六度08 佛教入门课10 生活中的六波罗蜜多4
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- 六波罗蜜多的第二个是持戒，大乘佛教有三种戒律：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，同时这些也属于菩萨戒。本课介绍了前两个：律仪戒就是用戒律约束自己，其间着重讲解了修行人的四个原则；摄善法戒就是尽量去行善，如十善、闻思修等。此外，还说明了发心对受持戒律的影响。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:39 我们现在开始讲今天的课
00:00:43 首先请大家发菩提心
00:00:48 我们每一次听课的时候 打坐的时候
00:00:53 以及做其他的善事的时候
00:00:58 都要发菩提心
00:01:00 这个大家应该是非常清楚的
00:01:04 每一个人都要发菩提心
00:01:06 那么菩提心我们怎么发
00:01:08 简单地说就是我们首先 第一个
00:01:11 我们今天大家来听课的目的是什么呢
00:01:16 最终的目的当然是成佛解脱成佛
00:01:23 那么为什么要成佛 为什么要解脱
00:01:26 解脱和成佛的目的是什么
00:01:30 那就是利益众生饶益众生
00:01:34 饶益天下所有的众生
00:01:37 那么饶益天下所有的众生
00:01:41 那么就是首先我们自己要成佛
00:01:44 成了佛才能够饶益一切众生
00:01:48 所以就是要下定决心我要成佛
00:01:53 那么成佛就是
00:01:55 我们有了这样子的发心以后
00:01:59 需要有实际的行动
00:02:02 如果没有实际行动
00:02:04 只是有一个这样子的发愿
00:02:07 那么这个也是非常好
00:02:09 这个叫作愿菩提心
00:02:12 但是如果永远都只有愿菩提心
00:02:16 没有实际行动的话那也不行
00:02:20 所以我们需要有实际的行动
00:02:22 那么这个实际的行动就叫作行菩提心
00:02:27 行菩提心那就是
00:02:28 我们今天就是已经有了行动
00:02:32 行动是什么呢就是我们开始学习了
00:02:35 开始学习 学习就是为了修行
00:02:39 那么学习修行也就是闻思修
00:02:44 就是实际的行动
00:02:47 那么这个就是实际行动了
00:02:49 有了这个就是有了行菩提心这样子
00:02:53 首先大家发菩提心简单地说
00:02:57 我今天来听课的目的就是要成佛
00:03:04 为了成佛 我要听这堂课
00:03:09 然后听完了以后就是
00:03:13 就静静地去修行打坐
00:03:18 就是落实到实际行动
00:03:21 就是有这样子的决心
00:03:23 那这叫作菩提心
00:03:26 然后我们接下来 我们就讲今天的课
00:03:30 那么今天的课就是
00:03:33 题目就是生活中的六波罗蜜
00:03:38 那么其实这个生活当中的六波罗蜜
00:03:41 我们去年就已经开始讲了
00:03:45 有一部分已经讲过了
00:03:48 那个六波罗蜜多当中的第一个
00:03:53 第一个就是布施
00:03:55 布施我们已经讲过了那么现在呢
00:03:59 我们开始讲六波罗蜜当中的第二
00:04:04 六波罗蜜当中的第二就是持戒
00:04:11 那我们今天就开始讲持戒
00:04:16 然后我们讲的这个持戒
00:04:21 主要是讲一些 实际的一些
00:04:26 一些我们实际的行动
00:04:31 就是在生活当中我们怎么样
00:04:35 用大乘佛教的六波罗蜜多来修行
00:04:42 就是我们主要就是讲这方面的
00:04:46 所以就叫作生活当中的六波罗蜜多
00:04:51 那这个六波罗蜜多当中
00:04:56 就整个的大乘佛教的
00:04:58 所有的这些关于实际行动
00:05:03 也就是关于修行方面的全部都包含了
00:05:09 这当中都已经包含了
00:05:12 所以六波罗蜜多当中
00:05:16 也有很多是非常高深的
00:05:19 像修大圆满像禅宗像大手印
00:05:25 这些的修法也就包含了也就包括了
00:05:30 六波罗蜜当中
00:05:31 所以六波罗蜜当中就包含了
00:05:35 整个的佛教的这些修法 这样子
00:05:39 那么我们这一次讲的这个六波罗蜜多
00:05:43 就是生活当中的六波罗蜜多
00:05:46 所以我们讲的这个六波罗蜜多
00:05:49 讲的不会是讲得很高深的
00:05:52 就是我们平时我们比较接地气的
00:05:56 比较我们在现实生活当中
00:05:58 能够用得上的
00:06:00 就是这样的六波罗蜜多
00:06:03 实际上这个是非常非常重要的
00:06:07 就是我们目前这个阶段
00:06:10 大家都能够用得上
00:06:13 用得上的这种六波罗蜜多
00:06:16 是非常的非常的重要
00:06:18 因为这种六波罗蜜多
00:06:21 我们就是随时都可以用得上
00:06:25 这是非常有意义的
00:06:28 否则的话这个六波罗蜜多
00:06:30 很高深的这个六波罗蜜多
00:06:33 ←我们暂时是用不上
00:06:36 那么用不上的话那只是一个理论
00:06:39 只是一个理论而已 所以我们现在
00:06:42 学理论也是非常的重要
00:06:45 但是更重要的就是需要有实际的行动
00:06:51 那么实际的行动也有很多不同的层次
00:06:56 那么这个当中
00:06:57 我们讲的是比较低层次的
00:07:02 或者是说要求不是非常高的
00:07:04 就是我们如果自己愿意的话
00:07:08 随时都能够用得上的
00:07:11 这样子的六波罗蜜
00:07:13 但是这个六波罗蜜实际上
00:07:16 也是一个非常标准的六波罗蜜
00:07:22 所以我们这个六波罗蜜 我觉得大家
00:07:26 对大家来说都是很有用的这样子
00:07:31 我们学很多佛理 比如说像五部大论
00:07:40 然后讲了很多很多的佛教的理论
00:07:44 然后也就描述了很多的佛菩萨的境界
00:07:49 那么这些学了以后
00:07:51 就是我们可以学到一些这些知识
00:07:57 然后这些知识也可以帮助
00:08:00 就是断除一些我们的无明 无知愚味
00:08:07 但是如果没有行动的话
00:08:11 那就是光是学理论是不够的
00:08:14 所以我们要有实际的行动
00:08:17 那这个实际行动也就是从
00:08:20 首先是从最简单的开始
00:08:24 最简单的开始做起
00:08:25 然后就一步一步地提高
00:08:28 这样子的话我们学佛就不觉得很难
00:08:37 不觉得我们有些很高深的法
00:08:42 我们跟不上不会有这种想法
00:08:45 所以我们首先从生活当中的修行
00:08:49 和六波罗蜜多开始 这样子
00:08:53 好那么我们
00:08:55 今天我们讲的六波罗蜜多就是
00:08:59 六波罗蜜多的第二 就是持戒
00:09:05 那么持戒这是第二
00:09:09 那么持戒大乘佛教的戒
00:09:15 实际上就是大乘佛教的戒
00:09:18 又分了三个不同的戒
00:09:21 那么三个不同的戒都是都叫作持戒
00:09:27 都叫作戒律是大乘佛教的戒律
00:09:30 跟小乘佛教的就是有一点不一样
00:09:36 也可以说小乘佛教的这些戒律都已经
00:09:40 包含在大乘佛教的持戒戒律当中
00:09:44 但是大乘佛教就有一些特别的戒律
00:09:51 那我们今天给大家介绍这些戒律
00:09:56 那么一提到戒律_这样子的时候
00:10:00 很多人就比较害怕
00:10:02 很多人也就是觉得这个有太多的约束
00:10:07 那么我们现代很多很多人
00:10:10 不太喜欢用这么多的要求
00:10:13 来约束自己的行为
00:10:17 这样子以后就很多人就是有
00:10:18 有可能比较排斥
00:10:21 但是大乘佛教的戒律其实就是
00:10:27 我们可以根据
00:10:29 我们自己每一个人的情况
00:10:32 来受大乘佛教的戒律
00:10:36 实际行动的时候
00:10:38 可以根据我们自己的实际的情况来做
00:10:44 这个并不是说强制性地就让我们
00:10:48 要求我们去做很多很多的
00:10:51 让我们去受很多很多的戒律
00:10:54 然后用这些戒律来约束
00:10:57 实际上就并不是不是这样子
00:11:00 这个我觉得大家应该也比较清楚
00:11:02 比如说我们受小乘佛教的居士五戒
00:11:10 居士五戒的时候
00:11:12 也没有强制性地受戒
00:11:17 也是这五条戒
00:11:18 也就是根据我们自己的情况
00:11:21 来决定受多少条戒
00:11:25 居士戒不是这样子那么菩萨戒的话
00:11:30 那就是更加的开放 所以没有
00:11:36 这个我们不需要害怕戒律是我们
00:11:41 对我们来说这个约束是很重要
00:11:45 因为多一个约束
00:11:49 就可以说是少一种罪恶
00:11:53 这是肯定的因为我们对初学者
00:11:58 ←对我们初学者来说
00:12:00 如果是没有任何的约束 这样子的话
00:12:04 那因为我们大家都有贪嗔痴这些烦恼
00:12:09 然后呢这些贪嗔痴烦恼
00:12:11 如果没有修行去控制
00:12:16 或者是没有这样子的戒律去约束的话
00:12:21 那我们每一个人都有可能去
00:12:24 做很多很多的罪业所以呢
00:12:28 就是有约束实际上是这是应该的
00:12:33 是应该有的但是约束当然
00:12:37 多了过度 这样子的话
00:12:40 大家也就可能做不好
00:12:42 所以这个中间我们第一个就是
00:12:46 就拒绝所有的约束 这也是不对的
00:12:51 然后我们不去考虑自己的实际的情况
00:12:55 去过度地去受太多的戒律
00:12:59 这也就是不符合实际的情况
00:13:03 所以呢_我们在这个中间
00:13:06 就要找到一个平衡点
00:13:08 这个是很重要的
00:13:13 所以戒律一提到戒律大家会
00:13:17 有些人就会有点害怕
00:13:20 但是没问题的因为这是我们不了解
00:13:23 不了解佛教的戒律
00:13:26 所以就是导致了这样子的心态
00:13:30 实际上我们了解了以后
00:13:32 那就大乘佛教尤其是大乘佛教
00:13:36 不会强制性地让我们去做
00:13:39 接受一些约束
00:13:41 不会这样子所以这个没问题的
00:13:45 那么戒律就是分三种戒律
00:13:49 大乘佛教就分三种戒律
00:13:55 第一个戒律叫作律仪戒
00:13:57 律仪戒就是_主要是用戒律来约束
00:14:05 来约束我们的一些
00:14:08 不太好的行为或者是心态
00:14:13 ←这样子叫作律仪戒
00:14:17 第二叫作摄善法戒
00:14:20 摄善法就是说尽量地去行善
00:14:23 这也是一种戒律
00:14:26 行善也是一种戒律 第三
00:14:29 然后第三就是饶益有情戒
00:14:33 就是饶益就帮助一切众生
00:14:35 利益一切众生
00:14:37 那么利益众生从大乘佛教的角度
00:14:42 对一个学大乘佛教的人来说
00:14:47 这也是一种戒律
00:14:50 我们去行善也是一种戒律
00:14:53 然后饶益众生也是一种戒律
00:14:58 饶益众生是
00:15:02 作为一个大乘佛教徒的话
00:15:05 这个不是可做不可做的
00:15:09 这个是必须要做的这个是义务
00:15:12 这是一个学大乘佛教的人来说
00:15:15 这是必须要做的
00:15:17 饶益众生是必须要做的事情
00:15:22 所以这也是一种戒律
00:15:25 这一共就有这么三种不同的戒律
00:15:30 其中第一个戒律 律仪戒
00:15:33 律仪戒的意思就是说
00:15:36 它的内容是什么呢
00:15:38 首先第一个比如说是一个在家人
00:15:42 在家人如果受了居士五戒的话
00:15:46 那么这个居士五戒也是
00:15:49 大乘佛教的三种戒律当中的
00:15:53 律仪戒的一部分
00:15:56 就是这样子
00:15:57 比如说 我们可以这样子理解
00:16:00 我们去受五戒
00:16:04 那么这个五戒有可能就
00:16:08 这个五戒就有三种不同的居士五戒
00:16:13 三种不同的五戒
00:16:15 那么三种不同的五戒是什么意思呢
00:16:18 这个我们在《慧灯之光》当中
00:16:21 之前讲过了
00:16:23 讲八关斋戒的时候已经讲过了
00:16:26 这三种不同的五戒是什么呢
00:16:30 居士五戒不就五个吗
00:16:32 为什么有三种不同的五戒呢
00:16:36 就是因为我们的发心
00:16:39 因为我们的发心的不同
00:16:43 所以这个五戒也有不同的五戒
00:16:47 因为我们的发心有不同
00:16:49 所以这个戒也有不同的戒
00:16:54 那第一个_比如说我们受五戒
00:16:58 那么发心是什么呢
00:16:59 发心第一个又不是出离心
00:17:03 然后又不是菩提心
00:17:05 就是为了世间的福报
00:17:11 这个世间的福报比如说人天的福报
00:17:15 就是为了这一世下一世
00:17:18 能够投生到人间或者是天人
00:17:24 然后就是能够享受人天的福报
00:17:28 就为了达到这个目的去受居士五戒
00:17:33 那么这个居士五戒_这种居士五戒呢
00:17:37 也不是小乘佛教的五戒
00:17:42 那么是什么的五戒呢
00:17:44 这就是属于人天佛教的五戒
00:17:47 这就是人天佛教的五戒
00:17:51 如果连皈依连皈依都没有的话
00:17:56 那这个就有可能就变成了外道的五戒
00:18:00 外道的这个
00:18:02 外道他们也有很多的戒律
00:18:05 外道也有很多的戒律
00:18:07 有些时候比如说
00:18:13 古代的古印度的一些
00:18:15 古老的这些宗教的有些
00:18:17 某种戒律比佛教还要严格
00:18:25 所以他们也有受戒
00:18:28 然后这些外道的这些戒律当中
00:18:33 有些外道的戒律当中就有
00:18:36 不杀生的不偷盗的
00:18:39 杀盗淫妄酒 都会有的 所以呢
00:18:44 不但是有而且比佛教的还要严格
00:18:48 有这样子
00:18:49 所以如果是没有皈依的话
00:18:53 那么这个五戒就是外道的五戒
00:18:58 那么这样子的话我们可以讲
00:19:00 应该说四种四种五戒
00:19:04 第一个是外道的五戒
00:19:07 没有皈依的情况下受了五戒
00:19:12 那么这个就是外道的五戒 这是第一
00:19:15 然后第二 有了皈依 已经皈依三宝了
00:19:20 那么皈依三宝了以后
00:19:23 然后也有三种不同的戒律 第一个
00:19:28 是在皈依佛 皈依三宝的前提下
00:19:34 然后就是没有发出离心
00:19:37 没有发菩提心
00:19:38 只是为了人天福报 然后受五戒
00:19:44 那么同样是戒了杀盗淫妄酒
00:19:50 但是因为他的发心的原因
00:19:53 那这个就是
00:19:55 这个就是人天福报的五戒
00:20:00 这是第二种五戒了
00:20:02 第三个五戒呢就是没有菩提心
00:20:07 但是有出离心这样子的话
00:20:11 这个就是小乘佛教的五戒
00:20:15 小乘佛教的五戒第三
00:20:18 最后一个就是有出离心
00:20:23 不仅仅是有出离心而且有菩提心
00:20:27 然后有出离心有皈依
00:20:30 然后不仅仅是皈依
00:20:32 而且有出离心菩提心
00:20:35 在这个基础上受五戒
00:20:38 那么这个五戒是大乘佛教的五戒
00:20:43 大乘佛教的戒律了
00:20:45 这就变成了大乘佛教的戒律
00:20:49 那么由此可见
00:20:51 这五戒它到底属于哪个 哪一种
00:20:58 是大乘或者小乘或者人天
00:21:01 那就是取决于我们的发心
00:21:04 就是我们的发心决定
00:21:07 决定这个五戒是属于什么
00:21:11 比如说我们不杀生不偷盗等等
00:21:16 那么这个外道也有
00:21:18 有些外道的教徒也不杀生 也不偷盗
00:21:23 然后佛教也不杀生不偷盗
00:21:27 然后佛教的小乘佛教大乘佛教
00:21:30 还有人天佛教
00:21:31 都有不杀不盗不淫不妄这些都有
00:21:35 那么这些当中有什么样的区别呢
00:21:39 从外表上 从个人的行动上看
00:21:44 都是一样 都是不杀生的
00:21:47 都是不偷盗的都是一样
00:21:49 但是它的内涵不一样
00:21:54 那么为什么不一样呢
00:21:55 因为他们的目的动机不一样
00:21:59 所以它的内涵是有不一样的
00:22:07 这样子有四种
00:22:10 应该可以说有四种五戒
00:22:13 那么四种五戒当中的最后一个
00:22:16 最后一个五戒 这就是菩萨戒的一种
00:22:23 这就菩萨戒的律仪戒
00:22:26 这就是菩萨戒的一部分
00:22:30 菩萨戒的一部分那哪一部分呢
00:22:33 菩萨戒我们刚才讲了分三种菩萨戒
00:22:36 当中的第一个律仪戒
00:22:39 这个当中的一部分是这样子
00:22:45 然后比如说我们
00:22:47 我们刚刚开始受五戒的时候
00:22:50 居士五戒的时候没有出离心
00:22:56 只是有一个人天佛教的基础
00:23:00 没有菩提心的话没有出离心的话
00:23:03 那可以也可以受这个五戒
00:23:05 我们也可以得到五种戒律
00:23:09 那么这个五种戒律
00:23:11 当时它还不是别解脱戒
00:23:15 那个时候还不叫别解脱戒
00:23:17 因为别解脱戒是
00:23:21 必须是有出离心的基础
00:23:24 才叫作别解脱戒
00:23:26 那那个时候是不叫别解脱戒
00:23:29 但是后来就是通过闻思
00:23:34 逐渐逐渐地有了出离心
00:23:39 先受戒后有出离心
00:23:42 这样子的话_那么有出离心的时候
00:23:46 这个戒律它自然就变成了
00:23:49 就是因为这个发心的力量
00:23:52 也就是这个出离心的力量
00:23:57 它就变成了标准的别解脱戒
00:24:03 之前它就是一个人天佛教
00:24:06 但现在不是 现在它就成为
00:24:09 小乘佛教的标准的别解脱戒 这样子
00:24:13 然后再进一步地闻思
00:24:16 然后就是发了菩提心有一天
00:24:21 就心里生起了标准的菩提心的话
00:24:24 那那个时候_之前的这个小乘佛教
00:24:30 属于小乘佛教的这个五戒
00:24:33 那那个时候就变成了大乘佛教的五戒
00:24:38 所以先受戒
00:24:42 后有出离心和菩提心的话
00:24:45 那么什么时候有出离心
00:24:48 什么时候有菩提心
00:24:50 那么这个时候之前的五戒就变成了
00:24:54 小乘佛教的或者大乘佛教的 这样子
00:24:58 如果一开始的时候就
00:25:01 还没有受戒的时候先有出离心
00:25:05 或者是先有菩提心后受戒的话
00:25:08 那一受戒的时候 它就瞬间的时候
00:25:13 第一次得这个戒的时候就
00:25:17 一开始的时候就是
00:25:19 小乘佛教的标准的戒或者是
00:25:23 大乘佛教的标准的戒律 这样子
00:25:27 所以我们发心是非常非常的重要
00:25:32 只有 仅仅是我们不杀生不偷盗
00:25:36 这一点点的行为 那这是外道也有的
00:25:42 比如说不杀生，或者是吃素
00:25:47 这些问题上面 有些外道不是全部
00:25:51 有些外道就做得比佛教的还要严格
00:26:00 但是就是因为没有这样子的发心
00:26:04 它在行为上比佛教还要严格
00:26:08 但是因为发心没有那么伟大的发心
00:26:13 所以呢 当然它的_外道的戒也是善
00:26:18 是善还是恶当然是善当然是善法
00:26:23 当然是善法但是呢
00:26:24 因为它没有这样子的出离心和菩提心
00:26:26 所以不能成为大乘_小乘这样子的戒
00:26:32 但是是属于善法外道的也叫作
00:26:36 属于善法这是第一个
00:26:40 另外一个比如说是一个出家人的话
00:26:43 那就是出家人的沙弥比丘 比丘尼
00:26:46 他们的戒律也是一样的
00:26:49 如果是一开始的时候
00:26:51 有出离心菩提心的话
00:26:53 那一开始受戒的时候
00:26:56 受这些戒的时候
00:26:58 虽然受戒的这些仪轨
00:27:03 受戒的这些方法
00:27:05 这个方法仪轨仪式
00:27:08 都是用小乘佛教的这些仪式
00:27:12 小乘佛教的这些仪轨
00:27:16 用小乘佛教的仪轨来受戒
00:27:23 但是已经有了菩提心
00:27:26 所以受了戒的时候
00:27:29 第一次得到这个戒的时候就立即
00:27:34 第一次一开始的时候就是
00:27:38 是大乘佛教的戒
00:27:41 那么大乘佛教的戒_这个也就是属于
00:27:44 这也就是属于大乘佛教的律仪戒
00:27:48 就这个当中也就包含在这当中
00:27:51 这些都是
00:27:53 在家人和出家人之前受的别解脱戒
00:27:59 都属于菩萨戒的第一条 第一种戒
00:28:04 就是律仪戒当中
00:28:06 这是一个另外一个”
00:28:08 第二就是大乘佛教它自己讲的
00:28:12 比如说菩萨戒有十八条
00:28:22 或者是二十条菩萨戒
00:28:25 这些在《慧灯之光》也讲过了
00:28:29 ←大家也好好学一学
00:28:31 因为我们现在很多人在修五加行
00:28:38 然后也就正在修五加行的菩提心
00:28:45 那么菩提心我们修好了以后
00:28:48 大家也可以受菩萨戒
00:28:53 因为还没有菩提心之前
00:28:57 我们受菩萨戒
00:28:59 那根本就得不到大乘佛教的戒
00:29:03 那么得不到大乘佛教的戒
00:29:06 那自然也就不是菩萨戒了
00:29:09 不是菩萨戒那么这个就是
00:29:11 有可能是小乘佛教的
00:29:13 比如说我们用大乘佛教的仪轨
00:29:19 受这个二十条戒
00:29:22 我们就得到了二十条戒
00:29:25 但是这个二十条戒
00:29:27 是属于大乘佛教还是小乘佛教呢
00:29:30 也就是以我们的发心来决定它的本质
00:29:37 如果我们这个时候还没有菩提心
00:29:42 那我们虽然是用了
00:29:44 大乘佛教受菩萨戒的仪轨受了戒
00:29:49 但是实际上得到的这个戒
00:29:53 还是属于小乘佛教_小乘佛教的戒律
00:29:58 甚至是有可能这个是人天佛教的戒律
00:30:03 这样子
00:30:04 所以我们没有菩提心的时候
00:30:07 受大乘菩萨戒是没有用的 没有用
00:30:14 没有用的意思就是说
00:30:16 得不到标准的菩萨戒 所以是没有用
00:30:22 但也不能说完全没有用
00:30:24 比如说我们就受三坛大戒
00:30:28 比如说汉传佛教那这些都是
00:30:31 不一定我们当时受三坛大戒的时候
00:30:37 就不一定有这个菩萨戒
00:30:40 很多人是不可能有菩提心的
00:30:44 但是为了大家的心里
00:30:47 就是播一下大乘佛教的种子
00:30:51 大乘佛教的菩萨戒的种子
00:30:55 然后就是一起受三坛大戒
00:30:59 一起受菩萨戒
00:31:01 那只是播一个种子而已
00:31:04 实际上真实的菩萨戒
00:31:08 是根本就是不可能得到
00:31:10 所以必须要有菩提心
00:31:14 有菩提心的基础我们才能够受菩萨戒
00:31:20 所以我们先把菩提心修好
00:31:22 修好了以后呢
00:31:24 到时候我们可以传菩萨戒
00:31:29 如果是我们找不到
00:31:32 找不到人帮我们授的话
00:31:34 那么《慧灯之光》里面也有讲
00:31:38 自已受菩萨戒的这种方法
00:31:42 实在是找不到人
00:31:44 那么自己也是可以受菩萨戒
00:31:49 那我们先有先发菩提心
00:31:52 然后再去受戒的话
00:31:54 那这个是一个非常非常标准的
00:31:58 这种受戒的方法_这是最理想的
00:32:01 所以先要有菩提心然后再受
00:32:06 那再受的时候这个菩萨戒
00:32:09 上等根机的菩萨戒
00:32:12 还有中等根机的 下等根机的菩萨戒
00:32:15 有三种不同的菩萨戒
00:32:18 上等根机的菩萨戒
00:32:21 一共是有十八条 或者是二十条戒
00:32:25 这个《慧灯之光》里面
00:32:27 一个一个地就做了解释
00:32:30 大家可以看《慧灯之光》的菩萨戒
00:32:35 那这个二十条戒是上等根机的
00:32:39 然后中等根机的
00:32:42 中等根机的就是一共是有八条戒
00:32:45 八条戒也可以归纳为四条戒
00:32:47 一共是就四条戒或者八条戒
00:32:50 四条戒也可以分
00:32:53 每一条戒是可以分两个
00:32:54 一共是八条戒 这是中等根机的
00:32:59 这个《慧灯之光》也有
00:33:01 然后呢下等根机的就这么一条戒
00:33:05 是非常非常简单的一条戒
00:33:08 一条戒是什公呢
00:33:09 比如说我们首先发了菩提心
00:33:12 然后发了菩提心以后
00:33:15 然后再下决定下决心
00:33:18 我生生世世就不放弃这个菩提心
00:33:24 就这么一个决心就可以了
00:33:28 这就是它的戒律要求也不高
00:33:33 但是如果没有菩提心的话
00:33:35 那下等根机的戒律
00:33:38 都没有办法得到也没办法受
00:33:41 所以我们必须要有菩提心
00:33:44 然后有了菩提心以后 再去受这些戒
00:33:48 那再受戒的时候
00:33:49 我们会得到一个非常标准的戒
00:33:53 那这个戒律无论是二十条戒
00:33:57 或者是八条戒 或者一条戒
00:34:01 这些都是属于菩萨的三种戒律当中的
00:34:07 第一种戒律 律仪戒
00:34:11 那么律仪戒的意思就是说
00:34:14 仪是什么我们的行为
00:34:18 各种各样的行为
00:34:21 然后呢 律就是来控制 约束
00:34:25 约束我们的各种各样的这种行为
00:34:30 身体所做的行为
00:34:32 语言的这种各种各样的语言
00:34:36 这个就是用这些戒律来适当地
00:34:43 适当地控制所以叫作律仪戒
00:34:50 就是来约束我们约束自己
00:34:54 这叫作律仪戒
00:34:57 那这个律仪戒实际上是
00:35:01 就是我们刚才讲的
00:35:02 小乘的 大乘的 就是有很多
00:35:05 但是简单地说尤其是在大乘佛教
00:35:12 大乘佛教当中就是最最最关键的
00:35:18 最关键的最重要的是什么
00:35:22 就是不去伤害其他的众生
00:35:26 不伤害其他的众生
00:35:28 那么这个在小乘佛教里面也讲过
00:35:32 也是小乘佛教也非常重视
00:35:36 小乘佛教当中有一个叫作四个沙门法
00:35:42 或者说沙门四法
00:35:46 沙门是什么呢沙门就是修行人
00:35:51 沙门有广义和狭义
00:35:53 广义呢从广义的角度来讲
00:35:56 沙门就是一个梵文的词
00:36:01 那么从广义的角度来讲
00:36:04 就所有的修行人
00:36:06 无论是在家人出家人
00:36:09 所有的修行人就叫作沙门
00:36:13 然后狭义的从狭义的角度来讲
00:36:18 然后就比丘沙弥这些叫作
00:36:22 比丘 沙弥这出家人叫作沙门
00:36:26 那么沙门四法四法是什么呢
00:36:31 就是四个原则
00:36:34 法就是这个地方就是
00:36:38 可以理解为原则四个原则
00:36:43 那么简单地说修行人的四个原则
00:36:53 这个我们要做到这个非常的重要
00:36:56 这个不仅仅是大乘佛教
00:36:59 小乘佛教也是非常非常重视沙门四法
00:37:07 或者是修行人的四个原则非常地
00:37:10 大乘佛教小乘佛教都非常地重视
00:37:14 那么这个四个原则当中第一个
00:37:18 第一个是什么呢人打我 我不还手
00:37:23 比如说有人打我，我就不还手
00:37:28 那么还了手那么这就是伤害众生
00:37:33 伤害众生的身体伤害众生的
00:37:35 有可能伤害众生的生命
00:37:38 就是有这样子
00:37:40 那么可以保护自己_可以用种种方法
00:37:45 用各种各样的方法来保护自己
00:37:48 但是呢人打我我不还手
00:37:52 这是一个原则如果还手的话
00:37:56 有人打我 我去还手
00:37:58 那么这个就是世俗的
00:38:02 世俗的人的解决问题的方法
00:38:05 这个是全世界的人，所有人类都是
00:38:08 包括动物也是这样子
00:38:10 那么修行人应该是跟
00:38:14 应该有一个与众不同的解决的方法
00:38:19 解决这些矛盾冲突的方法
00:38:22 如果修行人的解决矛盾和冲突的方法
00:38:28 也就跟世俗的人是一模一样的话
00:38:33 那么这个修行是没有用的
00:38:37 所以修行人应该有一个
00:38:41 与众不同的一个方法
00:38:43 用一个这样子的方法来解决这些
00:38:47 人与人之间的这些矛盾和冲突
00:38:52 那么修行人应该有一个这样子的方法
00:38:57 那这个方法是什么呢就是第一个
00:39:00 人打我 我不还手 这是第一个原则
00:39:05 这个我们尽量地要去做尽量地去做
00:39:10 作为一个佛教徒的话比如说
00:39:12 无论是大乘佛教也好小乘佛教
00:39:15 这个四个原则这个沙门四法
00:39:18 小乘佛教大乘佛教都在讲
00:39:22 大乘佛教的很多经典也讲
00:39:27 这是大乘佛教和小乘佛教的
00:39:30 对所有的这些信徒的要求
00:39:35 所以我们也要尽量要尽量地去做
00:39:41 比如说我们心里不生气呀
00:39:44 这些是很不容易的
00:39:47 但是适当地去控制一下自己的行为
00:39:51 不打人这个实际上是不是很难
00:39:56 这个是第一个原则
00:40:03 这是一个非常非常重要的一个约束
00:40:06 如果有了这个约束
00:40:07 如果我们不懂其他的太多太多的戒律
00:40:11 只要这个能做到的话 这个做到了
00:40:14 已经是非常好了
00:40:16 人打我 我不还手 这是第一个
00:40:20 第二个原则人骂我 我不还口
00:40:25 就是人骂我那我就不对骂
00:40:28 我就不骂人
00:40:30 我就尽量地就可以保护自己
00:40:36 然后尽量地忍辱
00:40:39 但是我不能这样子
00:40:41 就像世俗的人一样地对骂
00:40:45 这种口水战我不打这个口水仗
00:40:48 就是这个意思
00:40:50 那么解决这些问题的时候如果我们
00:40:54 比如说一个修行人
00:40:56 他也没有什么很特别的方法
00:41:00 还是跟这些世俗的人一样
00:41:03 有人骂我 我就对骂
00:41:04 这种方法去解决这些问题的话
00:41:07 那么修行
00:41:09 这修行人的修行是没有什么意义
00:41:14 修行人就是遇到这些问题的时候
00:41:18 我们在生活当中
00:41:20 就在工作上经常都会出现这些事情
00:41:24 尤其是比如说我们去打人呢
00:41:26 平时比较少
00:41:27 人来打我们也就比较不多比较少
00:41:31 但是有人来骂我们或者是我们去对骂
00:41:34 这个是很容易发生的 很容易发生
00:41:40 那么就是遇到这样子的问题的时候
00:41:43 解决这个问题的方法呢
00:41:46 也就只有这种世俗的这些方法
00:41:50 除了这些方法以外
00:41:52 没有什么更好的方法的话
00:41:55 那么修行人的这个修行是
00:41:58 也就没有什么意义也许我们
00:42:05 比如说不可以打不可以骂等等
00:42:07 我们在理论上学了很多 学到了很多
00:42:12 让我们去讲的话那我们也可以讲出
00:42:15 一大堆一大堆的理论
00:42:18 但是实际上我们自己
00:42:20 真正遇到这样子的问题的时候
00:42:23 我们还是用世俗的方法去解决
00:42:29 实际上是没有得到什么解决
00:42:31 只是把这个矛盾更加的激烈
00:42:34 那么如果没有更好的方法的话
00:42:38 那我们的这个修行实际上也就是
00:42:42 没有太大的意义这样子
00:42:46 那么这是第二个原则
00:42:50 首先我们有人打我我不去还手
00:42:54 当然可以保护自己
00:42:56 那这个保护自己的方法呢
00:42:58 当然可以用各种各样的方法
00:43:00 但是原则就是我不还手
00:43:03 这个就是原则
00:43:05 然后第二呢_有人骂我
00:43:09 骂我的时候也许对方有道理
00:43:12 也许没有道理
00:43:14 比如说我去解释
00:43:19 或者是去道歉 或者是
00:43:21 等等等等都可以这些都可以
00:43:24 用这些方法来化解矛盾当然都可以
00:43:28 但是一个原则性的问题是什么
00:43:33 就是我不还口我不对骂
00:43:36 这是原则性的问题了这是第二
00:43:40 那这个难
00:43:42 我们比如说我们不但是陌生人
00:43:48 不但是我们自己不太喜欢的人
00:43:50 讨厌的人
00:43:51 甚至是我们在学佛的人
00:43:55 或者是父母之间
00:43:57 也就经常发生这样子的事情
00:44:00 这个我们真的是要
00:44:02 我们大家要反省
00:44:06 我们学佛学了很长时间
00:44:09 然后理论上我们也不是不懂
00:44:13 至少这一点是我们是非常清楚的
00:44:16 不可以这样子的没有必要这样子
00:44:19 这个是不解决问题等等等等
00:44:22 这些理论大家都非常的清楚
00:44:25 虽然这些理论全部都懂
00:44:28 但是我们实际的过程当中
00:44:32 就是还是以这样子的方法来
00:44:38 还是用这种方法没有更好的方法
00:44:42 那这样子呢
00:44:42 我们的学佛是没有太大的意义
00:44:45 所以平时呢
00:44:47 我们要反省自己的学佛的过程
00:44:56 然后有没有什么变化
00:44:58 有没有什么实际的变化
00:45:00 这个我们曾经也讲过
00:45:03 比如说以前有人打我
00:45:06 我一定会还手但现在不还手
00:45:09 那这是一个非常大的变化
00:45:11 这就是进步
00:45:12 已经有了很大的收获了
00:45:15 如果我以前没有学佛的时候
00:45:18 人打我我还手
00:45:19 我现在我也人打我 我还手
00:45:22 那么我们没有任何的进步
00:45:26 没有任何的变化
00:45:28 那么没有任何的进步
00:45:30 没有任何的变化的话
00:45:32 那么就是学那么多的理论
00:45:34 它的实际的价值是什么也就不好说
00:45:40 我们还不如就是念念佛念念咒
00:45:43 这样子的话至少也有功德
00:45:47 可以消灾 消穴积德这些是有的
00:45:52 那我们学了那么闻思修
00:45:54 我们经常都讲
00:45:56 其他的都是没有太大的意义
00:45:59 最有意义的是闻思修
00:46:00 但是这个闻思修
00:46:02 最后也就改变不了我们的这些陋习
00:46:06 那这样子的话
00:46:07 闻思修的实际的意义也就是值得怀疑
00:46:13 就是这样子
00:46:14 那这是这个是非常非常重要的
00:46:18 我们平时大家一定要注意这个
00:46:22 就是人骂我的时候
00:46:25 我还不还口我骂不骂人
00:46:29 这个是非常的重要
00:46:32 我们就控制我们的手
00:46:35 不动手比较容易
00:46:38 但是控制我们的嘴巴不骂人
00:46:41 就是更加的难
00:46:44 更加的难 稍微就难度就更高一点
00:46:48 那这个大家要注意
00:46:51 这个是这是非常重要
00:46:52 连这些都我们做不到的话那真的是
00:46:56 就我们的学佛可能还没有
00:46:59 这个深度还不够
00:47:02 深度不够就是这样子
00:47:04 这是第二个原则
00:47:07 第三个原则呢 人恨我 我不恨人
00:47:13 那这个就更加的 更加的难
00:47:16 我们比如说语言 行动 行为上
00:47:20 做适当的约束控制是不是很难
00:47:24 但是我们从内心当中要做到
00:47:28 那这个就更加的难 难度就更高
00:47:32 难度更高
00:47:34 但是如果我们真的有菩提心的话
00:47:37 那这个难度也不是很高
00:47:40 就难度不是很大如果有菩提心的话
00:47:45 那这个是不是说有菩提心的话
00:47:49 有菩提心的人就是从来都不生气
00:47:54 也不是
00:47:56 有菩提心但是也会
00:47:58 有些时候也会生气的
00:48:01 这个要看菩提心修到什么样的程度
00:48:07 虽然是有菩提心
00:48:09 但是这个菩提心的程度
00:48:11 层次不是很高的话
00:48:13 那么虽然我们静下来打坐的时候
00:48:17 是有菩提心
00:48:18 而且是发自内心的很标准的菩提心
00:48:23 但是我们回到这个现实生活的当中
00:48:27 然后这个菩提心的力量就是
00:48:33 没有那么的强大改变不了
00:48:36 我们的生活当中的很多的这些问题
00:48:40 改变不了解决不了
00:48:42 那么这个时候 我们要做什么呢
00:48:45 就是要提升这个菩提心的力度
00:48:49 加强这个菩提心的力度
00:48:51 然后这个菩提心的力度加强了以后呢
00:48:54 然后它的力量就完全能够控制
00:48:59 我们除了打坐的时候以外的
00:49:04 比如说工作的时候生活
00:49:07 这些当中发生的这些事情
00:49:11 也可以完全控制住
00:49:15 如果是没有这样子的菩提心的话
00:49:17 那我们的心里不生气这个就不容易
00:49:22 就更加的难
00:49:24 有人恨我 我不打可以做得到
00:49:28 不骂也可以做得到
00:49:31 如果我心里也不恨 这个就很难
00:49:36 这很难难度有点高
00:49:39 但是难度高 这个也有一个
00:49:41 这是一个阶段性的
00:49:45 这个难度也不是永远都高
00:49:48 这是阶段性的 这有一个过程
00:49:54 我们不要对自己的要求很高
00:49:56 也不要对别人的要求很高
00:50:00 但是我们对自己应该有要求
00:50:03 不是没有要求但不要要求很高
00:50:05 比如说一开始的时候学佛的时候
00:50:09 对自已的要求很高我怎么
00:50:11 学佛了我怎么还这样子生气呢
00:50:13 或者是我们平时我们对
00:50:16 更多的要求是对别人的要求
00:50:18 对自己有这样子要求也当然是很好
00:50:22 但是实际上这个我们做不到
00:50:26 这个要逐渐逐渐地才能够做到
00:50:29 这个一开始的时候
00:50:30 我们对自己有要求是对的
00:50:34 但是这个要求太高了
00:50:35 我们实际上自己做不到
00:50:38 做不到的话
00:50:40 那我们的要求跟我们的实际的能力
00:50:44 这两个有很大的差距的时候呢
00:50:49 这个差距会导致
00:50:52 我们的有些其他的烦恼
00:50:55 这个有可能所以呢
00:50:57 我们对自已的要求也就不要太过高
00:51:01 但是应该有要求
00:51:03 然后对别人呢
00:51:05 更加地不能有这样太高的要求
00:51:08 你不是学佛了吗
00:51:09 你为什么还要生气呢
00:51:11 你为什么还要怎么怎么样呢
00:51:13 这些是不对的
00:51:18 所以我们首先把自己的问题解决
00:51:22 我们把在佛教里面学到的所有的理论
00:51:28 所有的理论所有的知识
00:51:32 都要针对自己不要针对别人
00:51:35 都是来针对自己
00:51:39 针对自已的什么呢_针对自己的烦恼
00:51:44 我们现在很多很多佛教徒
00:51:48 连我们的父母跟儿女之间的
00:51:52 比如说我们佛教徒当中非常虔诚的
00:51:56 学佛学起来的时候呢
00:51:58 然后就非常虔诚的
00:52:01 然后理论也懂得非常非常的多
00:52:04 然后对佛也是真是
00:52:06 从发自内心的很虔诚
00:52:09 但是我们师兄之间的关系
00:52:15 尤其是比如说父母之间
00:52:20 对父母特别恶劣 态度特别恶劣的
00:52:24 这种佛教徒是很多很多的
00:52:28 那么我们真的要一定要反省
00:52:32 反省_要好好地反省
00:52:33 我们为什么对父母的态度是这样子
00:52:38 如果我们对父母的态度
00:52:40 都是这样子的话那我们对其他人
00:52:43 因为其他人我们平时不相处
00:52:46 如果相处的话
00:52:48 那我们对他们的态度会是什么样子
00:52:53 那么这个就是一个很大的问题了
00:52:56 那我们对其他人的态度也是这样子
00:52:59 对父母的态度也这样
00:53:01 那我们学了这么多的佛
00:53:03 这到底有没有用呢有没有意义呢
00:53:08 那这个都是很重要
00:53:11 我们平时我们学佛的时候
00:53:14 这些理论是非常的重要要学
00:53:18 但是必须要
00:53:21 我们必须要去思考 或者是反省
00:53:25 这些理论我怎么样去用了
00:53:28 用到了没有帮助到了没有
00:53:31 那佛的理论
00:53:33 佛理是佛的智慧来自于佛的智慧
00:53:37 那么来自于佛的智慧的这个理论是
00:53:40 肯定是可以帮助我们的
00:53:43 那么现在还没有帮助到我
00:53:46 那这肯定是我自己的问题
00:53:48 我自己把它没有用好
00:53:51 如果我去用如理如法地去用
00:53:54 那肯定是解决
00:53:56 能够解决我的很多的问题
00:54:00 首先我们从我们的父母做起
00:54:04 首先我们对父母的态度
00:54:10 一定要发生变化
00:54:14 我们修菩提心的时候
00:54:17 首先不就是对母亲修慈悲心吗
00:54:21 知母念恩
00:54:23 这些都是从自己的现世的母亲开始的
00:54:28 然后我们对这个
00:54:30 我们对其他人的态度的这种转变
00:54:34 也就是从我们的父母开始
00:54:39 从我们的家人开始
00:54:42 从我们的同事同学 周边的人开始
00:54:47 那我们平时接触到的这些家人
00:54:51 或者是同事
00:54:52 对他们的态度都是特别特别的恶劣
00:54:55 那这样子的话我们以为
00:54:58 我对其他的天下所有的众生的态度
00:55:01 是怎么怎么样那根本就不可能
00:55:03 因为天下所有众生
00:55:06 我们是没有机会相处
00:55:09 如果相处了那么我们对他们的态度
00:55:15 就比我们的对我们的父母的态度还要
00:55:19 肯定还要恶劣
00:55:21 那么还要恶劣这样子
00:55:22 我们对所有人的这种态度
00:55:25 都是这么恶劣的话
00:55:26 那我们怎么可能有菩提心呢
00:55:29 我们的菩提心是在哪里呢
00:55:33 那这肯定是骗人的
00:55:34 实际上就自己根本是没有菩提心的
00:55:37 如果是有菩提心的话
00:55:42 我们的这个内心当中有标准的菩提心
00:55:47 发自内心的这种很标准的
00:55:50 不造作的菩提心
00:55:52 如果有这种菩提心的话
00:55:54 那我们的这种对人的
00:55:57 为人处事的这些方法态度
00:56:01 一下子自然而然就会转变
00:56:05 因为这些都是来自于我们的内心
00:56:10 说话做事
00:56:13 这一切都是来自于我们的内心
00:56:15 如果我们的内心当中有了巨大的变化
00:56:19 那我们的说话和行为
00:56:20 怎么可能没有变化呢
00:56:23 我们的说话_行为没有变化的原因
00:56:29 就是因为我们的内心没有变化
00:56:32 内心没有变化的时候
00:56:36 我们做任何事情都是造作的
00:56:40 比如说我要对谁要态度好一点
00:56:43 然后我就不能还手还口
00:56:47 但这些都不是发自内心地想的
00:56:50 只是理论上不应该还手不应该还口
00:56:55 就是一个这样子的理论来约束自己
00:56:59 但是用这样子的理论来约束
00:57:02 这种约束的能力是不强的
00:57:07 根本就没有什么能力
00:57:10 这些有些时候呢
00:57:14 我们可以用这个理论来控制一下自己
00:57:17 但是根本不是发自内心的
00:57:19 所以很多时候是不管用的
00:57:23 如果我们的内心当中有了菩提心的话
00:57:27 那就是从内心当中就改变
00:57:29 从源头上就改变了
00:57:33 源头上改变的话
00:57:34 那我们的语言还有很多的这些行为
00:57:39 自然就有转变
00:57:44 这个是非常的重要
00:57:45 我们一个人的学佛有没有成就
00:57:50 有没有成果
00:57:52 就是要看我们的变化
00:57:57 那这个是非常重要_大家一定要注意
00:58:01 我们平时师兄当中也有嫉妒 傲慢
00:58:12 然后就是这些世俗的人有的这些都有
00:58:19 都是一模一样
00:58:20 我们大家都是世俗的人
00:58:23 我们又不是圣人_都是世俗的人
00:58:26 这些烦恼是当然有的
00:58:27 但是如果跟世俗的这些团体
00:58:31 跟他们是一模一样的话
00:58:35 那就是我们的学佛
00:58:36 这些理论是没有用
00:58:38 至少这些理论没有进入我们的内心
00:58:42 这个是非常重要
00:58:44 所以我们一定要从内心当中做到
00:58:48 做到沙门四法
00:58:52 要百分之一百地做到很难
00:58:55 这个我们也要就是允许我们自己
00:58:58 或者是允许别人有一个这样子的过程
00:59:05 就不允许有这样子的过程
00:59:07 一下子要做到这个是自己也做不到
00:59:10 别人也做不到
00:59:12 但是我们尽量地要要求自己
00:59:17 这个非常重要
00:59:18 这是第三个原则人恨我 我不恨人
00:59:25 这个虽然难
00:59:27 但是有菩提心的话就不难
00:59:30 有菩提心的就不难
00:59:32 对一个有菩提心的人来说这个不难
00:59:35 一点都不难
00:59:37 没有菩提心的人来说
00:59:39 这个确实是很难_我们刚才讲了
00:59:42 我不还手不难
00:59:45 不还口也不太难
00:59:48 但是我这个内心当中不恨
00:59:52 这个就是很难
00:59:55 但是有菩提心的话
00:59:57 在有菩提心的人的眼里
01:00:00 这个世界上所有一个生命
01:00:03 任何一个生命都变得非常的可爱
01:00:09 所以他们不会这样子恨
01:00:13 如果是恨也是瞬间
01:00:18 就是不小心的时候
01:00:20 因为这个烦恼是从无始以来到现在
01:00:24 这么长时间
01:00:27 所以我们就是有些时候
01:00:30 不小心的时候也会生气
01:00:32 但是这个生气就是瞬间
01:00:37 也可能有可能是几秒钟
01:00:39 也可能是几分钟然后就是会消失
01:00:47 就不像我们平时不学佛的人一样
01:00:53 比如说首先是恨
01:00:56 然后就是一直都不放下
01:00:59 不放下就变成了仇恨
01:01:03 首先我们心里特别不高兴的时候
01:01:05 叫作愤怒
01:01:08 愤怒延续下来了
01:01:10 就变成了仇恨这样子
01:01:12 我们不愤怒就不太容易
01:01:16 尤其是瞬间的这种愤怒不太容易
01:01:20 但是不仇恨放下仇恨是稍微
01:01:27 稍微比较有大乘佛教的修行境界的人
01:01:33 是不难的
01:01:34 不仇恨这个我们能做得到
01:01:36 不愤怒是难
01:01:39 但是难也是 刚才讲的 只是相对的
01:01:45 不是绝对的 相对的 就是
01:01:47 当我们还没有菩提心的时候 就是难
01:01:50 当我们没有慈悲心的时候难
01:01:53 然后有了菩提心慈悲心的时候
01:01:56 也并不是说完全不愤怒
01:01:58 但是有些时候就是
01:02:01 不小心的时候会愤怒
01:02:03 但是如果我静下心来控制
01:02:06 就很容易能够控制这个恨
01:02:11 非常的重要
01:02:12 我们学佛真的是要脚踏实地接地气
01:02:20 这句话说得非常好
01:02:22 否则的话我们也就是平时就是
01:02:27 高攀就是大圆满大手印等等等等
01:02:31 我们经常都是这样子
01:02:34 但是实际上我们自己能做到的
01:02:37 现在能够做到的
01:02:40 有能力做到的这些事情我们都不去做
01:02:43 大圆满大手印
01:02:45 或者是禅宗讲的明心见性
01:02:48 对我们来说是非常的重要
01:02:51 是我们的最终极的目标
01:02:54 但是现在我们没有这些基础的时候
01:02:59 很难所以这些都是要
01:03:02 我们要去落实的
01:03:04 这个不是这个沙门四法不是讲
01:03:09 不是去讲给别人听的
01:03:11 而是要自己去做的
01:03:14 这是第三然后第四
01:03:19 人讲我过失我不讲人的过失
01:03:24 就是这样子
01:03:25 就是说有人来挖苦讽刺
01:03:28 说我的各种各样的这些问题过失
01:03:33 但是我不说人的过失
01:03:38 如果有必要的情况下我可以解释
01:03:45 可以保护自己的权益
01:03:47 但是我不去因为他说我的过失
01:03:53 所以我要去说他的过失
01:03:55 这种方式就是世俗的世俗的方式
01:04:02 然后我不去用这种方式来解决问题
01:04:07 我不认为以这种方式
01:04:10 能够解决什么问题
01:04:11 所以我不做我不走这条路
01:04:14 就是这意思
01:04:15 那这四个是修行人的原则
01:04:20 我们把这个沙门四法
01:04:22 翻译成我们现代人听懂的语言的话
01:04:26 那么这也就是修行人的四个原则
01:04:31 那么我们今天在座的大家都是修行人
01:04:36 那我们的境界
01:04:38 可能是每一个人都不一样的
01:04:40 但是不管怎么样都是修行人
01:04:44 都是每一个人都有这个心都想修行
01:04:50 不单单不仅仅是有这个心
01:04:52 很多人也在修无论我们
01:04:55 不一定当下当时
01:04:57 现在目前我们的境界不一定是很高
01:05:00 但是不管怎么样大家都在修行
01:05:02 所以叫作修行人
01:05:05 那么既然是修行人的话
01:05:08 那我们就是要遵守
01:05:10 这个修行人的四个原则
01:05:16 这四个原则我们首先看
01:05:19 我们对父母能不能做到这四个原则
01:05:24 对父母都做不到
01:05:26 那我们跟其他人是很难
01:05:30 然后我们对除了父母以外
01:05:32 我们其他的朋友同事
01:05:37 平时我们在自己的身边的这些人
01:05:40 对他们能不能做到
01:05:43 那如果做不到的话
01:05:45 那我们跟其他的人就陌生人
01:05:49 平时我们比较讨厌的人
01:05:51 那就更加的更加的难
01:05:54 如果这些能做到的话
01:05:56 那么我们就是一步一步地
01:05:58 对其他人也就要尽量地
01:06:02 就去用这种方式去面对这些问题
01:06:08 面对这些问题的话
01:06:10 那么很多问题确实是非常地容易解决
01:06:15 因为我们很多人就是平时说
01:06:22 某某某就是一根筋 就是就没有
01:06:26 其实实际上是我们所有人都是一根筋
01:06:30 就是我们比如说
01:06:32 就是比如说有人说我们的坏话
01:06:35 那我们没有任何的其他的解决的方法
01:06:40 我们就对吗就是这样子
01:06:42 这是我们所有的世俗的人都是这样子
01:06:45 但是佛就是让我们学会
01:06:49 从不同的角度去思考问题
01:06:53 实际上学佛是什么呢
01:06:57 学佛是学习不同的角度看问题
01:07:02 这个就是简单地说
01:07:04 学佛就是用不同的角度去看问题
01:07:07 这样子我们世俗人也不就是
01:07:10 从不同的角度看问题吗是呀
01:07:13 我们在一些细节上面是不同的角度去
01:07:16 会不同的角度去看问题
01:07:18 但是大致上_大体上我们没有
01:07:21 从来都没有什么不同的角度
01:07:23 比如说人骂我
01:07:25 那我就觉得我应该去骂他
01:07:27 他凭什么骂我呢
01:07:29 我凭什么不可以骂
01:07:30 他可以骂我我为什么不可以骂他
01:07:33 这种想法
01:07:34 没有什么其他的更多的角度去思考
01:07:38 就是这个我们觉得这个是应该的
01:07:41 这样子那么佛就是就告诉我们
01:07:46 你可以用_换一个思维的方式
01:07:51 或者是换一个
01:07:52 站在另外一个角度去你看看
01:07:55 这样子以后我们就会明白很多的道理
01:08:00 然后呢道理明白了以后呢
01:08:02 还没有解决问题
01:08:04 道理明白以后呢
01:08:05 然后我们尽量地去锻炼
01:08:10 然后第一个道理明白了
01:08:13 第二个去锻炼
01:08:15 锻炼差不多的时候
01:08:17 然后就我们的内心就开始发生了变化
01:08:25 内心开始发生了变化
01:08:28 然后我们的语言和行为都会发生变化
01:08:35 这个时候我们自己也感觉得到
01:08:37 我们的身边的人也就感觉得到有变化
01:08:42 那么这样子的话
01:08:43 那这个就是我们的学佛是有成果了
01:08:50 这样子
01:08:51 否则 我们学了很多佛教的理论
01:08:55 然后我们越学了这些佛教的理论
01:08:59 越懂得佛教的理论
01:09:02 然后我们就觉得我是与众不同的
01:09:06 他们不懂我懂
01:09:08 然后他们这些师兄都比不上我
01:09:11 我懂这么这么多的理论学了这么多
01:09:16 能够背那么多的书 等等等等
01:09:19 这样子的时候然后我们就是对
01:09:26 就是瞧不起很多的师克
01:09:29 如果在我们一个身边学佛的团体当中
01:09:36 如果出现了一个
01:09:38 跟自己差不多水平的人
01:09:40 然后我们就开始嫉妒
01:09:44 然后傲慢嫉妒
01:09:47 这些佛教的理论让我们产生了
01:09:50 更多的傲慢更多的嫉妒
01:09:53 那这样子以后这个理论就是
01:09:57 不但是没有帮我们消除烦恼
01:10:01 而且这个理论就让我们增加了烦恼
01:10:04 那有用吗没有用的
01:10:07 所以理论我们是必须要学
01:10:10 但是这个理论一定要用到该用的地方
01:10:16 这个不能颠倒地去用
01:10:18 颠倒地去用的话那我们平时
01:10:22 那我们不会有任何的进步
01:10:25 我们其实我们是不需要太多的理论的
01:10:29 太多的理论我们懂_当然是非常好的
01:10:32 不懂的话_比如说
01:10:34 我们今天讲的这个修行人的四个原则
01:10:39 就只懂这一点不懂其他任何的佛理
01:10:44 然后只懂这四个原则
01:10:46 然后自已尽量地去落实尽量地去做
01:10:52 那也非常好啊
01:10:54 如果理论懂得很多_一个都不做的话
01:10:57 那这个是不对的
01:11:02 我们大家都有这种毛病
01:11:05 就是懂很多的理论
01:11:07 那么懂的这些理论
01:11:08 我们每一个理论我们一定要用得上吗
01:11:11 这个当然也用不上的
01:11:13 这个也不能这样子要求自己
01:11:15 更不能要求别人
01:11:17 因为我们的很多的理论 很多的知识
01:11:21 都是佛的境界
01:11:23 或者是菩萨一地菩萨或者是更高
01:11:27 八地菩萨他们的理论 他们的境界
01:11:31 我们只是大概知道一下这个理论而已
01:11:36 但是我们要做到八地菩萨一地菩萨
01:11:39 这种 要达到这种境界 当然是不可能
01:11:43 所以也并不是说
01:11:45 我们所知道的所有的理论
01:11:47 都要落实到实际当中这个也不是
01:11:51 但是有些理论我们现在
01:11:54 只要自己稍微投入一点
01:11:57 那就是可以做的 能够做的
01:12:00 然后这个理论虽然不是很高深的理论
01:12:04 但是对我们来说 是有很大的帮助
01:12:08 它可以改变我的很多的想法
01:12:13 还有可以改变我的很多的行为
01:12:15 那这不就很好吗
01:12:17 所以我们要点点滴滴地去做
01:12:23 这叫作学佛这个是非常的重要
01:12:28 首先第一个 我们刚才讲了
01:12:32 虽然菩萨的这种三种
01:12:36 菩萨的三种戒律当中
01:12:40 第一个 第一种就是律仪戒
01:12:44 虽然有很多很多的戒
01:12:46 但是我们简单地说
01:12:49 那么就是就这四个当中
01:12:51 基本上就包含了
01:12:54 这四个当中基本上就包含了
01:12:57 尤其是大乘佛教
01:13:01 大乘佛教和小乘佛教
01:13:04 他们的针对性的烦恼是不一样
01:13:08 大乘佛教特别特别地觉得
01:13:12 恨愤怒是非常严重
01:13:16 所以他把愤怒
01:13:18 当作一个非常严重的问题来看
01:13:21 那小乘佛教把贪贪心
01:13:26 就认为是非常严重的烦恼
01:13:29 他们的观点也有一点点不一样
01:13:34 那么大乘佛教就是因为要发菩提心
01:13:38 要有慈悲心
01:13:40 因为愤怒和慈悲心是对立的 矛盾的
01:13:47 所以有愤怒
01:13:48 就没有办法拥有慈悲心和菩提心
01:13:52 然后呢慈悲心或者菩提心呢
01:13:55 又是大乘佛教的核心
01:13:57 所以跟这个核心的东西
01:14:00 变成矛盾的对立的
01:14:03 那他当然认为这个是非常严重的问题
01:14:06 所以我们大乘佛教的律仪戒
01:14:12 它的针对这么多的戒律
01:14:15 它主要的一个 就一个核心的问题
01:14:20 就是要消灭愤怒
01:14:25 所以这是非常的非常重要
01:14:27 那消灭愤怒
01:14:29 那就用什么东西来消灭呢
01:14:33 那就必须要有慈悲心
01:14:37 然后用慈悲心或者菩提心
01:14:39 有慈悲心和菩提心
01:14:41 然后就可以消灭愤怒
01:14:48 如果要彻底地从源头上要铲除
01:14:54 那就需要空性需要证悟空性才可以
01:15:02 想暂时控制 那这个没有证悟也可以
01:15:09 只要有慈悲心
01:15:10 有慈悲心那就可以控制愤怒
01:15:16 那这个是非常的关键
01:15:19 那我们这一生当中
01:15:23 我们每一个人都希望我们即生成佛
01:15:27 然后就是希望我们能够证悟
01:15:29 希望我们能够往生西方极乐世界等等
01:15:33 有很多很多的梦想
01:15:35 有很多的梦想 有很多的理想
01:15:39 但是这些梦想这些理想能不能实现
01:15:44 这些这都不好说
01:15:47 那我们现在能够做到的
01:15:50 现在能够实现的就是这些 像这个
01:15:56 这样像沙门四法的实践
01:16:01 这些是我们现在可以做到的
01:16:05 然后菩提心这些是
01:16:06 我们现在是可以做到的
01:16:09 这些是大家要一定要就去做
01:16:13 这个非常的重要
01:16:15 这个全部加起来的话
01:16:18 我们把所有的这些律仪戒
01:16:24 全部加起来的话那就是
01:16:26 就是这个沙门四法
01:16:28 修行人的四个原则当中就包含了
01:16:32 好这是第一种戒
01:16:36 然后我们居士五戒
01:16:40 我们《慧灯之光》里面已经讲过了
01:16:42 不需要讲大家自己去看书就可以
01:16:46 然后呢菩萨戒
01:16:49 二十条戒或者是十八条戒一条戒
01:16:53 这些这《慧灯之光》都有
01:16:56 有视频 有音频有书 都有
01:16:59 然后除了《慧灯之光》
01:17:01 当然有很多很多更好的
01:17:04 讲得更透彻的更到位的 这样子的
01:17:12 过去的这些成就者
01:17:14 他们的著作也有很多
01:17:17 也有很多已经翻译成中文的也有
01:17:20 那我们可以去学习这些就可以
01:17:23 我们不需要一个一个讲
01:17:26 就简单地说这个律仪戒就是
01:17:30 适当地约束自己
01:17:35 我们的有些
01:17:36 我们必须要接受适当的约束
01:17:40 如果我们不接受任何的约束
01:17:44 那么这样子的话
01:17:46 这个结果是肯定是不理想的
01:17:50 如果我们接受如果让我们接受
01:17:53 太多太多的约束 要求
01:17:58 这样子的话呢
01:17:59 那这个可能也就因为很多客观的原因
01:18:04 这个也不太现实
01:18:07 但是我们适当地去接受约束
01:18:11 这个是刚才我们也讲了我们就多了
01:18:14 实际上是多了一个约束
01:18:16 一定会少一个烦恼或者是罪恶
01:18:20 这是肯定的这肯定的
01:18:22 但是因为我们现在
01:18:24 目前的这种修行的能力来看的话
01:18:28 如果太多的约束
01:18:30 我们可能也不太合适
01:18:33 但是我们适当地去接受
01:18:36 那这样子的话
01:18:38 我们可以说就我们做到了
01:18:41 菩萨的三种戒当中的第一个 律仪戒
01:18:48 好 这样子 这是第一种戒律了
01:18:51 在我们现实生活当中是可以做到的
01:18:53 刚才我们讲了简单的
01:18:56 这个是生活当中是可以做到
01:18:58 所以叫作生活当中的六波罗蜜多
01:19:01 这是第一个
01:19:04 然后第二条戒_第二条戒就是摄善法
01:19:10 善法就是各种各样的行善
01:19:15 摄就是摄受
01:19:18 实际上就是我们去接受
01:19:21 接受各种各样的行善 尽量地去行善
01:19:27 那么这个行善也有
01:19:30 比如说简单的就是
01:19:31 我们受过戒的没有受过戒的
01:19:35 大家应该做的比如说像十善
01:19:38 十不善十善这个十善十种善
01:19:44 然后呢除了十种善以外
01:19:46 还有各种各样的善，比如说闻思修
01:19:51 包括烧香拜佛等等这些都是善事
01:19:55 那么这些所有的善
01:20:00 都包含在菩萨的第二条戒律当中
01:20:06 这些都是菩萨的戒律
01:20:10 那这个内容当然很多了
01:20:13 有像这个_比如说闻思修行
01:20:17 这些也都是善法都是行善
01:20:21 然后简单的就是
01:20:22 比如说烧香拜佛也是行善
01:20:27 那么这些都叫作行善
01:20:29 这些全部的行善
01:20:32 叫作摄善法摄善法戒
01:20:36 那这些行善为什么是戒律呢
01:20:42 那这样子的话不就是
01:20:43 六度六波罗蜜全部都不是行善吗
01:20:47 是呀六波罗蜜多都是行善
01:20:50 那么六波罗蜜多都是行善的话
01:20:53 那为什么六波罗蜜多都是戒律呢
01:20:57 所有的行善不就是戒律的第二种戒律
01:21:01 那么是不是六波罗蜜多
01:21:03 都是这个戒律当中的行善
01:21:07 也有一点点不一样
01:21:08 不一样的地方是什么呢
01:21:10 这个六波罗蜜多当中
01:21:12 相互之间都有关系的 都有关系
01:21:17 然后比如说布施当中也有戒律的成分
01:21:24 然后戒律当中也有布施的成分
01:21:28 这样子相互都是有关系的
01:21:31 但是也有一点点不一样的地方
01:21:33 不一样的地方是什么呢
01:21:35 凡是戒律持戒
01:21:38 戒律是什么呢就是一种承诺
01:21:43 承诺 首先我们刚才第一个戒律
01:21:47 就是用这些约束
01:21:50 来控制自己的一些行为
01:21:55 承诺控制自己的行为
01:21:57 承诺就是接受这些约束
01:22:00 从承诺这个角度来讲 它们都是戒律
01:22:08 然后行善也是
01:22:10 行善我们现在就是承诺
01:22:15 承诺就是根据自己的能力
01:22:19 去做烧香拜佛 或者是闻思修行
01:22:24 凡是行善_凡是善我都去做
01:22:30 有这样子的承诺
01:22:32 从这个承诺的角度讲
01:22:35 然后它就变成了戒律了戒律就是
01:22:39 为什么这些行善都是叫戒律呢
01:22:42 为什么那么比如说闻思修
01:22:44 所有的这些行善为什么是戒律呢
01:22:50 因为它们都有一种承诺这样子的成分
01:22:55 如果没有这个承诺
01:22:58 那就不一定是戒律了
01:23:00 有这个承诺我要去行善
01:23:04 我以后尽量地去做
01:23:07 然后有了这个承诺的时候
01:23:10 它就拒绝了这个承诺的对立的东西
01:23:15 比如说行善就是我接受行善
01:23:20 同时就拒绝了不行善
01:23:25 比如说我承诺我去闻思
01:23:28 我闻思我尽量地去闻思
01:23:31 那么这个接受了
01:23:33 有了这个承诺的时候
01:23:35 同时就是拒绝拒绝我不闻思
01:23:42 从这个角度这些都叫作戒律
01:23:45 从这个角度来讲这些都是戒律
01:23:48 主要是这个原因
01:23:50 否则的话这些我们所有的善
01:23:54 都是就这样子就分不清楚
01:23:56 没有任何的不一样的
01:23:58 没有任何的区别了
01:23:59 都是都变成了戒律了
01:24:03 但是也有 这个当中 六波罗蜜之间
01:24:07 也有一点点不一样的地方
01:24:09 就是这样子比如说布施
01:24:12 布施的话那么就是一种
01:24:16 从发自内心的一种给予的心
01:24:19 从给予从这个角度它就是布施
01:24:24 那给予的这个东西当中有各种各样的
01:24:29 整个佛法佛的智慧慈悲
01:24:31 全部也可以在这个当中
01:24:33 但是它从给予的这种角度讲的话
01:24:37 那它就是布施
01:24:40 然后戒律也是
01:24:43 戒律当中也就包含了所有的六波罗蜜
01:24:47 也就包含了所有的善
01:24:50 但是有一个不一样的 它的独特
01:24:53 它的特征是什么呢就是承诺
01:24:58 承诺的同时就是拒绝了这个对立的
01:25:04 这样子以后它就变成了
01:25:06 变成了戒律这样子
01:25:09 好这是第二种菩萨戒
01:25:12 第二种菩萨戒 这个内容就很广了
01:25:16 所有的善所有的行善
01:25:19 都是第二种
01:25:23 所有的行善都是第二种戒律当中
01:25:28 在这个当中了
01:25:30 那么实际的实际行动的时候呢
01:25:35 首先我们用适当的戒律来约束
01:25:43 然后就是约束了控制了以后
01:25:46 我们约束了以后
01:25:49 我们可以控制了一些
01:25:51 我们的一些不如法的一些罪恶的行为
01:25:56 然后在这个基础上
01:25:58 然后我们再去行善就是闻思修
01:26:02 甚至是烧香拜佛持咒诵经等等
01:26:07 然后我们在这个约束了以后
01:26:10 然后我们去行善 行各种各样的善
01:26:18 那这也是菩萨的一种戒律
01:26:22 这个内容就很广了那什么是行善呢
01:26:25 那当然所有的行善都在这个当中了
01:26:28 这个我们不需要讲那么多
01:26:30 凡是行善都是 都包含在这个当中
01:26:36 但是这个行善有一个我要去
01:26:40 比如说我要打坐我要去闻思修
01:26:47 有这样子的承诺
01:26:49 有了承诺的时候
01:26:51 然后它就有一个戒律的成分
01:26:54 从这个角度来讲
01:26:55 所有的善事也就是菩萨戒了
01:27:01 菩萨的戒律第二 就是这样子
01:27:04 好我们今天就讲到这里
01:27:07 就菩萨戒有三种当中
01:27:10 我们第一个和第二个简单介绍了
01:27:13 那么第三个
01:27:14 那么在明天就可以就讲这种第三个
01:27:21 饶益有情戒那么可以明天讲
01:27:24 好今天就讲到这里
01:27:26 然后还有半个小时的时间
01:27:30 大家有什么疑问 我们可以提问题
01:27:34 顶礼上师您曾经说过
01:27:37 如果去过佛教最殊胜的四个地方
01:27:41 可以不堕恶趣
01:27:42 并且下一世可以得到解脱
01:27:45 请问其中释迦牟尼佛圆寂的地方
01:27:49 具体在哪里
01:27:51 佛传法轮的地方具体指的是哪个地方
01:27:56 佛转法轮的地方就是在瓦拉纳西
01:28:00 这是公认的
01:28:04 佛初转法轮的地方就是瓦拉纳西
01:28:09 然后后来的佛讲大乘佛教
01:28:14 尤其是讲般若的地方就是灵鹫山
01:28:19 对 但是在四大名胜当中
01:28:22 就是主要是在四大名胜当中
01:28:25 就把这个瓦拉纳西
01:28:28 是就是算是这个初转法轮的地方了
01:28:33 然后佛圆寂的地方也是在印度
01:28:36 就是比较靠近尼泊尔的地方
01:28:39 那这些都是我们在地图上都可以
01:28:41 这四个佛的很多的
01:28:44 佛的这些过去的这些圣地就有
01:28:50 现在就是有些地方
01:28:51 现在有点不太清楚了
01:28:53 但是这四个地方是很清楚的
01:28:56 所以这个我们地图上都很清楚的
01:29:01 如果是说如果是去了这四个地方的话
01:29:04 那佛经里面就有记载
01:29:06 如果去这四个地方
01:29:08 就是不堕恶趣这样子
01:29:12 就有很大的很大的功德福报
01:29:16 但是更好的呢
01:29:18 就是闻思修行发菩提心
01:29:20 那当然更好了不是一定要去朝圣
01:29:25 朝圣这些
01:29:27 如果有时间 有条件 有机会 可以去
01:29:31 如果没有条件的话 也不是一定要去
01:29:35 就闻思就是最重要了
01:29:41 顶礼上师就像您课中说的
01:29:45 按理说父母是给我们生命的人
01:29:48 在我们成长的道路上
01:29:50 给予我们很多照顾和很多爱的人
01:29:54 但是父母对我们也有嫌弃 也有打骂
01:29:58 我们也想孝敬父母
01:30:00 可是感恩的心就是生不起来
01:30:03 请堪布开示怎么能够由裹地感恩父母
01:30:07 对于父母由衷的感谢和道歉
01:30:10 怎么能在实修上根本地解决这个问题
01:30:17 第一个就是生不起感恩的心呢
01:30:20 就是可能是还没有认识到
01:30:23 父母对我们的恩德到底有多大
01:30:26 可能问题就是在于这里了
01:30:29 那这样子的话可能是需要
01:30:32 深入地去思考一下父母对我们的恩德
01:30:37 佛经上讲的这些
01:30:38 然后除了佛经上讲的以外
01:30:41 自己亲身经历过的
01:30:44 这些父母对我们的爱
01:30:46 还有父母对我们的付出
01:30:48 父母对我们的种种恩德
01:30:51 这个可能要深入地去思考
01:30:53 这个应该是不是很难
01:30:56 如果认识到了父母对我们的恩德
01:30:59 那感恩的心可能不难
01:31:03 可能自然就会有
01:31:09 顶礼上师
01:31:10 受戒以后也知道持戒的重要性
01:31:14 但是有时候习气占据了上风
01:31:17 在实际的行为上
01:31:19 或是梦中出现犯戒的行为
01:31:22 请问上师如何才能够更好地控制
01:31:25 控制好自己的心
01:31:27 梦中的所有的这些行为都是不犯戒的
01:31:30 这个是佛经里面有很明显的记载
01:31:35 不会 实际上不会犯戒的
01:31:38 但是因为我们梦中
01:31:40 比如说有杀盗淫妄这样子的行为的话
01:31:43 那这也是一种
01:31:45 我们过去的杀盗淫妄的一个影响
01:31:50 所以就是做一点
01:31:52 适当地就忏悔一下是可以的
01:31:55 但是戒律是不会受到影响
01:32:00 梦中就不会受到影响
01:32:03 还有一个是什么呢
01:32:07 就是在实际行为上
01:32:08 或者梦中出现了犯戒的行为
01:32:10 对这个就不会有影响
01:32:16 请问上师
01:32:18 登地菩萨登地以后还有阿赖耶识吗
01:32:22 如果菩萨的阿赖耶识断掉的话
01:32:25 那是什么在转世呢
01:32:28 登地以后会有阿赖耶识
01:32:30 成佛之间都有阿赖耶识
01:32:32 阿赖耶识最后的时候 成佛的时候
01:32:36 阿赖耶识就会转换为佛的智慧
01:32:40 这个之前都存在的 一直都存在
01:32:45 阿赖耶识是最后消失的
01:32:49 我们的所有的八识当中
01:32:52 最后消失的一个 它是一直都存在
01:32:59 请问上师趋入密宗以后
01:33:01 如果不守持誓言必堕地狱
01:33:05 那么假如犯戒之人同时在修净土
01:33:09 对阿弥陀佛有极大的渴求心信心
01:33:13 那么他还有机会往生极乐世界吗
01:33:16 会有的 比如说往生的话
01:33:21 就是其他的杀盗淫妄
01:33:24 再多的罪过都不会有影响
01:33:29 就是只有两个
01:33:31 一个是谤法罪舍法罪
01:33:36 另外一个就是五无间罪
01:33:39 除了这两个罪过以外
01:33:42 其他的杀盗淫妄以及其他的罪过
01:33:46 都不会受到影响
01:33:49 他可以往生西方极乐世界
01:33:54 这个网络问题上师您好
01:33:57 我想请问 受戒有什么殊胜的功德
01:34:00 或者是效力吗
01:34:02 有出离心就好去行善
01:34:05 为何要去受持居士五戒
01:34:08 有菩提心去行善事也可以
01:34:10 为何要受菩萨戒呢
01:34:14 受菩萨戒的原因我们刚才讲过了
01:34:18 比如说有菩提心
01:34:20 但是如果是不控制一下自已的行为
01:34:25 从行为上因为比如当然了
01:34:27 比如说菩提心的修法已经修得非常高
01:34:32 境界非常非常高的人
01:34:33 当然他没有戒律了
01:34:35 尤其是比如说像已经达到了
01:34:40 像菩萨的一地的这样子的境界的话
01:34:44 那就没有这个戒律是不存在的
01:34:48 但是还没有达到这样子的时候
01:34:51 实际上我们的比如说内心当中
01:34:54 菩提心也是非常重要
01:34:56 然后同时有这样子的东西
01:34:59 来约束自己的行为
01:35:01 这两个都需要这两个都有 这两个
01:35:05 比如说内心的菩提心和出离心
01:35:08 然后就是承诺约束的
01:35:11 承诺的约束这两个都在的话
01:35:14 那很多的这些罪恶的行为
01:35:17 是比较容易控制的
01:35:19 所以就是需要这样子的承诺
01:35:21 戒律就是承诺
01:35:23 所以要这样子的承诺
01:35:24 如果是没有这种承诺的话
01:35:27 那除非是菩提心或者是证悟的境界
01:35:31 已经达到非常非常高
01:35:34 否则的话还会容易就会
01:35:38 行为上会有这样子的错误的行为
01:35:41 所以戒律是有必要的
01:35:47 请问上师
01:35:48 大家都想将来有一天
01:35:50 会往生西方极乐世界
01:35:52 那西方极乐世界是在哪里
01:35:55 为什么人走了以后
01:35:56 神识都希望从头顶出来
01:36:02 人的比如说人的意识
01:36:06 就是在人的身体当中
01:36:11 那它离开的时候呢
01:36:13 它离开的时候对人的
01:36:16 就根据人的业力
01:36:19 或者是其他的客观的因素
01:36:22 有些时候客观的因素也会有一些影响
01:36:26 那就有些时候从人的头顶出去
01:36:29 有些时候就人的其他的部位出去
01:36:31 那这个就是因为像密法的气脉明点
01:36:35 像破瓦讲的一样
01:36:37 就是从如果人的头顶出去的话
01:36:41 至少是在这一世当中
01:36:46 他就不会随恶趣的
01:36:49 那但是能不能往生呢
01:36:52 这个还是要看他的破瓦法的修法的
01:36:58 修到什么样的程度
01:37:00 还有就是对净土的这种信心
01:37:03 要看这些那么这些都具足的话
01:37:06 从头顶出去是可以往生的
01:37:11 还有刚才还有个什么问题呢
01:37:15 他说 为什么人走了以后
01:37:17 神识都是希望从头顶出来
01:37:19 对对 这是一个 另外一个呢
01:37:25 他说西方极乐是在哪里
01:37:28 对对对 西方极乐世界在哪里
01:37:31 就是这个很多人也问
01:37:33 比如说地狱在哪里
01:37:35 或者是西方极乐世界在哪里
01:37:37 那比如说像地狱呢
01:37:40 就跟西方极乐世界是不一样的
01:37:43 地狱的这种 它的存在比如说
01:37:47 像我们很多佛经里面也讲过了
01:37:50 实际上真正的了义的说法呢
01:37:53 比如说我们一个人他就是
01:37:57 他就睡在自己的床上然后就做梦
01:38:02 然后在这个梦里面就进入了
01:38:05 完全就进入了一个
01:38:06 另外一个非常恐怖的世界
01:38:10 然后醒过来了以后呢
01:38:11 这个世界又不存在了但是呢
01:38:14 这个中间就出现了一个这样子的世界
01:38:17 那这个世界如果你问
01:38:19 醒过来了以后就问这个世界在哪里呢
01:38:24 那么这个时候就只能回答
01:38:27 比如说人在什么地方睡着了
01:38:30 那么这个世界就在那个地方
01:38:33 除了那个地方以外
01:38:35 因为这个根本是不存在
01:38:37 对一个醒过已经醒过来的人来说
01:38:41 这个梦里面看到这些东西
01:38:42 根本是不存在的
01:38:44 所以现在要给它定位
01:38:46 是没有办法定位的
01:38:48 从一个苏醒的人的角度
01:38:50 是没有办法给它定位
01:38:52 所以只能说你在什么地方睡着了
01:38:57 那就是在那个地方存在
01:39:00 那地狱也是比如说一个造罪的人
01:39:04 堕地狱的人在什么地方死了
01:39:08 那么他的地狱就在那个地方出现的
01:39:13 那么对一个对一个不造业
01:39:17 没有造业的人来说这个地狱在哪里
01:39:22 这个地狱是不存在的
01:39:24 对他来说地狱是不存在的
01:39:26 比如说我们苏醒的大
01:39:29 从现实生活的角度来讲
01:39:33 这个梦里面的恐怖的世界是不存在的
01:39:39 如果一定要给它定一个这样子的位置
01:39:43 那就只能说
01:39:44 那就是你什么地方睡着了
01:39:46 那就是就这个世界就在那里
01:39:48 除了这个以外没有别的地方
01:39:50 是不可能的
01:39:52 同样的就是因为就造罪的人
01:39:55 造了五无间罪的人堕了地狱
01:39:57 然后他就是在
01:39:59 比如说就在这个地狱当中
01:40:02 几百万年几千万年受苦
01:40:05 然后最后再回来的时候 然后再问
01:40:09 那过去他这么受苦的地方在哪里
01:40:13 那么只能说你就是以前你在哪里死亡
01:40:17 那么这个地狱就在这个地方
01:40:19 你现在回来了以后呢
01:40:21 那现在在哪里呢，这个地狱
01:40:23 现在对我们来说
01:40:26 这个地狱是不存在的不存在
01:40:28 如果再造业的话那就是有可能再会
01:40:33 再一次地会出现这样子的世界
01:40:36 那就是比如说你如果今天晚上
01:40:38 又做梦的话
01:40:40 那这个就在你的卧室里
01:40:43 就会出现这样子的世界
01:40:44 这个可能性是存在的
01:40:47 那除了这个以外是没有
01:40:49 没有这个梦的世界
01:40:53 那地狱也是这样子
01:40:54 这是了义的说法这是准确的
01:40:58 准确的这个说法就是这样子
01:41:01 但是西方极乐世界呢 那就是不一样
01:41:06 那西方极乐世界在哪里呢
01:41:09 到底是西方在哪里
01:41:10 问题就是这个问题了西方在哪里呢
01:41:14 这个就是因为我们
01:41:16 这个西方就是因为地球的自转 公转
01:41:20 然后在外太空里面 没有东南西北的
01:41:23 这个到底这西方在哪里呢
01:41:26 那这个只能说
01:41:27 佛当时在印度说法的时候 说这个
01:41:33 佛在讲《佛说阿弥陀经》
01:41:37 这个时候是上午还是下午
01:41:41 那个时候太阳在哪里我们不知道
01:41:44 那么那个时候的西方
01:41:48 也许是只是一个比如说
01:41:50 我们十二星座当中的哪一个方向
01:41:53 我们现在不确定
01:41:55 就是那个时候的西方
01:41:57 就是那个时候太阳在哪里
01:42:00 那个的正对面就在那个方向往前
01:42:05 就是走很远很远的地方的话
01:42:07 那么就有一个星球 那么这个星球上
01:42:11 就有一个我们现在的地球一样的星球
01:42:18 那么这个星球它也是一个
01:42:21 不像刚才讲的地狱
01:42:23 它是一个真实存在的这样子的世界
01:42:27 那它就是在那个方向
01:42:29 因为我们现在这些东西呢
01:42:32 我们现在佛经里面讲的很多东西
01:42:36 用我们现在的肉眼来判断的话
01:42:39 也有点难为什么呢
01:42:42 这个因为 这个我们不能认为
01:42:45 我们的眼睛看到的
01:42:46 看到就是存在 看不到就不存在
01:42:49 这种想法是非常非常狭隘的想法
01:42:53 这个是不成立的
01:42:55 所以人死了以后呢 我们就通过我们
01:42:58 我想如果我们有一天真正活着
01:43:02 活生生地到 就是坐火箭 宇宙飞船
01:43:06 到了那个星球上的话
01:43:08 有可能人类到了月球上一样
01:43:10 有可能我们什么都看不到
01:43:13 但是如果我们换一个身体的时候
01:43:17 换一个身体 以真实的一个
01:43:22 阿弥陀佛的世界的公民的身份去的话
01:43:27 一个极乐世界的公民的身份去的话
01:43:30 然后它的世界我们都能够看得到
01:43:33 那我们现在就是以一个
01:43:35 外星人的身份去的话
01:43:37 那可能恐怕什么都看不到这样子
01:43:41 这是网络问题
01:43:43 上师我是住在深圳
01:43:47 今天的山竹台风的威力实在是太大了
01:43:52 我听到这个风的呼啸声
01:43:54 都是非常的害怕
01:43:56 请问上师为什么会有这么大的台风
01:43:58 这也是共业吗
01:44:00 在面对这种情况我能够做些什么呢
01:44:04 请上师慈悲开示
01:44:08 这个是不是共业呢，当然不好说
01:44:10 这个我想可能也不是共业
01:44:12 这就是一种气象一个自然现象
01:44:16 气象学上的自然现象
01:44:18 这个当然是有很多的原因
01:44:20 比如说我们之前也讲过
01:44:22 比如说气象学上面有一种蝴蝶效应
01:44:27 一个蝴蝶的它的翅膀的扇动
01:44:30 都可以导致龙卷风
01:44:33 那么气象当然比如说热啊冷啊
01:44:36 这样子的气象的变化
01:44:38 就会有这样子的风会出来的
01:44:41 这个不一定是共业
01:44:43 这个就是一种客观的因素
01:44:46 导致的一种自然现象
01:44:48 这个我觉得这个可能不是共业
01:44:52 像地震还有洪水
01:44:57 那这些是当然有些是跟业力
01:45:01 当地人的业力有关系
01:45:02 但也不是所有都是跟业力有关系
01:45:05 这些很多都是自然现象
01:45:08 请问上师 如果破了五戒中的戒律
01:45:11 刚才还说这个我们可以做什么
01:45:14 对对对 除了这些我们
01:45:17 比如说除了一些我们就是保护自己
01:45:20 注意安全的这些方法以外
01:45:23 我们比如说像祈祷度母
01:45:29 像二十一度母等等
01:45:31 这个是从佛教的角度讲是有帮助的
01:45:38 请问上师 如果破了五戒中的戒律
01:45:42 之后忏悔以后得密乘灌顶
01:45:46 是否可以通过灌顶
01:45:48 直接恢复五戒中的戒体
01:45:50 还是需要重新受五戒
01:45:53 重新受五戒最好
01:45:58 这还是一个网络的问题
01:46:00 尊敬的上师
01:46:01 我是从今年开始发愿吃素的
01:46:04 但是七月份确诊患了血液恶性肿瘤
01:46:09 因为疾病本身消耗和化疗治疗身体
01:46:12 抵抗力的原因
01:46:14 医生建议摄取动物蛋白
01:46:17 内心还是有所纠结
01:46:20 请问上师如果不得不开始吃肉
01:46:24 和偏方治疗的问题
01:46:30 和之前的承诺有违背
01:46:32 请上师给予开示
01:46:35 这没问题的
01:46:36 平时之前的承诺就是在正常的情况下
01:46:41 他就是不选择肉食选择素食
01:46:46 那么现在不是正常情况了
01:46:48 现在就不正常_现在身体出问题了
01:46:51 那么这个时候_这个命是最重要了
01:46:55 所以这个时候可以吃
01:46:57 然后到时候身体恢复了以后
01:46:59 如果能不吃就不吃
01:47:02 这个时候保命是最重要
01:47:08 请问上师神识是在大脑里面
01:47:11 还是在心脏还是在身体的什么地方
01:47:17 神识就是我们比如说大脑
01:47:21 它是跟神识是有非常非常大的关系
01:47:25 这个我们密法里面也就讲到了
01:47:28 讲到很多很多时候比如说对
01:47:32 密法里面都对心脏
01:47:34 对其他地方对跟意识的关系也有讲
01:47:38 但是大脑跟意识的关系内心的关系
01:47:42 是非常非常密切的
01:47:45 这个密法里面也有讲
01:47:47 然后现在心理学脑神经科学
01:47:51 也就发现了很多很多
01:47:52 它们的之间的关系
01:47:56 但是如果说我们的意识
01:47:59 只能在大脑里面一
01:48:01 这个说法可能也不是意识就是
01:48:04 因为意识它没有一个它不是有形状
01:48:11 它不是占空间的它不占空间的
01:48:14 因为它不占空间所以呢
01:48:18 就是我们要给它定一个具体的位置
01:48:21 这个是很难的
01:48:23 所以就只能说我们的大脑
01:48:27 是一个非常关键的对这个意识来说
01:48:31 大脑是一个非常关键的一个
01:48:33 一个依赖的工具是一个非常关键的
01:48:38 但是意识呢
01:48:40 就是人的全身就是覆盖了人的全身
01:48:45 并不是在某一个地方
01:48:47 应该是佛教应该是这样子解释
01:48:56 还有一个佛经里面讲 比如说
01:48:59 人的这种感知感官的这种知觉
01:49:03 那我们的每一个皮肤的细胞
01:49:06 然后都有这种触觉
01:49:09 那这个触觉也是精神
01:49:13 这个物质和精神当中的精神的一部分
01:49:17 那么这个呢它覆盖了全身
01:49:21 然后意识呢
01:49:23 它也就是在我们的任何一个地方
01:49:26 就刺激到任何一个地方
01:49:28 它立即就会感觉得到感受得到
01:49:31 所以意识可能没有一个具体的位置
01:49:37 就涵盖全身应该是这样子
01:49:44 请问上师修五加行供曼扎的时候
01:49:48 可以戴手套吗如果不戴手套
01:49:51 修一百左右手就会磨破了皮
01:49:57 对 这个一般是不戴手套
01:49:59 然后这磨破了以后
01:50:01 实在是不方便供曼扎的话呢
01:50:05 那就可以考虑
01:50:06 但是《普贤上师言教》不是说过吗
01:50:10 这个破是可以消业的
01:50:14 所以就最好不要戴手套
01:50:19 这是一个现场问题
01:50:21 上师在讲因果不虚的时候有讲
01:50:24 要把不杀生不偷盗变成善
01:50:27 就是要有发心
01:50:29 下决心我不杀生下决心我不偷盗
01:50:32 这个下决心怎么定义呢
01:50:35 如果见到一个动物被杀很可怜
01:50:38 生起了悲心而不吃肉
01:50:43 这个时候没有发愿
01:50:44 在某一条件下不吃肉
01:50:46 这算是善吗算是十善吗
01:50:49 不是这个不杀生就是说
01:50:53 比如说我们心里
01:50:54 没有这种不杀生的这种承诺
01:51:00 只是没有发生这样子的行为
01:51:05 没有这样没有发生这样的行为
01:51:07 那么这个是不是善呢这就不是善
01:51:11 如果不杀生
01:51:13 就没有发生这样子的行为
01:51:15 让它变成善的话那就必须要有意识
01:51:20 必须要有意识的决定
01:51:22 就是说我从今以后我不杀生
01:51:26 那这样子它就会变成了善
01:51:30 然后吃素也是这样子
01:51:33 吃素 比如说一生当中没有发生过
01:51:37 比如说吃肉的这样子的行为
01:51:40 这一辈子都没有发生过
01:51:43 那它是不是善呢这个不一定是善
01:51:46 但是内心当中有这样子的承诺
01:51:49 我从今以后我就不吃肉
01:51:54 有这样子的承诺然后就变成了善
01:51:59 是现场问题请问上师
01:52:01 家中经常会有一些小虫子等生命
01:52:04 也经常会把它们放生到草丛中
01:52:07 那么为它们念什么经
01:52:11 或者还能做些什么
01:52:13 能够对这些生命
01:52:14 起到最大的帮助和利益
01:52:18 就放生仪轨里面的这些佛菩萨的名号
01:52:23 还有这些咒是非常好的
01:52:25 像不动佛的咒
01:52:28 还有就是像阿弥陀佛的名号
01:52:32 释迦牟尼佛的名号
01:52:34 这些都是非常好的
01:52:40 请问上师
01:52:41 如果某一个人灌顶承诺过的功课
01:52:45 实在无法做下去”
01:52:46 可不可以通过念金刚萨悔
01:52:50 比如说每年念四十万遍
01:52:53 防止破戒破誓言的后果呢
01:52:58 破誓言应该不会破誓言的
01:53:01 这个就是因为
01:53:03 破誓言那就是犯密乘戒就有
01:53:07 密乘戒是有固定的固定的数目
01:53:10 比如说十四条根本戒等等
01:53:13 那么十四条根本戒的某一个
01:53:19 就是没有违犯的话
01:53:21 那就是平时自己的一些承诺没有做到
01:53:24 那这个不算是犯根本戒了
01:53:27 这只能说是一些自己的承诺没有做到
01:53:30 那这个呢平时自己就念金刚萨
01:53:34 忏悔一下就可以了
01:53:36 但是有一个比如说灌了顶以后
01:53:42 这里面有一条戒就是要求
01:53:44 以后就是要持咒
01:53:47 那么这个持咒呢如果是我
01:53:50 这个我们在《慧灯之光》里面讲过了
01:53:52 比如说我不是因为就一些其他的原因
01:53:59 暂时没有来得及念
01:54:01 而是内心当中抵触我是说排斥
01:54:06 我从今以后就不念这个咒
01:54:08 有这种想法才会犯密乘戒
01:54:13 否则的话是不会犯密乘戒的
01:54:16 还有一个比如说
01:54:19 因为就是灌顶灌了太多太多
01:54:21 然后每一次灌顶的时候
01:54:23 都有功课的安排
01:54:25 那最后就是因为功课太多了
01:54:27 实在是没办法完成
01:54:29 如果是这种情况的话
01:54:32 那就更没问题了这种情况的话
01:54:34 比如说十个 二十个 三十个灌顶当中
01:54:38 平时自己念一种咒
01:54:43 那么这个咒就代替
01:54:46 所有的这些灌顶的本尊的咒
01:54:49 这样就可以了
01:54:49 不需要每一个都要去念
01:54:53 好 现在最后一个问题
01:54:57 网络问题顶礼上师
01:54:59 刚才上师您说了作为佛弟子
01:55:01 有人恨我 我不恨人”
01:55:04 弟子很想恨人的界线是什么
01:55:07 生气了就算是恨人吗
01:55:10 当然了就是比如说有人生气
01:55:13 对你生气对你不满对你抱怨
01:55:18 就是这些了
01:55:20 然后我就对他不生气
01:55:22 我就对他不抱怨不对他
01:55:26 不仇恨就是这样子
01:55:29 好感恩上师开示
01:55:31 好我们现在大家一起来回向
01:55:34 今天的听课的功德
01:55:39 索南德义坛加惹巴涅
01:55:43 托内尼波札南旁学匠
01:55:46 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:51 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:56 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:56:26 阿弥陀佛
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01:56:54 丛书、音频、视频：
01:56:55 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:56 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:01 大陆出版：
01:57:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:04 西藏人民出版社，2012年
01:57:05 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:07 4《我们为何不幸福》
01:57:11 中国社会科学出版社，2016年
01:57:15 台湾出版：
01:57:16 ，台湾橡树林出版，2007年
01:57:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:18 ·台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:57:24 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:57:25 ·合湾喇荣文化事业出版社
01:57:28 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:57:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:57:32 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:36 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:57:37 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:57:40 藏文出版：
01:57:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:44 from Larung Gar
01:57:45 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:57:46 4.
01:57:47 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:57:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:57:52 Timely Rainfall
01:57:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:57:57 英文出版
01:58:01 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:06 工具书（辞典)：
01:58:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.