六度09 佛教入门课11 生活中的六波罗蜜多5
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- 饶益有情是大乘佛教的终极目标，凡是遇到需要帮助的人和事，只要有能力，就要尽力施与援手。本课讲解了持戒波罗蜜多中的饶益有情戒。首先讲饶益有情的前提条件是菩提心，在此基础上再去利益众生；接着引用《瑜伽师地论》的内容，介绍了十一种应该饶益的对象。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:39 我们今天就是继续讲
00:00:44 生活中的六波罗蜜
00:00:47 那么生活中的六波罗蜜的第一个布施
00:00:53 我们已经讲过了
00:00:54 那么现在那就在讲持戒
00:01:00 那么这个持戒菩萨戒
00:01:04 菩萨戒昨天我们也讲了
00:01:06 就是分三种菩萨戒
00:01:09 那这个菩萨戒我们继续讲
00:01:12 那么听课之前我们讲课之前
00:01:16 要大家发菩提心
00:01:20 我们今天听课的目的就是为了成佛
00:01:27 那么成佛的目的
00:01:31 就是为了更好地去利益众生
00:01:34 （就是这样子 或者是说
00:01:37 我们今天听课或者是学佛的目的
00:01:43 就是饶益天下所有的众生 就是天下
00:01:50 就是我们就承诺
00:01:53 或者是我们下定决心
00:01:55 让天下所有众生离苦得乐
00:01:59 那么让天下所有的众生离苦得乐
00:02:05 跟我们的今天的实际的能力
00:02:09 这个差距实在是非常非常的大
00:02:13 但是只要有这样子的决心
00:02:17 只要有这样子的勇气，那这样子的话
00:02:20 这个差距就只会越来越小
00:02:25 而不会越来越大
00:02:26 那么总有一天我们一定会能做到
00:02:31 （这个是完全是可以的
00:02:34 所以就不要想我们今天的能力不足
00:02:40 不要想成佛跟我们现在
00:02:43 这个距离特别特别的远特别大
00:02:47 这些都不是问题
00:02:49 问题就是我们今天
00:02:51 能不能下这样子的决心
00:02:54 问题在于就是这个
00:02:58 而不是我们的未来的成佛
00:03:01 跟我们的距离有多大等等
00:03:04 这些都不是问题
00:03:05 问题就是我们今天
00:03:08 能不能发这样子的心
00:03:09 有没有这样子的决心
00:03:11 这个就是关键
00:03:14 对这个问题的就这个
00:03:18 关键的问题就是这个
00:03:20 那么首先大家下定决心
00:03:24 我们一定要成佛
00:03:26 那么成佛是为了什么
00:03:28 成佛就是为了利益众生
00:03:33 就是为了利益众生我要成佛
00:03:36 为了成佛 我现在就是闻思修
00:03:41 这样子一步一步有实际行动
00:03:45 就是这样子的发心是非常的重要
00:03:49 希望大家这样子发菩提心
00:03:54 然后发了菩提心以后
00:03:56 接下来我们就学习菩萨戒
00:04:02 菩萨戒的三种戒当中
00:04:07 律仪戒摄善法戒
00:04:10 我们昨天简单地讲过了
00:04:14 那么今天第三种戒
00:04:17 第三种戒就是饶益有情戒
00:04:21 饶益有情戒
00:04:23 就是饶益我们就是利益
00:04:26 或者是帮助天下所有的众生
00:04:31 我们 平时我们在现实生活当中
00:04:35 能够帮助到的这些身边的人
00:04:39 从身边的人开始做起，
00:04:43 就是根据自己的能力
00:04:45 尽量地去利益众生
00:04:49 然后众生是无边无际无边无际的
00:04:55 这个我们现在没有能力
00:04:58 去帮助这么多的众生
00:05:01 但是这个都不是问题
00:05:02 刚才也讲过这都是不是问题
00:05:05 只要我们有这样子的心
00:05:08 有这样子的决心就是就已经是很好
00:05:13 这是一个非常好的开始
00:05:15 能力 就以后会逐渐逐渐地会有的
00:05:21 而且这个能力增长的速度
00:05:24 也是不一样的
00:05:26 现在我们刚刚学佛
00:05:29 然后学了十年八年有些时候
00:05:32 也没有什么很明显的进步效果
00:05:36 但是如果我们就是在学佛的道路上
00:05:42 如果就是获得了一点点进步的话
00:05:45 然后在这个进步的基础上再努力的话
00:05:50 那这个就成佛是很快的
00:05:55 显宗就是讲三个无数个大劫
00:06:02 三个无数个大劫
00:06:06 就要成佛就需要这么长的时间
00:06:08 但是实际上
00:06:09 这个我们之前也讲过很多次了
00:06:12 这实际上是不需要这么长的时间
00:06:15 因为我们现在我们的境界能力
00:06:22 修行的能力没有那么高的时候
00:06:25 就是很小的一个小小的成果
00:06:30 就要花很多的时间
00:06:35 但是如果我们的境界
00:06:38 稍微有一点点提升提高了以后
00:06:41 然后就是这些成果
00:06:45 就不需要花那么多的时间
00:06:47 有可能是比较
00:06:50 很短的时间也就有很大的收获
00:06:53 这个是这样子
00:06:55 所以我们现在没有太大的能力
00:06:59 这个就不等于没有能力
00:07:04 能力会增长的 这个是肯定的
00:07:10 这个不仅仅是佛经里边讲
00:07:13 而且我们现世当中
00:07:17 也就是这一生当中
00:07:18 我们自己也会体会得到会体会到的
00:07:24 肯定是这样子
00:07:25 当然这个就是我们投入闻思修
00:07:31 然后精进地修行
00:07:33 这样子的基础上才会有这种进步
00:07:39 那么我们要有这样子的要有自信
00:07:44 自信是非常的重要
00:07:46 在任何时候都很重要
00:07:49 那么这个三个
00:07:51 这个三种菩萨戒当中的第三个
00:07:56 就是饶益有情戒那么饶益有情戒
00:08:02 实际上饶益有情
00:08:05 就是大乘佛教的最终极的目标
00:08:10 饶益有情就是大乘佛教的终极的目标
00:08:14 然后如果饶益有情
00:08:21 这个目标这个内容
00:08:23 如果把它取消的话
00:08:25 那么就是大乘佛教里面
00:08:27 就是基本上就是没有其他的
00:08:29 没有别的内容
00:08:31 大乘佛教的这个
00:08:33 所有的大乘佛教的话题
00:08:38 都是围绕着饶益有情 利益有情
00:08:42 是这样子
00:08:43 那么我们学大乘佛教的话
00:08:45 那现在就是必须要有这样子的决心
00:08:48 这个非常的重要
00:08:51 那么饶益有情饶益有情戒
00:08:55 那我们怎么样饶益有情
00:09:00 我们今天讲的饶益有情戒
00:09:03 是《瑜伽师地论》的这个
00:09:06 《瑜伽师地论》当中
00:09:08 有一部分叫作《菩萨地》
00:09:12 《菩萨地》就是讲大乘佛教的
00:09:15 一些修法修行戒律就是这样子
00:09:21 这部分叫作《菩萨地》
00:09:23 那么我们今天讲的是《菩萨地》
00:09:27 《瑜伽师地论》的《菩萨地》讲的
00:09:31 所讲的一些饶益有情戒
00:09:37 那么饶益有情戒
00:09:39 我们可以用各种各样的方式
00:09:42 各种各样的方法去饶益有情
00:09:46 但是《瑜伽师地论》的
00:09:49 《菩萨地》当中就是
00:09:52 就特殊地特别地指出
00:09:56 我们饶益的对象
00:09:58 饶益的对象有十一种人
00:10:04 十一种人是需要帮助的
00:10:10 然后我们学大乘佛教的人
00:10:13 也是能够帮助到的
00:10:15 这十一种人是能够帮助到的
00:10:17 然后我们平时修行的同时
00:10:22 我们自己修行的同时
00:10:24 就是要饶益十一种人
00:10:28 主要是讲人但是不仅仅是人
00:10:31 所有的生命、所有的众生
00:10:37 都是我们的饶益的对象
00:10:41 但是主要就是有十一种人
00:10:46 当然这个饶益有情
00:10:49 它的前提的条件是菩提心
00:10:53 如果我们没有菩提心的话
00:10:55 那没有菩提心的话
00:10:57 饶益有情这种行为这种行动
00:11:03 除了佛教以外
00:11:05 除了大乘佛教以外小乘佛教也有
00:11:10 小乘佛教它并不是不饶益众生
00:11:14 它并不是不利益众生
00:11:16 它也为众生做很多很多的事情
00:11:22 比如说现在的这些小乘佛教
00:11:26 南传佛教的这些法师
00:11:28 南传佛教的修行人
00:11:30 他们也会做很多很多的
00:11:33 饶益众生这样子的事情
00:11:37 然后过去佛教的历史上也是这样子
00:11:41 他们并不是不饶益众生
00:11:45 除了大乘佛教以外
00:11:46 小乘佛教也有饶益众生
00:11:49 然后除了佛教以外然后其他的宗教
00:11:55 也有饶益有情的这样子的行为
00:12:00 除了佛教以外 其他的宗教 外道
00:12:04 他们也有利益众生这样子
00:12:08 比如说他们也就做
00:12:10 搞各种各样的慈善活动这个都
00:12:15 就有些时候比我们佛教徒做得还好
00:12:19 有这样子除了佛教以外外道也有
00:12:24 然后除了这些
00:12:26 除了这些宗教的教徒以外
00:12:31 无神论者 他们也会饶益众生
00:12:35 无神论者 他也会做很多
00:12:38 对众生对人类有利的事情
00:12:43 他们也会做大家都做
00:12:45 那么大家都做 但是不一样是什么
00:12:48 就是不一样的地方
00:12:51 不一样的关键所在
00:12:54 就是这个发心发心不一样
00:12:58 大乘佛教就是饶益有情
00:13:02 饶益有情这种行为
00:13:04 就是建立在菩提心的基础上
00:13:09 然后小乘佛教或者是其他的宗教
00:13:13 或者是无神论者
00:13:15 他们有这样子的行为
00:13:17 但是行为的基础不是菩提心
00:13:22 是其他的
00:13:25 但是都是善 都是好心这样子
00:13:30 但是不是菩提心
00:13:34 有可能都是慈悲心
00:13:38 但是不是菩提心
00:13:41 所以在大乘佛教 在大乘佛教里面
00:13:44 如果没有这个菩提心的话
00:13:48 没有菩提心的话那说什么都没有用
00:13:52 因为菩提心就是大乘佛教的核心
00:13:58 大乘佛教的精华灵魂基础
00:14:02 这个我们之前都讲了很多很多次
00:14:04 大家都理论上
00:14:06 大家都应该是非常清楚的
00:14:08 所以如果没有了菩提心
00:14:11 那么说什么都没有用
00:14:12 在大乘佛教里面
00:14:14 这些行为比如说持戒忍辱布施
00:14:18 这些除了大乘佛教以外
00:14:22 连无神论者他们也会做
00:14:26 比如说无神论者他也有会有约束
00:14:31 伦理道德上的约束一他们也会有
00:14:34 他们当中也有很多很多非常好的人
00:14:38 有约束有约束就是持戒
00:14:42 然后他们也会给予他们也会布施
00:14:48 然后他们也会忍辱这些都会做
00:14:54 所以大乘佛教就
00:14:57 如果没有了菩提心的话
00:14:58 那么这些都是没有了它的核心的东西
00:15:03 所以我们一定要有菩提心
00:15:07 这个我们之前也讲过了
00:15:09 昨天我们也讲过
00:15:10 我们平时就是大家都
00:15:13 就是非常的盼望
00:15:16 就是修大圆满大手即等等这些都是
00:15:20 我们对这些法的这种渴望是非常好的
00:15:26 是因为我们对这些法的信心
00:15:30 就是因为有强大的信心
00:15:32 所以就有这样子的期盼渴望
00:15:37 否则的话 就不会有的
00:15:38 但是我们首先 我们现在目前
00:15:43 就是要做的能够做的
00:15:45 就是在我们的能力的范围之内的
00:15:49 就是出离心菩提心一就是这个
00:15:52 这个我们不能没有一不能不做
00:15:56 先做我们的能力范围之内的这些
00:16:01 然后当我们的修行有所提高
00:16:06 有所提升的时候
00:16:08 然后我们再去做 再去做更好的事情
00:16:13 那个时候可以去修大圆满修大手印
00:16:17 修禅宗的顿悟的法门
00:16:22 这些都是非常好的 但是不是现在
00:16:26 现在我们要把基础做好
00:16:29 这一生我们大家都遇到了大乘佛教
00:16:34 这个是非常的来之不易
00:16:37 大家都是非常不容易的
00:16:39 遇到这样子的法是非常的不容易
00:16:43 凡是遇到这样子的大乘佛法的人
00:16:45 都是非常的不容易的
00:16:48 那么有了一个这么好的机会
00:16:53 那么我们就是不去珍惜这样子的话
00:16:58 那这个真的是非常大的遗憾
00:17:01 所以我们走的时候
00:17:05 有一天大家都会离开
00:17:07 大家都会离开这个世界
00:17:10 那么这个时候我们其他
00:17:13 可以没有其他的所有的东西
00:17:15 但是就是不能没有菩提心
00:17:18 如果没有菩提心
00:17:21 那么我们下一世是没有任何的
00:17:24 没有任何的把握没有任何把握
00:17:27 我们现在就是发自内心地希望
00:17:31 能够生生世世修行学佛等等
00:17:35 但是我们的下一世
00:17:38 不是我们现在自已说了算
00:17:41 就是跟我们的以前
00:17:43 过去的业力是有很大的关系
00:17:48 跟我们之前的业力是有很大的关系
00:17:51 那么之前我们的因缘是什么
00:17:54 业力是什么造了一些什么样的业
00:17:56 今天我们一无所知
00:17:58 那么这样子的话我们下一世
00:18:01 有没有再一次地来修大乘佛法
00:18:06 这个我们都不知道
00:18:08 所以现在我们就是要用功要努力
00:18:15 那么一旦有了菩提心受了菩萨戒
00:18:20 这样子的话
00:18:21 那么虽然我们的修行的境界
00:18:25 还没有达到很高的境界
00:18:28 但是只要有一个标准的菩提心
00:18:32 那这样子的话因为是
00:18:34 菩提心跟我们的别解脱戒是不一样的
00:18:40 无论是出家人或者在家人
00:18:43 这个别解脱戒也就是说
00:18:45 我们的小乘佛教讲的居士五戒等等
00:18:50 这个是我们死亡的时候
00:18:55 这个戒律它自然也就会结束
00:18:59 它不会我们
00:19:00 它不会跟着我们到下一世
00:19:04 但是菩萨戒菩萨戒就不一样
00:19:08 菩萨戒我们人死的时候
00:19:13 菩萨戒就不会结束的
00:19:16 因为菩萨戒不是
00:19:18 受戒的时候不是这一世
00:19:20 不是 考虑的不是这一辈子
00:19:22 就是生生世世乃至成佛之间 这样子
00:19:27 受了这样子的戒
00:19:29 所以它会跟着一直都跟着我们
00:19:31 然后我们到了下一世的时候
00:19:34 无论是投生到什么样的地方
00:19:39 就是这个时候
00:19:41 这个菩提心或者是菩萨戒
00:19:45 它一定会发挥作用
00:19:48 比如说我们就投生到一个
00:19:50 根本是没有佛法的一个这样子的
00:19:53 这样子的环境当中
00:19:55 但是只要有这个菩提心在
00:19:59 那么菩萨戒在
00:20:00 那么这个人在这样子的环境当中
00:20:03 他肯定是一个与众不同的人
00:20:07 他一定会
00:20:08 因为有了菩提心和菩萨戒
00:20:11 他一定会寻找 寻找大乘佛法
00:20:16 他也一定会能够找到大乘佛法
00:20:21 他一定会能够见到
00:20:23 就是开示大乘佛教的善知识
00:20:28 这些都是因为菩萨戒的力量
00:20:34 那么有了菩萨戒菩提心
00:20:36 就有把握了有了把握
00:20:39 没有菩萨戒和菩提心
00:20:42 那么就是我们说什么都没有用
00:20:45 所以就是脚踏实地 这个是非常重要
00:20:50 在世俗的工作生活也很重要
00:20:53 同样的在修行佛法 学佛当中
00:20:56 也是很重要的
00:20:58 脚踏实地点点滴滴地去做
00:21:01 这个是非常重要
00:21:02 所以我们一直都不太建议 不太赞成
00:21:08 一开始就去学很高深的法
00:21:13 那么这个不仅仅是我们不赞叹
00:21:15 佛经里面本身就是有
00:21:19 本身就是反对这种做法
00:21:22 一定要所有的普通的人
00:21:27 就是要从基础开始 基础就是菩提心
00:21:30 所以我们修行有没有成就
00:21:34 有没有进步有没有收获
00:21:37 就是我们以这个菩提心来衡量
00:21:41 这个是非常的重要 大家一定要记住
00:21:44 没有菩提心的话
00:21:46 我们去做慈善表面上做得很好
00:21:51 但是实际上确实不是这样子
00:21:53 我们平时都遇到很多很多这样子的人
00:21:57 比如说他本身人很善良很有爱心
00:22:03 非常的喜欢这些各种各样的慈善活动
00:22:07 然后他想到一些慈善机构去当志愿者
00:22:14 或者是找一份工作
00:22:16 然后当初的时候
00:22:18 就是就一片好心去做这个工作
00:22:24 然后两年三年下来了以后
00:22:28 两三年下来以后
00:22:30 很多人就会说我以后
00:22:32 再也不去做这个工作再也不做
00:22:35 为什么呢 就是因为这个过程当中
00:22:38 就是会遇到很多很多的人
00:22:41 各种各样的人
00:22:43 然后做慈善也是不是那么容易
00:22:50 这当中也会遇到各种各样的人
00:22:54 那么有些人的这种行为
00:22:58 是没有办法理解的 没有办法接受的
00:23:03 是做慈善的去当义工的人是好心好意
00:23:09 就是无条件地付出奉献
00:23:15 但是对方不这么认为 这样子以后
00:23:20 很多人都是就失望不想做了退失了
00:23:25 有很多这样子的情况
00:23:27 而我们的这些慈善机构当中
00:23:31 有很多很多这样子的事情
00:23:33 那么佛陀就是早就考虑了这个事情
00:23:38 所以不太建议当我们还没有
00:23:42 我们的内心还没有真实的菩提心
00:23:47 或者是我们的菩提心的力度
00:23:49 还没有达到一定的标准的时候
00:23:53 不太建议就去做这些事情
00:23:58 因为做这些事情的过程当中
00:24:01 就会发生很多的事情
00:24:04 我们的想法是什么
00:24:07 很简单我去当义工
00:24:10 我没有任何的 不求任何的回报
00:24:14 没有任何的条件
00:24:16 实际上就是一个无条件的奉献
00:24:19 那么我的一个这样子的工作
00:24:22 一定会得到应有的回报
00:24:28 那么想法是这样子
00:24:30 但是实际上人的这种根机
00:24:34 就是有各种各样的
00:24:36 所以会遇到各种各样的人
00:24:38 那么这个当中
00:24:39 他没有得到应得的这些回报的时候
00:24:44 虽然他是不是不求回报
00:24:46 但是如果在这个当中就是就遇到一些
00:24:54 比如说就是在慈善的工作当中
00:25:00 就是遇到别人的不理解等等
00:25:03 这样子的时候
00:25:05 那么很多人也就接受不了
00:25:08 后来就不做了
00:25:10 同样的问题比如说
00:25:11 我们没有菩提心的时候
00:25:13 如果说我们要利益众生
00:25:15 那么最后利益众生
00:25:17 也没有那么的容易 没有那么容易
00:25:20 所以最后就是会有
00:25:22 有可能退失菩提心
00:25:27 佛经里面也有很多这样子的公案
00:25:30 也有这样子的例子所以就是
00:25:32 佛就是不太建议一开始就去做
00:25:36 首先就是像我们
00:25:38 首先把自己训练锻炼
00:25:42 这个菩提心从没有到有
00:25:47 然后有了以后就坚固
00:25:50 就是到了一定的程度的时候
00:25:53 然后我们再投入实际的
00:25:56 这些饶益众生的工作当中
00:26:00 那么这个时候
00:26:02 在饶益众生的过程当中
00:26:07 会遇到一些不应该的
00:26:11 不应该的这样子的事情
00:26:12 但是那个时候就不会动摇
00:26:15 不会有任何的动摇不会有任何动摇
00:26:20 所以首先是把自已锻炼好
00:26:24 自己锻炼好了以后
00:26:26 然后再去利益众生这个是
00:26:30 这种方法是非常非常非常好的
00:26:34 否则的话 我们一开始的时候
00:26:39 有些就是一时的冲动
00:26:42 有些因为就不太了解实际的这些
00:26:46 这以后的这些实际情况不了解
00:26:51 在这样子的情况下
00:26:53 去参加慈善活动或者是利益众生
00:26:58 但是遇到一些间题的时候
00:27:01 就退失了不学大乘佛教
00:27:03 这个是问题就很严重的
00:27:07 所以首先修菩提心
00:27:11 但是我们菩提心
00:27:13 一直都是心里修菩提心
00:27:15 然后没有任何的实际的行动
00:27:19 也是不行的需要有实际的行动
00:27:27 那这个次第 这个顺序是非常的重要
00:27:31 首先我们去闻 听闻 听闻大乘佛法
00:27:36 然后去思考大乘佛法的这些教义
00:27:41 然后再去修行锻炼自己
00:27:45 然后就有一定的能力的时候
00:27:49 然后就实际行动投入
00:27:53 真实地投入利益众生
00:27:56 这个次第是非常的非常的重要
00:28:00 如果我们不按照这个次第去做的话
00:28:03 那就我们的饶益众生
00:28:06 这个会失败会失败的
00:28:09 所以这个非常的重要
00:28:11 所以首先大家好好地修菩提心
00:28:16 修四无量心然后就是修菩提心
00:28:21 然后修了菩提心以后
00:28:23 再修像自他相换等等
00:28:27 这些都去好好地修
00:28:30 然后我们的内心锻炼好了以后
00:28:35 然后就是
00:28:37 就再参与这些实际的行动当中
00:28:42 这样子的话那就永远都不会退失
00:28:46 第一个不会退失自己的菩提心
00:28:50 第二 也可以帮助 也可以利益众生
00:28:54 那这个实际上这个能够利益众生
00:29:00 我们这一生当中
00:29:03 就是有一个这样子的机会
00:29:06 有一个这样子的机会去饶益众生
00:29:10 而且这个饶益众生
00:29:13 利益众生 帮助众生的这种目标
00:29:17 又建立在一个这么伟大的
00:29:20 菩提心的基础上
00:29:22 在这样子的基础上再去利益众生
00:29:26 有这样子的机会是我们所有人的福报
00:29:31 这个就是我们的福报
00:29:33 这个不是经常都有
00:29:37 这个不是生生世世都有的
00:29:40 如果这种机会生生世世都有的话
00:29:43 那我们今天不会现在这样子
00:29:47 这个不会是生生世世都有
00:29:49 这样子的机会
00:29:50 这个机会是非常的难得
00:29:52 所以佛经就经常讲人身难得
00:29:58 人身难得不是说所有的人身都是难得
00:30:03 所有的人身都难得
00:30:04 比如说有些人身一辈子都是造罪
00:30:09 那这种人身还不如还不如其他的
00:30:15 六道的其他
00:30:16 六道轮回当中的其他的众生
00:30:20 「人身难得的这个人身
00:30:22 就是有这样子的机会的人身
00:30:26 才是很难得
00:30:28 那么我们现在有了这样子的人身
00:30:32 那这个时候我们也得要反复地去思考
00:30:38 这一生当中大家只是
00:30:41 一个就这么一个机会
00:30:45 这个真的是要好好地去思考
00:30:49 我们这一生当中选择
00:30:52 应该选择一个什么样的路
00:30:56 我们应该去追求什么样的东西
00:31:00 那这个一定要好好地去思考
00:31:05 这个不能忽略这个忽略了以后
00:31:08 错过了以后 这个机会就
00:31:12 以后就很难再有这样子的机会
00:31:15 所以这个一定要思考
00:31:17 这是对我们的这一生
00:31:20 或者是未来的生生世世
00:31:23 是一个非常非常非常重要的问题
00:31:27 所以这我们一定要去思考
00:31:29 那么思考了以后
00:31:31 最后我们会发现人 所有的凡夫
00:31:36 所有的我们普通的人
00:31:38 大家都是非常的向往 非常羡慕的
00:31:42 比如说社会地位物质财富
00:31:47 还有就是名声 权力等等
00:31:51 那么这所有东西我们去思考了以后
00:31:54 看透了以后 彻底地了解了以后
00:31:58 最终虽然我们所有的人
00:32:02 所有的凡夫都很向往 很羡慕
00:32:06 很向往 大家都在追求这些东西
00:32:10 但是到头看也这些当中也没有什么
00:32:16 实际上也没有什么真正的意义
00:32:20 真正的意义就是在利他菩提心
00:32:24 那这个当中就是有
00:32:25 真实的真正的人生的意义
00:32:29 我们的这个人生
00:32:31 如果有一个真实的意义的话
00:32:34 那一定是就一定会是这个
00:32:37 除了这个以外 其他的
00:32:40 那么权力金钱等等
00:32:45 都是临时的都是临时
00:32:49 临时它们都是有魅力但是实际上
00:32:54 这些东西拥有的时候 都会发现
00:33:00 拥有的时候就是会失去所有的魅力
00:33:05 都是这样子
00:33:05 所以真正的人生的意义
00:33:08 我们的人生如果是有一个意义
00:33:13 那就是一定是利他菩提心
00:33:17 就是这个所以最后我们
00:33:20 如果我们思考 深入地思考的时候
00:33:24 我们会发现这个道理那想明白了
00:33:29 所以我们首先需要闻和思
00:33:33 闻和思特别的重要
00:33:35 然后就去菩提心
00:33:37 然后菩提心达到了一定的时候
00:33:41 至少不会轻易地退转这样子的时候
00:33:46 然后我们再去做
00:33:48 再去投入实际的饶益众生的工作当中
00:33:56 所以我们先要锻炼自己然后呢
00:34:00 后就投入利益众生的工作
00:34:05 真实的利益工作
00:34:07 真实地投入利益众生的工作
00:34:11 那这两个这个先后的顺序
00:34:16 是非常的重要这样子
00:34:19 这个大家要记住
00:34:21 首先是我们要发菩提心
00:34:25 然后接下来饶益众生
00:34:28 这个实际行动的对象就有十一个
00:34:34 那么十一个当中
00:34:36 这个十一个是不同的人
00:34:41 十一种不同的人
00:34:45 那么首先第一个是什么呢
00:34:48 就是无能的人就是没有能力的人
00:34:54 没有能力当中就包含了很多
00:34:57 比如说有人生病 然后没有人照顾
00:35:04 他生活不能自理没有这种能力
00:35:09 那这个也是一种无能的
00:35:12 那么这个时候去当义工当护理
00:35:16 这样子这是一个
00:35:19 平时除了造罪的除了造业的
00:35:27 这些事情以外 任何一个有意义的
00:35:31 或者是虽然没有太大的意义
00:35:34 但是如果不造罪
00:35:37 不跟十不善没有涉及到十不善的话
00:35:43 那么这样子的工作 这样子的事情
00:35:46 有人需要帮助的话
00:35:48 那都要去帮助都要帮助
00:35:52 这是第一个就是无能
00:35:54 无能的人就是没有能力的人
00:35:57 当我们发现他没有能力
00:36:01 他需要帮助的时候
00:36:04 然后这个时候我们就是不求回报
00:36:10 然后就是无条件地去帮助
00:36:16 这个是非常重要
00:36:19 但是我们现在比如说
00:36:23 在大街上一些老人就是出了事情
00:36:29 这样子的时候 很多人也就不敢去帮
00:36:32 就是因为各种各样的原因
00:36:35 现在就有很多这样子的事情
00:36:37 但是实际上
00:36:39 作为一个大乘佛教的佛教徒
00:36:42 从这个角度来讲那就有
00:36:46 只要有人需要帮助
00:36:49 他只要当下至少当下
00:36:55 他是没有能力需要帮助
00:36:57 那这样子的时候应该去帮助
00:37:01 这个是第一个
00:37:03 病人或者是其他的人
00:37:08 反正就是需要帮助的时候
00:37:10 我们发现有人需要我们的帮助的时候
00:37:15 然后去帮助
00:37:17 无条件地不求回报地去帮助
00:37:21 就是发菩提心的基础上去帮助
00:37:25 这是第一个
00:37:27 饶益有情戒这是第一个
00:37:29 它的对象就是无能的人
00:37:33 没有能力的人
00:37:34 那么这个当中什么是没有能力
00:37:36 各种各样 有很多很多简单地说
00:37:39 就是凡是没有能力当下是没有能力
00:37:43 需要我们帮助的这样子的人
00:37:45 我们看到的时候然后去帮助
00:37:50 这个是一个大乘佛教徒应该做的事情
00:37:55 所以有些时候
00:37:58 我们去当义工帮助别人
00:38:03 其实这个也是有很大的必要
00:38:07 这个我们菩提心
00:38:10 我们天天都在打坐 在座上修菩提心
00:38:14 这个也是当然韭常的非常关键
00:38:18 但是有些时候
00:38:19 我们也要有一点点实际的行动
00:38:23 在实际行动当中 我们刚才讲的一样
00:38:27 实际行动当中我们会遇到很多的问题
00:38:32 遇到这些间题的时候
00:38:34 我们也发现我们的
00:38:36 自己的菩提心的力度菩提心的程度
00:38:42 达到了什么样子也会发现
00:38:45 然后平时我们经常都讲
00:38:50 利益众生 饶益众生 度一切众生
00:38:53 这个是我们大乘
00:38:54 所有的大乘佛教徒的口头禅
00:38:58 一天到晚就是挂在嘴边
00:39:02 但是如果真的实际上需要帮助的时候
00:39:06 然后我们又去不愿意去帮助
00:39:10 如果去帮助了但这个当中
00:39:14 就遇到了一点点不公平的待遇
00:39:17 或者是不卉心的事情
00:39:20 这样子的时候
00:39:21 立即心里就是产生厌烦然后就放弃
00:39:27 这样子的话那我们也会发现
00:39:30 到底自己有没有菩提心
00:39:35 然后我们打坐的时候
00:39:37 座上修的时候的这种想法
00:39:42 跟我们实际的行动有多大的差距
00:39:46 这个我们到时候也会发现
00:39:49 所以我们发菩提心
00:39:53 虽然开始的时候不要投入
00:39:56 首先是自己锻炼
00:39:58 但是锻炼就差不多的时候
00:40:02 也要有实际行动
00:40:04 这是非常的重要这是第一
00:40:08 第二第二就是
00:40:11 第二我们帮助的饶益的对象
00:40:15 就是迷茫的人
00:40:19 前面我们讲的是生活工作
00:40:22 这些方面是无能的人
00:40:26 那么现在 第二
00:40:28 它的对象就是迷茫的人
00:40:31 那迷茫的人我们身边有很多
00:40:37 比如说工作家庭婚姻 感情
00:40:41 以及其他很多很多方面
00:40:44 还有就是学佛的时候也就会
00:40:47 学佛的过程当中
00:40:49 也就会遇到很多的事情
00:40:52 那就遇到这些问题的时候
00:40:55 很多人就不知道怎么样去面对
00:40:58 怎么样去处理然后就很迷茫
00:41:03 那么这个时候我们旁观者清
00:41:06 这个时候我们可以
00:41:08 给他提出一些主意建议
00:41:11 能够帮助到能帮助到
00:41:13 所以这时候我们就是去出主意
00:41:20 尽量地去帮助他
00:41:22 给迷茫的人给他指路开导
00:41:26 比如说他遇到了一些工作上的事情
00:41:29 那么尽量地去出主意建议帮助
00:41:34 如果是在修行上就遇到什么问题
00:41:39 那么也就是尽量
00:41:40 我们根据我们自己所学到的
00:41:43 这个大乘佛法的教义
00:41:47 就根据佛教的内容
00:41:50 去给他出主意 帮助他 开导
00:41:55 这个是非常的重要
00:41:56 因为我们每一个人平时
00:42:00 平时这些问题没有
00:42:03 我们自己没有遇到这些问题的时候
00:42:07 懂很多很多的道理
00:42:09 懂很多的道理但是
00:42:11 我们自己遇到了这样子的问题的时候
00:42:15 这个时候我们实际上都是
00:42:17 很多人都是非常的迷茫
00:42:20 很多人都不知道实际上是怎么去做
00:42:23 那这个时候我们需要有这个
00:42:27 有人来开导帮助
00:42:33 那么这个帮助不一定是
00:42:37 不一定是佛菩萨或者是高僧大德
00:42:41 只要有一点佛教的知识
00:42:44 然后前提的条件
00:42:47 前提的条件就是利他之心利他的心
00:42:52 然后有一点 懂一点佛教的教义
00:42:58 这样子的人都能够帮助
00:43:01 都能够帮助别人都能够帮助到别人
00:43:05 所以迷茫是 刚才我们讲了
00:43:09 平时我们会讲很多很多的道理
00:43:14 如果别人遇到问题的话
00:43:16 我们会 可以出很多的主意
00:43:20 应该怎么样不应该怎么样
00:43:21 大家都会讲很多的道理
00:43:25 但是自己遇到这样子的问题的时候
00:43:28 一下子就迷茫
00:43:29 然后就不知道怎么样解决问题
00:43:32 那这个时候需要帮助
00:43:36 世俗世俗的方面也需要帮助
00:43:40 尤其是世俗的方面
00:43:43 我们每一个人都必须要有
00:43:46 必须要有几个
00:43:47 一个到两个两个到三个的
00:43:51 这样子的非常可靠的朋友
00:43:55 这个是非常非常的重要
00:43:57 因为我们在世俗的这个
00:44:02 在世俗上遇到问题的时候
00:44:06 最最最简单的解决的方法
00:44:09 就是我们给我们的朋友讲
00:44:12 给我们的朋友讲 讲完了以后
00:44:15 就是我们的内心就是感觉到
00:44:20 就是很轻松
00:44:24 这个也是一种 这种
00:44:26 这也是一种发泄的方法
00:44:28 就是讲给朋友听
00:44:31 这个也是非常重要的一部分
00:44:33 但是这个不会解决很大的问题
00:44:35 只是临时的暂时可以缓解
00:44:39 这也是可以的
00:44:42 但是最重要的就是我们的这个对方
00:44:48 我们讲给他听的这个朋友
00:44:52 就是如果有一点修行 有一点点境界
00:44:57 然后就是懂一些佛理 这样子的话
00:45:00 那他这个时候就更加地
00:45:03 能够帮助到我们都是有帮助的
00:45:07 所以迷茫的时候 是非常非常的重要
00:45:12 这个需要 非常的需要别人的开导
00:45:17 这个是非常的重要
00:45:21 如果这个时候
00:45:23 在遇到关键的问题的时候
00:45:25 如果我们能够开导 帮助 这样子的话
00:45:29 说不定就是改变这个人的人生
00:45:34 或者是 就是能够救一条命
00:45:39 这样子的可能都有的
00:45:40 所以迷茫的时候 就要主动地去帮助
00:45:47 也就是不求回报无条件地去开导
00:45:54 这个是非常重要的
00:45:55 我们每一个人都有这样子迷茫的时候
00:45:59 这个时候自己不知道
00:46:01 怎么样解决这个问题
00:46:03 怎么样面对的时候
00:46:05 那么就是如果有人来帮助
00:46:08 这个就起到很好的作用
00:46:11 那么当我们发现有人迷茫的时候
00:46:15 然后我们去帮助他这是第二
00:46:20 从佛教的佛法的角度
00:46:22 从世俗的角度都可以的 都可以
00:46:27 这也是一个饶益众生
00:46:30 这也是饶益众生
00:46:31 这个是非常重要的一个
00:46:34 因为我们现在每一个人的工作压力
00:46:40 然后就是生活的压力
00:46:42 各种各样的压力都挺大的
00:46:46 然后每一个人要面对
00:46:48 很多很多非常复杂的问题
00:46:51 每一个人都要面对很多复杂的问题
00:46:54 这些复杂问题
00:46:56 平时我们自己没有遇到的时候
00:46:59 我们觉得这个没有什么
00:47:01 那么没有那么复杂
00:47:03 但是自己遇到的时候
00:47:05 然后这个变得非常的复杂
00:47:07 根本就不知道应该怎么解决
00:47:10 那这个时候是需要帮助
00:47:13 这个时候需要帮助
00:47:14 这个时候能帮助得到
00:47:17 如果有菩提心那就是
00:47:19 更加地能够帮助人能够帮助到人
00:47:24 这是第二 这就是非常重要的
00:47:29 第三 第三是对我们有恩德的人
00:47:33 对我们对自已有恩德的人
00:47:36 对我们有恩德的人需要帮助的时候
00:47:42 那么这个时候更加地去帮助
00:47:47 更加地积极地参与更加
00:47:51 因为报恩是在大乘佛教里面
00:47:56 是一个非常重要的一个环节
00:47:59 如果在大乘佛教里
00:48:02 如果我们没有感恩的心
00:48:04 没有报恩的心那这样子的话
00:48:07 这个没有办法发菩提心
00:48:10 因为菩提心就是知母念恩
00:48:15 然后就是念恩就是感恩
00:48:18 然后就是报恩
00:48:20 这样子一步一步修起来的菩提心
00:48:23 如果没有感恩的心
00:48:27 然后更没有报恩的心
00:48:30 那么菩提心怎么修没办法修菩提心
00:48:33 所以我们学大乘佛教的人
00:48:38 就是要有感恩的心
00:48:42 还要还需要有报恩的心
00:48:46 那么这样子以后
00:48:47 我们当我们发现对我们有恩德的人
00:48:54 就需要帮助的时候
00:48:57 然后我们要更加地去帮助他
00:49:01 更加地努力这是感恩
00:49:07 报恩在大乘佛教里面
00:49:08 是非常非常的重要
00:49:10 所以我们平时都在讲
00:49:13 像我们的父母在这一生当中
00:49:21 就是对我们的恩德恩重如山
00:49:27 就是我们的父母
00:49:31 有些人就是因为特殊的情况
00:49:34 就是父母儿女的关系就是有问题的
00:49:40 有这样子但是这个也就是不一定
00:49:43 不全部都是父母的问题
00:49:45 跟自已也有关系还有就是我们跟
00:49:50 跟我们的前世也有关系
00:49:53 这个问题可能不是那么的简单
00:49:56 所以这个时候我们也不能说
00:50:00 这个就是因为父母
00:50:03 对我们小时候怎么怎么样
00:50:05 所以我现在不觉得他对我有什么恩德
00:50:08 也不要这样子惠考也不要这么
00:50:11 这个不是那么简单的
00:50:13 所以凡是这个
00:50:17 任何一个生命的父母包括动物
00:50:21 都是有恩德的
00:50:25 然后父母做得不好的做得不够的
00:50:30 这些我们先暂时先不要去考虑
00:50:33 不要考虑 也有很多自己做不对的
00:50:36 也有很多自己的不足的地方
00:50:39 但是这些不足的地方先暂时不去考虑
00:50:41 先去思考恩德恩情这个方面
00:50:48 那么这样子的话
00:50:49 我们首先就是要对父母
00:50:52 就是父母需要帮助的时候
00:50:55 那么首先第一个
00:50:57 我们要去帮助的就是父母
00:51:02 如果我们父母都不管
00:51:04 比如说父母生病了
00:51:06 父母心情不好伤心等等
00:51:11 这样子的时候
00:51:12 我们不关心不去看 不去帮助
00:51:15 这样子的话那这个利益众生
00:51:18 或者是什么菩提心
00:51:20 这些完全是这个就是说说而已
00:51:26 所以这些都是
00:51:29 对父母的孝敬
00:51:33 这个在大乘佛教里面也是非常重要
00:51:36 从我们自已个人的修行
00:51:39 修慈悲心的角度来讲这是
00:51:42 这个也是非常非常的非常的重要
00:51:45 我们连对父母都没有
00:51:48 这样子的感恩和报恩的心
00:51:51 那这样子的话
00:51:52 那我们对一个陌生的人
00:51:54 会有报恩感恩的心吗
00:51:57 这个就是很难的
00:51:59 所以大家一定要认真地去思考反省
00:52:05 如果这个没有做好的话
00:52:07 那一定是 我们的菩提心肯定是
00:52:12 经不起任何的考验
00:52:14 实际上也就是根本就没有菩提心
00:52:21 所以首先第一个是
00:52:24 这一生当中我们来到这个世界
00:52:27 那么第一个对我们恩重如山就是父母
00:52:30 肯定是父母了第一
00:52:33 然后除了父母以外
00:52:36 我们在成长在生存生活
00:52:41 在这个过程当中也有除了父母以外
00:52:44 还有很多很多对我们有恩德的人
00:52:48 那么这些都是就是记在心里
00:52:52 这个都应该记在心里
00:52:53 就是要感恩然后要报恩
00:52:56 然后我们发现他们需要帮助的时候
00:52:59 然后我们主动地去帮助
00:53:02 无条件地去帮助
00:53:05 这是第三然后第四
00:53:10 第四 这个饶益有情戒的第四条戒的
00:53:15 第四条戒的对象就是恐慌的众生
00:53:22 人或者是动物 包括动物在内 恐慌的
00:53:28 那恐慌 他为什么恐慌 恐惧
00:53:31 那当然有很多很多的原因
00:53:34 比如说像自然灾害地震洪水台风
00:53:43 等等就是这样子的时候
00:53:45 或者是猛兽毒蛇 还有就是战争等等
00:53:54 人为的 或者是自然的灾害
00:53:59 天灾人祸等等就是这些
00:54:02 任何一个这样子的事情
00:54:06 都会导致人的内心很恐慌
00:54:11 那么这个时候我们能够帮助的话
00:54:16 能帮助如果有这个能力
00:54:20 有这个能力的话 那就是要去帮助的
00:54:24 这个是非常非常的重要
00:54:26 我们比如说无畏布施
00:54:30 就是比如说放生
00:54:33 屠刀之下救众生的生命
00:54:38 看起来 如果这个众生不是人的话
00:54:44 那就是很多人就把这件事情
00:54:47 不会放在心里不会放在眼里
00:54:51 就是就当作一个很简单的事情
00:54:55 但是从这些生命的角度来讲的话
00:55:01 那救一条命
00:55:02 无论是什么样的众生的命
00:55:05 都是非常非常的珍贵
00:55:07 都是非常的重要 这是非常的
00:55:10 对它来说这是非常重要的事情
00:55:14 所以我们有能力的时候
00:55:17 人除了人以外的任何一个生命
00:55:23 只要有能力去帮助它们
00:55:28 有能力消除它们内心的这种恐惧恐慌
00:55:33 有这样子的能力的时候
00:55:36 然后就是要主动地积极地去做
00:55:41 这个非常的重要
00:55:43 这是第四条戒然后第五条戒
00:55:52 第五条戒的对象是悲伤的
00:55:57 就是心里特别难受
00:56:00 心情不好的这种人那么这种人
00:56:05 我们今天就是每一个人的身边
00:56:09 都有很多很多这样子的人
00:56:12 非常的不开心的 焦虑的 抑郁的
00:56:15 这种人每一个人的身边都有很多
00:56:19 然后不但是有
00:56:20 而且这个就会越来越 越来越多
00:56:24 就未来都会越来越多
00:56:26 而不会越来越少
00:56:28 那这个时候 这个群体就是一个
00:56:34 非常重要的一个群体
00:56:37 前几天峨眉山
00:56:39 不是也自杀了一个小女孩吗
00:56:42 那么她的遗书当中也就是就提到了
00:56:46 希望大家关心抑郁症这个群体
00:56:52 那么这个是真的是非常非常需要的
00:56:56 这个谁能够帮助到他们
00:57:00 最好的方法就在佛教里面
00:57:04 比如说我们自己有一点点
00:57:07 这个打坐 修行 禅定的经验
00:57:13 然后我们能够表达出
00:57:17 这个修行操作的方法 这样子的话
00:57:22 所有的这种人都能够帮助到他们
00:57:27 非常非常的重要
00:57:30 这个抑郁症的这种群体会越来越多
00:57:37 就是去年的《人民日报》的
00:57:42 有一个报道 就是北京有一个医院
00:57:45 就是就有一个研究的报告
00:57:51 就是中国目前
00:57:52 就是有九千万抑郁症的患者
00:58:00 这是《人民日报》登的一个数据
00:58:05 不是我瞎说的瞎猜的九千万
00:58:10 那么九千万这个是说是抑郁症的患者
00:58:14 还不是其他的精神疾病
00:58:16 就是抑郁症患者
00:58:19 那么这个时候就是佛教的禅定
00:58:27 就非常有效成功地帮助到他们
00:58:32 西方人反复地做了研究
00:58:36 有很多的科学数据
00:58:40 所以这就是做了很多的实验
00:58:43 这就是完全能够帮助到他们
00:58:47 还有就是菩提心
00:58:50 菩提心慈悲心都能够帮助到他们
00:58:54 所以我们要帮助这些人
00:58:58 我们每一个人的身边
00:59:01 都有很多这样子的人一定要去帮助
00:59:04 这些人他们不一定学佛
00:59:09 不一定相信佛法但都没有关系
00:59:13 我们先不谈来世成佛
00:59:17 这些先不谈这么远的事情
00:59:20 先把当下的现实生活的问题先解决
00:59:25 先把先给他解决心理问题
00:59:28 然后心理问题解决了
00:59:30 眼前的问题解决了以后
00:59:33 然后他想学佛就可以学佛
00:59:35 他不想学佛也没关系
00:59:39 所以我们佛教徒一定不要盲目
00:59:44 自己不要盲目，自己不要迷信
00:59:47 我们自己讲出来的
00:59:49 都是迷信都是盲目
00:59:51 怎么能够帮助人呢
00:59:52 根本不可能的事情
00:59:55 所以我们就是比如说
00:59:58 像菩提心像禅修
01:00:01 这些东西一点都不迷信一点的
01:00:05 这里面没有一点点的迷信的成分
01:00:09 没有任何的迷信的成分
01:00:12 这就是在讲什么呢
01:00:13 讲一个人的经验_这根本不是说
01:00:18 不是讲鬼神或者是我们看不见的东西
01:00:22 这就是一种非常
01:00:28 就是一个非常清楚的非常
01:00:31 就非常实在的一个这样子的
01:00:34 人的感觉 感受人的经验
01:00:38 我们可以把这个经验告诉身边的人
01:00:43 可以给他们解决这些焦虑抑郁
01:00:50 这样子的这些问题
01:00:55 这是非常非常的重要
01:00:56 现在这个社会非常的需要
01:00:59 然后大乘佛教当中
01:01:02 就很早以前也就讲过这个事情
01:01:05 那现在更加地需要
01:01:09 这种人就很多
01:01:11 而且也就越来越多越来越多
01:01:14 然后我们平时也要发愿发心
01:01:18 我们做任何善事的时候就要发心
01:01:22 发什么心发什么愿呢
01:01:24 就是就愿我们能够
01:01:28 帮助到这些痛苦的众生
01:01:33 无论是肉体上的痛苦 精神上的痛苦
01:01:37 就是这个愿的力量
01:01:40 发愿的力量是不可思议的
01:01:43 发愿我们很多人就认为
01:01:47 这是一个主观的不是客观的
01:01:51 就很多人觉得这个不会有什么力量
01:01:54 但实际上根本不是
01:01:56 心理的力量是很非常不可思议
01:02:00 有些时候远远超过了
01:02:03 客观的物质的力量
01:02:06 所以这个愿力是不可思议的
01:02:09 所以我们时时刻刻都要发愿
01:02:14 发自内心地发愿
01:02:16 我能够帮助就是有痛苦的众生
01:02:21 我能够解决这些众生的
01:02:25 心理的痛苦和肉体上的痛苦这样子
01:02:29 平时都要发愿
01:02:32 然后就是真实遇到这样子的人的时候
01:02:36 然后就是就不求回报
01:02:42 无条件地去帮助这个是非常重要
01:02:48 这个是我们
01:02:49 目前我们能够做到的就是这些了
01:02:54 这个我们随时都可以去做
01:02:58 这些都在我们的能力的范围之内
01:03:01 非常重要的这些都不能忽略
01:03:04 一旦遇到了这样子的人
01:03:09 那么我们主动地去帮助
01:03:14 这是第五
01:03:19 这个需要帮助的人
01:03:25 他的焦虑他的抑郁
01:03:29 就是它的来源是有很多很多
01:03:32 各种各样的但这个都不重要
01:03:35 导致了各种各样的原因
01:03:39 最终给他导致了什么呢
01:03:41 就是焦虑抑郁
01:03:44 那么这个焦虑和抑郁
01:03:46 就是可以用菩提心可以用慈悲心
01:03:50 可以用禅定来消除
01:03:54 这个是非常重要的
01:03:56 这个大家一定要一定要记住
01:03:59 我们这一生比如说赚很多的钱
01:04:03 然后就是自己享受
01:04:06 大家都觉得这个是很成功
01:04:09 成功的标志等等
01:04:11 实际上这些也是成功
01:04:13 是我们世俗的人的眼里的成功
01:04:18 也就是我们世俗人的
01:04:20 一部分的人的眼中的成功
01:04:23 实际上这也不代表所有的成功
01:04:27 真正的成功就是我们能够提升
01:04:33 提升自己的境界 提升自已的能力
01:04:38 然后有这个随时随地都能够
01:04:41 帮助人的这种能力
01:04:44 这才是真正的成功
01:04:47 除了这个成功以外
01:04:49 所有的其他的世俗的这些成功
01:04:55 我们觉得再了不起的这些成功
01:04:58 也是临时的 都是临时性的
01:05:04 没有一个是永久的
01:05:06 那么比如说我们有了菩提心
01:05:09 有了修行的境界
01:05:12 然后就是因为这个境界去帮助人
01:05:20 那么这种能力这种成功是永久的
01:05:25 这种成就是永久的
01:05:26 不仅仅是这一生的永久
01:05:29 而且是生生世世的永久
01:05:33 这才是真正的成功所以我们
01:05:37 成功我们不要全部用物质去衡量
01:05:44 我们的这种想法和做法
01:05:46 是非常非常的狭窄
01:05:48 这种想法是非常狭窄
01:05:51 然后这个成功也不要用
01:05:54 就是世俗的地位权力等等
01:05:59 用这些东西来衡量
01:06:03 拥有这些
01:06:04 当然也可以算是一种世俗的成就
01:06:08 世俗人的眼中的成就
01:06:13 但这个就不能代表所有的成就
01:06:15 除了这个以外还没有成就吗
01:06:17 当然不是这样子
01:06:19 还有更好的 更高的 更伟大的成就
01:06:25 那么这些是真的是非常的重要
01:06:29 这些如果我们自己去能够
01:06:31 能够争取 投入 这样子的话
01:06:34 这些都我们每一个人都可以有的
01:06:38 所以很重要这是第五条戒
01:06:42 当我们遇到这样子的人的时候
01:06:44 一定会遇到的
01:06:46 每一个人的身边
01:06:48 都会有很多很多一大帮这样子的人
01:06:53 我们现在为什么父母儿女之间的关系
01:06:59 都这么糟糕大多数的人
01:07:02 然后为什么就是我们
01:07:05 对自己的最好的朋友同事
01:07:10 就是动不动就发脾气等等
01:07:13 是什么原因
01:07:14 主要的原因
01:07:16 就是因为我们的内心很浮躁
01:07:22 为什么这么浮躁呢
01:07:23 就是因为每一个人都有很多的压力
01:07:27 工作家庭等等的压力
01:07:30 然后有压力实际上是没有问题
01:07:33 可以化解的
01:07:35 但是我们就缺乏了化解压力的方法
01:07:40 然后这个压力不断地不断地增加
01:07:44 最后就是最后就就是对
01:07:48 很多人也不认为父母对自已没有恩德
01:07:53 这理论上大家都很知道的
01:07:56 然后就是很多时候也就
01:08:00 就是希望自己不要给父母吵架
01:08:06 吵架完了以后也很后悔 也很不开心
01:08:10 但是就是因为很小的原因
01:08:14 很小的这样子的原因
01:08:16 都导致了各种各样的矛盾
01:08:20 那么这个问题
01:08:22 就是自己的内心就是很浮躁了
01:08:26 就这个原因
01:08:27 那我们现在这种人就是很多了
01:08:30 那么他们最需要的是什么
01:08:32 他们最需要的
01:08:34 就是要沉淀就是要平静
01:08:38 那么用什么样的方法
01:08:40 让他们沉淀或者是平静
01:08:44 这个就是需要禅修菩提心等等
01:08:48 就这些物质没有办法解决这些问题
01:08:52 这些是真正的 物质解决不了的问题
01:08:57 金钱解决不了的问题
01:09:00 所以这个是需要特别需要的
01:09:04 这是第五然后第六第六条戒
01:09:11 饶益有情戒的第六条戒的
01:09:13 对象是贫穷的人
01:09:16 贫穷就指的是物质的贫穷贫穷的人
01:09:21 然后当我们遇到了
01:09:24 这样子的贫穷的人的时候
01:09:27 然后就是用物质来帮助他们
01:09:32 如果自己有能力
01:09:35 就是用自己的物质去帮助他
01:09:38 如果我们自己没有这样子的能力
01:09:41 那么我们可以
01:09:42 现在可以找很多其他的慈善机构等等
01:09:47 或者是自己的朋友更多的师兄
01:09:51 大家一起来帮助 这个是非常的重要
01:09:57 就是我们佛教徒 尤其是大乘佛教徒
01:10:01 应该是积极地参与这些
01:10:04 各种各样的这些慈善活动
01:10:08 这个是 也是真的是非常重要
01:10:11 但是我们很多人说的是
01:10:15 修菩提心菩萨心菩萨行
01:10:18 但是我们实际上我们的骨子里面
01:10:21 就是很自私的很自私
01:10:24 我们都不愿意去做这些事情
01:10:27 那愿意做什么呢
01:10:29 就是愿意自己就是打坐学习
01:10:36 然后我们就是就觉得
01:10:40 去参加这些慈善活动
01:10:46 去发心去当义工
01:10:49 很多人都就觉得
01:10:50 那就浪费了很多自己的时间
01:10:54 然后自己就是浪费了很多很多
01:10:58 就自己的学习的时间
01:11:00 修行的时间等等
01:11:03 所以很多人也就
01:11:04 不愿意去当义工不愿意发心
01:11:09 实际上这是不对的
01:11:12 我们刚才也讲了
01:11:14 先是自已修行这个是没有错的
01:11:17 要提高我们自己的觉悟
01:11:21 这是可以的但是呢
01:11:25 如果因为我们参加了这些活动
01:11:30 然后就是会遇到一些挫折 累辛苦
01:11:36 所以就不愿意参加
01:11:38 那这样子的话 这是不对的
01:11:40 所以我们还是要适当地
01:11:45 就参加这些活动这是也是非常
01:11:49 这些慈善活动是非常重要的
01:11:52 这是第六
01:11:55 第六就是用物质来帮助需要物质的人
01:12:00 缺乏物质也就是说贫困的人
01:12:05 我们要尽量地去帮助
01:12:07 如果自己有能力自己解决
01:12:10 自己没有能力找其他人
01:12:14 这样子这是第六然后第七
01:12:20 第七条戒的第七条饶益有情戒的
01:12:25 对象是无依无靠的人
01:12:31 那么这个无依无靠
01:12:32 从世俗的角度无依无靠
01:12:36 然后从修行的角度
01:12:38 从佛法的角度讲无依无靠
01:12:42 这些都有这些都是无依无靠的
01:12:44 那么这些人如果我们有能力的话
01:12:48 然后就是给他们一个依靠
01:12:55 比如说我们自己能够作为他们的依靠
01:12:59 那就是自己去做
01:13:01 如果我们自己先暂目前
01:13:04 还没有这样子的能力
01:13:06 那么我们帮助他
01:13:07 帮他们找一个可以作为依靠的
01:13:13 比如说从佛教的角度从学佛的角度
01:13:17 那我们就去找
01:13:19 学得稍微好一点的师兄
01:13:22 或者是上师 或者是其他的善知识
01:13:26 介绍给他们就让他到
01:13:30 就在他们那里就是学习闻思这样
01:13:36 如果自己有这个能力
01:13:38 那么自己让他依止依靠自己
01:13:42 然后依靠自己以后
01:13:45 解决他的一些 满足他的一些需求
01:13:48 比如说在世俗工作这些上面
01:13:53 如果有这个能力那么自己去做
01:13:57 然后学佛的修行从这个角度
01:14:01 如果有能力
01:14:02 那么闻思修这些问题自已去解决
01:14:07 然后自己去满足
01:14:09 他的这些这方面的需求就是这样子
01:14:13 这是第七然后第八
01:14:19 第八条戒的对象就是痛苦的众生
01:14:25 不管是肉体上的或者是精神上的
01:14:28 这样子的痛苦的众生
01:14:31 然后痛苦的众生那么我们就是为了
01:14:37 解决消除他们的痛苦
01:14:39 尤其是内心的痛苦
01:14:42 平时跟他来往 聊天就是多接触
01:14:52 然后比如说对方就送给我们一些礼物
01:15:00 或者是一些东西的话要接受
01:15:08 然后就是除了涉及到杀盗淫妄
01:15:13 比如说十不善这样子的事情以外
01:15:17 然后尽量地去
01:15:20 尽量去参与对方的一些
01:15:24 如果对方邀请去参与一些
01:15:27 他的工作 他的活动这样子的话
01:15:30 如果这个事情没有涉及到十不善
01:15:36 这样子的话
01:15:37 那尽量地就满足他的这个要求
01:15:41 去参加去参与
01:15:48 这也是一种利益众生的方法
01:15:51 但我们现在很多人就是
01:15:53 就因为参加了太多这样子的事情
01:15:56 我们觉得很无聊没有意义
01:15:58 然后也就浪费了很多自己的时间
01:16:03 然后就不参加
01:16:06 以前有很多很多这样子的朋友
01:16:09 然后后来学了佛以后
01:16:11 就是不跟他们来往
01:16:14 就认为跟他们的来往实际上就是浪费
01:16:19 实际上就是浪费时间
01:16:21 那么不参加了不来往了以后
01:16:23 他们都不高兴
01:16:25 他们不高兴我无所谓
01:16:27 就不去考虑他们的感受
01:16:30 那这个也是一种自私
01:16:34 当然我们也要原则也需要有原则
01:16:39 不要全部的时间去做这些
01:16:44 就是从佛教
01:16:45 从一个修行人的角度去看的话
01:16:47 就没有太大意义的这些事情
01:16:50 但是如果通过这种方式
01:16:54 让对方减轻一些压力 悲伤 焦虑
01:17:02 这样子的话那你就
01:17:04 他邀请的时候你就去参加参与
01:17:08 他送给你一些东西
01:17:09 你就接受不要拒绝
01:17:13 这也是一种对别人的一种认可
01:17:18 接受东西也是一种认可
01:17:20 那么凡是这些
01:17:23 凡是就是让对方能够开心的这些事情
01:17:31 只要没有涉及到十不善
01:17:37 那就尽量地去参加尽量地去参与
01:17:41 这样子以后 在他的内心当中
01:17:45 就是会逐渐逐渐地就
01:17:51 逐渐地就消除很多的这些焦虑
01:17:57 这个时候他是需要这样子的帮助
01:18:00 那这我们虽然这个时候会
01:18:09 就是我们的比如说
01:18:11 学习修行这些方面可能会有些
01:18:15 会浪费一些时间
01:18:18 但是实际上这个也不叫浪费
01:18:21 这也是在利益众生 这也在帮助众生
01:18:25 凡是利益众生
01:18:27 凡是帮助众生的这些付出
01:18:31 都是大乘佛教的修行
01:18:36 都是如果是在菩提心的基础上
01:18:39 如果没有菩提心的基础上
01:18:41 没有菩提心的基础的话
01:18:43 那当然这个不一定是大乘佛教的修行
01:18:48 不修行的不学佛的
01:18:50 没有任何信仰的人
01:18:52 他的朋友需要这样子的帮助的时候
01:18:55 他们也会这么做
01:18:57 所以这个也不一定是大乘佛法
01:19:01 但是如果有菩提心的话
01:19:03 在菩提心的基础上
01:19:06 我们就是为了消除对方的
01:19:09 精神上的痛苦
01:19:11 然后就是不拒绝他的邀请
01:19:16 然后不拒绝他送的一些礼物
01:19:20 然后他需要的时候然后我们就参与
01:19:27 就满足他的这些需求
01:19:31 实际上我们参加的这些活动
01:19:35 实际上它活动的本身
01:19:38 是没有什么真实的意义
01:19:41 但是通过这个方法
01:19:43 让对方开心消除痛苦
01:19:47 那这个就是结果这就是有意义了
01:19:50 这个活动的本身是没有什么意义
01:19:53 但是因为他高兴 没有痛苦
01:19:57 这就有意义
01:19:58 比如说他请我们去吃饭
01:20:02 那吃饭本身就是不一定有
01:20:06 从修行 从学佛 从修行的角度来讲
01:20:10 本身就是吃个饭而已
01:20:13 就没有什么更多的意义
01:20:16 但是因为这个邀请不拒绝
01:20:20 然后参与了
01:20:24 这个参与就可以能够消除他的焦虑
01:20:32 让他开心这样子的话
01:20:35 这就是结果这个就是结果
01:20:37 所以适当地就是要去参与
01:20:42 这实际上是平时比如说
01:20:46 别人邀请各种各样的饭局应酬
01:20:51 不参加是没问题了不参加没问题
01:20:55 就是因为有很多更重要的事情要做
01:20:58 不参加没问题但是呢
01:21:00 因为对方邀请的人
01:21:03 就是有这样子的心理
01:21:05 有这样子的焦虑
01:21:09 他不开心的时候然后我们可以牺牲
01:21:13 可以牺牲一些我们的闻思修的时间
01:21:20 可以牺牲一些功课 为什么呢
01:21:24 因为我们的闻思修的最终的目的
01:21:28 也不是说利益众生饶益众生吗
01:21:32 那么现在不是闻思修
01:21:36 就是参加一个饭局
01:21:38 也可以饶益众生的话
01:21:40 那为什么拒绝呢
01:21:41 这结果不就是一样吗
01:21:43 那既然这个结果都是一样的话
01:21:46 方法 什么样的方法都可以的
01:21:50 仕么样的方法都可以
01:21:51 闻思修 通过闻思修消除别人的烦恼
01:21:58 让别人开心也可以
01:22:00 通过除了闻思修以外
01:22:04 看起来就是似乎没有什么意义的
01:22:07 这样子的事情
01:22:08 如果能够消除他的痛苦
01:22:12 能够让他开心这样子的话
01:22:15 那么事情的本身有没有有没有意义
01:22:19 这个就不重要
01:22:21 结果是有意义的结果就是有意义
01:22:24 这个过程可以
01:22:27 只要没有涉及到十不善
01:22:32 没有涉及到十不善的话
01:22:33 这个过程都不重要
01:22:36 有了这个结果
01:22:38 那么这个是大乘佛教非常重视的
01:22:43 这就可以了所以要参与这些
01:22:49 这个是 也是一个非常非常重要的
01:22:52 这是第八然后第九
01:22:57 第九就是需要表扬的人
01:23:05 那就是要需要他应得的表扬
01:23:10 表扬实际上也就是一种认同一种鼓励
01:23:15 所以我们有些时候
01:23:19 比如说我们的师兄在修行的
01:23:24 闻思修上面表现很不错的
01:23:28 那这样子的师兄我们就是不要去
01:23:32 打他的 打击他的积极性 就是要表扬
01:23:37 需要表扬的时候表扬这个很重要
01:23:41 他听到的时候
01:23:42 或者是在他听到的地方
01:23:45 或者是没有听到
01:23:46 在背后都要去表扬 赞同 这个也是
01:23:54 对他来说也是一种帮助
01:24:00 这个是在大乘佛教里面
01:24:04 我们去不说别人的过失 然后呢
01:24:11 尽量地去讲别人的一些优点赞美
01:24:20 赞美这是一个从任何的角度
01:24:25 从世俗的角度来看
01:24:28 也是非常有意义的
01:24:30 然后从佛教的角度也是
01:24:34 别人修行修得好或者是
01:24:39 就是反正就是这方面
01:24:41 做得好的表现好的人
01:24:44 那就是要懂得表扬赞叹
01:24:49 这是也是对 这也是一种利益众生
01:24:54 因为大家对他的认可 赞扬 表扬
01:25:01 然后让他更加地努力
01:25:05 让他更加地用功这也是一种帮助
01:25:09 我们学佛的师兄当中
01:25:14 如果有人做得不错的话
01:25:16 那大家要懂得赞扬表扬
01:25:24 而且这个表扬是发自内心的表扬
01:25:31 这些都是非常的非常重要
01:25:34 我们不能有嫉妒
01:25:39 我们昨天也讲过了
01:25:40 比如说我们的师兄当中
01:25:43 有些人稍微做得好一点
01:25:45 比自己好一点的时候
01:25:47 那个时候就是心里不高兴
01:25:50 那这样子的话
01:25:51 那就是世俗的这些团体当中
01:25:57 会出这样子的事情这个是可以理解
01:26:02 因为大家都天生先天就有这些烦恼
01:26:07 然后从来都没有学过
01:26:10 怎么样控制烦恼的方法
01:26:13 有这样子的现象
01:26:15 是很正常的是很正常
01:26:18 但是佛教徒也会有
01:26:21 但是要尽量地控制住 就是不要嫉妒
01:26:28 然后我们比如说两个人三个人
01:26:33 同时做一件事情
01:26:36 同时做一件对众生有利的事情
01:26:41 按理来讲
01:26:42 大家应该是齐心协力地去做
01:26:45 然后谁做得好
01:26:47 那么我们应该是随喜随喜赞叹
01:26:52 我们口口声声就是说随喜
01:26:55 那这个时候是真正需要随喜
01:26:59 随喜就是因为他做得好
01:27:03 就是因为他做得好
01:27:04 所以我们感到很高兴那这就是随喜
01:27:10 但是我们有些时候那就不是
01:27:13 比如说两个人三个人
01:27:15 就做一件事情的时候 然后就是
01:27:20 只有两三个人三五个人
01:27:24 但是内部就谁都看不惯谁
01:27:29 然后就是就太多太多的分歧
01:27:33 然后这个分歧最后就是
01:27:36 导致了很多的烦恼
01:27:38 最后大家本来是很好的朋友
01:27:42 然后最后的时候
01:27:44 连世俗的朋友都没办法做
01:27:48 那这种学佛大家一定要认真地反省
01:27:53 这种学佛真的不是学佛
01:27:56 这个不是学佛了
01:27:58 这种学佛 其实是没有多大的意义
01:28:03 这就是在学佛的名义下
01:28:06 实际上就是在做世俗的
01:28:11 在世俗的稍微有素养
01:28:14 稍微有素质的人
01:28:16 也不太会做的这些事情
01:28:20 那么在学佛的名义下做这样子的事情
01:28:27 这是不对的 这个不对的
01:28:29 如果我们说要每一个人要有菩提心
01:28:33 然后每一个人要有什么证悟空性
01:28:36 这个难这个很难
01:28:40 每个人都不一定每一个人都有
01:28:43 但是这些世俗的
01:28:45 在世俗的这些团体当中
01:28:50 也是不太多的这样子的事情
01:28:53 我们一定要注意
01:28:57 然后做任何事情只要有意义的事情
01:29:01 大家齐心协力地去做
01:29:04 如果别人做得比我好
01:29:07 那么就是要随喜然后就要去表扬
01:29:14 表扬赞叹赞美赞扬
01:29:18 这样子的事情 平时我们的口里
01:29:21 是比较说不出来的
01:29:25 就说别人的过失
01:29:30 那这个是我们无意当中
01:29:33 有意无意随时都会讲出很多这类的话
01:29:39 但是表扬别人的 赞美别人的这种话
01:29:44 而我们的嘴巴里很少出现说不出口
01:29:48 这是不对的
01:29:50 我们大家都有这个问题
01:29:54 这是我们有这样子的问题
01:29:57 从某一种角度看是正常
01:30:01 因为我们都是世俗人
01:30:03 但是从另外一个角度看的话
01:30:06 也是不是很正常
01:30:09 因为这些烦恼我们首先要解决
01:30:15 连这样子的这些
01:30:17 简单的这些事情都处理不好的话
01:30:22 那我们学佛就是没有太大的意义
01:30:27 所以这些都要大家一定要注意
01:30:32 然后该表扬的时候要表扬鼓励
01:30:37 该随喜的时候就随喜
01:30:41 千万不要别人做得比我们自己做得好
01:30:45 所以就不高兴
01:30:47 所以就闹很多的矛盾
01:30:48 那这个是绝对是不对的绝对不对的
01:30:53 然后如果出现了这样子的事情
01:30:55 那一定要反省 这个一定要改正
01:31:00 这个非常的重要
01:31:02 所以我们平时要表扬
01:31:09 当然这个表扬也就是
01:31:11 没有 不是没有根据的
01:31:15 就是别人做得好那么就是要表扬
01:31:19 这个就是对别人的
01:31:21 一种认可或者是鼓励
01:31:24 这也是利益众生 这是第九
01:31:32 然后第十 那第十 第十条戒的对象
01:31:39 是一个三观不正的这样子的人
01:31:43 三观不正也就是有邪见的
01:31:46 有各种邪见的人
01:31:48 那么三观不正的人
01:31:51 那我们就是需要也需要帮助他们
01:31:56 也就是用一个非常善巧的方法
01:32:00 前提的条件是利他之心
01:32:04 这个是一定要有的
01:32:05 这个基础是利他的心
01:32:08 然后方法就是一个非常善巧的方法
01:32:16 不要有一些不太好的
01:32:21 不太合理的方法去刺激别人
01:32:24 这样子就是我们帮不了
01:32:28 不但是帮不了而且会帮倒忙
01:32:32 所以就是用善巧的方法去帮助
01:32:36 那么善巧的方法去帮助
01:32:39 然后通过这种善巧的方法
01:32:42 去帮助的意思就是让他发现
01:32:47 他自己的这种三观是错误的
01:32:52 让他明白这是错误的 那这个就是
01:32:56 通过什么样的善巧方法都可以
01:33:00 最终就是让他明白
01:33:04 这种三观是不对的
01:33:06 那这也是一个非常重要的
01:33:09 一个利他利益众生的方法
01:33:15 这是第十然后在这个当中
01:33:23 对 最后一个就是第十一
01:33:26 最后一个就是行为不正的
01:33:32 比如说就是平时参与很多十不善
01:33:38 造罪杀盗妄等等这样子的人
01:33:43 那这种人也是我们要去帮助的对象
01:33:50 他们更加地需要帮助
01:33:53 那这个帮助的时候 如果有神通的话
01:34:00 那就是允许适当地用神通去帮助
01:34:06 平时我们讲居士五戒的时候
01:34:11 就是有必要的情况下
01:34:14 可以适当地用神通
01:34:15 就是有必要就是这样子的时候
01:34:18 如果有神通 那就是用神通也可以
01:34:23 那么如果我们没有神通的话
01:34:25 那就是用其他的方法
01:34:28 其他的方法让他明白
01:34:31 他的这种行为是不对的不合理的
01:34:36 让他自己明白然后明白了以后
01:34:40 帮助他改邪归正
01:34:44 那么这也是一个帮助众生的一种方法
01:34:50 那么这个方法当中有很多的方法
01:34:54 比如说他三观不正的时候
01:34:56 如果我们通过辩论的方式
01:35:01 让他明白真相也可以
01:35:05 或者是适当地去施加一些压力
01:35:14 或者是适当地惩罚
01:35:16 比如说父母父母就是威胁儿女
01:35:23 让他改邪归正一样
01:35:25 就是有些时候
01:35:27 可以适当地用一些这种方法
01:35:30 如果这种方法对方能够接受
01:35:37 不会这种方法
01:35:39 反而让他就是产生更多的烦恼
01:35:42 不会这样子的话
01:35:43 那如果我们有把握的情况下
01:35:47 然后适当用地这样子的方法
01:35:51 那就是方法 什么样的方法都可以
01:35:56 最终的结果就是要让他改邪归正
01:36:03 所以这是第十一个第十一条戒
01:36:07 那么以上我们讲的十一条戒
01:36:14 是菩萨的第三种戒
01:36:21 第三种戒就是饶益有情戒
01:36:27 饶益有情就讲了十一种
01:36:31 饶益有情的方法 帮助众生的方法
01:36:35 但实际上不一定这十一个
01:36:38 还有还会有很多很多 还会有很多
01:36:42 凡是能够帮助众生的这些语言说话
01:36:48 或者是去做事情等等
01:36:54 这些都是就属于这条戒
01:36:57 那么就是根据我们自己的能力
01:37:02 根据自己的能力
01:37:04 需要帮助的时候就去帮助
01:37:11 就不要放弃不要忽略任何一个
01:37:17 任何一件事情只要有对众生有利
01:37:21 那么就是要去做
01:37:24 这些都是非常的非常重要
01:37:29 这一生我们刚才讲了
01:37:31 我们才有机会去做这些事情
01:37:36 然后下一世有没有这样子的机会
01:37:42 这个就是要看我们现在的表现
01:37:47 如果我们这一世的表现不错
01:37:50 那么下一世再下一世
01:37:53 生生世世都会有这个机会
01:37:57 会有这样子的机会
01:37:59 那么这一世我们的表现很差
01:38:05 所有的这些非常好的机会都错过的话
01:38:09 那么我们眼前的这些机会都错过了
01:38:13 那么下一世就更不会有
01:38:16 更不会有这样子的机会
01:38:18 所以下一世有没有这样子的机会
01:38:22 或者是未来还有没有这样子的机会
01:38:25 那就是要看我们现在的 现在的行为
01:38:32 现在的行动这个是非常的重要
01:38:36 现在当下的这种行动
01:38:39 来决定我们的下一世
01:38:43 那这个是非常的重要
01:38:46 请大家尽量尽量
01:38:49 如果我们就要去
01:38:53 如果我们的要求很高的话
01:38:55 我们大家都做不到
01:38:57 但是这十一个
01:38:58 刚才我们讲的十一个这十一条戒
01:39:02 实际上我们每一个人都可以做的
01:39:07 这十一个
01:39:09 就遇到这样子的事情的时候
01:39:12 这是我们每一个人都当下就可以做
01:39:16 每一个人也有很多这样子的机会
01:39:19 我们遇到这样子的事情
01:39:23 有这样子的机会的时候
01:39:25 那就大家就不要忽略不要不在意
01:39:32 不要把它不当一回事
01:39:34 就是遇到这样子的
01:39:35 这个事情的时候机会的时候
01:39:38 大家尽量地去做
01:39:42 那么那我们的菩提心慈悲心
01:39:46 总得有一点点实际的行动
01:39:51 如果没有任何实际行动 就是光是讲
01:39:55 还有就是光是心里想也是不够的
01:40:00 所以这个是非常的重要
01:40:03 希望大家落实到生活当中
01:40:07 今天我们讲的这个十一条戒
01:40:11 每一个都可以落实到我们的生活当中
01:40:16 跟我们的生活
01:40:17 每一个都跟我们的生活有关系
01:40:21 这十一条戒当中
01:40:23 任何一条都跟我们的
01:40:26 任何一条戒都是我们可以做的
01:40:29 都我们的能力范围当中可以
01:40:32 有一些是我们的能力范围当中
01:40:35 可以进行的 所以大家要高度重视
01:40:40 如果我们打坐修行能够修菩提心
01:40:45 然后在实际的行动当中
01:40:48 就是有一些这样子的行动
01:40:52 那这样子的话 这一生就有意义了
01:40:56 这一生就有意义
01:40:57 那么这一生有意义的话
01:41:00 那么就是下一世
01:41:03 也就是以由这一世的行动来决定
01:41:07 所以下一世也有希望
01:41:10 非常的重要 希望大家要去落实
01:41:15 这个一定要落实否则的话
01:41:18 我们道理我们都很明白听了很多
01:41:23 但是我们心里就是不会去
01:41:25 发自内心地去想
01:41:28 然后更没有任何的实际行动
01:41:32 那我们讲的都是菩提心
01:41:36 然后我们做的都是非常自私的
01:41:39 那这样子的话
01:41:40 我们没有办法学大乘佛教
01:41:43 没办法学大乘佛教
01:41:45 当然这个都是有过程的
01:41:47 我们先做我们能够做的
01:41:53 就在我们的能力范围当中的
01:41:57 这我们先去做
01:41:58 然后就是逐步逐步地
01:42:01 最后最难的这些我们也可以做 能做
01:42:06 所以很重要
01:42:08 希望大家重视这个十一条戒
01:42:14 然后这个十一条戒我们刚才讲的
01:42:17 是《瑜伽师地论》的菩萨戒
01:42:24 那么每一条都讲得非常清楚了
01:42:28 其余其他的就是我们昨天讲的
01:42:31 三种戒里面的第一条戒 律仪戒
01:42:35 这些每一条戒
01:42:37 《慧灯之光》已经讲过了
01:42:40 这个根本戒都讲得很清楚了
01:42:44 那么今天讲的就是饶益有情戒
01:42:49 一共是有十一条戒。
01:42:51 然后通过这个十一条戒
01:42:54 我们大概就明白了
01:42:56 饶益有情戒到底是个什么样的戒
01:43:00 就基本上就明白了
01:43:02 凡是我们遇到这类的事情
01:43:06 需要帮助的人存在
01:43:08 然后我们有这个能力
01:43:11 那么这种情况下我们去帮助众生
01:43:15 这个就是我们该做的事
01:43:18 这是我们的工作这是我们的戒律
01:43:21 大家要这样子理解
01:43:23 然后尽量地去落实这个非常重要
01:43:28 我们今天讲到这里
01:43:31 然后还有十分钟的时间
01:43:34 大家有什么问题可以提问题
01:43:39 顶礼上师
01:43:41 上师昨天晚上问问题的时候
01:43:43 讲到的两个问题弟子有困惑
01:43:46 想进一步提问
01:43:48 上师讲意识不占空间
01:43:50 但是意识覆盖我们的全身
01:43:53 是否能够理解为
01:43:55 意识不占空间却有范围
01:43:58 那么是什么原因限制住了意识
01:44:01 局限在我们的身体范围内
01:44:04 是我们的心量不够广大
01:44:06 所以意识不能扩展到身体以外的范围
01:44:10 还是因为意识是因缘和合的现象
01:44:13 需要一个身体为载体
01:44:16 所以意识离不开身体
01:44:21 意识它为什么就是局限于我们的肉体
01:44:27 而不在桌子 房间或者其他的空间
01:44:33 这个不是跟我们的心量没有关系
01:44:37 它的主要的原因是什么呢
01:44:40 就是跟我们的意识的执著有关系
01:44:44 它不会把桌子当作它自己
01:44:54 它把我们的肉体和意识
01:44:58 意识它自己是分不开的
01:45:00 这个我们的意识
01:45:03 整体上就是讲意识但是呢
01:45:08 这意识我们可以分很多很多的类型
01:45:14 那么这在佛教里面这叫作心所
01:45:19 那么这个心所是什么意思呢
01:45:21 我们的各种各样的念头
01:45:24 各种各样的观念
01:45:26 那么其中有一个观念是
01:45:28 意识它把自己跟我们的肉体
01:45:34 当作一个东西来看
01:45:37 我们每一个人或者是每一个动物
01:45:40 生下来的时候
01:45:41 就有一个这样子的先天的错误的观念
01:45:46 这个错误的观念
01:45:47 它就生下来的时候
01:45:49 就把肉体跟意识当作自己
01:45:54 就是当作自己把肉体当作它自己
01:45:58 然后就是产生了一种我的这种执著
01:46:05 把肉体和意识就当作自我
01:46:13 这个叫作我执然后呢
01:46:17 我们的意识把肉体当作自己的时候
01:46:22 然后我们的意识
01:46:25 然后就是局限于这个肉体
01:46:29 如果有一天如果我们的意识
01:46:35 它把另外一个东西当作是它
01:46:38 当作是它本身
01:46:40 那这样子的话这个时候
01:46:43 意识它的范围可能会发生变化
01:46:51 它就会会把别的东西也就当作自己
01:46:56 比如说人的这个
01:47:00 人肉体的很多的器官可以换
01:47:07 但是意识最终它还把肉体当作
01:47:10 这个是自己
01:47:12 比如说人的任何一个器官
01:47:18 都是可以换的那换完了以后
01:47:20 它不会把这个器官当作自己
01:47:23 然后它把这个肉体当作自己
01:47:26 那么最后如果人的大脑
01:47:30 如果真的有一天换了
01:47:32 那么我们现在还不知道
01:47:33 这个时候我们的意识
01:47:35 它到底是把哪一个当作自己
01:47:40 这个不知道
01:47:42 那么这个时候我们的意识就执著
01:47:45 它把什么人比如说
01:47:50 大脑头脑 换头的这个手术
01:47:56 现在就是据说是也是成功了的
01:47:59 那么这样子的话
01:48:00 最后意识它把这个头
01:48:04 别人的头当作是自己呢
01:48:07 还是把自己的原来的肉体当作自己
01:48:12 这个我们现目前不知道
01:48:14 那么它现在就是
01:48:17 它为什么局限于我们的肉体
01:48:19 那这是它的执著
01:48:21 它从来都不把
01:48:23 除了我们的肉体以外的东酉当作自己
01:48:27 所以它的范围永远都
01:48:30 不会在除了肉体以外的东西上面
01:48:34 它永远它的这个范围
01:48:36 永远就在我们的肉体上
01:48:39 就局限于我们的肉体
01:48:41 那是因为它把肉体当作自己
01:48:45 所以意识的范围也就这么大
01:48:48 就这个原因
01:48:55 顶礼上师
01:48:57 我是马来西亚慧灯禅修班的学员
01:49:02 想问问如何帮助有心理恐惧的小学生
01:49:06 他们在很多事情上都害怕
01:49:09 不敢说不敢讲还怕鬼
01:49:12 请问上师
01:49:13 怎么样才能够解除这样的心理障碍
01:49:17 心理障碍的恐惧
01:49:19 可能是有各种各样的原因
01:49:22 它是以什么样的事情导致的
01:49:26 也就说不清楚有可能有各种各样
01:49:30 但是有一个方法是有效的
01:49:32 比如说小孩子也可以让他们打坐
01:49:37 让他们心静下来可以打坐
01:49:39 然后这个打坐
01:49:41 就可以消除他的这些恐惧
01:49:45 这个是有帮助的
01:49:47 那其他的我想可能是需要
01:49:49 首先需要这个看他是
01:49:54 比如说像恐高还有就是莫名其妙地
01:49:59 对其他的某些东西特别的敏感
01:50:02 或者是特别的恐慌
01:50:04 这个有可能是他在前世的时候
01:50:09 就跟他就是有一些创伤
01:50:12 这个痕迹现在还在
01:50:15 就是因为这个原因都有
01:50:17 那比如说西方心理学
01:50:19 他们通过催眠也就
01:50:22 也就可以解决一些问题
01:50:26 可能有个这样子的方法都可以用得上
01:50:29 但是有一个方法就是禅修可以帮助他
01:50:36 还是一个网络问题
01:50:38 上师您好
01:50:39 我就是您说的抑郁症中的一员
01:50:43 我按照上师说的去打坐几个月了
01:50:46 但是现在还是不开心
01:50:48 生活没有什么不顺
01:50:50 但是就是开心不起来
01:50:52 我一般十五分钟打坐 一天
01:50:56 可能是这个意思
01:50:57 是不是时间太短了我有些没有信心
01:51:01 请求上师开解
01:51:04 这个首先要看抑郁症的这个
01:51:09 就发展到什么样的程度
01:51:11 如果是很严重的话
01:51:13 那光是打坐效果不会很明显
01:51:18 不明显的原因
01:51:20 就是因为这样子的时候
01:51:22 抑郁症已经是发展到很高的程度
01:51:26 那这个时候人的心
01:51:28 是没有办法静下来静不下来
01:51:31 所以禅修没有办法禅修的
01:51:33 所以这个时候
01:51:34 这个我们之前也讲过很多次
01:51:37 这个时候需要吃一点药
01:51:40 用药来适当地控制
01:51:44 然后就适当地控制以后
01:51:47 然后再去打坐
01:51:49 再去打坐的话 是完全是可以的
01:51:52 然后最后的时候
01:51:54 这个药可以完全可以不用
01:51:58 但是也就不要轻易地放弃药物
01:52:03 这个要看如果有医生的指导
01:52:09 那是最好的
01:52:11 那么没有的话
01:52:12 那就是要看自己的经验
01:52:14 如果是有很明显的
01:52:17 这个抑郁症的就很明显的有好转
01:52:21 那这样子的话可以不吃药
01:52:23 然后继续打坐就可以了
01:52:26 这个我们平时很早以前也讲过
01:52:29 后来我后来就是哈佛医学院的
01:52:33 那些全世界一流的这些脑神经科学家
01:52:38 他们做了十多年的研究
01:52:40 他们也就这么讲
01:52:42 这些都是有科学依据的
01:52:44 所以完全是
01:52:46 这个打坐是完全是可以控制的
01:52:50 这完全没问题的所以可以相信
01:52:54 那么目前没有太大的改善的话
01:52:57 这个比如说他没有开心不起来
01:53:00 但是这个不是很大的问题
01:53:03 我们很多人有些时候也就开心不起来
01:53:06 但是如果是没有这些抑郁症的症状
01:53:10 那这样子就已经是很不错了
01:53:13 那如果是改变不大的话 那可能还要
01:53:18 这个时间上可能还要稍微
01:53:21 刚才不是说十多分钟
01:53:23 二十分钟 半个小时左右
01:53:26 还有一个就是在这个基础上
01:53:29 我建议就是再修一修慈悲心
01:53:35 然后这个慈悲心的基础上
01:53:38 就是刚才我们讲的这个十一个
01:53:41 不同的利益众生的方法
01:53:44 有机会的时候去做一些
01:53:46 这个是绝对会有帮助
01:53:48 绝对让他会开心起来的
01:53:52 这个非常重要我觉得
01:53:54 现在最后一个问题
01:53:57 还是网络问题
01:53:58 顶礼上师 在家修行时
01:54:01 周围工作场所风气不太好
01:54:05 比如上级领导喜欢阿奉承的一类
01:54:10 但是因为修行并不愿意迎合这种习气
01:54:14 虽工作认真负责却遭到了排挤
01:54:18 因工作的安排应对
01:54:21 心里也容易因此而生烦恼
01:54:24 作为修行人
01:54:25 可以避开这种让自己心烦的环境吗
01:54:31 这个也刚才也讲过了
01:54:36 比如说平时自已认真地工作
01:54:40 努力工作 这样子的话可能就应该是
01:54:45 这些比如说有些不正当的一些潜规则
01:54:50 不去接受不参与
01:54:51 应该也就是应该没有间题了
01:54:55 但是我们比如说佛教徒有一个原则
01:54:59 原则就是不接受十不善
01:55:06 没有涉及到十不善的这些
01:55:09 其他的就是如果没有涉及到十不善
01:55:14 那么就是为了工作
01:55:17 为了自己家人的生存
01:55:21 那就也是应该是可以
01:55:23 适当地可以接受但是有原则
01:55:25 原则就是不涉及到十不善
01:55:29 那这个前提下那应该是
01:55:33 应该是可以的适当的
01:55:36 涉及到十不善的话 那就尽量地回避
01:55:41 我想这个可能是
01:55:43 自己平时的工作上的表现
01:55:46 就很认真很努力那这样子的话
01:55:50 我想应该是领导上级也会满意
01:55:55 这些事情这些有些不太正当的这些
01:56:01 不参与不接受的话
01:56:02 也应该是可能不会有
01:56:04 就长远来说 应该是不会有太大的
01:56:07 不会受到很大的影响
01:56:11 应该是我觉得应该是这样子吧
01:56:14 感恩上师开示
01:56:16 我们现在大家一起来回向
01:56:19 索南德义坛加惹巴涅
01:56:24 托内尼波札南旁学匠
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01:57:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:34 2.《慧灯之光》系列音、视频
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01:57:41 2.《慧灯之光》7、8.
01:57:42 西藏人民出版社，2012年
01:57:43 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:45 4.《我们为何不幸福》：
01:57:47 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:57:49 中国社会科学出版社，2016年
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01:57:55 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:57:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:58:01 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:58:01 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:02 6.《掌心經遇上量子物理》
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01:58:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:58:40 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:58:41 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:43 工具书（辞典)：
01:58:44 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:58:46 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.