六度10 佛教入门课12 生活中的六波罗蜜多6
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- 本课讲解六波罗蜜多的第三个——忍辱，这对目前人们较为普遍的浮躁、焦虑的精神状态，有重要的现实意义。按照《瑜伽师地论》，忍辱分耐他怨害、安受众苦、法思胜解三种；之后介绍了耐他怨害也即怎样忍耐他人怨恨的五种方法：亲人想、唯法想、无常想、苦想、摄受想。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:40 好 我们今天又开始讲这个
00:00:44 生活当中的六波罗蜜多
00:00:48 那么生活当中的六波罗蜜多当中
00:00:52 我们已经讲过了两个波罗蜜多
00:00:58 那么今天就开始讲第三个
00:01:02 也就是第三个就是
00:01:05 忍辱安忍波罗蜜多
00:01:09 那么听课之前大家就发菩提心
00:01:15 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:01:23 下决心发心要成佛
00:01:29 然后就是为了成佛
00:01:31 我们今天大家来听这个课
00:01:36 听了以后就是精进地修行 这样子
00:01:42 总有一天会成佛的
00:01:44 那这个时候就是可以度无量的众生
00:01:49 可以饶益无边的众生
00:01:52 就是为了饶益
00:01:54 为了利益无边无际的众生
00:01:58 我们今天大家来学习这个
00:02:00 生活当中的六波罗蜜多
00:02:03 这样子发心这个是非常的重要
00:02:07 现在我们应该是大家都已经很清楚了
00:02:12 这个发心的重要性
00:02:14 因为我们每一天都在讲
00:02:20 所以这个理论上六
00:02:22 大家应该是非常清楚的
00:02:25 但是我们实际上要做到
00:02:29 这个就是需要时间需要时间
00:02:34 我们一个从一个非常自私的人
00:02:40 然后就是最后成为一个
00:02:45 完全能够无自私地奉献 这样子的人
00:02:50 那么这个呢 肯定就是需要一个过程
00:02:54 而且这个过程也是一个漫长的时间
00:02:58 这不是一天两天大家必须要有耐心
00:03:03 这样子以后如果能够坚持下来
00:03:07 这样子的话 最后一定会有成果的
00:03:10 所以我们对自己的这个能力
00:03:15 或者是我们自己所走的这个路
00:03:18 对这个都应该有信心有自信
00:03:23 这样子才能够-最后才能够成就
00:03:27 这样子首先大家发菩提心
00:03:30 然后接下来我们开始讲这个
00:03:34 忍辱或者是安忍
00:03:37 那么在我们的生活当中
00:03:42 这个安忍 就是常重要的一个
00:03:47 因为我们现在绝大多数的人
00:03:53 绝大多数的人的精神状况其实是一个
00:04:00 就是就这个趋势
00:04:02 就是一个非常不乐观
00:04:05 因为每一个人的心里
00:04:08 都是很空虚然后就很浮躁
00:04:14 然后除了空虚浮躁以外
00:04:17 还有很多人焦虑甚至是抑郁症
00:04:23 都有很多很多这样子的问题
00:04:25 那么这些问题如果不解决的话
00:04:29 那这个不仅仅是
00:04:31 这个就不是来世的问题了
00:04:34 这是我们的现世的问题
00:04:37 然后这个也不是解脱的问题
00:04:40 而是我们的现实生活的问题
00:04:43 所以这些都是必须要解决的
00:04:45 那么要解决就是到目前为止
00:04:50 还没有一个很好的解决的方法
00:04:53 所以我们在佛教里面可以
00:05:00 可以找到一些解决这些问题的方法
00:05:04 然后我们在佛教里找到的这些方法
00:05:09 不仅仅是能够解决这些问题而且
00:05:13 如果只要我们自己能够投入
00:05:17 能够坚持 这样子的话
00:05:19 那么一定会能够解脱一定能够解脱
00:05:26 那么我们之前也讲过解脱
00:05:31 大家不要理解为一个很神秘的东西
00:05:35 解脱实际上就是不神秘
00:05:39 比如说我们生病然后治疗
00:05:44 治疗以后 通过这个治疗最后康复
00:05:48 那么这个就是肉体上的解脱
00:05:53 这就是肉体上的解脱
00:05:55 然后我们比如说内心很焦虑
00:06:00 然后焦虑的这个时候
00:06:03 是很痛苦的是很残酷的
00:06:07 然后最后我们就是用一些方法
00:06:13 比如说像禅修 或者是其他的方法
00:06:17 然后把内心当中的焦虑解决了以后
00:06:22 然后我们的内心就变得快乐
00:06:28 那么这个快乐就是解脱
00:06:32 这些都是解脱
00:06:34 但是只不过这些解脱呢
00:06:36 还谈不上最永久的解脱最终的解脱
00:06:43 还不是最终的解脱
00:06:46 但是这些都叫作解脱
00:06:49 解脱就是这样子解脱并不神秘
00:06:54 我们也不要把解脱理解为很神秘
00:06:57 肉体上的解脱然后精神上的解脱
00:07:02 这些都是解脱
00:07:03 然后我们到时候就是在肉体上
00:07:07 就是把所有生老病死的痛苦都解决了
00:07:11 然后我们的内心当中
00:07:14 所有的烦恼都解决了
00:07:16 全部解决了彻底地解决了
00:07:19 那么这个就是最终的
00:07:21 最终的永久的这个解脱
00:07:25 那么这个永久的解脱
00:07:28 就是点点滴滴的这些
00:07:33 这些我们的生活 工作当中所得到的
00:07:36 这些小小的解脱累积起来了以后
00:07:41 然后就是最后就得到
00:07:44 这个最终极的解脱
00:07:47 我们现在
00:07:50 比如说就是在闻思的过程当中
00:07:53 我们之前就是对很多的事情不明白
00:07:59 然后通过闻思然后现在明白了
00:08:03 然后因为我们这个之前不明白
00:08:06 因为不明白 所以就是很多时候
00:08:10 也因为这个不明白
00:08:13 让我们产生很多的烦恼
00:08:17 然后现在这个道理明白了
00:08:19 明白了以后就想通了
00:08:22 想通了以后然后就是
00:08:26 就没有这些烦恼那么这个也是
00:08:29 就我们目前这个阶段的解脱
00:08:33 所以我们学佛
00:08:36 就是终极的解脱成佛是
00:08:41 就是很久很久以后的事情
00:08:44 但是我们学佛 每一步
00:08:47 每一步 每一个阶段
00:08:50 都有这个相应的解脱
00:08:54 如果这个解脱我们感觉不到
00:08:58 这个相应的解脱感觉不到
00:09:03 得不到这种解脱的话
00:09:05 那我们最终极的这个解脱
00:09:08 恐怕也就是很难
00:09:12 如果我们现在修行的时候 通过闻思
00:09:17 也就解决了我们很多的内心的困扰
00:09:21 然后通过打坐打坐也就是
00:09:24 一天两天的打坐 每一天的打坐
00:09:27 就是解决部分的问题
00:09:32 那这样子以后我们
00:09:34 每一年 每一个月都有新的收获
00:09:39 那么这些新的收获这些收获呢
00:09:42 那么都是解脱这些都是解脱
00:09:46 有了这些解脱以后
00:09:49 然后这些这么多的解脱累积起来以后
00:09:53 最终我们就可以得到这个永久的解脱
00:09:58 如果我们现在
00:10:00 就是学佛学了很长时间
00:10:03 然后就没有得到任何的这样子的解脱
00:10:08 没有临时的这个解脱的话
00:10:11 那么没有这种临时的解脱
00:10:13 那就不会有最终的这个解脱
00:10:18 所以我们学到的东西
00:10:22 就是要现学现用用到这个生活当中
00:10:26 那这样子它一定是给我们
00:10:30 解决很多的烦恼
00:10:32 这个是肯定的这是肯定的
00:10:36 就是这么接近三千年的
00:10:40 这么一个漫长的过程当中这么多人
00:10:45 非常聪明的非常优秀的
00:10:48 非常德高望重的
00:10:51 这么多的人无数的人
00:10:54 就是修了这些东西
00:10:57 接受了这个教育接受了这个训练
00:11:02 最后他们都成功了
00:11:05 他们都成功了他们都得到了
00:11:08 那么这个就是说明这个路是没有错的
00:11:12 那么路没有错的话
00:11:14 那就是现在就是要看我们自己的功夫
00:11:18 如果我们的功夫不到位
00:11:21 那么路是没有错
00:11:23 但是我们也不会得到什么解脱
00:11:27 所以大家必须要知道
00:11:29 我们学习修行的过程当中
00:11:31 大家要自我检查
00:11:36 我在这一年当中
00:11:38 我得到了什么样的解脱没有
00:11:42 上半年跟下半年
00:11:45 有没有什么变化 有没有什么不一样
00:11:49 那么上半年我还在困扰
00:11:52 还在很痛苦挣扎
00:11:56 这样子的这个困扰 在下半年的时候
00:11:59 通过我的闻思的智慧和修行的努力
00:12:04 解决了
00:12:05 那么上半年
00:12:07 那个时候我还在轮回当中挣扎
00:12:11 但是下半年这个问题就解决了
00:12:14 我现在很轻松 就解脱了 很自由
00:12:18 那么这也是解脱
00:12:21 我们都能够感觉得到感受得到
00:12:24 我们平时也在讲佛教它不是讲鬼神
00:12:31 它也不需要借鬼神的力量
00:12:34 讲的佛教讲的都是
00:12:36 人的感受人的经验
00:12:40 然后我们自己的经验
00:12:42 然后我们的这个收获 改变 解脱
00:12:47 这些都是每一个人自己就是感觉得到
00:12:52 这些都是非常真实的
00:12:54 非常实在的 这样子的
00:12:57 所以我们就把每一个烦恼解决了以后
00:13:03 然后我们就得到一个相应的解脱
00:13:07 然后每一个我们学到的智慧理论
00:13:14 如果我们去实践
00:13:18 那这样子的话 那每一个智慧就会
00:13:22 就会断除就是相应的烦恼
00:13:28 然后每一个烦恼断除了以后
00:13:31 就得到相应的解脱
00:13:35 那么这个我们从理论到最后的实践
00:13:40 这个当中还有一个有一个环节
00:13:45 那么这个环节是什么
00:13:46 是我们自己的训练锻炼
00:13:50 这个就是修行
00:13:52 理论上我们知道了
00:13:55 比如说我们之前讲过的布施
00:14:00 怎么样去布施为什么要布施
00:14:02 布施有什么意义
00:14:05 然后就是持戒
00:14:07 为什么要持戒戒是什么
00:14:11 然后持戒最终有什么结果
00:14:15 那么这些我们在理论上我们都已经
00:14:18 已经学到了已经明白了
00:14:22 那么最后要实践实践的话
00:14:25 那么就是我们每一个人在这个中间
00:14:29 首先自己去锻炼
00:14:31 锻炼了以后然后我们把这些东西
00:14:35 可以落实到生活当中真实地去实践
00:14:40 这个中间就有一个锻炼的这个过程
00:14:44 那么这个锻炼的过程 就叫作修行
00:14:49 那这个修行呢
00:14:51 说起来就是一话修行
00:14:54 但是实际上
00:14:56 这里面也有很多不同的锻炼
00:14:59 层次不一样
00:15:01 锻炼的方法 锻炼的这个次第层次
00:15:08 都不一样
00:15:09 那么这个我们要一步一步地去完成
00:15:12 仅一步一步地去完成
00:15:14 最后就能够把这些所学到的理论
00:15:19 就能够用得上
00:15:21 这样子以后我们完全可以
00:15:24 在生活当中完成六波罗蜜多
00:15:28 生活当中就可以完成六波罗蜜多
00:15:33 在这个中间的这个环节
00:15:37 是一个非常关键的这个环节
00:15:39 就是修行或者是锻炼
00:15:42 如果缺少了这个环节的话
00:15:45 那么我们永远是没有办法落实
00:15:49 没有办法实践 为什么呢
00:15:51 因为现目前我们所得到的
00:15:55 只是一个理论而已
00:15:59 那么这个理论
00:16:02 还没有把它转化为我们的感受
00:16:06 还没有转化为我们的体悟
00:16:10 或者是我们的经验
00:16:13 这样子的时候 这个理论它永远都是
00:16:17 是一个书本上的知识
00:16:22 我们最后用不上最后就是用不上
00:16:27 所以在这个理论跟实践的中间
00:16:31 就是有一个转换的过程
00:16:35 把这个理论就是把它转换为
00:16:39 就是我们自己的体验体悟
00:16:45 也就是说这个书本上的
00:16:50 这每一个字的这个内容
00:16:53 这个书本上的内容
00:16:56 现在我们学习理论的时候
00:16:58 我们懂了这个理论
00:17:01 但是那个时候这个内容
00:17:04 就不属于我们的而属于这个书本
00:17:10 那个时候我们的这个知识
00:17:13 还在停留在
00:17:15 还停留在这个书本 就在这个层面
00:17:21 那这个时候就是没有办法实践
00:17:25 现在我们只是知道怎么样去做而已
00:17:29 实际上我们根本就没有去实际地行动
00:17:32 所以 这个时候我们没有能为实践
00:17:37 没办法落实
00:17:39 所以在这个当中有一个转换的过程
00:17:43 把书本上的内容就是变成自已的经验
00:17:50 变成了自己的经验的时候
00:17:54 那那个时候 这个理论就不属于书本
00:17:58 而属于我们自己的个人的经验
00:18:02 那么用什么样的东西把它转换
00:18:06 用什么东西来转换呢
00:18:07 那就是修行打坐
00:18:10 打坐修行
00:18:11 然后我们可以用到生活当中
00:18:14 那我们很多人说
00:18:17 我不需要打坐不需要在座上修
00:18:21 我就直接就是到这个生活当中去修行
00:18:27 生活工作当中去修
00:18:30 看起来这个
00:18:34 看起来这种说法是很有道理的
00:18:37 没有任何的错误但是呢
00:18:39 如果中间的这个转换的过程缺乏了
00:18:44 缺乏了以后
00:18:45 这理论是没有办法用到生活当中
00:18:49 这用不上的
00:18:50 所以首先我们把这个理论学好了
00:18:56 学好了以后把它变成我们自己的
00:19:02 然后变成了我们自已的东西以后
00:19:05 然后就可以用到生活当中去
00:19:08 这样子才可以把生活就变成了修行
00:19:14 这个时候才可以
00:19:16 所以我们这个闻 思 修 行
00:19:21 这四个字的顺序是非常重要的
00:19:25 首先第一个就是闻和思
00:19:28 然后就是修修了以后就是行动
00:19:33 闻思修平时我们就讲三个字闻思修
00:19:38 实际上还需要一个字 行动的行
00:19:42 闻思修行
00:19:45 通过闻思了解了怎么去做
00:19:49 然后了解了以后通过这个修
00:19:53 把这个理论就转换为我自已的体悟
00:19:59 然后自己的体悟
00:20:01 最后就是要落实到生活当中
00:20:05 需要有实际的行动 所以最后就是行
00:20:10 闻思修行这四个字
00:20:14 这四个字的这四个字就是
00:20:18 就是把我们的一个人的
00:20:24 这个整个的修行的过程
00:20:27 讲得非常清楚了
00:20:29 所以我们首先大家去学习
00:20:32 学完了以后要去做
00:20:34 这个最后要实际行动
00:20:37 但是这个实际行动的前面
00:20:41 就是让自己有能力去实际行动
00:20:47 让自己有能力这个能力
00:20:50 我们必须要去学怎么样才能够有能力
00:20:55 所以这个四个闻思修行四个字
00:21:00 这四个字一个都不能少
00:21:03 这四个都非常地需要
00:21:04 那有了这四个字
00:21:06 我们按照这四个字的顺序去做的话
00:21:10 那么我们每一天
00:21:12 不说每一天但是呢，
00:21:14 每一年都有解脱就获得解脱
00:21:20 每一年都一定会有解脱
00:21:24 那是不是成佛了不是成佛
00:21:27 也就是说我们成佛的时候
00:21:29 比如说像菩萨一地菩萨
00:21:33 证悟了一部分的智慧
00:21:37 然后就断除了一部分的烦恼
00:21:41 然后二地菩萨 三地菩萨
00:21:43 最后就十地菩萨
00:21:46 这十个不同的层次
00:21:49 有不同的十个不同的智慧
00:21:53 然后就是断除了十个不同的烦恼
00:21:57 然后每一次这个智慧断除烦恼的时候
00:22:01 就得到了不同的解脱
00:22:05 所以十个智慧断除了十个不同的烦恼
00:22:10 然后就得到了十个不同的解脱
00:22:13 然后十个不同的解脱加起来
00:22:17 它们的总的这个结果就是成佛
00:22:23 所以成佛 最终的这个解脱
00:22:27 就是这样子点点滴滴
00:22:30 这样子很多很多的
00:22:33 不同层次的解脱累积
00:22:37 最后就是有了这样子的解脱
00:22:41 这个解脱不是从天而降
00:22:44 所以我们现在
00:22:46 我们能不能够得到最终的解脱
00:22:50 我们现在就是要看有没有
00:22:52 现在目前现阶段的这种解脱
00:22:56 如果没有 根本就没有
00:22:59 仅一我们学了很多，
00:23:01 或者是烧香拜佛这些方面
00:23:05 做了很多很多的善事
00:23:08 但是烦恼仍然在依然在
00:23:13 然后没有任何的变化 这样子的话
00:23:17 那这个就是说明我们的这种方法
00:23:21 是不能给我们带来最终的这个解脱
00:23:28 是这样子 所以我们大家一定要重视
00:23:31 我们的现阶段的这个解脱
00:23:34 大家一定要留意我们自己的现在的
00:23:39 每一个不同的环节的这个解脱
00:23:43 这个是非常重要的
00:23:45 那么平时我们讲放下
00:23:50 因为放下了这个烦恼 然后就是
00:23:54 就放下了烦恼以后
00:23:57 每一个烦恼放下了
00:23:59 我们就会得一种自由
00:24:03 因为我们的心不自由
00:24:06 我们的很多很多的这些
00:24:10 生活当中的这些不开心烦恼不自由
00:24:13 都是来自于这些
00:24:16 我们自己内心当中的这些烦恼
00:24:18 那么这些烦恼
00:24:20 每一个烦恼断掉了以后
00:24:23 它就会得到一个
00:24:24 相应的自由或者是解脱
00:24:28 这个有没有大家要注意
00:24:30 这非常的重要
00:24:32 好我们现在就是开始讲
00:24:35 这个忍辱这个安忍
00:24:40 那忍辱安忍
00:24:42 这个我们在生活当中也是非常的重要
00:24:47 仅我们刚才也讲过
00:24:49 就是因为我们的每一个人的内心
00:24:53 是非常的不健康
00:24:56 这个因为 这个就是因为我们的
00:24:59 工作压力 生活压力 各方面都有关系
00:25:06 这是就来自于很多方面的
00:25:09 然后最后就大家
00:25:13 大家的内心不怎幺健康的时候
00:25:17 然后我们有一个
00:25:18 大家有一个共同的这个现象
00:25:23 是普遍性的现象是什么呢
00:25:25 大家都非常的不耐烦
00:25:27 大家都特别特别的不耐烦
00:25:30 我们不要说对所有众生怎么怎么样
00:25:33 我们对我们身边的父母
00:25:36 都特别的不耐烦
00:25:39 父母都特剔不耐烦
00:25:41 然后父母说了一句两句
00:25:44 然后就立即就是听不进去
00:25:48 然后多说两句就开始顶嘴
00:25:51 然后最后就大家吵架
00:25:56 大家都知道父母对我们是恩重如山
00:26:00 不应该这样子对待
00:26:02 这个每一个人都知道
00:26:04 但是刚才我们讲了落实不到
00:26:08 就不能以这种方式对待父母
00:26:12 这个理论大家都知道但是做不到
00:26:17 那为什么做不到呢
00:26:18 就是因为这个中间
00:26:20 把这个理论没有转换到我们的体悟
00:26:26 所以就是目前我们只是知道理论
00:26:30 但做不到做不到就是因为
00:26:32 就中间就是缺乏了一个这样子的
00:26:35 转换的一个环节
00:26:38 那这个就是修行需要修行
00:26:43 所以我们比如说在家里对父母 家人
00:26:53 或者是同事以及我们师兄之间
00:27:00 大家都很多时候都是特别的不耐烦
00:27:04 每一个人几乎都是差不多这样子
00:27:08 那这个主要的原因
00:27:10 主要的原因就是因为我们没有
00:27:16 第一个 刚才讲了 我们的心里
00:27:20 就是非常的浮躁了脾气很暴躁
00:27:24 然后没有找到一个很好的解决的方法
00:27:30 那这样子以后最后
00:27:32 就是导致了一个这样子的结果
00:27:35 那这个时候我们怎么办
00:27:38 那么我们现在要讲
00:27:41 这个《瑜伽师地论》的方法
00:27:44 《瑜伽师地论》的方法
00:27:46 跟我们的《入菩萨行论》的方法
00:27:50 有相同的地方 也有不太一样的地方
00:27:55 我们平时我们这个《入菩萨行论》
00:28:01 《入行论》大家都比较熟悉
00:28:05 可能很多人也学过
00:28:08 那么这个《瑜伽师地论》的这些方法
00:28:13 我们可能很多人也不太了解
00:28:18 所以我们这次的这个
00:28:21 生活当中的六波罗蜜
00:28:24 就是主要就是根据
00:28:27 《瑜伽师地论》的这个方法来讲
00:28:31 我觉得这个《瑜伽师地论》讲的都是
00:28:33 非常的深入细致
00:28:36 然后如果我们稍微注意
00:28:39 稍微投入一点的话
00:28:41 那这些方法我们都用得上
00:28:44 我们 比如说一个没有任何基础的
00:28:48 或者是刚刚开始学佛的
00:28:51 从零开始的这样子的佛教徒
00:28:55 也只要自己愿意 稍微注意一点的话
00:29:02 那完全是用得上的这些都是用得上
00:29:05 所以这个是非常有意义的
00:29:08 好我们现在开始讲这个忍辱
00:29:14 那么菩萨的这个忍辱
00:29:20 忍辱呢在《瑜伽师地论》也好
00:29:24 或者是《入行论》也好都是一样
00:29:27 就是分三种分三种忍辱
00:29:32 忍辱 或者是安忍或者是忍耐
00:29:36 分三种
00:29:37 首先第一个是针对
00:29:40 针对人或者是其他的生命
00:29:45 比如说人 或者是动物-或者是自然界
00:29:55 就是凡是伤害我们的一危害我们的
00:30:00 对这样子的生命的态度
00:30:03 对他们的忍耐这是第一
00:30:06 那么这个第一叫作在佛教里面
00:30:10 佛教的这个《瑜伽师地论》
00:30:14 或者是其他的佛教的这个用词
00:30:18 这叫作忍他怨害
00:30:22 就是他人的怨他人的这种抱怨
00:30:27 还有就是危害
00:30:30 就是我们就对他人
00:30:36 对人类或者是动物
00:30:39 或者其他的自然界的
00:30:42 那么对我们的威胁
00:30:45 对人类的这个威胁
00:30:47 对我们的比如说是一个人的话
00:30:49 那人就对我们的抱怨怨恨
00:30:54 还有就是危害
00:30:57 就是对抱怨
00:31:00 对这个危害 伤害的人来忍辱
00:31:08 那这是第一个
00:31:10 这个就是三个忍耐当中的第一个
00:31:15 叫作耐他怨害忍耐忍耐的耐
00:31:21 耐他 他人 他人对我们的怨恨和危害
00:31:27 这就是第一个
00:31:29 然后第二个安受众苦
00:31:32 众就是各种各样的苦
00:31:36 就是为了学习为了修行
00:31:41 就是克服很多的困难
00:31:44 实际上第二个安忍呢 就是克服困难
00:31:51 为了学习为了修行
00:31:54 为了学佛 为了利他
00:31:57 在这些过程当中
00:31:59 所发生的所有的这些困难
00:32:04 就是用现在的话讲就是不低头
00:32:08 困难面前不低头然后克服困难
00:32:13 那这个在佛教里面 就叫安受众苦
00:32:17 忍后面都有一个忍字
00:32:20 就是每一个都是安忍
00:32:24 这是第二
00:32:24 仅然后第三个忍呢
00:32:27 第三个忍就是法思胜解
00:32:31 法就是佛法
00:32:34 「思就是思考去思维
00:32:37 胜解 就是对法的一个
00:32:40 非常殊胜的理解
00:32:42 也就是说我们对佛法的
00:32:45 比如说佛教讲的对佛法的这个
00:32:49 比如说比较深一点的空性
00:32:53 我们就是能够理解
00:32:56 像空性这么深奥的东西能够理解
00:33:01 然后就不拒绝不排斥
00:33:05 就立即就能够理解能够接受
00:33:10 仅不排斥能够接受
00:33:13 然后就比如说 像佛性如来藏
00:33:18 还有就是轮回
00:33:20 前世今生 轮回(因果等等等等
00:33:24 对这些深奥的东西不排斥
00:33:29 然后就是能够接受能够理解
00:33:33 那么这个也是一种忍 这也是一种忍
00:33:37 仅一就是这三个
00:33:39 一个第一个我们再重复一遍
00:33:42 第一个忍辱是
00:33:44 对人类或者是其他的生命
00:33:48 像动物以及像自然界的这些
00:33:54 各种各样的对我们的这个危害
00:33:59 对这种危害的忍耐
00:34:03 比如说是一个人或者是动物的话
00:34:06 那我们就是不去伤害他们
00:34:10 这个我们前几天讲过了四种沙门法
00:34:16 有人打我我不还手等等
00:34:20 就是这四个原则
00:34:25 仅一这是第一个
00:34:26 第二个呢 就是我们学习 修行 打坐
00:34:31 这样子的时候要克服困难
00:34:34 如果是我们吃不了苦
00:34:38 然后稍微就是有一点点累的时候
00:34:42 就不学习不修行
00:34:44 那这样子的话最终就不会有
00:34:47 不会有任何的成果
00:34:51 这个呢就是除了学佛以外
00:34:54 世间 比如说生意其他的工作
00:34:58 也不就是一样吗
00:35:00 如果是不能吃苦的话
00:35:03 那就是就做不成什么事
00:35:05 什么事都做不成
00:35:07 所以就是为了修行为了学习
00:35:11 为了追求更高的目标就要克服困难
00:35:17 对这个的忍辱忍耐
00:35:20 这也是一个非常殊胜的安忍
00:35:25 这是第二
00:35:26 然后第三
00:35:27 然后就是在佛教里面讲的这些
00:35:29 深奥的这些道理都能够接受
00:35:35 都能够接受 能够理解 那这也是一种
00:35:39 算是一种忍算是一种忍耐
00:35:43 仅一就是这三个
00:35:45 那么这三个当中
00:35:48 首先我们讲就是第一个
00:35:52 第一个就是耐他怨害
00:35:55 怨害报怨危害
00:35:59 这个我们怎么样去忍耐
00:36:01 他人对我们的危害
00:36:08 我们怎么去忍耐怎么去忍辱
00:36:14 首先是第一个
00:36:17 其实这三个对我们来说
00:36:20 都是非常的重要非常重要
00:36:23 因为第一个 如果我们就对
00:36:26 别人的这种抱怨或者是危害
00:36:31 不能忍辱不能忍这样子的话
00:36:35 那就会内心当中就会产生
00:36:40 很大的这种嗔恨憎恨
00:36:44 然后就我们也有可能去打人骂人
00:36:48 这样子以后就是会造很多的业
00:36:54 一定会造很多的业
00:36:56 所以这也是一个非常重要的 这个忍
00:37:00 然后第二个忍就是吃苦
00:37:03 如果不能吃苦
00:37:05 稍微一点点辛苦的时候
00:37:07 就把全部都放弃的话
00:37:09 那就不会有任何的收获
00:37:11 不会有任何的进步
00:37:14 所以这个第二
00:37:15 是我们的修行 学佛修行的角度来讲
00:37:20 这个第二个忍是非常的重要
00:37:23 第一个忍呢除了学佛修行以外
00:37:26 在生活 工作上都是一个非常重要的
00:37:32 如果没有第一个忍
00:37:35 那就是家庭没有办法和睦
00:37:38 然后做任何事情 相互之间
00:37:43 只要有几个人一起做一件事情的话
00:37:48 那就是谁都不配合
00:37:50 这样子的话就到最后
00:37:52 大家都没有任何的成果
00:37:54 而且这个过程当中
00:37:56 「又产生了很多的烦恼
00:37:58 所以第一个呢 在工作 生活方面
00:38:02 第一个忍是非常重要
00:38:04 第二个忍呢就是在这个
00:38:06 学佛修行的这个过程中一个非常重要
00:38:12 然后第三个忍呢
00:38:13 第三个忍就是我们对真理的尊重
00:38:19 真理我们的眼耳鼻舌身
00:38:23 我们的五个感官从来都没有
00:38:28 没有感受过
00:38:31 或者是没有看到过真实的东西
00:38:38 也就是说它们从来没有看到过真相
00:38:44 然后我们的意识也没有
00:38:48 也没有理解过
00:38:50 从来都没有理解过这个真相
00:38:53 真相就是说这个世界的真相
00:38:56 我们的生命的真相
00:38:58 以及我们的意识的真相
00:39:02 这些真相有很多很多的真相
00:39:04 它们从来都没有接触过
00:39:08 没有理解过这个真相
00:39:10 那么现在
00:39:14 像这个佛的智慧像这样子
00:39:18 像佛经的这个智慧
00:39:19 「这样一个深奥的道理
00:39:22 来就触碰我们的这个虚拟的虚假的
00:39:28 或者是错误的这个三观
00:39:32 就是要把它快要颠覆的时候
00:39:35 然后我们就是接受不了
00:39:38 接受不了会排斥 不接受
00:39:42 这个时候就没有忍没有忍这个字
00:39:46 所以这个这个就实际上
00:39:49 没有这个忍就是没有办法尊重真相
00:39:54 没有办法接受真相
00:39:56 最后就是没有办法
00:39:57 实际上就是没有办法证悟
00:40:01 没有办法证悟空性
00:40:04 没有办法证悟心的本性
00:40:07 这些都没有办法证悟
00:40:09 所以这个忍三个忍都是非常重要
00:40:14 第一个忍在生活当中重要
00:40:17 第二个忍学佛的过程当中重要
00:40:22 第三个呢也是这个修行学佛的时候
00:40:25 都非常的重要
00:40:27 这三个忍都特别的重要
00:40:31 好这三个忍是这样子
00:40:33 那么这三个忍
00:40:37 我们首先第一个就是讲
00:40:40 我们怎么样忍耐他人的这种怨 怨恨
00:40:49 怎么样去忍耐
00:40:52 那这个在《瑜伽师地论》当中
00:40:55 就是就提出了五个方法
00:41:00 那这个五个方法都是非常有用的
00:41:05 我们首先去学这五个方法
00:41:09 然后学到了以后
00:41:12 就是需要一段时间当中去修
00:41:17 这个就是我们刚才讲的
00:41:19 这种转换的过程
00:41:21 把理论转换为自己的体悟
00:41:25 就是中间的这个实践环节叫作修行
00:41:34 然后转换了以后然后再去用
00:41:39 那么这个转换的方法在这里
00:41:43 就是提出了五种方法五个方法
00:41:47 那我们五个方法一个一个地去学
00:41:52 五个方法当中
00:41:54 第一个就是亲人想或者是恩人想
00:42:00 第二个叫作唯法想
00:42:02 无常想 苦想摄受想 就是五个
00:42:08 这后面的每一个想这个字 就是观念
00:42:14 五个不同的观念
00:42:17 不同的观念
00:42:19 把我们的这个过的一些观念
00:42:24 颠覆 推翻 或者是改变
00:42:29 然后就我们通过这个
00:42:31 《瑜伽师地论》的五种方法
00:42:35 就是建立一种新的观念
00:42:39 然后这个新的观念通过这个观念
00:42:42 然后再去这个忍落实到实践
00:42:50 或者是应用还有落实
00:42:54 那这个是完全是可以的
00:42:57 那这个方法就有五个方法
00:43:00 那这五个方法当中
00:43:02 第一个方法 亲人想或者是恩人想
00:43:07 这个我们就简单地，
00:43:10 就是为了大家方便理解
00:43:13 《瑜伽师地论》的它用的这个词
00:43:19 我们不太好理解
00:43:21 所以我们用简单的表达
00:43:24 就是亲人想或者是恩人想
00:43:27 这样子大家都知道
00:43:29 那什么意思呢就是首先比如说
00:43:33 今天某一个人对我。
00:43:36 就是有不公平的待遇来对待
00:43:41 说我 骂我 或者是侮辱
00:43:45 就是遇到这样子的情况的时候
00:43:49 我们应该有什么样的方法来对待
00:43:55 那首先第一个方法
00:43:57 就是把对方就是当作
00:44:02 就把对方可以这样子
00:44:05 比如说从现在从现世
00:44:09 或者是从这一殿时间当中
00:44:12 那么他悔辱了我
00:44:15 他危害了我说我等等
00:44:20 但是我们的
00:44:23 现在我们的所有的这个人生观
00:44:27 就是一个很短暂的这么几十年的时间
00:44:32 来判断谁是我们的恩人
00:44:36 谁是我们的亲人谁是我们的仇人
00:44:41 就是这样子判断的
00:44:43 但实际上这种判断完全是错误的
00:44:48 为什么呢生命并不是这么几十年
00:44:55 生命就是并不是
00:44:58 我们的这一辈这一生
00:45:02 也就是说这一生以外
00:45:05 还有更长的时间 过去有 未来还会有
00:45:11 那么我们要判断
00:45:13 谁是我的仇人谁是我的亲人恩人
00:45:16 这样子的话那么要整体地考虑
00:45:19 整体地考虑而不能就是
00:45:23 而不能这个短暂的时间
00:45:27 就这么几十年来判断
00:45:29 这个判断是错误的
00:45:31 比如说我们在现实生活当中
00:45:35 谁对我好谁对我不好
00:45:38 那我们肯定是要长远地整体来考虑
00:45:43 并不是今天谁对我好
00:45:46 然后就是说他是对我
00:45:48 是我的恩人急么怎么
00:45:50 今天谁对我不好
00:45:52 我就不考虑过去又不考虑未来
00:45:56 整体的不考虑 然后就看今天 当下
00:46:02 当下谁对我好那说他是我的朋友
00:46:06 当下或者是这一天谁对我不好
00:46:10 那我就是说他是我的仇人那这样子
00:46:15 如果是过去未来都不考虑的话
00:46:18 那这个判断是肯定是错误的
00:46:23 当下今天对我好
00:46:25 那也不一定对我好
00:46:28 然后今天对我不好
00:46:30 那也不一定对我不好
00:46:31 所以谁是我的朋友谁是我的仇人
00:46:37 那这样子的话就是
00:46:38 从过去到现在然后从现在
00:46:43 未来我们是不是很清楚了
00:46:45 但是至少就是要整体地
00:46:48 就过去和现在都要去考虑
00:46:51 一个这么一个漫长的时间
00:46:55 就是来确定然后谁是仇人谁是恩人
00:47:03 这样子才是比较准确的
00:47:06 那么我们现在
00:47:09 比如说我们这一生当中谁对我不好
00:47:13 然后我们把他就认为这是仇人
00:47:20 谁对我稍微好一点
00:47:22 然后我们就是确定他是我的恩人
00:47:26 那这样子的话
00:47:28 这个时间是很短暂的这个是不准确
00:47:35 那么如果是要
00:47:37 如果我们要考虑要确定
00:47:39 谁是亲人谁是仇人
00:47:42 这样子的话那就要整体考虑
00:47:44 那整体考虑的话那就是
00:47:47 这个生命有上一世再上一世 现在
00:47:51 就一个这样子的很长很长的
00:47:54 一个非常漫长的这个过程
00:47:57 那这个漫长的过程当中
00:47:59 我们是没有办法很清楚地知道
00:48:02 仅上一世是什么样
00:48:04 但是我们可以推推理
00:48:09 那么推理出来的结果是什么样呢
00:48:12 那么这些人比如说现在
00:48:18 对我特别不好的人侮辱我的人
00:48:21 那么上一世呢他肯定是我的亲人
00:48:27 上一世他肯定很多很多的时候
00:48:30 肯定是对我很好的
00:48:33 对我很好的 对我有恩德的
00:48:35 那这个是背定的
00:48:37 所以在这个轮回当中
00:48:40 如果我们的眼光稍微要放远一点
00:48:44 这样子的话那这个轮回当中是
00:48:46 真的是没有一个永远的仇人
00:48:51 也没有一个永远的恩人
00:48:54 只有一个永远的变化不确定的
00:48:58 只有一个这样子的变化
00:49:00 因为我们各种各样的
00:49:01 人与人之间的这种关系当中
00:49:06 就产生了很多很多的
00:49:08 不同的因缘不同的业力
00:49:12 然后这些业
00:49:14 然后让我们有些时候让我们变成
00:49:18 非常好的朋友 或者亲人 甚至是恩人
00:49:23 有些时候呢 然后又很快又会变成
00:49:27 又会变成仇人敌人这样子
00:49:32 所以这个轮回当中都是不确定的
00:49:35 那么现在我们要修这个忍辱的时候
00:49:39 那我们就是要往好的方面去想
00:49:44 那么现在这个人对我有危害
00:49:51 他伤害我然后呢
00:49:53 但是过去他肯定是成为
00:49:59 曾经他是我的父母 兄弟姐妹
00:50:05 或者是非常好的朋友
00:50:08 那么曾经肯定是这样子
00:50:12 这个轮回实际上就是一个演戏
00:50:17 演戏一模一样
00:50:19 每一个人每一次的这个扮演的角色
00:50:24 都是不一样
00:50:26 这个扮演的角色不断地换不断在换
00:50:30 所以这个当中没有一个永远的仇人
00:50:34 没有一个永远的这些恩人
00:50:36 所以现在这个人对我有伤害 危害
00:50:42 但是他也不是永远都是这样子对待我
00:50:45 今天这个人以一个很离谱的
00:50:51 这样子的不公平的待遇来对待我
00:50:54 但是他也不是永远都是这样子
00:50:56 他曾经也是对我非常好的
00:51:01 也有很多很多的时候都是这样子
00:51:03 所以现在我们现在
00:51:05 需要得到的这个结果是什么呢
00:51:09 就是让我不要去还手不要去还口
00:51:13 让我的这个怒火把它熄灭
00:51:18 那我现在我需要得劉的结果是这样
00:51:21 那么既然得到的结果是这样子的话
00:51:25 那我就往好的方面去想
00:51:28 好的方面去想
00:51:30 那么我们现在就是得到了一个
00:51:33 得到的结论是什么样子呢
00:51:35 曾经很多很多的时候
00:51:38 他都对我有帮助的
00:51:43 那说不定未来
00:51:45 他有可能就变成了我的非常好的朋友
00:51:50 那这些都有可能的
00:51:53 所以我就不要看这个眼前的
00:51:57 这么一个短暂的这个短短的时间
00:52:01 来判断断定谁是我的仇人
00:52:06 我的怎么怎么样不要这样子
00:52:09 我要把眼光放远一点
00:52:12 放远一点的时候然后我们就会
00:52:16 这个心就会平静平静很多
00:52:21 就像我们坐车
00:52:23 坐车的时候 我们的眼睛必须要稍微
00:52:28 看稍微远一点的地方
00:52:30 这样子我们才不会晕车
00:52:32 如果我们就看在边很近的地方
00:52:37 那这样子的话 很睿易很快就会晕车
00:52:42 然后我们的眼光可以放远一点
00:52:44 看远一点那就不会晕车
00:52:47 一样的道理 我们一切的一切都是
00:52:51 眼前发生的这么一点时间来确定的话
00:52:56 那这个所有的判断
00:52:59 都是错误的都是错误
00:53:01 那这些错误的判断然后就让我们
00:53:05 给我们带来很多的烦恼
00:53:08 然后在这个烦恼之后
00:53:11 那肯定也有会发生
00:53:13 一系列的不愉快的这样子的事情
00:53:17 所以我现在就是要把这个眼光
00:53:21 要放远一点来看
00:53:23 那远一点的话现在我发现
00:53:26 这里没有一个永远的仇人
00:53:30 今天的仇人过去是
00:53:33 对我非常非常有恩德的恩人这样子
00:53:39 那么然后还有一个呢今天的仇人
00:53:43 如果我眼光再放到未来的话
00:53:47 那么未来这一生当中
00:53:50 也有可能成为我的非常好的朋友
00:53:55 那下一世呢那是肯定的
00:53:57 下一世就肯定会再一次地成为
00:54:01 我的非常好的朋友或者是亲人
00:54:05 这是肯定的
00:54:07 所以这么眼光稍微放远一点的话
00:54:12 立即就我们对这个对方就是没有敌意
00:54:19 然后就是开始有这种亲切感
00:54:25 当然这个就是不是
00:54:27 我们就懂这个道理就是能做到
00:54:32 我们在这个中间
00:54:33 就需要一点点训练锻炼
00:54:37 那么这个炼呢
00:54:39 我们在修菩提心的时候
00:54:42 修四无量心的时候
00:54:45 都已经讲过很多
00:54:47 在这里也是一样的也是一样
00:54:51 然后我们知母念恩报恩
00:54:56 这些方法在这个时候都用得上
00:54:59 这个时候都用得上
00:55:02 这样子以后我们对就是这个
00:55:10 比如说悔辱我们的人骂我的人
00:55:15 说我们的坏话的人
00:55:17 对这些人都最终都有一种
00:55:22 就是立即就把这种仇人的这种观念
00:55:28 就逐渐地会淡化
00:55:32 然后就是有这种
00:55:36 恩人亲人这种感觉
00:55:40 就会逐步地就会产生
00:55:43 那这种观念这样子改变了以后
00:55:47 然后烦恼就不会产生
00:55:50 我们之前也讲过了学佛
00:55:54 实际上佛陀的这个教育是什么呢
00:55:58 让我们学会不同的角度去思考问题
00:56:04 从不同的角度去看问题
00:56:08 不要老是一个角度去看问题
00:56:13 如果我们全世界所有的人
00:56:16 然后就是就只有一个角度去看问题
00:56:21 那这样子的话 我们所有人都一样
00:56:25 最后大家都找不到
00:56:27 一个解决问题的方法
00:56:30 如果有一部分人
00:56:32 懂得从其他的角度去看问题的话
00:56:37 那么从其他的角度看问题
00:56:40 他们得到的结论
00:56:43 肯定是跟其他人是不一样的
00:56:45 那么这样子的这种方法得到的这个
00:56:51 不同的角度去看问题的这种结论
00:56:54 然后会给他们带来了一些新的观念
00:57:00 新的知识新的观念
00:57:03 那么这个观念就可以
00:57:07 原来我们想不明白的
00:57:09 想不通的很多事情就让我们想得通
00:57:14 然后我们之前打不开的很多的心结
00:57:18 就是从不同的角度去看
00:57:24 然后从而得到的这个结论
00:57:27 就让我们想得开看明白
00:57:31 有这样子的作用
00:57:34 所以佛就告诉我们
00:57:36 就是就可以换一个角度去思考问题
00:57:40 这个是非常有用的
00:57:42 那么我们刚才首先这个
00:57:47 对我们有怨恨 还有就是有危害的人
00:57:52 我们就把他当作我的仇人
00:57:55 这是我们全世界所有人都是这样
00:57:58 然后佛现在教我们一个方法
00:58:01 眼光稍微放远一点
00:58:05 稍微放远一点这样去思考的时候
00:58:08 说不定你现在
00:58:10 认为是你的仇人的这个人
00:58:13 说不定就是你得到的另外这个结论
00:58:17 告诉你这个不是你的仇人
00:58:20 是你的亲人恩人
00:58:23 那么这样子的话 这个仇恨也就会
00:58:27 逐渐地就会减少
00:58:30 就是有这样子的帮助
00:58:34 所以我们就是平时对
00:58:39 我们遇到一些这样子的
00:58:41 比如说不公平的待遇等等
00:58:44 那这个时候当时的时候
00:58:48 我们也就不太容易能够控制
00:58:54 控制得住自己的情绪不太容易
00:58:59 但是就是不要我们就不要坚持
00:59:05 不要坚持这个怨恨
00:59:08 那坚持了以后 那这就变成了仇恨
00:59:14 首先是当我们听到或者我们就感觉到
00:59:21 一些不公平的待遇的时候
00:59:23 然后我们心里不高兴发火
00:59:27 那这个就是生气
00:59:30 然后一直都坚持不放那就叫作仇恨
00:59:36 那么我们从源头上就能够控制
00:59:40 那当然是最好但是这个
00:59:42 不一定能做得到但是不坚持
00:59:47 把这个嗔恨心不要把它变成仇恨
00:59:51 这个是可以做到的所以
00:59:56 我们一个这样子的方法去思考的话
01:00:00 那对这个忍辱是有很大的帮助
01:00:05 这是第一个方法 简单地说就是
01:00:10 第一个方法就是用慈悲心
01:00:13 用慈悲心来对付这个烦恼
01:00:20 然后这个当中呢
01:00:22 就可以得到一个就是忍辱
01:00:26 就现在就可以安忍
01:00:28 我就可以忍耐控制住了这个情绪
01:00:34 那这是第一个方法
01:00:36 也是一个非常好的方法
01:00:39 大家也平时要用这个是非常重要的
01:00:44 然后第二个法第二个方法
01:00:48 那第二个方法呢
01:00:49 实际上就是通过空性通过无我
01:00:57 通过这个方法来控制
01:01:01 那通过这个方法为什么叫作唯法
01:01:05 为什么叫作唯法唯法是什么意思呢
01:01:09 唯法想唯法的意思呢
01:01:12 比如说我们所有的人每一个人认为
01:01:20 我们每一个人都是一个我一个自我
01:01:24 我们每一个人的意识当中
01:01:27 就有一个这样子的执著自我
01:01:32 但是实际上我们的这个
01:01:36 比如说一个人除了这个人的肉体
01:01:41 还有就这个人的精神
01:01:44 除了这两个东西以外
01:01:49 没有一个所谓的自我
01:01:55 然后我们的一个人的身体
01:02:02 然后我们可以把一个人的身体
01:02:05 可以分解最后就是细胞
01:02:09 最后就是分子原子
01:02:12 那么最后就是能量
01:02:15 实际上我们的所谓的这个身体
01:02:20 就是一大堆的能量
01:02:23 那么除了这个能量以外
01:02:26 这个身体上就没有一个自我
01:02:29 那么这个能量
01:02:31 唯法就是说只有这个法
01:02:35 法的意思法
01:02:37 佛教里面很多时候这个法
01:02:39 它不是讲的是佛法
01:02:42 它讲的是什么呢就是事物
01:02:44 万事万物叫作万法
01:02:47 万法唯心造是什么意思呢
01:02:51 不是说所有的佛法都是心造的
01:02:53 而是说万事万物都是心造
01:02:57 就是万法唯心造的意思
01:03:00 这个当中的法字
01:03:02 就是事物一切事物
01:03:06 那么一切事物叫作方法
01:03:10 在这里也是一样
01:03:12 唯法就是除了这些物质以外
01:03:16 除了这些物质以外没有别的
01:03:21 所以叫作唯法
01:03:23 像唯心唯物一样
01:03:26 唯物 就是除了物质以外 没有别的
01:03:32 这个世界就是物质，
01:03:34 同样的唯法的意思就是说
01:03:37 除了这些事物
01:03:39 除了这些物质和精神以外 没有自我
01:03:45 所以叫作唯法
01:03:49 那么我们的身体就是一大堆的能量
01:03:53 一大堆的分子原子‘离子
01:03:57 最后就是能量
01:03:59 然后除了这些物质以外没有自我
01:04:04 然后我们的精神也是一样
01:04:07 精神也是一样 精神世界也可以分成
01:04:11 眼耳鼻舌身眼识耳识等等
01:04:15 然后还有一个就比如说我们的意识
01:04:19 它也就是一条河一样
01:04:23 那么一个人的意识
01:04:25 是一直都不间断地去思考
01:04:28 不间断地去判断 分析
01:04:31 但是就比如说一条河
01:04:35 看起来它是一个整体的东西
01:04:39 但是实际上一条河它不是一个整体的
01:04:43 它就是无数个水分子构成的
01:04:48 无数个水的分字构成的
01:04:50 它没有一个整体的东西
01:04:53 同样的我们的意识人的意识
01:04:57 一会儿就是会高兴一会儿又不高兴
01:05:01 然后一会儿又善一会儿恶
01:05:03 等等各种各样的念头
01:05:06 在一分钟当中
01:05:07 都有无数个念头会出来的
01:05:10 然后这些无数个念头
01:05:13 每一个念头就像水的分子一样
01:05:16 它们相互之间是没有什么关系的
01:05:20 就这么无数个念头
01:05:22 无数个念头堆积在一起以后
01:05:27 然后就是成为变成了我们的意识
01:05:31 那么这个时候 这个意识我们的意识
01:05:37 除了这个意识以外没有所谓的自我
01:05:44 所以这个时候也是
01:05:46 除了物质和除了精神这两个东西以外
01:05:52 没有自我
01:05:54 所以叫作唯法
01:05:56 唯法想想就是这种观念
01:06:01 除了物质以外没有自我
01:06:04 这个观念就是这样子
01:06:06 那这个观念我们怎么样去用呢
01:06:09 比如说我们有人在现实生活当中
01:06:13 以不公平的待遇对待
01:06:18 或者是有人侮辱人格 这样子的时候
01:06:22 那明明就是有这样子的东西存在
01:06:25 那我们说我这个人一自我不存在
01:06:30 我不存在他也不存在
01:06:32 所以就根本就不存在什么侮辱
01:06:35 那这样子的话 这种想法看起来
01:06:39 就是一个很荒谬的很荒唐的
01:06:44 就是一个典型的一个驼鸟政策
01:06:48 但实际上呢实际上我们
01:06:52 产生这样子的这个想法是什么原因呢
01:06:57 主要的原因就是我们还没有深入到
01:07:02 我们还没有了解到万事万物的真相
01:07:07 当我们还没有了解到这个真相的时候
01:07:12 然后刚才这个时候
01:07:15 如果提出这种方法的话
01:07:17 那这个确实是就是
01:07:19 显得非常的苍白无力
01:07:22 但是如果真的是明自这个道理的时候
01:07:25 确实是这样子呀
01:07:26 就是除了这些物质和这个
01:07:29 我的身体不就是一大堆的能量吗
01:07:32 那么我的意识
01:07:33 就不是一大堆的这样子的意识吗
01:07:37 那么除了这两个东西以外
01:07:39 还有什么自我呢没有自我了
01:07:42 那么没有自我的话
01:07:44 那么比如说别人说我的坏话
01:07:46 那怎么说我的坏话 我都不存在了
01:07:48 不存在他说什么我的坏话
01:07:51 那这个时候从空性证悟了以后
01:07:55 那这个完全是对的
01:07:58 而且通过这种方式来控制我们的烦恼
01:08:03 是最有效
01:08:05 它完全是可以从根上就铲除
01:08:10 最有效的
01:08:11 但是我们还没有证悟的时候
01:08:17 甚至是我们在理论上
01:08:20 也还没有想明自的时候
01:08:23 这个时候让我们去用这种方法的话
01:08:28 那这些比如说明明是有人就是
01:08:38 明明是有人在侮辱我的人格
01:08:42 那么这个时候我说
01:08:44 我不存在这个人不存在
01:08:47 那这不就是刚才我们讲
01:08:49 这不是苍自无力吗这样子的说法
01:08:52 是这样子但是如果是真的这个
01:08:56 他的空性 或者是他的真实的情况
01:09:00 明白的明自了以后
01:09:03 这些都是非常有用的一确实是这样子
01:09:07 他完全是能够理解
01:09:09 不但是能够理解 而且通过这种方法
01:09:13 完全可以控制住自己的这种嗔恨
01:09:19 完全是没问题 而且是最有效的
01:09:22 但是还没有理解的时候
01:09:26 还没有证悟的时候有点难
01:09:30 但是我们平时打坐的时候 大家也去
01:09:38 平时也就修一修这个空性 做好准备
01:09:43 这些所有的这些方法
01:09:46 都是必须要在这个之前要锻炼
01:09:49 要准备好准备好了以后
01:09:53 到时候需要用的时候能够用得上
01:09:58 如果我们之前没有做任何的准备
01:10:01 没有做任何准备
01:10:02 就是遇到问题的时候
01:10:04 就是为了解决这个问题
01:10:06 这个时候才去想
01:10:10 那这些都是没有用的都用不上的
01:10:15 所以我们平时修慈悲心
01:10:20 修这个知母 念恩 报恩
01:10:22 那这样子到时候真的有一天
01:10:25 有人悔辱人格
01:10:28 或者是不公平的待遇对待
01:10:30 那这样子的时候
01:10:32 完全可以控制自己的这个嗔恨
01:10:39 那么很多人就觉得那这样子的话
01:10:43 那我们比如说别人欺负你
01:10:48 然后你都不去还手不去还口
01:10:52 你什么都不还击那这样子的话
01:10:55 这个是不是好欺负这样子以后
01:10:58 是不是我们在这个社会上
01:11:00 根本就没办法生存呢
01:11:02 其实不是这样子
01:11:04 就是我们的这种修行是用来做什么
01:11:07 就是我们的修行是用来
01:11:09 消灭我们自已的嗔恨心
01:11:12 消灭我们的嗔恨心
01:11:14 然后嗔恨心消灭了以后
01:11:17 这个问题该怎么处理就怎么处理
01:11:20 但是比如说不是还手不是还口
01:11:24 但是除了这些
01:11:26 也就是说这些问题要处理
01:11:28 不是一定要还手不是一定要还口
01:11:30 除了还手还口以外
01:11:32 还有很多方法是可以解决的
01:11:35 那么通过其他的方法可以解决
01:11:38 不用这种方式来解决
01:11:41 所以照样地可以生活可以生存
01:11:46 这个并不是说
01:11:48 没有嗔恨心就是大家都觉得好欺负
01:11:51 然后最后自己根本就没办法生存
01:11:54 不会有这样子的一天
01:11:56 所以这个嗔恨心是没有用的
01:12:01 实际上如果有了这个嗔恨心
01:12:04 这问题就更加的矛盾就更加的激烈
01:12:08 然后最后就会导致非常不理想的事情
01:12:13 那么我们把自己的恨心消灭了以后
01:12:18 然后就是别人对我们的侮辱
01:12:23 对我们的这种不公平的待遇
01:12:26 那么通过其他的方式去解决
01:12:29 那么就是能够解决得更好
01:12:34 完全可以妥善地处理
01:12:35 所以这个我们不要以为
01:12:38 解决这些问题一定要有恨心
01:12:40 一定要生气才能够解决
01:12:43 当然不是这样子所以这个是
01:12:49 平时要修这个慈悲心和空性
01:12:53 那这个两个慈悲心和空性
01:12:57 这两个平时做好准备修
01:13:00 那这样子以后不仅仅是恨心
01:13:04 就是遇到任何烦恼
01:13:07 都用这两个方法来解决是非常好的
01:13:10 这是第二
01:13:13 关于这个我们怎么样去修无我
01:13:16 这些我们今天就不讲了
01:13:19 因为这个无我呀空性啊
01:13:21 这个我们在其他地方-其他时候
01:13:24 已经讲过很多很多次了
01:13:27 只是我们今天在这里只是说
01:13:31 我们有烦恼的时候
01:13:33 我们特别愤怒的时候
01:13:36 特别生气的时候
01:13:38 用什么样的方法解决呢
01:13:40 第一个就是慈悲心第二个就是空性
01:13:45 用这些方法来解决
01:13:48 就很成功地可以解决这些问题
01:13:52 就是介绍这些方法
01:13:54 这些具体的这些做法呢
01:13:57 我们可以单独地学习
01:13:59 好这是第二
01:14:04 然后第三第三就是无常想
01:14:09 那无常想的意思是什么呢
01:14:12 我们比如说别人侮辱的时候
01:14:17 然后我们想还口想还手
01:14:20 去危害别人去伤害别人
01:14:23 这样子的心起来的时候产生的时候
01:14:27 然后就静下来去思考
01:14:32 思考什么呢就是去思考无常
01:14:35 那无常在这个时候
01:14:37 可以用很多不同的角度去思考
01:14:40 首先第一个
01:14:44 这是比如说今天来伤害我的这个人
01:14:49 那么他也是无常都是无常
01:14:53 他也有生老病死
01:14:55 生老病死的这个无常
01:14:58 他也在不断地在变化
01:15:01 所以我不需要去说他
01:15:05 不需要去危害他不需要去伤害他
01:15:08 他自己就是有生老病死这样子的无常
01:15:13 所以我也就没有必要刻意地去还手
01:15:17 还有一个呢无常就是说 我现在
01:15:22 如果他这样子的方法对得我的时候
01:15:26 然后我以另外一种方法
01:15:29 刚才我们前面讲的像这个慈悲心
01:15:32 这样子的方法去对待的话
01:15:34 那么对方也就感觉得到
01:15:38 他自己的错误愧
01:15:41 然后最后他的内心当中
01:15:43 也就发生很大的变化
01:15:46 因为这个也是无常
01:15:48 有这样子的这个可能
01:15:53 所以就有很多很多的可能性都存在的
01:15:57 所以我要解决这个间题的话
01:16:00 不要用这个我们世俗
01:16:04 就没有什么解决情绪的这些人
01:16:08 平时大家都用的这个方法
01:16:10 仅不要用这种方法
01:16:13 应该用一个另外一种
01:16:15 更高级的更好的方法去解决
01:16:19 那解决得更好更完美
01:16:22 这样子所以这个都是无常的
01:16:24 我先暂时不要着急去还手还口
01:16:30 因为事情都是
01:16:33 变化的 变化无常的 所以
01:16:37 我现在如果是以这种方式去对待的话
01:16:41 那他说不定就是会
01:16:45 就是自己就放下这些
01:16:48 自己就承认自己的错误 等等
01:16:51 这些都有可能的所以呢
01:16:53 先不用着急先不着急一切都是无常
01:16:58 这个叫作无常想
01:17:01 这是第三个叫无常想
01:17:04 第四个第四个就叫作苦想
01:17:08 苦想的意思就是什么呢就是去思考
01:17:12 对方他是以这个不公平的待遇
01:17:20 或者是不应该的
01:17:21 一个这样子的方法来对待我
01:17:24 那我现在去制造 比如说我还手 还口
01:17:29 给他制造更多的痛苦
01:17:33 其实这个是没有必要的
01:17:36 为什么没有必要呢
01:17:38 对方他本来也就是很不开心的
01:17:42 他本来也就是有很多很多的痛苦
01:17:46 比如说他现在 不管他有没有道理
01:17:52 至少当下他对我的这种不满
01:17:56 他对我的这种愤怒
01:17:59 他为什么愤怒呢这就是充分说明
01:18:03 他的内心当中也有很多的痛苦
01:18:06 这个痛苦 他认为是我制造的
01:18:11 所以他对我不满
01:18:12 所以他对我有这个不公平的待遇
01:18:16 那现在谁对谁错先不说
01:18:20 他认为至少他认为
01:18:24 他的痛苦就是我制造的
01:18:26 所以他对我不满 所以他对我愤怒
01:18:34 所以他看不惯我的很多很多的行为
01:18:39 看不惯的原因 就是他认为我的这些
01:18:44 说话的方式处理问题的方式
01:18:47 导致了很多他的
01:18:49 对他的烦恼对他的痛苦
01:18:53 所以现在他就是对我不满了
01:18:57 那么他本身就是有这些痛苦
01:19:02 还有除了这些痛苦以外还有就是
01:19:06 所有众生 所有的凡夫
01:19:08 所有轮回当中的这些众生
01:19:10 有的具备的这些痛苦
01:19:13 就是平时我们讲的三种痛苦 他都有
01:19:17 他都有这么多的痛苦
01:19:20 那么现在我没有必要去
01:19:23 给他制造更多的痛苦
01:19:26 更多的痛苦 我制造了更多的痛苦
01:19:29 这个就不能解决他的愤怒
01:19:35 他本身就认为我给他制造了痛苦了
01:19:38 我现在再去制造更多的痛苦
01:19:41 那么他的这个愤怒会更加的严重
01:19:47 矛盾会更加的激烈
01:19:50 所以我没有必要火上浇油
01:19:53 这样子没有必要了
01:19:54 我现在应该去把这个恨把它化解
01:20:00 那化解的话那方法呢
01:20:03 不是再去制造痛苦
01:20:04 再制造痛苦的话那这个是
01:20:07 根本不能解决不能化解
01:20:09 而且就会更加地增长
01:20:13 所以他本身已经够痛苦了
01:20:17 然后我再不要去给他制造痛苦
01:20:20 那这个叫作这叫作苦想
01:20:24 要去想对方的痛苦
01:20:26 实际上这个就是一个
01:20:28 对对方的一个理解 对方的理解
01:20:33 任何人对我们的不满
01:20:35 任何人对我们的就侮辱也好
01:20:38 对我们的这种不公平的待遇
01:20:42 这个肯定是有很多的原因
01:20:45 不可能是无缘无因
01:20:48 那么这些原因当中呢有些是
01:20:52 跟我自己实际上跟我自已有关系
01:20:56 我们不能说这些原因都跟我没关系
01:21:02 都是他自己的错误
01:21:04 那这种说法也就是不合理
01:21:08 那可能也不一定他的这种都是对的
01:21:12 但是有些其实也就是我己没有做好
01:21:16 跟我也有关系
01:21:18 那这样子的话我现在
01:21:20 如果我想把他的愤怒和我自己的愤怒
01:21:28 以及这两个人的愤懿导致的
01:21:31 很多的后续的这紫烦恼
01:21:34 如果我想把这些东酉消灭的话
01:21:37 那方法就不是再给他制造痛苦
01:21:41 不是这个方法不是这个
01:21:45 那方法是什么呢
01:21:46 方法就是刚才前面讲的这些方法
01:21:49 应该是这些方法
01:21:51 「这些方法就完全可以
01:21:55 熄灭他的这个愤怒怒火
01:21:58 然后这个愤怒熄灭了以后
01:22:03 然后就是他的侮辱
01:22:06 他对我的侮辱他对我的不满
01:22:09 也自然也就会消失
01:22:13 这些东西都解决了以后
01:22:15 然后我们之间的这个矛盾也就不存在
01:22:20 没有这些矛盾的话那么
01:22:23 因为矛盾导致的产生的
01:22:26 这些不愉快的事情也就不存在
01:22:32 所以我现在
01:22:35 如果我不想把这个问题解决
01:22:39 那是另当别论
01:22:41 如果我想把这个愤这个矛盾
01:22:46 我想消灭的话
01:22:47 那就方法就不要再给他制造痛苦
01:22:53 不要再制造痛苦
01:22:55 制造痛苦了就会更加的严重
01:22:58 那这叫作苦想
01:23:01 实际上就是刚才讲了去理解对方
01:23:05 他为什么这么对待我是有他的痛苦
01:23:10 也许他的这个痛是我导致的
01:23:13 也许有可能实际上跟我真的有关系
01:23:17 那这个跟我没有全部的责任也许
01:23:23 但是有一部分是跟我有关系
01:23:27 这是肯定我们不能说
01:23:29 所有都是他自己胡思乱想
01:23:32 跟我没有任何关系 可能不是这样子
01:23:35 那么就我就是让他的这个
01:23:40 我给他带来的痛苦 他已经够烦恼了
01:23:44 再制造痛苦那就是没有必要
01:23:48 所以这叫作苦想
01:23:51 就是要去思考他的苦处
01:23:55 就是要去思考他的一些困难
01:23:59 这样子以后然后就是我们就
01:24:03 就把自己的这个愤怒
01:24:05 也就逐步逐步地就减少
01:24:10 然后我们自己的愤减少了以后
01:24:13 那对方这两个是缘起
01:24:16 这两个有因果的关系
01:24:18 所以我的这个烦恼消除了以后
01:24:21 那对方的烦恼也就会停止的
01:24:25 所以这个时候方法就不是
01:24:29 不要再导致痛苦 然后理解对方的
01:24:35 很多难处很多的痛苦要理解
01:24:40 这样子以后就是可以解决问题
01:24:47 很多人心里就不开心啊
01:24:49 我们经常都看到很多
01:24:51 比如说持刀杀人就是在大街上
01:24:54 就是去就杀砍这些无缘无故的人
01:24:59 就是最后的时候然后这些人
01:25:02 他每一个人心里都有一个痛苦
01:25:05 因为他心里有痛苦需要发泄
01:25:09 他就是选择了一个
01:25:11 这样子非常不好的方法
01:25:13 他的方法是不对的不应该这样子
01:25:17 但是他也是没有办法
01:25:21 因为他内心当中有很多的痛苦
01:25:24 那么这个就是要理解这是
01:25:29 然后我们知道他这样子对我
01:25:33 也是因为他有痛苦
01:25:36 所以这样子对我的
01:25:37 这样子去理解的话
01:25:39 然后我们自己的这个愤怒
01:25:42 我自己的愤怒
01:25:43 也就因为理解了对方以后
01:25:45 我们的愤怒也就会下降下降的
01:25:50 这是一个非常好的方法 这叫作苦想
01:25:54 无常想苦想
01:25:57 无常想刚才也就说得很清楚了
01:26:00 我现在没有必要去还手
01:26:03 没有必要去还手没有必要去还口
01:26:07 事情都是在变化先等一等
01:26:13 如果我要想去伤害他
01:26:15 不需要伤害他自然就会衰老
01:26:18 自然就会死亡
01:26:21 「这个我也不需要什么
01:26:23 这个也是无常的一个意思
01:26:26 另外一个就是
01:26:28 因为这个事情有客种各样的变化
01:26:31 所以如果我 这个时候他就悔辱了我
01:26:36 但我不还手不还口这样子的话
01:26:39 因为这个原因
01:26:41 有可能事情的本质上就会发生变化
01:26:47 这叫作无常想
01:26:48 我们刚才也讲了我们生气的时候
01:26:52 那个瞬间是没有时间去想那么多了
01:26:56 这个时候没办法想那么多
01:26:58 所以这个时候是不太好控制情绪
01:27:01 可能会生气
01:27:03 但是几分钟过去了以后
01:27:06 那么一个学佛的人的话
01:27:08 那就应该要静下来
01:27:11 静下来好好去思考一下这些道理
01:27:14 开始的时候愤怒控制不了情绪
01:27:19 仅这个是可以理解一
01:27:22 就因为修行修得不是很到位的时候
01:27:24 我们大家都会
01:27:26 会冲动然后就会有这样子的烦恼
01:27:30 但是几分钟过去了以后
01:27:32 然后就不要坚持这个仇恨
01:27:36 这个是修行人和不修行人的差别
01:27:41 修行人和不修行的人的区别就是在于
01:27:46 坚持和不坚持这个仇恨
01:27:49 不坚持仇恨的那就是应该是修行人
01:27:53 修行人应该是不坚持这个嗔恨
01:27:57 不要把它变成仇恨
01:28:00 那么没有修行的世俗的人
01:28:04 那是可以理解的
01:28:05 他本来就是没有受过这方面的教育
01:28:09 然后就他本来也就是没有
01:28:11 做过任何这方面的训练
01:28:14 就是比如说非常优秀的知识分子
01:28:19 比如说科学家等等
01:28:22 他们在他们自己的研究的领域当中
01:28:27 度是非常有成就的一
01:28:31 非常的专心的一但是呢
01:28:34 比如说某些科学家也好知识分子
01:28:38 他在一个非常非常小的范围当中
01:28:41 就是一辈子就在这个范围当中去研究
01:28:47 那这个范围当中是非常有成就的
01:28:50 但是他从来没有去想过
01:28:53 这个生命的问题烦恼的问题
01:28:56 这些从来都没有去想过
01:28:58 仅自己的人生的问题一
01:29:01 这些从来没有去思考过
01:29:03 所以这个时候
01:29:07 比如说世俗的文化水平再高
01:29:12 但是这个处理自已的情绪等等
01:29:18 这些方面呢不一定是高手
01:29:22 在世俗的领域当中
01:29:24 是科学家然后就是哲学家
01:29:28 都是高手精英
01:29:30 非常厉害的非常成功的人
01:29:34 但是这些成功的人一
01:29:36 做生意 赚钱这些方面是非常成功的
01:29:40 但是对自已的情绪的控制调节
01:29:45 这些方面不一定是高手
01:29:47 因为他没有这么去学习过
01:29:49 因为没有这样子锻炼
01:29:52 没有学习 没有锻炼 那他自然也不会
01:29:55 这个方面不会有什么成就
01:29:57 所以我们就是开始的时候
01:30:03 就学佛的人和不学佛的人
01:30:05 一样有可能一样地生气
01:30:08 但是几分钟以后
01:30:10 就是受过这个大乘佛教的教育的人
01:30:17 然后接受过这个大乘佛教的训练的人
01:30:21 然后就三分钟五分钟以后
01:30:24 开始就有所变化 跟别人是不一样
01:30:30 如果一直都是一模一样的话
01:30:32 那么我们的学佛就是没有任何的价值
01:30:37 就是我们学佛就不就是为了利益众生
01:30:41 这样子那么我们现在就是
01:30:42 控制自己的情绪上面
01:30:45 都没有任何的效果 这样子的话
01:30:49 那就是就学和不学都是一样了
01:30:54 所以这个时候要看出来 要看得出来
01:30:59 我们学佛的这个结果
01:31:03 那么这个我们刚才讲的比如说解脱
01:31:07 前三分钟
01:31:08 学佛的人和不学佛的人一样
01:31:11 被烦恼愤怒绑架了
01:31:17 但是三分钟以后
01:31:19 这个学大乘佛教的人就开始解脱了
01:31:23 他已经从这个烦恼当中就开始解脱了
01:31:28 那么没有学过佛的这个人呢
01:31:32 那不是三分钟五分钟
01:31:34 可能是有两天一个月两个月
01:31:36 甚至是越想越想不通最后就是
01:31:41 这个就是在心里就变成一个
01:31:44 比如说抑郁焦虑这样子
01:31:47 那么就根本就是解脱不了
01:31:51 都有这样子的可能
01:31:52 这些都是我们在实际这个生活当中
01:31:57 就是要用这些都非常重要
01:32:01 尤其是我们对 很多很多人对父母
01:32:04 是非常的不耐烦
01:32:07 我们很多时候都是就看不惯
01:32:11 这个并不是说我没有烦恼
01:32:13 当然是有了但是呢
01:32:16 我们对父母就是不能这样子
01:32:19 但是这个并不是说一
01:32:21 我们说谁的人品有间题怎么怎么
01:32:25 就是因为这个也是以理解 为什么
01:32:28 刚才我们讲 因为每一个欠的这个
01:32:31 工作压力生活压力都已经是够大了
01:32:35 那在这种压力之下
01:32:37 如果没有修行训练
01:32:41 那这样子的话 每一个人的内心
01:32:45 不仅仅是空虚无聊
01:32:49 而且就是非常的浮躁暴躁焦虑
01:32:53 这个很正常的常见的事情
01:32:57 那这个时候我们身边的人
01:33:02 自己离自己最近的
01:33:04 那背定是父母啊家人啊这些
01:33:07 那要发泄的话
01:33:09 那就是要在他们身上发泄
01:33:10 只有这样子
01:33:12 所以他们也并不是对父母不好
01:33:16 度对父母也很好的一
01:33:18 说完了以后 顶嘴 吵架了以后
01:33:22 很多人也很后悔的
01:33:25 但是就是因为没有这样子的修行的话
01:33:29 仅一这个是一个
01:33:30 就牵扯到很多很多的因素
01:33:35 就并不是那么的简单
01:33:36 这个一个简单的话-他对父母不好
01:33:39 度不是那么的简单一
01:33:41 就是因为很多很多心灵的原因导致的
01:33:46 那么这个时候 我们需要有这样子的
01:33:49 忍耐的方法
01:33:51 这个是非常重要因为父母
01:33:54 我们现在 比如说在座的人的父母
01:33:58 那么他们年轻的时候都是就这么
01:34:02 就经历过很多很多很多经历了很多
01:34:07 那么现在晚年的时候
01:34:09 有些人也就不学佛了
01:34:11 身体又不健康然后就是又不学佛
01:34:16 然后心里也就特别的
01:34:18 对这个死亡的恐惧非常的严重
01:34:22 然后特别怕自己死亡
01:34:24 体检连体检都不敢去体检
01:34:28 很多时候都是这样子
01:34:29 有些人就一直都活在一个
01:34:32 高度紧张这样子的状态当中
01:34:34 年轻的时候也没有享过什么福
01:34:38 经历了各种各样
01:34:39 那么现在然后也就是这么多的
01:34:43 这个恐惧紧张
01:34:45 然后我们对身边的号称自己是学佛
01:34:48 尤其是大乘佛教学佛的菩萨们
01:34:52 然后对他们的这种态度又是这样子
01:34:55 那这个感受是非常痛苦的
01:35:02 然后过一段时间以后 父母走了以后
01:35:05 大家一定会后悔的一
01:35:07 但是没有用 没有任何的用
01:35:10 所以尤其是对父母 还有就是对家人
01:35:16 现在大家对孩子已经是非常非常好了
01:35:20 但是对父母就是非常不够
01:35:25 做得非常的不够
01:35:26 几乎每一个人都是当然不能说全部
01:35:30 但是大多数的人的情况都是差不多
01:35:35 然后原因也是差不多
01:35:38 因为大家都就第一个就是大家都
01:35:42 这个工作压力然后就是生活的压力
01:35:47 然后最后大家也没有找到
01:35:49 一个真正的人生的自标
01:35:52 也没有找到一个精神的支柱
01:35:55 所谓的学佛呢也就是
01:36:00 大部分的人都是烧香拜佛
01:36:01 然后的话也就是简单地学学理论
01:36:05 参加一下这些各种各样的法会
01:36:07 实际上把这些佛法
01:36:09 也没有融入到内心深处
01:36:12 所以就是也找不到一个解决的方法
01:36:14 那找不到解决方法以后
01:36:17 然后自己痛苦
01:36:18 然后身边的人更加的痛苦
01:36:21 导致了很多很多的烦恼
01:36:23 然后这个烦恼就是
01:36:26 结下了一个这样子的恶缘以后
01:36:29 这就是影响我们的下一世
01:36:33 这一生还没有 这些事情还没有结束
01:36:39 很多都 在下一世还会有这样子的
01:36:43 会受到影响
01:36:45 所以这个忍辱是真的是非常的重要
01:36:52 我们大家要高度地重视
01:36:55 那这个是第四个方法了
01:36:58 然后最后一个叫作摄受想
01:37:02 摄受摄受就是我们把众生
01:37:05 就是我们把他们接受了就这意思
01:37:09 怎么样接受呢
01:37:10 就是一个学大乘佛教的人
01:37:13 学大乘佛教的人我们不是说
01:37:17 我们要让天下所有众生离苦得乐
01:37:22 我们要为一切众生成佛
01:37:25 所以我们就是要接受所有众生摄受
01:37:30 那么我们摄受了所有的众生
01:37:33 就是我们承诺让一切众生离苦得乐
01:37:39 那么这个是我们的承诺
01:37:41 就是学大乘佛教
01:37:42 发了菩提心的人的这个承诺
01:37:45 那么我们这样子承诺以后现在
01:37:51 然后我就不但是没有让他离苦得乐
01:37:56 而且就让他就是增加了更多的痛苦
01:38:02 比如说他悔辱
01:38:05 那么我不修忍辱还手还口的话
01:38:09 那就是刚才前面讲的
01:38:11 就双方的这个矛盾更加的激烈
01:38:15 那双方的这个烦恼更加地增长
01:38:18 然后双方的痛苦肯定也是增加
01:38:23 那么这样子以后
01:38:24 我是承诺了让一切众生离苦得乐
01:38:29 那么这是我的承诺
01:38:31 那么现在呢 我实际的行动
01:38:33 就是让这些身边的人
01:38:38 让他们产生更多的 更多的痛苦
01:38:45 这些痛苦如果控制这些痛苦
01:38:49 不在我的能力的范围的话
01:38:52 那也是没有办法的
01:38:53 但是实际上就在我的能力范围
01:38:57 如果我调整一下 调整一下心态
01:39:01 这样子的话其实也是可以控制的
01:39:04 可以控制但是我就是因为我生气
01:39:07 我就是就不愿意不愿意调整
01:39:13 我就是要还手就是要还口
01:39:16 就是这种世俗的手段
01:39:21 就是用这些世俗手段
01:39:22 不想用这个大乘佛教的方法
01:39:27 那这样子的话 实际上就是一个
01:39:29 严重地违背我们自己的这个承诺
01:39:34 那么这个时候我们要想
01:39:36 那我作为一个大乘佛教徒
01:39:40 作为一个发了菩提心的人
01:39:43 发了菩提心的人
01:39:44 就是已经承诺了让一切众生离苦得乐
01:39:48 那我就是实际上已经承诺了
01:39:51 「让一切众生离苦得乐
01:39:54 那么现在我连身边的人
01:40:02 就是我在我的能力范围的
01:40:06 这么一个离苦得乐我都不愿意做
01:40:10 反而我想增加他的痛苦
01:40:14 那么这个适合我的这个身份吗
01:40:16 适合我的这个承诺
01:40:20 这样子思考的时候
01:40:21 然后立即就感到很愧
01:40:26 这个不是我我不应该这么去做
01:40:31 这个不适合我那这样子以后
01:40:35 愤怒就开始下降就不生气了
01:40:43 这是最后一个方法
01:40:47 然后我们的每六个方法
01:40:50 刚才前面讲了五个方法
01:40:53 每一个方法都是简单地
01:40:58 简单地就是指了一个方向而已
01:41:02 实际上具体的
01:41:04 就是我们自己再去就可以延伸延伸
01:41:11 就可以想更多的 更深的 更远的
01:41:14 这样子以后就其实如果我们真的
01:41:18 愿意消除我们自己的愤怒的话
01:41:22 其实方法是很多的方法很多
01:41:26 然后也就是比较容易的
01:41:30 刚才我们讲了
01:41:31 平时不修行不打坐的话
01:41:34 这个瞬间的这种冲动这种愤怒
01:41:39 是不太容易不发生
01:41:42 但是发生了以后 让它不坚持
01:41:46 让它停止这个不难这个是不难
01:41:50 但是如果我们不投入不用功的话
01:41:54 那就是当然难
01:41:56 就跟其他没有学佛没有修行的人
01:42:00 是一样的
01:42:03 那这个
01:42:05 所以这个修行平时的这种修行
01:42:09 是非常的重要
01:42:11 那我们今天讲了这个五个方法
01:42:15 五个方法 理论很简单
01:42:19 那现在我们学的理论
01:42:23 今天我们不是来
01:42:24 学这个理论学这个知识
01:42:27 学到了实际上我们的目标
01:42:31 就是为了修行
01:42:33 我们的目标是为了修行
01:42:35 我们想 佛教 大乘佛教的六波罗蜜
01:42:41 用到这个生活用到生活当中
01:42:45 然后我们希望我们的生活
01:42:49 更加的有意义更加的快乐
01:42:54 就是这个目标
01:42:56 那么这个目标光是学这个理论呢
01:42:59 就是达不到
01:43:01 但是如果不学这个理论
01:43:03 那理论都不懂方法都不懂
01:43:05 那也就那也没办法
01:43:07 所以就是我们学这个理论呢
01:43:10 就是它的前提的条伴前提的条件
01:43:14 然后学好了以后大家用
01:43:17 从明天开始我们生气的时候
01:43:20 就开始用这些方法
01:43:22 不一定五个都要用
01:43:25 就是其中一个也可以解决问题的
01:43:29 如果我们的这种愤懿非常的严重
01:43:34 一直都控制不了的情况下
01:43:38 我们可以全方位地
01:43:40 这五个方法都可以用
01:43:45 平时的话就不需要
01:43:47 就一个方法也就可以
01:43:50 也就可以控制我们的这种愤怒
01:43:53 完全是没有题的
01:43:55 那这样子以后就以修出忍辱
01:44:00 忍辱安忍
01:44:02 这时候呢比如说有人说我们的坏话
01:44:08 那这个时候我们也可以不生气
01:44:12 然后也就可以不还手不还口
01:44:15 完全可以做得到
01:44:17 完全是可以做得到的
01:44:19 那当然这个功夫呢
01:44:21 这个功夫是我们每一个人都可以有的
01:44:24 但是需要的就是要稍微要投入一点点
01:44:28 一定要把这个方法就当一回事
01:44:32 这样子就可以的这个很重要
01:44:35 好我们今天这个方法就讲到这里
01:44:40 然后还有十分钟的时间
01:44:42 大家有什么疑问 我们可以提问题
01:44:51 顶礼上师这是一个网络问题
01:44:54 有人说 某某上师与某某上师
01:44:56 是一个相续
01:44:57 我们该如何理解一个相续
01:45:00 什么情况下不是一个相续
01:45:06 他们的意思就是说比如说所有的佛
01:45:13 比如说一千尊佛
01:45:16 然后佛有三身法身报身和化身
01:45:22 化身就是像释迦牟尼佛 阿弥陀佛
01:45:26 表面上就看起来各有各的相续
01:45:31 就是说释迦牟尼佛他有他的这个智慧
01:45:35 他有他的思考思维
01:45:37 那阿弥陀佛呢他有他的愿力
01:45:40 他有他的智慧和思考
01:45:43 那这两个是没有什么关系
01:45:46 表面上是这样子那这个就叫
01:45:48 这个相续是不是一个相续 两个相续
01:45:52 但是佛所有的佛
01:45:54 在这个法身当中佛的法身当中
01:45:58 是没有任何的变化一
01:46:01 所以从这个角度来讲的话
01:46:04 就所有的佛所有的菩萨
01:46:07 他们都是一个相续一个相续
01:46:11 那我们平时听到的
01:46:17 某某上师跟某某上师是一个相续
01:46:18 这意思呢比如说我们可以这样子讲
01:46:21 比如说一地菩萨
01:46:24 一地菩萨 他就得到了一地菩萨
01:46:27 证得了一地菩萨的境界的时候
01:46:31 然后他就可以瞬间就可以变化
01:46:36 变化出一百个不同的身体
01:46:42 然后这个一百个不同的身体
01:46:45 去度不同的众生
01:46:48 但是在表面上看就是一百个人
01:46:53 然后这些人都是不一样的身份
01:46:57 然后也不一定是人
01:46:59 有些是人有些是动物 都有可能了
01:47:01 但是这一百个人他都是变化出来的
01:47:05 实际上这一百个人就是只有一个相续
01:47:09 就是只有一个菩萨变出来的
01:47:13 实际上他们都是一个
01:47:15 只有一个意识一个智慧
01:47:18 那变化了这个一百几百 几千
01:47:22 实际上就是一个智慧和一个意识
01:47:25 那这个大概就是这个意思了
01:47:28 这是个现场问题他问
01:47:33 生物老师讲授生物是进化的观点
01:47:37 进化论的观点
01:47:39 与佛教的生命观有点违背
01:47:42 他明知道不对但是
01:47:43 他又必须这样教授
01:47:45 这样是不是有一定的过失
01:47:48 如果有过失他应该怎么办
01:47:51 过失应该没有什么过失我想
01:47:54 比如说佛教讲的一些
01:47:59 佛教描述的一些事情
01:48:03 跟我们现代的科技发现的这个事实
01:48:09 是有一些出入的有出入的地方
01:48:13 然后这个时候
01:48:15 比如说你站在科学的角度讲
01:48:17 还是佛教的角度讲
01:48:18 那当然是可以尤其是一个教授
01:48:22 在学校这样子的环境当中
01:48:24 那他肯定是要以科学的角度
01:48:26 以生物学的角度去讲生物进化论
01:48:31 那这个跟佛教的讲是不一样
01:48:34 但是佛教内部也有很多不一样的
01:48:37 也有很多不一样
01:48:38 比如说佛教有些佛经
01:48:41 佛经跟佛经之间的这个描述
01:48:45 也是有很多不一样 所以这个不是
01:48:48 一定要站到某一个佛经的立场
01:48:52 所以这些都没问题 没有什么过失的
01:48:55 然后比如说佛经
01:48:58 它为什么有这样子的不同的说法呢
01:49:01 这佛已经讲得很清楚了
01:49:03 就佛经有了义和不了义
01:49:06 那不了义的这个部分
01:49:09 实际上它是不符合事实的
01:49:11 这已经是佛教已经
01:49:14 佛自己都讲得很清楚
01:49:15 尤其是像龙树菩萨无著菩萨
01:49:19 他们都讲得非常清楚的
01:49:22 所谓的这个不了义的意愚呢
01:49:25 就是不符合事实的
01:49:27 不符合事实的这个部分
01:49:29 就叫作不了义
01:49:31 那为什么佛经里面
01:49:32 就有一些不符合事实的这种说法呢
01:49:36 那就是为了当时就两千五百多年前的
01:49:40 在这种历史这种文化的背景下
01:49:43 然后必须要这样子讲
01:49:45 这样子讲然后他们才能够接受
01:49:49 然后如果换一个不同的方式去讲的话
01:49:53 那这些人是不会接受
01:49:55 然后不会接受了以后
01:49:57 因为他就是因为这么一个
01:50:00 描述一个什么小小的这个事情
01:50:05 就一个这样子一个问题上的分歧
01:50:08 然后他就不学佛不修行
01:50:10 就断掉了他的善根
01:50:13 就佛就为了不断掉他的善根
01:50:18 有些某些部分
01:50:21 就是适合他的这种口味想法去讲
01:50:26 实际上这些都是不是很重要
01:50:29 佛最看重的就是
01:50:32 解决生老病死的这个方法
01:50:36 然后不解决生老病死的
01:50:38 这些知识和描述 怎么样讲都没问题
01:50:42 所以就佛不是很重视
01:50:44 所以这个时候就是
01:50:47 根据这个生物进化论的角度去讲
01:50:49 没有什么问题
01:50:54 还是现场问题
01:50:55 请问上师 现在得癌症的病人很多
01:50:59 他们应该怎样闻思修才对他们有帮助
01:51:03 每天应该做哪些功课最好
01:51:06 禅修是最好了
01:51:08 第一个就是禅修 修寂止 心情放松
01:51:14 这个对他们的病是有非常大的帮助
01:51:18 而且非常明显
01:51:20 另外一个就是像这个慈悲心
01:51:25 如果他有信仰有佛教的信仰
01:51:28 那就修菩提心这是最好的
01:51:30 如果没有这种信仰的话那慈悲心是
01:51:36 慈悲心是有信仰的 没有信仰
01:51:39 大家都公认的
01:51:40 所以这个是谁都可以修的
01:51:42 所以他如果没有信仰
01:51:45 尤其是没有佛教的信仰
01:51:47 那就修这个慈悲心
01:51:50 这两个是对他的病是有很大的帮助
01:51:58 这还是一个现场问题
01:51:59 请问上师 按照一些预言是否说
01:52:03 最多还只有十多年 几十年的时间
01:52:06 佛法就会转入暗劫再难闻到佛法了
01:52:09 有没有这种说法
01:52:12 佛教它本身就是讲 佛教的整个的
01:52:15 显宗啊这个就是讲的是
01:52:17 佛教的显宗的这一部分
01:52:20 它的历史就五千年 五千年
01:52:25 那么现在就是两千接近三千年
01:52:29 这样子的话
01:52:30 那现在还有两千多年这样子的时间
01:52:34 那这个是佛教的显宗的部分
01:52:38 那么这个时候就再过两千多年以后
01:52:44 佛教的有些部分会失传的 部分失传
01:52:49 但是这个不等于佛法不存在
01:52:52 因为密法它是没有这样子的说法
01:52:55 因为密法呢
01:52:57 它是针对末法时代的这个佛法
01:53:02 所以密法是没有这样子的这种说法
01:53:07 显宗的有一部分
01:53:08 显宗也不是完全消失有部分就开始
01:53:12 这个时候会失传这样子
01:53:14 线上问题请问上师
01:53:17 第一尊佛是普贤王如来
01:53:19 因为他当下证悟光明如来藏
01:53:22 那么当时第一刹那没有证悟的
01:53:25 是否就是凡夫呢
01:53:27 因此而出现了佛与凡夫两类
01:53:31 这个第一尊佛的这种说法
01:53:34 是大圆满的说法
01:53:38 在我们显宗里面没有这样子的说法
01:53:44 那大圆满讲的这个第一尊佛
01:53:46 就是普贤王如来
01:53:47 大圆满就是认为
01:53:49 人的这种根机人的根机
01:53:53 是有先天的差别
01:53:57 比如说我们现在
01:53:58 有些小孩特别的聪明有些不太聪明
01:54:02 那这样子的这个差别
01:54:05 对父母的基因这些也有一些关系
01:54:09 但是除了这些关系以外
01:54:11 还有一个先天的这个区别
01:54:14 那这个时候 当然第一尊佛的时候
01:54:20 当然父母的基因啊这些都还没有
01:54:22 轮回都不存在 这个时候更不可能有
01:54:25 父母的基因的这个影响
01:54:27 但是就是大圆满就认为
01:54:30 这个人的根机它先天就有
01:54:33 就从法界从如来藏当中产生的时候
01:54:39 就有这样子的区别
01:54:42 那么普贤王如来呢
01:54:44 就是他是一个非常非常
01:54:46 天才 就是我们现在的语言讲的话
01:54:49 就是一个这样子的
01:54:51 非常利根的这样子的人
01:54:54 仅应该那个时候还一
01:54:57 这个准确地说还不叫人
01:54:59 因为还不是 还没有成为一个人
01:55:01 只是意识的第一个瞬间产生了
01:55:05 产生的时候就立即就证悟了
01:55:08 证悟了以后那后面就没有再
01:55:11 没有轮回直接就成佛了
01:55:14 那就是这样子_这是大圆满的说法
01:55:19 现在最后一个问题
01:55:22 请上师开示
01:55:24 大圆满法和净土法门的关系
01:55:27 如果弟子以大圆满见来念佛往生净土
01:55:31 这样的方法正确吗
01:55:34 大圆满
01:55:35 大圆满法和净土法门的关系
01:55:40 然后他说如果以大圆满见
01:55:42 来念佛往生净土
01:55:45 这种方法正确吗
01:55:46 正确正确非常正确
01:55:48 如果有大圆满的见
01:55:50 大圆满 证悟了大圆满 然后再念佛
01:55:53 那当然非常好了
01:55:57 然后就是对大圆满
01:55:59 如果有大圆满的见解
01:56:01 那直接解脱也是可以的
01:56:06 如果是先暂时不想解脱
01:56:08 想去西方极乐世界
01:56:11 那也这个当中念佛
01:56:13 那当然也是可以往生的罪常好的
01:56:16 三
01:56:17 感恩上师开示
01:56:19 好我们大家最后回向
01:56:22 索南德义坛加惹巴涅
01:56:26 托内尼波札南旁学匠
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