42:40 比如说一个外科医生 手术医生
00:42:44 那么他每一次做这个手术的时候
00:42:48 他先发菩提心发菩提心
00:42:52 我要让这个人就帮他解决这个恐惧
00:42:59 消除他的这个恐惧
00:43:02 那么这样子发心发菩提心
00:43:06 然后就以慈悲心的基础去做这个手术
00:43:11 然后做完了以后再回向
00:43:15 这样子的话他的工作上面
00:43:18 他不需要任何的改变
00:43:20 他本身就是做这个
00:43:22 但是这个工作是身体的工作
00:43:27 身体上的工作肉体上的工作
00:43:30 只是做了动了这个手术
00:43:33 工作做完了以后
00:43:34 然后内心当中如果没有什么
00:43:37 这样子的话
00:43:38 那么就是不能提高自己的修行的境界
00:43:42 所以我们刚才讲的这个
00:43:46 只能说是一件好事 就做了一件好事
00:43:51 但是 是不是波罗蜜多
00:43:53 还不算是波罗蜜多
00:43:56 如果这个时候有发菩提心
00:44:00 然后以慈悲心的基础去做
00:44:03 然后最后回向 这样子以后
00:44:07 这样子的话那么他的工作
00:44:10 实际的工作没有任何的变化
00:44:13 他本身就是就做这个手术
00:44:16 但是他的内心当中
00:44:19 这个发心回向还有慈悲心
00:44:23 这些稍微做了一些这个改变
00:44:26 那这样子的话
00:44:28 那么这个就是变成很简单
00:44:31 这样子这个工作本身就成为无畏布施
00:44:37 医生的工作它很容易医生 护士
00:44:43 还有就是医院里面的这个护理人员
00:44:46 这三个的工作都跟无畏布施有关系
00:44:51 它本身是有关系的
00:44:55 它本身就是一个无畏的布施
00:44:58 但是它是不是这个六波罗蜜多呢
00:45:03 我们刚才讲了
00:45:05 如果自己没有这些想法
00:45:06 就不会成为六波罗蜜多
00:45:09 只是一件好事而已
00:45:12 所以这个真的是非常重要
00:45:16 我们的这个动机或者是发心
00:45:21 这些都是非常的重要
00:45:25 医院里面的这个护理员
00:45:31 然后就是护士医生
00:45:34 如果有这种发心的话
00:45:37 那么他的每一天的工作
00:45:40 每一天的工作都是无畏布施
00:45:47 非常非常的有意义的
00:45:50 所以如果有这样子的发心的话
00:45:55 那这些都可以变成无畏布施
00:46:00 那如果我们不是医生 也不是护士
00:46:03 也不是这个医护员护理员
00:46:07 这样子的话 那我们有没有办法呢
00:46:09 也有办法 除了比如说放生以外
00:46:13 首先第一个我们作为一个佛教徒
00:46:16 我们坚决不要杀生不故意杀生
00:46:21 第一个就是不杀人
00:46:23 不故意杀人不杀人
00:46:26 然后第二个除了人以外
00:46:29 其他的生命 我们也就不故意去杀害
00:46:37 无意当中不小心
00:46:40 比如说踩死了这个小动物
00:46:45 或者是我们开车的时候不小心
00:46:48 就是碾死了小动物撞死人
00:46:53 这都是不是故意的
00:46:55 就是除了这些以外
00:46:57 不故意杀害任何一条生命
00:47:02 这样子的话那么这个就是
00:47:04 首先第一个这个是无畏布施了
00:47:09 这个时候我们没有放生
00:47:12 没有去救什么命 但是无形当中
00:47:17 这个就是变成了这个无畏布施
00:47:20 因为这个意味着什么呢
00:47:23 意味着我们这一生当中
00:47:25 我们永远都不会故意地去杀害
00:47:29 任何一条生命 这样子的话
00:47:33 这个当然是无畏布施 这是第一个
00:47:36 我们每一个人都可以做得到
00:47:39 作为一个佛教徒
00:47:41 佛教里面的这些修行行为
00:47:45 有很多的层次 也有很多的要求
00:47:49 但是这些要求 这些修法 修行
00:47:53 那不一定我们现在就要去做
00:47:56 也不一定我们能够做
00:47:59 但是都没关系的
00:48:00 就是根据我们的这个能力
00:48:04 根据我们的实际的情况
00:48:08 能学多少就学多少
00:48:12 能修多少就修多少这都没关系的
00:48:16 但是有一个底线
00:48:18 这个我们必须要做到这是什么呢
00:48:20 不要故意地去杀害众生
00:48:25 有些人说我们不杀人
00:48:29 不杀其他的动物 我可以理解
00:48:32 但是比如说像蚊子 蟑螂 老鼠
00:48:36 这些都不杀这个我不理解
00:48:38 有些人是这么说 平时经常都听得到
00:48:43 但是这些也是没有什么不理解的
00:48:52 所有的这些众生 我们刚才也讲过了
00:48:58 我们可以设身处地地去考虑一下
00:49:01 我们每一个人自己的生命有多重要
00:49:05 所有生命 不管是蚊子也好蟑螂也好
00:49:09 老鼠也好谁也好 它们每一个
00:49:12 个个都认为它们的生命就是
00:49:16 就这么重要是一样的
00:49:17 大家都是平等的 所以我们不能说
00:49:22 不能站在我们的立场去说
00:49:25 谁的生命值钱 谁的生命不值钱
00:49:29 不能这样子生命是不可以这样子的
00:49:33 生命是不可以
00:49:34 其他的任何一个物质 任何一个东西
00:49:38 我们可以我们的
00:49:39 站在我们的立场去判断
00:49:42 这个值钱不值钱
00:49:45 但是众生的生命是不可以这样子的
00:49:49 这个不可以这样子
00:49:50 如果这个生命都
00:49:54 我们这样子去分 分类 值钱不值钱
00:49:58 那这样子的话 最后我们一定会
00:50:03 一定会拿到这个人类当中
00:50:06 然后人类当中的
00:50:08 什么样的人种的生命不值钱
00:50:14 这个不是
00:50:17 历史上不是没有发生过这样子的事情
00:50:20 就是因为这样子 平时我们去分
00:50:23 就像把生命跟东西
00:50:26 把生命也就是看作
00:50:28 我们普通的东西一样
00:50:30 分什么生命值钱 什么生命不值钱
00:50:35 这个做法是一个非常大的错误
00:50:39 不能这样子的
00:50:40 任何一个生命 站在它的立场去看
00:50:44 从它的角度来讲 就是超越一切
00:50:48 最有 最珍贵的 最值钱的
00:50:52 最有价值的可以这么说
00:50:55 所以众生的生命是不能这样子判断
00:51:01 如果这样判断是错误的 所以都是
00:51:05 生命是我们必须要站在一个
00:51:07 客观的 公正的 平等的
00:51:10 这样子的立场上去看所有众生的生命
00:51:15 那这样子的时候 就只能这样子
00:51:19 不能站在某一个人
00:51:21 某一个这个种族的角度去判断
00:51:27 这样子的话就会犯这样子的错误
00:51:32 所以都是非常珍贵的 不管
00:51:35 所以不能说不杀
00:51:40 不能杀比如说蚊子蟑螂不能理解
00:51:45 这没有什么不能理解的 都是一样的
00:51:48 从这个角度来讲 都是一样的
00:51:51 所以我们第一个就是
00:51:54 作为一个佛教徒应该下决心
00:51:57 就是宣誓发誓发心
00:52:01 我从今以后不故意杀害其他的众生
00:52:07 或者是说我在一般的情况下
00:52:10 我至少至少也这么说
00:52:13 我尽量地尽量地就不杀害众生
00:52:19 至少有一个这样子的表态
00:52:21 这个是非常重要的
00:52:22 至少这一点是应该有的
00:52:25 如果这一点都没有的话
00:52:27 那么学佛不学佛都是没有什么意义的
00:52:31 所以如果有了一个这样子的
00:52:34 这个态度的话
00:52:35 那么这个就是在某种程度上
00:52:38 已经是给很多很多的生命
00:52:42 已经给了这个无畏
00:52:44 比如说我们心里已经下决心
00:52:48 我这一生当中不杀害任何众生
00:52:51 这样子的话那我们比如说
00:52:54 就有一天我们到一个地方
00:52:56 比如这里有成千上万的不同的物种
00:52:59 不同的生命 这样子的时候
00:53:02 我们可以给它们讲就是
00:53:04 请你们不要害怕我不会伤害你们
00:53:09 我们完全是给这些所有的生命
00:53:12 都可以这么讲 为什么呢
00:53:14 我已经发誓不伤害任何众生的生命了
00:53:22 所以我对任何一个人
00:53:24 对任何一个生命都可以说
00:53:26 你不要害怕我不会伤害你
00:53:29 那么这个当然是一个无畏的布施了
00:53:34 这个就是第一个无畏布施
00:53:36 非常重要的一个
00:53:39 然后第二如果再完美一点
00:53:44 再高一点再圆满一点的话
00:53:46 那么就是不吃荤的吃素
00:53:53 吃素在大乘佛教里面非常非常地强调
00:53:58 小乘佛教没有那么地强调
00:54:02 在大乘佛教里面就非常强调
00:54:05 但是也就是并不是说
00:54:06 我们不能吃素等于就不能学大乘佛教
00:54:14 也没有那么的严重 没有那么严重
00:54:17 但是大乘佛教确实是非常重视
00:54:22 非常重视这个吃素 就为什么呢
00:54:27 因为我们如果不吃素 这样子的话
00:54:31 虽然我们没有直接去杀害
00:54:35 任何一条生命
00:54:37 但是因为我们的这个饮食就间接地
00:54:43 间接地就是杀害了很多的生命
00:54:46 虽然没有直接但是有间接地
00:54:49 起到这样子的作用
00:54:51 所以就大乘佛教就强调
00:54:55 如果能做的话
00:54:57 那就是这个是很不错了
00:54:59 但如果不能做也没问题 但是有一个
00:55:04 比如说我们坚决不吃活物
00:55:07 活的东西我坚决不吃
00:55:10 那这样子有这个态度也是很不错的
00:55:13 也是很不错
00:55:14 比如说超市里面的 菜市场里面的
00:55:17 已经冰冻的这些生命
00:55:22 那就是本来已经 已经是死了也
00:55:25 它并不是为我一个人死的
00:55:29 它已经就已经本来就已经死了
00:55:32 所以这个跟我没有直接的关系
00:55:35 但不能说没有间接的关系
00:55:37 但是并没有直接关系
00:55:41 所以就没有那么的严重
00:55:43 那我们去点杀那这样子的话
00:55:47 这个是真的是没办法作为佛教徒了
00:55:50 所以这一点我们必须要做到
00:55:53 比如说我们不能吃全素没关系
00:55:57 实在不行的话就吃三净肉
00:56:01 佛教里面本来就有这种说法
00:56:04 佛也是在某种程度上是允许的
00:56:08 那么不直接去杀害任何一条生命
00:56:12 这样的话 那就更加地
00:56:15 我们做到了无畏布施了无畏布施
00:56:19 这是第二然后第三
00:56:22 在这两个的基础上再进一步
00:56:25 再进一步的话 那就更加的完美
00:56:29 那是什么呢 第一个我不杀害众生
00:56:32 第二个我不去吃荤的
00:56:36 或者是不直接去
00:56:38 不吃除了三净肉以外的这个肉类
00:56:43 那这也 这也很不错了 这两个都有了
00:56:46 然后在这个基础上 然后我们去放生
00:56:52 这样子的话 这三个都做到了
00:56:56 那么这样子的话
00:56:57 这确实是一个非常完美的
00:57:00 非常完美的这个无畏布施
00:57:07 那这三个都是非常非常重要
00:57:11 三个当中 第一个是绝对的
00:57:15 第一个绝对
00:57:16 作为一个佛教徒的话就是
00:57:18 不能故意杀害任何这个生命
00:57:22 这是绝对的那后面的两个是相对
00:57:26 就是也没有那么严格 但是要尽力
00:57:31 比如说吃素
00:57:33 如果这个各方面的条件成熟的话
00:57:37 就是我们为了环保 为了个人的健康
00:57:42 还有就是为了这个众生
00:57:44 尊重生命 还有为了慈悲心
00:57:49 那如果吃素 这样子就非常好了
00:57:53 这两个的基础上 我们尽量地去放生
00:57:57 去救这个动物的命
00:58:02 那这样子也是非常有意思
00:58:05 但是我们必须要注意
00:58:08 在放生的这个问题上
00:58:10 我们现在也在呼吁大家做到科学放生
00:58:16 科学放生实际上就是智慧放生
00:58:22 但这个智慧再说具体一点的话
00:58:26 那就是我们需要一些科学的数据
00:58:29 科学研究的数据比如说
00:58:32 什么样的生命适合什么样的环境
00:58:37 这个科学是有数据的
00:58:39 我们放生的时候就需要这样子的数据
00:58:44 然后我们要做到这个放生
00:58:47 第一个不破坏生态的平衡
00:58:52 第二个就是不导致任何的环境的污染
00:58:58 那么什么样的生命放到什么样的环境
00:59:03 就会会破坏生态的平衡
00:59:07 还有这个环境污染
00:59:09 这些都是科学 是有这个数据
00:59:12 那么科学的这些数据 我们拿来用
00:59:18 什么样的生命应该放什么样的地方
00:59:22 什么样的这个地方
00:59:24 不能放什么样的这个生命等等
00:59:28 这个都科学有这个数据
00:59:32 那我们要用这个数据
00:59:34 在这个数据的情况下 这个基础上
00:59:39 我们去放生 这样子的话
00:59:42 就这个放生就放得更加的有意义
00:59:46 还有一个我们比如说昨天也讲到过
00:59:49 我们做这个财布施的时候
00:59:55 比如说我想捐钱
00:59:58 但是家里的人不同意
01:00:01 如果我强制性地去捐钱 这样子的话
01:00:05 他们特别不高兴心里很难受
01:00:08 那这样子的话就是
01:00:09 不是说不能不能捐钱
01:00:12 为什么呢 就是因为伤害到其他人
01:00:16 所以这样子的这个布施
01:00:20 这个大乘佛教里面就是不太赞叹
01:00:25 这个布施 这种不是很好
01:00:30 对其他人有害
01:00:32 那同样的比如说我们有些时候
01:00:35 买毒蛇放在这个村子的边上
01:00:42 离人很近很近的地方 这样子的话
01:00:46 这个本身本身如果这个村里面的人
01:00:51 或者是其他人什么都不说
01:00:53 这样子的话那本身就是违背了
01:00:57 违背了这个大乘佛教的这个无畏布施
01:01:02 无畏布施 我们放这个生命以后
01:01:05 要考虑到这个就不要伤害到其他人
01:01:14 当然这个生物链
01:01:16 我们是没有办法控制的
01:01:19 没办法控制的
01:01:19 但是尽量地考虑到这些
01:01:23 我们的放生不要导致这些负面的
01:01:27 这个一定大家一定要注意
01:01:29 其实我们佛教徒自身
01:01:32 有很多很多的问题
01:01:35 很多的我们的放生的团队
01:01:37 就是为了放生而放生
01:01:41 我们都理解他们的这个心情
01:01:44 他们的发心是没有错的
01:01:47 是为了救这些动物的命
01:01:53 动机是没有错的
01:01:56 但是就是方法方法上有错误
01:02:00 然后就是没有这个科学的依据
01:02:05 然后就不去考虑 除了放生以外
01:02:08 就不考虑任何的比如说
01:02:10 这个生态平衡的问题
01:02:13 环境污染的问题然后就是
01:02:16 会不会伤害到其他人的这个问题
01:02:19 这都不去考虑 所以就是这样子放生
01:02:22 这样子放生以后
01:02:24 就是导致了很多的这个社会的舆论
01:02:29 媒体的负面的报道 这样子以后
01:02:33 本来这个放生就是救动物的命
01:02:37 其实这是一个非常好的事情 但是呢
01:02:41 后来就是因为我们自己放生不规范
01:02:45 这样子以后 然后这个舆论多了以后
01:02:49 大家一提到放生的时候呢
01:02:52 大家心里就是有一种负面的这种想法
01:02:57 最后就是到了一个这样子的地步
01:03:02 这个非常不好的
01:03:03 所以我们在呼吁 大家科学放生
01:03:11 实际上我们刚才讲了就是智慧放生
01:03:15 我们昨天也讲过
01:03:16 大乘佛教必须要有这个慈悲和智慧
01:03:20 这两个永远都不能分开
01:03:23 只有慈悲没有智慧那就一定会
01:03:27 一定会出这个错误
01:03:30 只有智慧没有慈悲心
01:03:32 那这个智慧也不会帮到
01:03:35 不会帮助到其他的人
01:03:36 所以这两个都需要
01:03:38 所以我们也可以说是智慧放生
01:03:42 但是说具体一点的话
01:03:45 怎么样智慧什么是智慧
01:03:47 实际上就是我们需要这些科学的数据
01:03:52 所以说具体一点的话
01:03:54 那就是科学放生 这个非常好
01:03:58 如果我们做到这个科学放生的话
01:04:00 那放生是一个非常好的事情
01:04:04 无畏布施这无畏布施是一个非常
01:04:10 非常有意义的事情
01:04:12 所以我们第一个放生
01:04:17 然后第二个 除了放生以外
01:04:20 我们刚才讲的比如说
01:04:23 比如说我们不是医生也不是护士
01:04:28 这样子的话
01:04:29 那有些时候我们可以当义工
01:04:34 比如说在医院里面当义工
01:04:37 或者是说发生了一些自然穴害
01:04:42 这样子的时候 就到穴区去救灾
01:04:47 那这个是一个非常好的无畏布施
01:04:51 这也是无畏布施
01:04:53 所以这个无畏布施 不仅仅是放生
01:04:56 放生就是其中的这个一部分
01:04:59 还有很多很多我们的身边有很多
01:05:02 刚才我们讲到了
01:05:04 比如说我们的身边的某一位朋友
01:05:08 他遇到了一些
01:05:10 生活上的一些各种各样的威肋
01:05:13 然后他现在心里非常非常的紧张
01:05:16 恐慌不知所措 这样子的时候
01:05:19 然后我们去给他做这个心理疏导
01:05:23 帮助他解决一些心理的问题
01:05:27 就是消除他的这个恐惧
01:05:30 那这样子的话这也是无畏布施
01:05:34 这个也是无畏布施
01:05:36 所以无畏布施有很多种
01:05:41 有大大小小的很多种
01:05:43 很多都是我们可以可以做的
01:05:46 我们随时都可以做的
01:05:48 也是非常有意义的
01:05:50 所以这个无畏布施不仅仅是
01:05:55 不仅仅是放生 都是有的
01:05:58 这个佛教里面就是提到了
01:06:00 提到了几个无畏布施
01:06:02 一个是救命 不管是人或者动物 救命
01:06:08 还有另外一个就是刚才比如说救穴
01:06:12 发生自然穴害的时候的这个救穴
01:06:15 这些都佛教里面提到过非常重要的
01:06:20 还有一个比如说我们可以随手
01:06:23 可以做的一些这个事情
01:06:25 比如说 我们出去散步的时候
01:06:29 这个人行道上面
01:06:32 我们发现一些小虫子走得很慢
01:06:37 有可能被其他人踩死
01:06:41 那这样子的时候 我们可以随手
01:06:44 就是摘一颗树叶子
01:06:47 然后让它爬到这个树叶子上面
01:06:50 然后把它放在这个绿化带
01:06:53 那么这样子我们弯一下腰伸一下手
01:06:57 这样子就可以救一条命
01:06:59 非常简单的事情 非常容易的事情
01:07:05 然后我们比如说下雨的时候
01:07:08 下雨的时候 这个人行道或者公路
01:07:11 或者其他地方有水
01:07:14 然后有水这个里面有些小虫子
01:07:20 掉这个水里面要淹死正在挣扎
01:07:25 这样子的时候 然后我们很多的时候
01:07:31 这样子的事情都是视而不见
01:07:34 根本就不去关心漠不关心的
01:07:37 但是以后就是养成一个习惯
01:07:41 只要我们遇到这样子的问题的时候
01:07:43 我也就帮一帮它 这小虫子就快要
01:07:48 在水里面快要被淹死了 正在挣扎
01:07:52 那这样子的时候 也就是非常
01:07:54 只花三十秒钟
01:07:57 只需要三十秒钟的时间
01:08:00 就可以救一条命
01:08:02 我们可以取一个一片树叶
01:08:07 然后伸手让它爬在这个上面
01:08:10 然后放在绿化带
01:08:12 这不就是非常容易非常简单的事情吗
01:08:17 很容易的事情 大家都可以做
01:08:20 那也是救了一条命
01:08:22 这也是无畏布施 这也是无畏的布施
01:08:28 比如说我们经常都看到
01:08:31 在藏区 因为他们这个老百姓
01:08:35 他们都是有信仰 都是有 都是信佛的
01:08:39 所以比如说就是因为为了一些建筑
01:08:43 就把这个河道改了以后
01:08:45 改过去改过来这样以后呢
01:08:47 然后就很多的这个鱼
01:08:51 还有这个河里的小虫子
01:08:55 就是在烈日下就很痛苦
01:08:59 快要死的时候呢
01:09:01 然后几公里以外的这些村民自己开车
01:09:07 没有人组织没有人叫他们
01:09:09 他主动到这个地方来把这个鱼
01:09:13 还有这个小虫子
01:09:16 就是全部就拿去另外一个
01:09:18 送到另外一个有水的这个河里面
01:09:23 那这个我们经常都看得到的
01:09:25 这是他们的习惯习惯上是这样子
01:09:29 所以他们一旦发现了
01:09:30 这样子的事情的时候
01:09:32 就不需要有人组织就是
01:09:37 所以主动就会去的
01:09:40 那么我们作为一个佛教徒的话
01:09:44 就是至少我们应该有这样子的心
01:09:49 我们看到
01:09:50 比如说一条生命在我们的眼前
01:09:55 就是眼地就是看到它死了
01:09:59 这样子的时候我们漠不关心
01:10:03 那这样子的话
01:10:04 这个就是非常冷酷无情
01:10:07 根本就不是大乘佛教
01:10:09 这根本就不是学大乘佛教的料
01:10:12 所以我们这个时候一定
01:10:16 要一点点地行动 三十秒钟的行动
01:10:21 就是弯一下腰 伸一下手就可以了
01:10:25 不需要我们放生 去那么远的地方
01:10:28 还要花钱 还要花时间 都不需要了
01:10:33 这些都是无畏布施
01:10:36 为什么不做呢为什么不做
01:10:39 这个就是因为我们不关心这些
01:10:42 我们把我们自己的这个生命
01:10:45 把我们自己的一切
01:10:47 都看得特别特别的重
01:10:50 然后其他众生的 其余的不说
01:10:54 它的生命我们都不当一回事
01:10:59 不当一回事 视而不见
01:11:03 这个真的是不对的 这个不对的
01:11:09 ‧比如说 我们人和动物
01:11:12 同样面临了这个自然灾害
01:11:16 比如说有些时候 洪水的时候
01:11:19 人也就面临了这个自然灾害
01:11:22 然后很多鱼也就冲到这个大街上
01:11:27 然后鱼也就是
01:11:28 鱼类也就是遇到了这个自然穴害
01:11:32 这个时候我们大家都同样
01:11:34 面临了自然灾害
01:11:35 这个时候平时是吃鱼
01:11:38 但是这个时候应该去救的
01:11:41 因为大家都是面临这样子的自然穴害
01:11:46 在这种情况下人也好动物也好
01:11:51 相互是应该是帮助的
01:11:53 但是动物它不懂得要去做这个
01:11:57 做这样子的事情我们人懂
01:12:00 所以在这个时候
01:12:01 平时吃鱼 但是在这样子的时候
01:12:05 我们也应该
01:12:06 把这些冲到大街上的这些鱼
01:12:11 应该把它送到送到这个河里面
01:12:16 应该有人应该有这样子的心
01:12:21 正因为我们缺乏了这样子的这个爱心
01:12:26 所以我们的生活
01:12:28 就是感觉到非常的乏味没有意思
01:12:33 不知道为什么要活
01:12:39 所以很多富二代 官二代这样子的
01:12:43 很多很多的人
01:12:45 这个生活是没有问题的
01:12:50 根本就不需要去考虑
01:12:53 但是为什么这么好的
01:12:57 这么丰富的物质生活
01:13:00 为什么没有给大家带来一个好的心情
01:13:05 就是因为还需要
01:13:07 缺乏一些这样子的这个价值观
01:13:11 所以这个我们昨天也讲过了
01:13:13 不管是有信仰的没有信仰的
01:13:17 这是我们的
01:13:18 这个应该是大家的公认的价值观
01:13:22 这个是我们稍微有一点点这样子的话
01:13:25 那么立即我们的生活一定会
01:13:30 一定会充满活力然后从此以后
01:13:35 我们不可能觉得我们的生活没有意义
01:13:43 我们的生命没有意义
01:13:46 然后就是找不到自我
01:13:49 找不到自我什么意思呢
01:13:51 是不是佛教讲的一样
01:13:53 思考观察了以后就是找不到自我
01:13:56 不是这个意思
01:13:58 找不到自我就是这样子的
01:14:01 这个就是这么多的人芸芸众生当中
01:14:07 就是我没有任何的突出的地方
01:14:11 就是就感觉不到任何的优点
01:14:14 就是感觉不到我自己的能力
01:14:17 所以就是我找不到自己
01:14:19 就不就是这个意思吗
01:14:21 那这个时候 我们会发现
01:14:24 我可以做很多很多非常有意义的事情
01:14:28 可以帮助很多人
01:14:29 可以帮助很多的除了人以外的众生
01:14:35 这个时候我们就发现我自己的能力
01:14:41 然后也就发现了自己的生命的价值
01:14:45 然后就找到了自我
01:14:49 从此以后他也不会觉得
01:14:51 找不到自我活着没有意义
01:14:54 所以这个现代生活
01:14:58 它必须要多一些传统的东西
01:15:03 如果没有了这些
01:15:05 把所有的传统的这些理念概念
01:15:10 全部就扔掉扔掉了以后
01:15:14 然后我们要过一个全新的
01:15:18 这样子的生活
01:15:19 那么这个全新的生活一开始的时候
01:15:23 就是大家都非常非常有希望
01:15:26 但是最后就很多人就失望
01:15:30 很多人失望这本来是不
01:15:33 人类的生活我们曾经讲过很多很多次
01:15:38 我们人本身是由精神和物质组成的
01:15:43 所以就是他有两个不同的需求
01:15:47 因为有两个不同的需求 所以就
01:15:49 人类就有两个不同的生活的领域
01:15:53 这个叫作一个叫作物质生活
01:15:55 另外一个叫精神生活
01:15:58 那我们现在物质生活
01:16:00 这个领域很丰富了
01:16:03 但是精神生活这个当中
01:16:06 我们就是乞弓 贫困的 所以就是
01:16:13 昨天我们讲到的这个北大教授
01:16:15 他提出来的这个空心病 也就是这样
01:16:19 因为我们的精神生活当中
01:16:21 没有什么东西了
01:16:22 这个里面就是我们是贫困户
01:16:28 物质生活当中有可能是亿万富翁
01:16:32 但是这个精神生活
01:16:35 这个领域当中是贫困户
01:16:36 所以就是空心病就是这样子产生的
01:16:42 所以这个上面
01:16:44 我们必须要多出一些这样子的这个
01:16:47 除了关心自己以外
01:16:50 要懂得关心其他的生命
01:16:53 其他的生命不仅仅是人所有的生命
01:16:58 所以我们先不说我们要放下自我
01:17:04 这个话对我们来说
01:17:06 可能是要求有点高有点过高了
01:17:11 我们也不说放下所有的自私
01:17:16 最终当然这些都要放下的
01:17:18 但是我们目前离我们还很远
01:17:24 但是我们可以说
01:17:26 这个我们关心自己爱自己的同时
01:17:32 关心一下其他的生命 这样子的话
01:17:35 我们会活得更加的有意义
01:17:38 活得更加的开心
01:17:39 活得更加的幸福或者是充实
01:17:44 不会 再不会有空心病
01:17:47 我们不会得空心病
01:17:49 因为我们的心里
01:17:51 已经有了很多有价值的东西
01:17:56 我们 除了我们的这个物质生活
01:17:59 这个领域当中有丰富的东西以外
01:18:02 在精神生活这个领域当中
01:18:05 也有很多很多丰富的东西
01:18:07 两边都是富裕
01:18:09 这个时候我们才是真正的富裕了
01:18:13 否则的话 还不叫富裕
01:18:18 也只能说半富裕 因为两个生活都
01:18:23 对一个人来说一样重要
01:18:25 甚至有些时候呢
01:18:26 这个精神生活更加的重要
01:18:29 那么这个里面我们没有东西
01:18:30 缺乏最基本的这些东西
01:18:34 不能满足最基本的需求的时候呢
01:18:38 从这个生活的角度来讲就是贫困
01:18:43 所以就这个就是
01:18:47 就最后就是产生了一种空心病
01:18:50 这样子的这个说法
01:18:52 所以我们必须要有这个六波罗蜜多
01:18:57 在生活当中要用
01:19:00 这个真的是非常非常的重要
01:19:02 其实六波罗蜜多当中的很多
01:19:06 都是我们的生活当中
01:19:07 是完全是可以用的 可以做
01:19:12 然后这个用到我们的生活当中
01:19:16 然后它不但 它不但对我们的生活
01:19:21 没有冲突不破坏
01:19:24 不但是没有这个负面的影响
01:19:27 而且我们的生活
01:19:29 就是变得更加的有意义
01:19:31 工作也就是变得更加的有意义
01:19:35 所以这个无畏布施也是一个
01:19:40 一个非常非常有意义的事情
01:19:43 这个我们尽量地去做
01:19:45 我们刚才提到了
01:19:47 今天我们讲的这些无畏布施
01:19:49 这些无畏布施当中
01:19:51 没有一个是我们做不到的
01:19:55 我们都能做得到 都是无畏布施
01:20:00 比如说在大街上就比如说
01:20:06 一个老年人倒了 就是晕倒了
01:20:09 或者是什么原因
01:20:11 那么就是大家都不敢去扶
01:20:14 但是如果是真的是
01:20:17 有这个无畏布施这种心
01:20:20 有这个心的话
01:20:22 那么去帮助他们帮助他
01:20:25 那这个也叫作无畏布施
01:20:30 然后有人掉水里面
01:20:33 那大家不要手机拿出来拍照
01:20:36 去救 去救命也是无畏布施
01:20:40 这都是无畏布施
01:20:42 所以这个无畏布施
01:20:43 我们随时随刻都有 都可以去做
01:20:49 很有意义的
01:20:51 今天我们的这个无畏布施
01:20:54 就讲到这个地方
01:20:57 然后我们明天继续讲
01:20:59 然后因为我们很多的这个初学者
01:21:04 要开始修修四加行
01:21:09 我们要一步一步地修 修四加行
01:21:12 那修四加行的时候
01:21:13 就大家需要这个传承需要传承
01:21:17 所以我们给大家传一下
01:21:20 这个四加行和五加行的传承
01:21:27 这个传承这个仪轨
01:21:29 就叫作大圆满的前行的仪轨
01:21:33 《开显解脱道》是一个非常方便
01:21:39 非常方便的一个仪轨
01:21:41 以后我们修加行的时候
01:21:43 念这个仪轨就很方便
01:21:46 因为这个仪轨不多
01:21:48 然后念诵的方法也就是不复杂
01:21:53 很简单的
01:21:53 所以这个很需要给大家传一下
01:21:58 好 这个就是四加行和五加行的传承
01:22:04 然后我们
01:22:06 现在我们自以为是佛教徒的很多
01:22:12 而且越来越多一年比一年多
01:22:15 但是我们很多人还不知道什么是佛教
01:22:21 连什么是佛教
01:22:22 我们很多人都还不知道
01:22:24 然后我们更不知道怎么样去学佛
01:22:29 也不知道什么叫作学佛
01:22:32 那这样子的话是非常非常可惜的
01:22:35 所以我们要用
01:22:39 就是要挤一点这个时间来学佛
01:22:44 怎么样学佛很简单
01:22:47 三个字就是闻思修
01:22:51 闻就是听闻佛法
01:22:54 就像我们今天这样子的
01:22:57 听有人讲的时候听
01:23:01 然后没有人讲的时候
01:23:03 我们自己去看书
01:23:05 然后就我们也可以看一些
01:23:08 网上的这些视频
01:23:12 当然这个网上的这些资料
01:23:15 有 各种各样都有 还是这个
01:23:20 比较这个有各种各样都有
01:23:22 但是我们还是尽量地去选
01:23:26 一些比较正统的这样子的这些资料
01:23:31 然后去看听这样子
01:23:36 第一闻 这个必须要这样子
01:23:40 所有的学校都是老师讲 学生听
01:23:45 这个世界上没有一个学校
01:23:47 它没有任何的老师 全部是自己去看
01:23:51 没有这样子的
01:23:52 所以就是我们学佛也是这样子
01:23:56 就是尤其是佛教文化 佛教的教育
01:24:01 它有深的有浅的
01:24:03 然后它有它的这个价值观
01:24:06 然后也有很多很多的具体的这些方法
01:24:11 这个是必须要去听如果不听的话
01:24:14 那我们自己去看一本书
01:24:18 不一定能够看得很明白 所以要去听
01:24:22 然后听完了以后
01:24:24 也不一定仅仅是听就明白
01:24:28 所以需要这个思考
01:24:31 思考是非常重要的
01:24:33 而思考的方法有很多
01:24:36 自己去思考也是一个
01:24:39 另外一个比较好的方法
01:24:41 就是这个师兄之间大家讨论分享
01:24:50 这样子的话是比较好的愚维的方法
01:24:54 思考的方法 这是第二
01:24:56 然后最后一个就是修
01:25:00 那修的时候从零开始 从最最最基础
01:25:05 最基本的这些修法开始
01:25:09 那么最基本的这个修法是什么呢
01:25:13 藏传佛教里面就把这个显宗密宗的
01:25:17 所有的这个修法
01:25:20 就把这些修法修行的部分
01:25:24 提炼出来了以后呢
01:25:26 最后就把它 把它变咸一个
01:25:29 有次第的 有模式化的规范的
01:25:35 一个这样子的修行的方法
01:25:37 那么这个就有前行和正行
01:25:41 前行就是这个基础的这些修行的方法
01:25:47 正行就是稍微比较高一点的
01:25:50 高端一点的这个修行的方法
01:25:53 然后我们今天我们传的这个就是
01:25:58 其中的前行的部分 前行的部分
01:26:03 那么这个前行的部分非常非常的重要
01:26:09 非常的重要
01:26:10 比如说像汉传佛教的比如说像净土宗
01:26:16 还有就是像禅宗其他的宗
01:26:19 它没有像藏传佛教的这样子的说法
01:26:23 但是实际上这些内容都是有的
01:26:28 所以修行的这个方法 这个模式
01:26:33 稍微有些稍微有一点点不一样
01:26:35 但是这个内容 内容都是 都是一样的
01:26:39 所有的大乘佛教
01:26:41 不管是藏传佛教汉传佛教
01:26:43 凡是大乘佛教都需要有出离心
01:26:48 都需要必须要有菩提心
01:26:51 然后就是必须要证悟空性
01:26:55 那么证悟空性 这个就是禅宗的
01:26:59 最最最核心的部分就是明心见性
01:27:04 没有这些就是等于就是没办法
01:27:07 没有办法这个学佛
01:27:09 那么没有这些以后
01:27:12 那我们的所谓的这个学佛
01:27:14 就是烧香拜佛
01:27:17 为了工作顺利 为了这个健康
01:27:22 就是这些就目的也就是这些
01:27:24 目的就是这些方法就是烧香拜佛
01:27:29 所以这个无论是我们学汉传佛教
01:27:33 学藏传佛教学南传佛教
01:27:36 南传佛教它除了菩提心以外都需要
01:27:41 南传佛教也需要这个出离心
01:27:46 出离心对他们来讲是一个非常重要的
01:27:49 出离心然后也要证悟空性
01:27:53 这个证悟空性的这个范围
01:27:56 就没有像大乘佛教那么大
01:27:58 但是它也需要证悟空性 都需要的
01:28:02 所以所有的佛教都需要这些
01:28:07 这些内容都有的
01:28:09 所以我们修行的时候
01:28:13 就是从这个出离心开始修
01:28:17 先修出离心
01:28:18 然后出离心的怎么样修呢
01:28:22 具体的方法在藏传佛教里面
01:28:24 就有四个方法
01:28:26 那这四个方法就叫作四加行
01:28:29 或者是四前行一个意思
01:28:34 这就是我们等于是预科班一样的
01:28:39 或者是学前班
01:28:41 就是一个这样子的意思
01:28:43 要修这个出离心
01:28:45 然后这个修完了以后再去修菩提心
01:28:48 那么这个菩提心相关的修法就有五个
01:28:54 这五个修法叫作五加行
01:28:58 四加行五加行
01:29:01 那这些修法修完了以后呢
01:29:03 然后我们就可以进入这个正行
01:29:08 正行的部分
01:29:11 那么正行的部分就是到时候
01:29:16 如果修这个禅宗 那也是可以
01:29:19 在这个基础上去修禅宗就更加的好
01:29:23 或者是到时候像念佛 修净土
01:29:27 那在这个基础上念佛更好更加的好
01:29:32 然后就是修藏传佛教的话
01:29:34 那在这个基础上修大圆满 修大手印
01:29:39 还有这个中观这些都可以修的
01:29:43 不管修什么样的法
01:29:45 都必须要有这些基础
01:29:47 基础特别的重要
01:29:48 所以我们希望大家就是学佛的话
01:29:55 那我们必须要抓住佛教的核心的部分
01:30:00 因为我们的这个时间也非常有限
01:30:07 时间有限 所以刚才也提到过
01:30:12 ，这么短短的时间当中
01:30:15 就是没有时间去走那么多的弯路
01:30:20 所以就是
01:30:21 必须要先把这个前行做完了以后
01:30:25 就是进入主体的这个修法
01:30:28 就是正行的部分非常重要
01:30:31 所以我们我们就是
01:30:35 平时我们对大家的这个要求
01:30:38 就是一天只有一个小时的打坐
01:30:43 打坐和修行
01:30:44 这个对一个上班族来讲的话
01:30:48 也这个除了极个别的人以外
01:30:53 这个要求是 不是很高的
01:30:56 比如说早上早上就是半个小时
01:31:01 晚上半个小时
01:31:04 或者是早上一个小时 晚上不打坐
01:31:08 这样子也可以
01:31:09 这个要求不高这个要求不是很高的
01:31:13 作为一个上班族也是能
01:31:15 一般的情况下都是可以的
01:31:18 当然极个别的比如说上班都要坐
01:31:22 每天都要坐四个小时的公交车
01:31:25 三个小时的这个车那这样子的话
01:31:30 那确实每天早上要早起晚到就有点难
01:31:35 但是不是每一个人都是这样子
01:31:39 大部分的人来讲上班的话也就是
01:31:43 也就是差不多四十分钟一个小时
01:31:46 这样子的时间在路上
01:31:48 那这样子的话两个小时
01:31:51 除了如果不加班的话
01:31:52 八个小时加两个小时十个小时
01:31:56 还有十四个小时
01:31:59 那这样子的话 这十四个小时当中
01:32:02 用一个小时来打坐 还有十三个小时
01:32:09 这样子的话 这个是 应该是可以
01:32:16 比较适合的 我觉得比较适合 那这个
01:32:23 以这个速度修的话也就是三年五年
01:32:28 差不多五年 这样子的时间当中
01:32:31 我们把这个前行和这个
01:32:35 四加行和五加行就差不多修完了
01:32:38 五年 三五年就修完了
01:32:41 那么这个修完了以后
01:32:43 就是解决了一个我们的修行上的
01:32:45 一个很大很大的这个问题
01:32:48 然后再去修大圆满大手印
01:32:52 或者是禅宗都可以的
01:32:54 这样子就这一生
01:32:57 我们的修行就是也有希望
01:33:03 我们也找到了一个从现在
01:33:06 就一辈子也就是说
01:33:10 从现在我们什么都不知道的
01:33:12 这样子的这个从零开始
01:33:15 到最后的明心见性
01:33:18 这个之间的整个的路
01:33:21 我们看得很清楚了
01:33:24 这样子也是非常非常有意思
01:33:27 这个每天一个小时
01:33:30 基本上对我们的生活和工作
01:33:33 基本上没有太大的影响
01:33:37 这样子也是非常有意义
01:33:40 当然比如说一些特殊的情况
01:33:43 出差不方便的时候
01:33:46 或者是特别忙的时候
01:33:48 那这个一天一个小时
01:33:52 做不到也是没有关系的
01:33:54 那是特殊情况
01:33:57 通常这么做的话 也已经是很不错
01:34:01 所以我们的比如说像烧香拜佛
01:34:05 这个就本来就是还不算是学佛
01:34:09 那正规的学佛就是闻思修行
01:34:12 这个正规的学佛也有办法
01:34:17 我们的这个工作和生活都不冲突
01:34:20 反而我们的这个工作和生活
01:34:24 都变得更加的有意义
01:34:28 变得更加的有活力 充实 这样子
01:34:32 希望大家努力用功
01:34:35 好 接下来还有十五分钟的时间
01:34:37 大家有什么疑问 我们可以互动交流
01:34:44 顶礼上师 这是一个网络问题
01:34:47 已经受过皈依戒
01:34:49 而后又从事杀鸡鸭的屠夫
01:34:52 是否就破了皈依戒
01:34:55 因为皈依戒是居士五戒的基础
01:34:59 如果想进一步守居士五戒里的
01:35:02 不杀生戒是否就失去了意义呢
01:35:06 对比如可以这么说
01:35:08 这个是一个很重要的问题
01:35:11 比如说我们刚才讲了
01:35:13 作为一个佛教徒的话
01:35:15 就是最起码的要求就是不不杀生
01:35:19 那么比如说故意杀生的话
01:35:22 这个是不是就是因为故意杀生了
01:35:26 从此以后就不是佛教徒
01:35:31 这两个是不是没有办法一起
01:35:34 比如说同时也是一个佛教徒
01:35:37 同时也是在一个屠宰场工作的人
01:35:40 这个是不是没办法呢也不是
01:35:44 比如说彻底地不是佛教徒
01:35:48 那是什么样的情况下
01:35:50 彻底地就变成不是佛教徒呢
01:35:53 比如说比如说我们皈依的时候
01:35:59 我们就是有三个承诺
01:36:01 从今往后释迦牟尼佛
01:36:04 就是作为我的导师
01:36:07 从今往后 我只学释迦牟尼佛的法
01:36:12 从今以后 我把这个学佛的人
01:36:15 当作我的我的师兄我的道友
01:36:18 有这样子三个这个承诺
01:36:22 那这三个承诺有一天否定了
01:36:26 从今以后释迦牟尼佛不是我的导师
01:36:30 从今以后我不学佛教
01:36:32 从今以后这个学佛的这些师兄
01:36:36 他们不是我的这个道友这样子
01:36:40 以后就彻底地就不是佛教徒了
01:36:45 这不是佛教徒
01:36:47 那如果这三个承诺都在 都在
01:36:53 在这个前提下
01:36:55 比如说杀生了做了别的事情了
01:36:58 那么还是佛教徒
01:37:01 只不过就是佛教徒他犯了一个错误
01:37:05 造业了忏悔就可以了
01:37:08 还没有彻底地变成这个非佛教徒
01:37:13 所以比如说就是在屠宰场工作的人
01:37:20 也可以皈依佛教的 佛教的这个
01:37:24 释迦牟尼佛在世的时候
01:37:27 也有一些这样子的个案 是可以的
01:37:30 这是一个现场的问题
01:37:32 在基础学习听闻佛法时
01:37:34 可以在任何时间地点听闻佛法吗
01:37:37 比如说吃饭 走路 坐车 睡觉
01:37:40 会有过失吗
01:37:43 主要是内心当中没有什么不恭敬的话
01:37:49 那就是任何时候都可以
01:37:51 可以学习 可以听 都没问题的
01:37:58 还是一个网络问题
01:38:01 请问师兄自发去打捞非法的农渔网
01:38:06 是属于无畏布施吗
01:38:09 有人觉得对初学者来说闻思修最重要
01:38:14 去打捞渔网 护生会影响休息和修行
01:38:19 所以不需要去做这个想法对吗
01:38:24 这个想法就是有些问题
01:38:26 比如说我们刚才说了
01:38:28 这个无畏布施 它是修行 它就是修行
01:38:33 它不仅仅是去打捞这个网
01:38:40 同时是有这个修行
01:38:43 所以它不妨碍这个修行
01:38:46 我们刚才讲了无畏布施
01:38:50 和无畏布施的波罗蜜多
01:38:53 那波罗蜜多就是因为有修行
01:38:56 所以就是波罗蜜多
01:38:59 所以就是到达彼岸
01:39:01 所以这个是不矛盾
01:39:03 它本身就是一种修行 当然比如说
01:39:07 我们没有把它当作一个修行
01:39:10 比如说我们放生的时候
01:39:15 同时我们对比如说
01:39:19 对这个捕捞的人产生嗔恨心
01:39:26 那这样子的话
01:39:27 那这个就是对修行是有冲突的
01:39:34 这是一个现场问题_我是一位初学者
01:39:39 刚学习就看的是您的《慧灯之光》
01:39:42 平时也是在喜马拉雅上听您的开示
01:39:47 但是总是一听就犯困 问其他的师兄
01:39:51 好像也有一样的情况发生
01:39:54 有的人说这是我们的业障很重
01:39:56 是这样吗 我们平时并不忙
01:39:58 休息的时间也是充足的
01:40:02 这个不一定是业障的问题
01:40:05 我想我们平时
01:40:08 我想平时可能是比较浮躁
01:40:13 比如说静下来看书 静下来思考
01:40:18 这样子的时间平时是不是很多
01:40:22 所以就平时都是
01:40:23 就处于一个非常浮躁的这个状态当中
01:40:27 然后这个时候一旦静下来
01:40:31 开始思考或者是开始看书的时候
01:40:34 可能是睡着了
01:40:36 这个中间就是找不到一个平衡点
01:40:38 可能是这样子
01:40:40 也许是我想可能是这样
01:40:41 这个不一定是跟这个业障有关系
01:40:46 但是有一个问题 比如说我们有些人
01:40:50 比如说我们讲课的时候
01:40:53 就一进来开始听课的时候
01:40:56 就开始困就睡着了
01:40:59 但是讲完以后就特别的兴奋
01:41:04 然后没有讲的时候也就特别的兴奋
01:41:07 就是正要讲法的时候 就是就睡着
01:41:12 我们 比如说我们佛学院听课的时候
01:41:15 有些人也是这样子
01:41:17 那这个就是如果习惯了以后
01:41:20 每一次听课的时候就是这样子
01:41:23 这个就是要一定要解决 否则的话
01:41:27 比如说我们听课的时候 看书的时候
01:41:31 一次两次这样子的话
01:41:33 那就是这个习惯了
01:41:34 这个就是就很快就会习惯的
01:41:38 一看书立即就立即就困
01:41:44 但是我想这个可能不是业障
01:41:47 不一定是业障
01:41:50 所以我想应该有一个方法慢慢地适应
01:41:57 这是网络问题
01:41:58 《入行论·安忍品》中说
01:42:00 一嗔能摧毁千劫所积聚
01:42:03 所有烦恼中嗔恨心最重
01:42:05 嗔恨心的过患非常大 与大悲心相违
01:42:09 大乘修行人在生活中
01:42:11 若有时家人之间的矛盾引起的嗔恨心
01:42:15 我们应该如何观察
01:42:17 了知嗔恨心对摧毁善根的大小程度
01:42:20 并怎样及时忏悔
01:42:22 来挽回嗔恨心造成的过失
01:42:27 我们每一次最后的这个回向
01:42:33 回向是非常非常重要了
01:42:36 这个有几种说法
01:42:38 有两种说法 我想有两种说法
01:42:40 一个是比如说
01:42:43 我们每一次行善之后做了这个回向
01:42:49 那么这个有回向的这个善根
01:42:53 它是不会摧毁的就是没有回向的
01:42:57 没有回向的这些善根
01:42:59 如果有这个很大的恨心就会摧毁
01:43:05 这是一种说法 另外一个呢
01:43:08 就是仅仅是这个回向还不够
01:43:16 需要 这个时候我们回向的同时
01:43:20 要知道我们的
01:43:24 比如说我们去行善的话
01:43:26 我们自己还有我们所做的这个事情
01:43:32 然后就是这个对方
01:43:35 比如说 我们去布施的话
01:43:38 布施者是我们
01:43:40 然后所布施的东西财物
01:43:43 然后布施的这个对象
01:43:45 这三个都是 实际上都是如幻如梦
01:43:52 都是以这个空性 跟空性是分不开的
01:43:58 要知道这样子
01:43:59 这样子知道了以后
01:44:01 这些善根都是非常非常安全的
01:44:04 在任何情况下都不会被摧毁
01:44:09 那如果还不知道这些都是空性
01:44:13 我们对这个善根还有很大的执著
01:44:17 这样子的话 虽然是有了这个回向
01:44:23 但是还是会被这个摧毁 这样有两种
01:44:28 所以我们每一次回向的时候
01:44:32 我们首先是回向 然后回向完了以后
01:44:36 我们要知道要提醒一下自己
01:44:39 那这些善根都是从世俗的层面讲
01:44:44 都是很真实的 善有善报 恶有恶报
01:44:48 但是从胜义的层面
01:44:50 从胜义谛的角度讲
01:44:52 那这些都是如幻如梦的都是空性
01:44:55 这样子提醒一下自己也可以的
01:44:59 这还不算真实的三轮体空
01:45:04 但是这也是可以的
01:45:07 这样子就这个善根就比较安全的
01:45:10 这个不会摧毁的
01:45:14 这个问题是帮美国禅修小组问的
01:45:21 请教上师语加持的修法里面
01:45:26 大家感觉有几个地方不太清楚
01:45:29 一是三股半的金刚究竟是什么样子
01:45:35 第二 复杂修法跟简单修法中
01:45:39 辅音咒旋转的方向是相同的吗
01:45:44 第三复杂修法视频提到
01:45:48 需要围绕着阿字旋转
01:45:51 简单修法相同
01:45:53 但是教材上简单修法没有提到阿字
01:45:58 这个问题就是前几天也给我问了
01:46:02 还没来得及回答
01:46:03 这个我想就这样子说
01:46:06 可能有一点点说不清楚
01:46:09 就最好做个简单的动画
01:46:15 这样子的话就是我们师兄当中
01:46:17 有人发心的话 就是就做一个
01:46:21 稍微比较简单一点的这个动画
01:46:24 我们把这个字就让它转动
01:46:27 就是一个很简单的一个动画
01:46:31 做个这样子的动画的话
01:46:35 就说得比较清楚一点
01:46:37 我想如果有师兄有这方面的专业的话
01:46:42 那就到时候做一个这样子的动画的话
01:46:47 就比较就这个说是
01:46:50 平时这个实际上视频里面已经讲过了
01:46:54 然后书里面也有
01:46:56 但是很多人还是不是很明白
01:47:00 所以我们最后就做一个动画
01:47:03 如果还没人做的话 那就只能做个图
01:47:07 这样子就过几天等几天吧
01:47:09 等几天再回答
01:47:10 这是网络问题
01:47:11 顶礼上师 我是一个中医师
01:47:14 为了治病有时候会用一些动物类药
01:47:17 这间接也导致了杀生
01:47:19 弟子觉得很难取舍
01:47:22 祈请上师开示弟子应该怎么做
01:47:25 这个应该是可以没问题的
01:47:29 这个也不敢说是完全是没问题
01:47:31 但是这个刚才我们讲的这个
01:47:33 跟这个三净肉是一样
01:47:36 比如说就是为了做这个药
01:47:41 直接去杀动物
01:47:43 那这个当然是不行当然是不对的
01:47:46 但是到这个药市场去买一些
01:47:49 动物身上的东西做中药的话
01:47:54 这个应该不算是很严重
01:47:57 网络还有人问到那个
01:48:00 做生物实验需要杀动物
01:48:02 还有就是做医生 他如果是堕胎
01:48:05 他这个属不属于杀生
01:48:06 是是是 这些都属于杀生 这个要注意
01:48:13 这是一个现场的问题
01:48:14 我是之前从事过
01:48:16 救助流浪狗的爱狗人士
01:48:18 对于救狗我曾经让自己无法自拔
01:48:22 对于生命我认为都是平等的
01:48:24 请问上师 对于救助流浪狗
01:48:26 应该怎么样让自己量力而行
01:48:29 对于无法救助的狗
01:48:31 我怎么应该让自己取舍看开
01:48:34 并且适当放手
01:48:36 让自己的内心好过一些
01:48:41 成都也不是有一个叫作爱之家
01:48:44 就是专门收容这些流浪狗流浪猫
01:48:49 这个非常好的 是一个非常好的事情
01:48:53 但是我想应该是根据自己的能力
01:48:56 如果是太多了以后呢
01:48:59 可能是一开始的时候
01:49:02 发心是非常好的 动机是非常好的
01:49:04 但是要照顾这么多的这个流浪狗
01:49:08 流浪猫的话
01:49:10 那就这个后面的很多的工作
01:49:13 是很麻烦的
01:49:15 这个还是要想清楚了以后再去做
01:49:18 如果能做那当然是非常好的
01:49:20 现场的问题
01:49:22 弟子在放生上有一个问题
01:49:24 想请上师开示
01:49:26 弟子想让周围的一些道友参加放生
01:49:29 有些要加班 有些有其他事
01:49:31 一直说去也没有去放生
01:49:33 有位道友说为什么一定要参加放生
01:49:36 在路上遇到众生出手相救
01:49:39 这才叫放生
01:49:40 其他的都是为了放生而放生
01:49:43 弟子学佛尚浅 无法回答他
01:49:45 想请上师开示 我们的这种放生
01:49:48 或者其他学会组织的 严格的
01:49:50 没有问题的放生
01:49:52 是为了放生而放生吗
01:49:54 我们应该怎么样劝他们放生
01:49:58 比如说路上就是遇到一些
01:50:00 可以救的这个生命的时候
01:50:05 我们随手去救
01:50:06 这个刚才我们也提到了
01:50:08 这当然是放生非常好的
01:50:11 但是如果我们比如说
01:50:12 就是我们参加一些放生的活动
01:50:15 这个当然不能说是为了放生而放生
01:50:18 就是比如说这个当中
01:50:21 有些人出钱 有些人出力
01:50:25 凡是参加的人都是都有付出所以就
01:50:29 大家共同去做一个这样子的活动
01:50:33 所以这个也是
01:50:36 不能说是为了放生而放生 所以这个
01:50:39 为了放生而放生是什么意思
01:50:41 比如说 我们也不是为了救这些生命
01:50:46 然后这些比如说像环境
01:50:49 很多很多事情也就不去考虑
01:50:52 就是为了就是把
01:50:53 完成一个这样子的这个程序
01:50:56 就 其他的就不去考虑
01:50:59 那这样子才叫作为了放生而放生
01:51:03 那我想还是要看每个人自己的发心
01:51:07 如果他们暂时还没有认识到
01:51:12 或者是还没有这样子的发心的话
01:51:15 那也不要强求慢慢来就没问题了
01:51:19 他可以就是比如说随时随地
01:51:22 他遇到这样子的生命的时候去救
01:51:26 然后他其他的放生他暂时不参加
01:51:29 也是没问题的 也可以的
01:51:32 感恩上师开示
01:51:33 好 阿弥陀佛 我们最后大家一起回向
01:51:38 索南德义坛加惹巴涅
01:51:42 托内尼波札南旁学匠
01:51:45 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:51:49 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:51:54 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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01:52:47 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:51 大陆出版：
01:52:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:52:56 西藏人民出版社，2012年
01:52:57 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:00 4.《我们为何不幸福》。
01:53:02 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:53:06 台湾出版：
01:53:10 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:53:12 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:53:13 ISBN: 9789868440500
01:53:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:16 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:53:17 台湾喇荣文化事业出版社
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01:53:22 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
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01:53:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:53:32 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:53:36 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:53:49 A Book on the Concept of Rebirth
01:53:51 英文出版：
01:53:53 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:53:54 2. 《Are you ready for Happines?
01:53:55 Don't let the paper tiger scare you off)
01:53:56 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:58 工具书（辞典)：
01:54:02 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.