六度13 佛教入门课15 生活中的六波罗蜜多9
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- 本课继续介绍六波罗蜜多中的精进。详细讲解如何才能变得精进的四个方法：1.希求：了知修行的利益才会向往学佛；2.坚强：要自信；3.欢喜：对闻思修有喜悦之心；4.放弃：实在不行，暂时放下。这四种方法均来自于《入行论》。
00:00:34 各位佛友大家晚上好
00:00:38 我们现在继续讲
00:00:41 这个生活中的六波罗蜜多
00:00:45 那么生活中的六波罗蜜多当中
00:00:48 我们昨天已经讲过了精进
00:00:53 也就是 简单地说精进就是努力
00:00:57 虽然我们昨天也讲过了
00:00:58 精进和努力有一些不同的地方
00:01:03 但是简单地说
00:01:05 精进就是我们用功
00:01:07 努力地去学习 修行 行善
00:01:12 那这个就叫作这个精进
00:01:15 那么昨天我们讲了
00:01:17 我们修行的时候要努力要精进
00:01:22 那么精进 我们平时为什么不能精进
00:01:27 那就是因为懒惰
00:01:31 然后我们为什么懒惰原因是什么呢
00:01:35 懒惰就分了三种
00:01:38 这个原因也讲得很清楚了
00:01:41 因为我们对这些
00:01:44 对这些生活工作当中的很多事情
00:01:50 很多的世俗的东西
00:01:53 对我们来说就是有很大的魅力诱惑
00:01:57 我们控制不了自己的心
00:01:59 然后我们就是贪吃贪喝贪玩
00:02:03 所以就是把所有的时间
00:02:07 就是用到这些上面
00:02:08 然后我们没有太多的时间
00:02:11 可以用到学习和修行
00:02:15 就是这样子的原因
00:02:17 那这个道理明白了以后
00:02:23 然后我们要需要有几个具体的
00:02:28 具体的方法 有几个具体的方法
00:02:31 这具体的方法呢
00:02:32 我们就是要去做必须要去有
00:02:35 必须要有这个实际的行动
00:02:38 这样子才能够以后才能够精进
00:02:43 这个是非常重要
00:02:44 那这个具体的方法
00:02:46 是哪个佛经里面讲的呢
00:02:50 就是《入菩萨行论》
00:02:53 《入行论》讲的四个这个方法
00:02:57 那这四个方法当中的第一个
00:03:01 第一个就是对学习修行的这种希求
00:03:08 希求或者是喜悦
00:03:12 我们比如说我们去看电视
00:03:15 玩电子游戏这样子的时候
00:03:18 我们对这些事情就很感兴趣
00:03:24 然后玩电子游戏的时候就是感觉快乐
00:03:29 然后就是上瘾然后
00:03:32 最后就是放不下
00:03:34 这个就是不需要
00:03:36 不需要有人劝我们去做这些事情
00:03:41 然后我们也不需要告诉自己
00:03:44 我一定要去做这些事情
00:03:45 而自然而然地去做这些事情
00:03:49 那么原因是什么呢
00:03:51 就是我们对这些东西很感兴趣
00:03:54 喜欢这些东西所以就自然而然
00:03:59 然后我们都也就也愿意
00:04:01 很多的时间都就是花在这些上面
00:04:05 就是这样子的原因
00:04:07 那么我们有没有办法
00:04:11 对学习 对修行也有这样子
00:04:16 主动地很积极地去学习 然后对修行
00:04:22 就不需要有人劝我们去修行
00:04:26 有人就是 或者是
00:04:28 我们自已很被动地去做一些功课
00:04:32 不需要这样子 很主动的很积极的
00:04:35 而且对这些事情非常感兴趣
00:04:40 还有就是尤其是
00:04:41 就是比如说学习修行的这些事情
00:04:45 那在这个过程当中
00:04:47 我们也就感到感觉到快乐
00:04:51 那有没有这样子的方法呢
00:04:53 如果有的话那我们这个精进
00:04:57 就是很容易做到
00:04:58 我们一定会变得一个非常精进的人
00:05:01 非常用功的人
00:05:03 而我们不会永远都是一个懒汉
00:05:06 那么有没有这样子的方法呢 方法有
00:05:10 那么这个四个具体的方法
00:05:13 四个就是这四个就是这种方法
00:05:17 那这个方法首先第一个
00:05:20 第一个我们比如说
00:05:24 对这个吃喝玩乐感兴趣
00:05:28 然后对学习 对修行 对打坐
00:05:33 不太感兴趣或者是比较被动
00:05:37 那么这个原因是什么呢
00:05:40 原因就是因为
00:05:42 因为吃喝玩乐我们就当下就感觉到了
00:05:48 感觉到当时的对我们
00:05:51 它们给我们带来的这种喜悦欢喜
00:05:58 这样子当下就感觉到
00:06:01 所以就是这些事情一直都放不下
00:06:05 然后修行我们现目前还没有
00:06:09 就是感觉到这个比如说菩提心
00:06:14 还有就是证悟的智慧
00:06:17 这些我们现还没有感觉到它们的
00:06:22 它们给我们带来的
00:06:24 这种正面的这些作用
00:06:26 我们还在努力
00:06:28 就是不断地在努力 但是呢
00:06:30 现在还没有开悟
00:06:33 现在也不一定有这个真实的菩提心
00:06:36 当我们还没有这些东西的时候
00:06:40 就是感觉不到
00:06:41 它们给我们带来的这种喜悦所以呢
00:06:45 所以就是我们就是看电视 逛街
00:06:49 就这个玩电子游戏
00:06:51 这个当下就给我们带来了一些放松
00:06:54 或者是喜悦这样子的感觉
00:06:57 然后修行目前还没有带来
00:07:02 这样子的这种喜悦
00:07:05 所以就是平时我们自然而然的就懒惰
00:07:13 但是精进呢
00:07:15 我们要花很多的时间花很多的力气
00:07:19 才能够去做这些功课这样子
00:07:24 那这个方法是什么
00:07:26 第一个需要有 也需要有两个方面
00:07:30 首先就是希求
00:07:32 我们对学习对学佛的希求
00:07:37 对闻 听闻佛法 思考这个佛法的教义
00:07:42 还有更重要的就是我们去打坐 修行
00:07:45 对闻思修的希求向往
00:07:51 向往希求那么这些来自于什么
00:07:58 这个很重要这些来自于什么
00:08:01 有两个方面第一个
00:08:04 第一个我们必须要明自
00:08:06 我们为什么要学习为什么要修行
00:08:10 这个修行会给我们带来什么
00:08:14 如果不修行的话那又怎么样
00:08:18 这些利害的关系
00:08:21 首先我们必须要明白
00:08:23 这样子以后
00:08:26 我们就是到时候就是对学习修行
00:08:29 可能是比较主动比较积极
00:08:35 这是一个这是非常重要
00:08:37 那么这个当中呢
00:08:38 我们首先就是要去了解
00:08:42 如果我不学习的话 那就会怎么样
00:08:46 我不修行的话那就会怎么样
00:08:50 首先是要考虑这个问题了
00:08:52 那么考虑这个问题的时候
00:08:54 这个《入菩萨行论》当中
00:08:57 也就是主要是讲了两个方面
00:08:59 一个就是善恶因果一
00:09:04 如果我们这一生不学习
00:09:09 不修行不努力那这样子就是
00:09:13 这个时间全部都是用来
00:09:18 除了工作以外然后就是吃喝玩乐
00:09:22 然后这个工作和吃喝玩乐当中
00:09:25 也有很多很多也有很多的这个罪业
00:09:30 比如说我们去吃活的东西
00:09:33 或者是欺骗人撒谎等等
00:09:36 就是也有很多的罪业工作也会
00:09:40 工作当中我们也会造很多的罪业
00:09:44 然后生活当中
00:09:46 同样也会造很多很多的这个罪业
00:09:49 那么这些罪它们都是
00:09:53 目前它是一个种子
00:09:56 我们感觉不到它的这个果报
00:10:02 现在它就是处于一个种子的状态
00:10:06 种子已经播下去了但是呢
00:10:09 它现在还不到时候
00:10:11 所以我们感觉不到
00:10:12 它对我们带来的这种影响
00:10:16 现在感觉不到
00:10:18 但是它总有一天
00:10:20 总有一天这个种子播下去了以后
00:10:25 机缘成熟的时候它一定会发芽
00:10:32 那这个就是未来也许是这一辈子
00:10:38 也许是下一辈子 也许是更长时间
00:10:42 总有一天我们一定会受到这些果报
00:10:47 那这个是千真万确
00:10:50 这个我们在《佛说稻杆经》
00:10:54 当中也讲过了
00:10:56 善恶因果绝对是千真万确的
00:11:02 不要以为因为我们看不见
00:11:05 就觉得不存在
00:11:08 我们看不见这个根本就不能代表
00:11:12 不能说明任何的问题
00:11:15 我们看不见的东西
00:11:18 就是仅仅是在这个物质世界当中
00:11:21 都已经很多很多很多了
00:11:24 我们能够看到的物质全部
00:11:27 我们的眼耳鼻舌身全部所有的感官
00:11:31 能够看到的全部物质加在一起
00:11:35 也就只有全部整个的物质的4%
00:11:40 然后除了这个4%以外的96%
00:11:44 我们是看不见的
00:11:47 但是它们都是存在的
00:11:49 都是存在我们看不见
00:11:51 所以我们看不见
00:11:53 这个不能说明任何的问题 第二个
00:11:56 然后第二我们看到了
00:11:59 那它是不是真实的呢
00:12:01 也不是 我们看到的这些东西当中
00:12:04 几乎没有什么真实的东西 都是错觉
00:12:09 都是错觉都是各种各样的错觉
00:12:13 然后我们的眼耳鼻舌身
00:12:15 都是这样子但是呢
00:12:18 当我们还没有发现这些问题的时候
00:12:21 我们完全可以在一个
00:12:24 自己的感官所创造的
00:12:27 一个虚拟的世界当中
00:12:29 我们可以生活生活一辈子
00:12:33 到死为止我们都不会发现任何的问题
00:12:37 我们一直都认为这是一个真实的世界
00:12:40 但实际上呢
00:12:42 但实际上这些都不是真实的
00:12:46 不是真实的世界
00:12:47 如果我们通过佛的理论
00:12:50 或者是现代科学
00:12:52 也可以说明很大一部分的问题了
00:12:55 那么科学也告诉我们
00:12:59 这个就是一个虚拟的世界
00:13:00 佛更正确地告诉我们
00:13:04 确实这个都是虚拟的
00:13:07 那么这个虚拟的世界当中
00:13:10 我们认为这些都是存在的
00:13:12 那这个就是说
00:13:13 说明我们的感官确定存在的东西
00:13:17 实际上不是真实的
00:13:20 然后我们的感官
00:13:21 就是确定它是不存在的东西
00:13:24 看不到的东西
00:13:26 实际上也不是不存在
00:13:28 所以我们暂时还没有看到这个因果
00:13:32 所以想否定它的存在
00:13:34 这个是非常愚味的 非常愚蠢的做法
00:13:39 不是这样子
00:13:39 所以我们对这些因果
00:13:41 很多很多的这个世界
00:13:44 这个自然的这些规律上面
00:13:46 我们知道的特别特别地少
00:13:49 就是到目前为止
00:13:51 科学|哲学等等一切一切加起来
00:13:55 知道的东西也就特别特别地少
00:13:59 还有很多东西我们根本就不知道
00:14:03 所以善恶因果 它是绝对是存在的
00:14:09 ，当我们的这个感官提升了以后
00:14:14 也就是说我们有一天拥有
00:14:16 像佛和菩萨这样子的智慧的时候
00:14:20 然后我们才能够发现
00:14:23 原来善恶因果确实是
00:14:26 虽然这个万事万物都是虚拟的
00:14:30 「但是这个虚拟它有虚拟的规律
00:14:34 虚拟就有虚拟的世界
00:14:36 就有虚拟世界的规律
00:14:39 这个规律当中就有一个
00:14:41 善有善报 恶有恶报的一个
00:14:43 ，这样子的虚拟的因果是存在的
00:14:47 但是这个虚拟的因果
00:14:49 我们不知道是虚拟的
00:14:51 我们把它当作是真实的
00:14:53 那么这样子以后
00:14:54 它对我们来说完全是一个真实的东西
00:14:58 它本身它的本质是虚拟的
00:15:01 但这个对我们来说一点都没有用
00:15:04 我们把它当作是真实的
00:15:06 然后它给我们带来的这种感觉
00:15:10 全部都是真实的
00:15:11 就像我们做梦的时候
00:15:14 做梦的时候 我们在梦里面
00:15:16 所看到的 所听到的一切都是虚拟的
00:15:22 都是根本不存在的
00:15:23 但是当我们做梦的时候 我们的感觉
00:15:27 也就是这个梦的世界
00:15:29 给我们带来的这种感觉
00:15:30 完全是一个真实感
00:15:33 这里面我们根本看不见
00:15:35 这样虚拟的东西
00:15:37 段只是醒过来了以后才知道
00:15:40 原来这些都是不存在的
00:15:42 同样的同样的道理
00:15:45 这个世界就是这样子
00:15:46 但是这虚拟世界当中
00:15:48 就是有虚拟世界的规律
00:15:51 所以就是有善有善报
00:15:54 恶有恶报是这样子
00:15:55 那这个我们要多思考
00:15:59 如果我们不学习不修行
00:16:02 这一世就是有一个这么好的机会
00:16:05 但是我们就是忽略了这些机会
00:16:10 我们的就是心思
00:16:12 根本就不在这个学习 修行
00:16:15 然后我们平时就是就忙于吃喝玩乐
00:16:22 或者是这些忙这些世俗的事情
00:16:27 那这样子以后就是我们
00:16:30 以后这样子如果这个短短的人生
00:16:33 这样子过了以后呢
00:16:35 那以后有没有这样子的机会
00:16:37 这个是非常地难非常难
00:16:41 那首先要去思考这个问题
00:16:43 如果我这一次不用功不努力
00:16:47 那这样子 我把所有的时间都用到
00:16:51 这些生活工作吃喝玩乐上面的话
00:16:55 那我下一世是会是什么样子
00:16:58 这个利害关系我们必须要去思考
00:17:02 要认真地去思考这个非常地重要
00:17:07 我们平时呢
00:17:08 我们比如说在生活当中遇到一些
00:17:12 比如说一些机会错过了
00:17:14 比如说这个股市行情比较好的时候
00:17:20 然后我们把我的股票没有卖掉
00:17:23 最后就是暴跌
00:17:25 最后跌到这个时候大家都很后悔
00:17:28 或者是房价还没有那么涨的时候
00:17:31 就是说我为什么那个时候没有买呢
00:17:34 我为什么要等到今天呢等等等等
00:17:37 就是这些我们平时我们的生活当中
00:17:40 就是会有很多这样子的这些遗憾
00:17:44 或者是让我们后悔的事情
00:17:47 但这些都不要紧
00:17:49 都不是很大的问题
00:17:51 但是就是最关键的问题
00:17:53 就是我们人还活着的时候
00:17:56 就人还活着的时候
00:17:57 这些都可以重新来这些都有机会的
00:18:01 但是就是我们现在
00:18:03 就是得到一个这么好的人身的时候
00:18:06 如果不去学习 修行 这样子的话
00:18:10 那这个机会过了以后
00:18:12 那这个就是不像我们的股市和房市
00:18:15 这个就是真的是没有机会了以后
00:18:18 所以这个时候去思考
00:18:21 如果我不努力不用功
00:18:24 就是这样子荒废时间的话
00:18:26 那这个后果会是什么样子
00:18:28 这个要深入地去思考这是第二个
00:18:33 还有就是我们
00:18:36 像这个四加行当中讲的
00:18:40 像轮回的痛苦因果不虚
00:18:43 还有人身难得
00:18:45 这些在这个时候都很有帮助的
00:18:49 平时我们也在讲
00:18:51 人身难得等这些四加行
00:18:54 是特别特别地重要
00:18:57 无论是学藏传佛教的汉传佛教的
00:19:02 无论是学大乘佛教小乘佛教
00:19:05 学显宗的学密宗的
00:19:07 凡是学佛的人
00:19:09 凡是修这个解脱道的人
00:19:13 都要修这个四加行
00:19:17 这非常地重要四加行
00:19:20 实际上这个四加行五加行
00:19:22 这些都是藏传佛教的说法
00:19:25 但是实际上这些内容都是来自于
00:19:29 像《华严经》等等这些佛经
00:19:33 就是这些佛经所以这些
00:19:36 这个四加行当中讲的这些理念
00:19:42 对我们平时任何时候
00:19:44 都有非常大的帮助
00:19:46 所以我们要去思考
00:19:49 我们这一次的人身
00:19:51 有多么的难得多么的不容易
00:19:54 然后死亡无常
00:19:56 然后又多么的无常
00:19:59 然后轮回这些都去思考
00:20:02 思考了以后 让我们深深地体会到
00:20:06 这一次这个时间是不能浪费的
00:20:11 浪费不起一定要努力
00:20:14 就是一定会有这种感觉
00:20:17 这是非常重要的一个 这是一个
00:20:21 然后另外一个
00:20:24 我们从另外一个角度
00:20:25 「比较乐观的态度去思考 比如说
00:20:29 那我就是通过这个修行
00:20:32 如果有一天我真的拥有了菩提心
00:20:36 还有就是我有一天
00:20:38 真的是证悟了开悟了
00:20:41 那这样子的话
00:20:42 那就是会是什么样子
00:20:44 然后就是往这个方面去想
00:20:48 比如说我们有了菩提心
00:20:50 然后就有了菩提心的话
00:20:53 那我们就是拥有了
00:20:55 就是人类历史上的最最最伟大的
00:21:00 最伟大的这个心愿心愿
00:21:04 最伟大的这个心愿
00:21:06 就拥有了一个这样子的菩提心
00:21:09 然后有了这个菩提心
00:21:11 因为这个菩提心的力量
00:21:13 「从此以后我可以利益 可以饶益
00:21:19 可以帮助无数的生命
00:21:23 那这个是多有意义的事情啊
00:21:25 无数的这个生命
00:21:28 然后第二如果我证悟了
00:21:31 那么证悟了以后
00:21:33 就是我把我的所有的烦恼
00:21:37 所有的烦恼
00:21:39 就是包括我们的这个自私自利
00:21:43 尤其是我执全部断掉了
00:21:46 全部断掉了就解脱了
00:21:49 我们很多人就理解是什么呢
00:21:52 对解脱的理解是什么呢
00:21:54 我们就是很多人的理解是
00:21:56 解脱了我就从这个世界上
00:22:00 就到另外一个没有痛苦的地方
00:22:03 就像我们在这个地球上从一个国家
00:22:06 然后移民到另外一个国家一样
00:22:09 然后我从这个轮回当中
00:22:11 走到一个没有轮回的地方
00:22:13 我们很多人的理解
00:22:15 段对这个解脱的理解是这样子
00:22:17 其实不是这样子的
00:22:19 我们并不是从有轮回的地方
00:22:22 然后就是搬迁到一个没有轮回的地方
00:22:25 根本不是这种 不是 这个不是解脱
00:22:30 解脱是什么
00:22:31 就像《华严经》讲的
00:22:32 我们人还在这个世界上
00:22:35 还在这个地球上
00:22:36 或者是还在其他的星球上 但是呢
00:22:40 那解脱是什么呢
00:22:41 我们人仍然在这里
00:22:42 那我还不就是还没有得到解脱吗
00:22:45 当然不是解脱就是说
00:22:48 人在这个红尘在轮回当中
00:22:51 但是心已经超越了所有的这些烦恼
00:22:57 烦恼痛苦自私
00:23:00 然后这样子以后
00:23:03 就像《华严经》讲的一样
00:23:05 我们超越了轮回了
00:23:07 因为人已经心已经得到解脱
00:23:10 没有烦恼没有这些痛苦
00:23:12 没有这些世俗的所有所有的这些
00:23:15 这些烦恼超越了
00:23:18 但是人还在这个地球上
00:23:21 所以还没有脱离没有脱离轮回
00:23:25 没有脱离轮回如果
00:23:26 那这个有什么意义呢
00:23:28 如果我从这个轮回
00:23:30 从轮回当中走到一个没有轮回的地方
00:23:33 那我是解脱了但是呢
00:23:35 我走到一个没有轮回的地方
00:23:37 那我做什么事情呢
00:23:40 不就是没有事情做了吗
00:23:42 就没有轮回的地方去做什么呢
00:23:44 没有什么可以做的
00:23:47 那么如果人在这个红尘当中的话
00:23:50 那就有很多事情可以做
00:23:53 这事情是什么呢就是利益众生
00:23:56 有众生的地方才能够利益众生
00:24:00 如果是像西方极乐世界这样子
00:24:02 每一个人都是很幸福快乐
00:24:04 那我要帮助谁呢没有必要
00:24:06 谁都用不着我去帮助
00:24:09 那么这个就是
00:24:11 所以就是大乘佛教的这个解脱
00:24:17 内心的解脱
00:24:19 身体仍然就在这个轮回当中
00:24:23 那这个才是真正的解脱
00:24:28 那解脱就是这样子
00:24:29 那这样子以后
00:24:30 我们从此以后 证悟了以后
00:24:34 然后人在红尘当中但是呢
00:24:37 因为心已经不在不在轮回
00:24:41 所以可以帮助无数的人
00:24:45 那么这个有菩提心有智慧
00:24:48 然后就能够帮助无数的人的时候
00:24:52 在这个当中 我们自己就是获得了
00:24:57 就获得了无限的快乐无限的幸福
00:25:03 这个当中我们所得到的
00:25:06 这种幸福和快乐
00:25:08 才是真正的快乐 是永久的快乐
00:25:12 才是真正有意义的快乐
00:25:16 那我们在世俗当中
00:25:18 就是因为吃喝玩乐给我们带来的
00:25:21 这些临时短暂的这个快乐
00:25:24 然后过了以后
00:25:26 我们的内心依然就是空虚
00:25:30 依然是空虚依然就是不开心
00:25:35 就是这样子
00:25:37 但是这个利益众生
00:25:40 然后就是从这个当中我们得到的这种
00:25:46 这种幸福和快乐
00:25:49 那么它就是就让我们感觉到
00:25:53 永远都觉得自己的生命非常有意义
00:25:57 人生非常有意义
00:25:59 否则的话我们现在
00:26:01 就是绝大多数的人有一种病
00:26:05 就是一种心灵的疾病
00:26:07 叫作空心病
00:26:08 这个我们之前也讲过了空心病
00:26:11 空心病就是每一个人的心里
00:26:14 就是很空虚
00:26:17 虽然是身外的东西都是很丰富的
00:26:22 都是很丰富的但是呢
00:26:24 就是内心找不到一个支柱
00:26:29 然后这样子以后
00:26:30 我们很多人也不知道自己为了
00:26:33 为什么要这样子活着
00:26:35 活着的目的是什么
00:26:38 然后尤其是
00:26:39 就认为人生就只有这么几十年
00:26:43 然后完了以后什么也没有的这种
00:26:46 持这种观念的人
00:26:48 持这种观点的人来说
00:26:50 那人生就更没有意义了
00:26:54 就这么短短的这个几十年当中
00:26:57 就是吃喝玩乐
00:26:58 然后就是一切都结束
00:27:01 什么都不存在的话
00:27:02 那这种人生观才是一个真正的消极
00:27:08 真正的悲观的这个人生观
00:27:12 这就是我们实际上
00:27:13 我们是侮辱了我们的生命
00:27:17 生命根本就不是这样子
00:27:19 我们根本就没有了解这个生命
00:27:21 它是不是这样子
00:27:22 比如说我们的物质
00:27:26 这个物质不灭
00:27:27 或者是能量不灭 能量守恒
00:27:31 那么我们的生命就更加的不灭
00:27:35 生命是更加的不灭
00:27:36 真正这个世界上永远不灭的
00:27:40 就是我们的生命
00:27:41 生命 我们从现在就是一个普通的人
00:27:46 最后就是转化成佛
00:27:49 转化成佛升级到佛的这个层次
00:27:55 所以在这个过程当中
00:27:57 我们的这个生命它永远都是存在
00:27:59 从来都没有消失过
00:28:02 所以真正存在的就是我们的生命
00:28:06 但是我们因为我们不了解
00:28:08 这个之前是什么之后是什么
00:28:11 我们都不了解
00:28:12 那不了解没有问题但是我们瞎说
00:28:15 说这个之前我们没有看到的
00:28:17 说都不存在
00:28:19 然后后面的我们没有看到的
00:28:21 不知道的东西又说又不存在
00:28:27 那这些都是没有任何根据的
00:28:31 所以我们就是要去这样去思考
00:28:35 ，正面地去认识我们的这个生命
00:28:39 然后这样子以后
00:28:41 我们就感觉到如果我现在
00:28:44 就是牺牲一点点这个吃喝玩乐的时间
00:28:49 然后就是多用一点功
00:28:52 去学习修行的话
00:28:54 那这个给我换来的
00:28:57 是一个非常非常 非常有用的
00:29:00 段是一个非常有用的事情
00:29:03 从此以后我就可以帮助
00:29:08 真实的帮助无数的人
00:29:10 这个世界上
00:29:12 真的是有非常非常多的人
00:29:16 是有爱心的人
00:29:20 就对很多人也就付出了很多
00:29:23 这个我们历史上都有很多这样子
00:29:26 学这个佛教的也好
00:29:28 学这个基督教的天主教
00:29:32 像西方的一些这样子的这个教徒
00:29:38 他虽然不是佛教徒
00:29:39 他也没有讲菩提心
00:29:41 但是他们是有爱心的
00:29:43 做了很多很多非常好的事情
00:29:46 是非常感动人的但是呢
00:29:48 如果就是没有一个长远的
00:29:51 没有一个长远的这种力量的话
00:29:55 那就是短暂的这个爱心
00:29:58 这一生做得很好
00:29:59 但是这个不能保证下一世会怎么样
00:30:04 然后尤其是把自己的这些烦恼 自私
00:30:09 这些没有断掉的话那我们就是
00:30:12 做这些利他的工作的同时
00:30:16 也就会产生很多利已的想法
00:30:20 自私的想法
00:30:21 所以这些都是不完美的
00:30:24 如果要作为一个完美的利他
00:30:27 那就是要必须要
00:30:29 断掉自己的所有的这些烦恼
00:30:32 才能够做出真实的利他
00:30:38 所以我们有了智慧
00:30:41 就把我们自己的我执这些全部断掉了
00:30:44 永久地断掉了
00:30:46 ，然后有了这个慈悲菩提心以后
00:30:51 然后我们可以永远
00:30:54 就是只要这个
00:30:56 只要人类在只要这个生命在
00:31:00 只要这个轮回在
00:31:02 然后我们的这个利益
00:31:05 我们利他的这个工作也在
00:31:09 就是这样子
00:31:10 所以这就是文殊菩萨的发愿
00:31:13 实际上也就是这样子
00:31:14 就是凡是有智慧有慈悲心的话
00:31:18 那我们可以从此以后
00:31:19 就是可以这么做
00:31:21 那这个多有意义呀
00:31:22 这个跟我们现在比较一下
00:31:24 我们现在就是看眼前的
00:31:28 有一点点的快乐
00:31:30 然后把所有的时间
00:31:32 都花在吃喝玩乐这个上面
00:31:36 然后这些吃喝玩乐
00:31:37 刚才我们讲也讲到了
00:31:40 它不但是给我们
00:31:42 没有给我们带来永恒的快乐
00:31:46 当下也不一定
00:31:48 也不一定带来这个快乐
00:31:51 即使是带来了当下是带了一点快乐
00:31:54 但是结束了以后
00:31:57 然后我们的内心
00:32:00 一样的焦虑一样的空虚
00:32:04 都是这样子
00:32:05 所以这个是不解决问题
00:32:06 然后我们如果花一点时间去学习的话
00:32:11 那我们可以永恒的永久的
00:32:13 可以利益众生
00:32:15 这才是真正的自利利他
00:32:17 那这两个哪个更有意义
00:32:22 我们就是去了解一下
00:32:25 这样子一下子就明自了
00:32:26 那明白这些道理以后
00:32:29 我们就自然的对这个修行就感兴趣
00:32:35 对修行就感兴趣
00:32:38 这是一个非常重要
00:32:40 这个《入行论》当中也是这么讲的
00:32:43 实际上这些
00:32:45 《入行论》当中讲的是一个理论
00:32:49 那么这个理论
00:32:50 我们必须要跟实际结合实际结合
00:32:54 我们每一个人把这个理论
00:32:57 用到自己的生活当中
00:32:59 然后我们用到生活当中的时候
00:33:04 然后我们会给我们自己
00:33:07 就会带来这些正面的这些作用
00:33:12 那我们就是感觉到了慈悲心的力量
00:33:17 然后就感觉到了菩提心的力量
00:33:20 然后就是我们就是这种
00:33:24 感觉到了这个菩提心
00:33:26 给我们带来的这种满足感幸福感
00:33:31 这样子的时候
00:33:32 然后我们当下也就是尝到了甜头
00:33:37 然后从此以后我们对修行
00:33:39 是非常有兴趣了
00:33:43 就像我们现在对吃喝玩乐有兴趣一样
00:33:47 这个时候因为这个修行
00:33:50 同样也可以给我们带来快乐
00:33:54 修行同样也给我们带来快乐
00:33:56 不但是能够带来快乐
00:33:58 而且给我们带来永久的快乐
00:34:04 那这种快乐过了以后
00:34:07 我们不想吃喝玩乐
00:34:10 没有那样子的空虚
00:34:12 那么过了以后
00:34:13 我们对我们自己的这个生命
00:34:16 和我们对这个所做的事情
00:34:19 更加的满意更加的满足
00:34:23 是这样子那这样以后
00:34:25 我们感觉到了一些现实
00:34:29 就是当下的这些帮助这样以后
00:34:34 然后我们对修行更加的有兴趣
00:34:40 从此以后我们就会找到了
00:34:43 另外一个方法
00:34:45 然后自己活得更有意义
00:34:47 另外一个方法
00:34:48 之前很多人
00:34:50 现在我们很多很多人
00:34:52 就是有严重的自卑症
00:34:57 自卑症就是觉得自己没有用
00:35:00 自己活着没有意义
00:35:02 自己的这个生命
00:35:04 没有什么价值没有意义这样子
00:35:07 那就是我们如果有了这个菩提心
00:35:10 有慈悲心有了智慧以后
00:35:12 立即就会感觉得到自己的这个生命
00:35:17 尤其是这一次的这个人生
00:35:19 是非常非常地有意义的
00:35:22 非常有意义从此以后
00:35:25 我们一定会非常主动地去珍惜
00:35:28 珍惜这一生的每一分 每一秒
00:35:32 这样子不会浪费时间
00:35:34 这个时候主动地去修行学习行善
00:35:41 这是非常非常重要的
00:35:43 所以我们必须要感觉到
00:35:46 当下的修行给我们带来的这种喜悦
00:35:51 这种喜悦这个非常重要
00:35:53 我们修行我们平时也讲
00:35:58 修行我们不要把它当作一个
00:36:00 非常神秘的东西
00:36:03 修行就像我们
00:36:05 比如说我们吃东西填饱肚子
00:36:09 喝水可以解渴这样就这么真实
00:36:13 修行我们当下如果我们修得好
00:36:16 当下他就感觉到
00:36:18 修行会给我们带来幸福喜悦快乐
00:36:23 那这是非常真实的
00:36:29 修行给我们带来的这种喜悦是内在的
00:36:33 然后外面的物质给我们带来的这种
00:36:37 这个短暂的快乐 是外在的物质
00:36:41 通过刺激我们的感官所带来的
00:36:45 这两个的性质都不一样
00:36:47 就是通过我们感官通过
00:36:49 凡是通过我们的感官的刺激
00:36:53 所带来的这些所有的这些幸福快乐
00:36:57 都是短暂的
00:37:00 凡是内在的
00:37:02 通过修行通过闻思修
00:37:04 通过菩提心通过慈悲心
00:37:07 所带来的这种满足
00:37:10 所带来的幸福喜悦
00:37:13 这些都是永久的
00:37:15 永久的非常有意义的
00:37:17 那么这两个的轻和重
00:37:20 轻重我们看清楚了以后
00:37:23 然后我们就愿意
00:37:26 在这些吃喝玩乐上面
00:37:28 可以就是做一点
00:37:31 这些时间上可以做一点牺牲
00:37:34 然后更多的时间
00:37:36 就投入到这个修行上
00:37:39 当然这个不代表
00:37:40 我们从此以后就不工作了
00:37:42 不管家里的事情
00:37:44 当然不是这样的
00:37:45 我们平时都说
00:37:47 这个修行跟我们的工作
00:37:49 是不能有冲突的
00:37:51 一定要找到一个平衡点
00:37:54 既要工作也要修行
00:37:56 这两个我们都需要
00:37:58 然后这个生活
00:38:02 家庭的生活跟修行也不能冲突
00:38:06 我们这两个都需要
00:38:07 既要修行也要生活
00:38:10 我们并不是说
00:38:11 就不需要修行只要生活
00:38:15 也不能说我们不需要生活只要修行
00:38:19 这个像米拉日巴大师这样子的人
00:38:23 才可以这么说但是我们
00:38:25 这个并不是我们每一个人能做得到
00:38:27 我们这两个都需要
00:38:29 这两个都需要
00:38:31 所以我们在这个修行和工作之间
00:38:34 修行跟这个生活之间
00:38:36 一定要找到这个平衡平衡点
00:38:41 当然如果有一天
00:38:42 我们的所有的机缘都成熟了
00:38:45 没有任何的家庭的责任
00:38:48 没有任何的这个社会责任
00:38:51 那这样子的话
00:38:52 如果有机会去出家
00:38:54 有机会专职地去修行
00:38:56 如果有这样子的机会的话
00:38:59 那那个时候当然也可以选择
00:39:03 走这样子的路
00:39:04 那么那个时候
00:39:05 我们所有人也应该尊重
00:39:08 应该尊重他的选择
00:39:10 他自已是有权利做这样子的选择
00:39:14 那么这个权利
00:39:18 我们应该大家都要尊重的
00:39:21 如果有一天 如果真的有这样子的
00:39:23 父母也同意了
00:39:24 然后也没有什么其他的责任
00:39:29 如果自己去专职地去修行
00:39:31 那当然好这没有什么不好的
00:39:35 但是还没有这个
00:39:37 这个不一定
00:39:37 每一个人都有这样子的这个机会
00:39:40 这些条件还不成熟的时候
00:39:43 那么我们既要工作又要修行
00:39:47 这两个都需要的
00:39:49 所以大家就是要把这两个当中
00:39:53 要找到平衡点不要发生矛盾
00:39:57 这个非常地重要
00:39:59 那这样子以后
00:40:00 我们既工作又修行
00:40:03 既有生活也有修行 我们有
00:40:07 既有这个丰富的物质生活
00:40:11 同时也有非常丰富的精神生活
00:40:13 两个生活都同时享受
00:40:18 那这个就是非常有益的
00:40:20 这些道理我们首先要去学
00:40:24 然后这些道理明白了以后
00:40:27 明白了以后
00:40:29 然后我们就知道这个修行的价值
00:40:35 然后我们就可以
00:40:36 投入到这个修行当中这样子
00:40:40 由此可见这个四加行的重要性
00:40:47 同时我们也就看出来了
00:40:48 这个是闻思的重要性
00:40:51 如果我们当一个佛教徒
00:40:54 然后一辈子都是烧香拜佛
00:40:59 从来都不去学习
00:41:01 不听闻佛法不闻思
00:41:03 那我们怎么可能知道这些呢
00:41:05 根本就不知道
00:41:09 然后我们如果不修这个四加行
00:41:13 不修四加行的话
00:41:15 那也许我们从理论上知道一点点
00:41:18 理论上知道一点
00:41:19 但是我们根本就
00:41:22 这些道理根本就不可能深入地去了解
00:41:29 只是理论上模糊的
00:41:31 理论上简单地知道一点
00:41:34 但是就没有办法
00:41:35 深入到我们的内心当中
00:41:39 那么不能深入内心
00:41:41 那也就不会起到什么作用
00:41:43 永远都是一个知识知识而已
00:41:48 所以这些都是非常重要
00:41:49 学佛我们平时也讲
00:41:52 就是一定要把这些基础做好
00:41:56 基础做好了以后扎实了以后
00:41:59 然后就以后后面的都是很好办
00:42:05 如果这些基础没有做好的话
00:42:08 那我们做任何事情都是没有用的
00:42:11 因为没有基础
00:42:15 所以我们今天就是修这个精进
00:42:20 我们很多人也讲
00:42:21 就是懈怠啊懒惰啊
00:42:24 然后就是做功课做不好 修行修不好
00:42:28 很多人都有这个问题
00:42:30 那么问题的这个关键所在
00:42:33 我们就是这些了就是就昨天讲的
00:42:36 那三种懒惰怎么解决呢第一个
00:42:39 前面的两个懒惰
00:42:44 就是因为我们还不太知道
00:42:48 修行和学习的重要性
00:42:50 不修行不学习的严重性
00:42:54 这些都是不知道
00:42:56 或者是稍微知道一点点
00:42:58 但是深度不够
00:43:00 在这样子的情况下
00:43:02 我们就选择吃喝玩乐
00:43:06 这样子然后所有的时间
00:43:09 就是就浪费在这些上面
00:43:13 那现在这些问题知道
00:43:15 而且深入地去了解
00:43:17 反复地去思考了以后然后
00:43:20 那我们对解脱对修行
00:43:25 就有这种希求的心向往的心
00:43:29 希求和向往
00:43:31 这是第一个具体的方法
00:43:34 我们平时就是就很多人
00:43:38 就是修行的时候就比较懒
00:43:41 那懒这个是不对 我们大家都知道
00:43:44 不能这样子懒惰
00:43:46 这样子懒惰 这样下去是没有结果
00:43:49 这个大家都知道但是呢
00:43:51 就是不知道怎么样解决这些问题
00:43:54 那么问题解决
00:43:56 还不是回到这个四加行吗
00:43:58 还是是四加行四加行后面
00:44:01 有一个叫作解脱的利益
00:44:04 大家都知道就是这两个
00:44:07 一个就是四加行
00:44:08 然后第二个就是解脱的利益
00:44:11 我们解脱了以后有什么用呢
00:44:14 什么叫作解脱呢
00:44:15 那解脱了以后我有什么
00:44:17 我能够得到什么呢
00:44:20 解脱对我有什么用呢
00:44:23 这些了解了以后
00:44:25 然后就可以精进可以用功
00:44:29 这是第一个非常重要的
00:44:33 然后第二个呢
00:44:35 第二个就叫就是这个坚强
00:44:39 修行的时候就一定要坚强
00:44:45 我们在修行的时候
00:44:47 会有很多的困难
00:44:50 这个修行的道路上
00:44:53 段不可能一切都是一帆风顺
00:44:56 会有很多很多的违缘
00:44:58 会有很多的困难
00:45:01 就是因为客观的因素所带来的困难
00:45:06 然后我们看不见的一些
00:45:09 前世或者是其他原因的这样子的违缘
00:45:14 这些都有的但是这些违缘
00:45:19 段这些困难面前必须要坚强
00:45:23 这个非常重要
00:45:25 那么这个坚强
00:45:28 那在这个《入行论》当中
00:45:30 这叫作慢心傲慢
00:45:34 这傲慢呢 平时我们讲的五毒
00:45:38 里面的这个傲慢是不一样的
00:45:41 这个傲慢跟这个
00:45:43 另外烦恼当中的傲慢心是不二样
00:45:47 这种傲慢实际上就是自信自信
00:45:52 就有自信需要有自信
00:45:56 学习的时候 这个学大乘佛教的人
00:46:00 必须要有雄心壮志
00:46:04 必须要雄心勃勃的
00:46:06 这样子才能够学大乘佛教
00:46:10 否则的话自己觉得自己业障很深
00:46:14 然后对这个法没有因缘
00:46:16 就是遇到一点点的问题的时候
00:46:20 比如说身体哪里有一点点不舒服
00:46:22 或者是家里边
00:46:23 有一点点什么事情的时候
00:46:25 然后就认为是
00:46:27 因为是我去学佛的原因
00:46:29 然后这样子就不敢学佛
00:46:31 就有这样子的事情
00:46:33 其实这些都不是
00:46:34 我们的身体本来也就有很多
00:46:36 不学佛的话很多人身体也就不健康
00:46:39 难道我们不学佛的人都是健康吗
00:46:42 不学佛的人就不修行的人
00:46:44 都身体健康吗这不可能啊
00:46:46 这修行跟我们的身体
00:46:50 有些时候就是不健康 生一点病
00:46:54 这不一定有关系不一定有
00:46:56 如果有一点关系
00:46:57 那就非常好为什么呢
00:46:59 就是如果我们修行
00:47:01 修菩提心修般若
00:47:04 就是因为这个如果我们
00:47:06 能给我们带来一些困难病痛的话
00:47:09 那这个就是佛经上讲过了
00:47:12 这是哪怕是一点点的病痛
00:47:15 就可以代替就是下一世
00:47:20 很长很长的时间堕地狱 堕饿鬼道的
00:47:24 这样子的这些罪业
00:47:26 代替这些痛苦
00:47:28 就是因为这是一个
00:47:30 这么一个短短的小小的痛苦
00:47:32 就把这么大的业都消掉了
00:47:35 那如果是跟这个修行有关系的话
00:47:37 那当然是更好了
00:47:40 但是很多时候
00:47:42 这些都不一定对修行有什么关系
00:47:45 然后工作上有些时候不顺利
00:47:48 家里出一点点事情这些呢
00:47:51 不学佛的话这些都是常见的
00:47:53 不学佛的人也是有的
00:47:56 这个不一定是跟我们学佛
00:47:58 修行有什么关系
00:48:00 如果真的有关系的话 那也是一样的
00:48:03 就是因为这些原因
00:48:04 就给我们消了很大的业
00:48:06 这是我们值得高兴的事情
00:48:11 所以在这些事情
00:48:13 就是就发生这些事情的时候
00:48:15 就是必须要坚强这是一个
00:48:18 另外一个就是必须要有自信
00:48:22 必须要有自信
00:48:24 昨天我们也提到了这个在
00:48:27 比如说世俗的工作也需要这个自信
00:48:33 没有自信的人什么都做不成
00:48:36 然后学佛也是一样 也是一样
00:48:39 必须要有自信
00:48:41 这种自信在《入行论》当中
00:48:45 这叫作慢心傲慢
00:48:48 就是看起来就是有点点傲慢
00:48:50 就是我当然可以发菩提心
00:48:53 我当然可以证悟啊
00:48:54 为什么我不能证悟呢
00:48:56 这么多人证悟了我为什么不行呢
00:48:59 这么多人有菩提心
00:49:01 我为什么没有菩提心我当然可以呀
00:49:03 就这种心态
00:49:05 这种心态就是看起来
00:49:08 就是表面上看起来
00:49:10 就是有一点点像傲慢
00:49:12 所以这叫作傲慢心
00:49:14 但是这个傲慢不是烦恼的
00:49:17 不是属于烦恼的傲慢
00:49:20 五毒的慢 傲慢是不一样的
00:49:24 这个傲慢是需要有的
00:49:27 实际上这个就是自信
00:49:31 有这样子的自信
00:49:32 这个非常地非常重要
00:49:34 我们现在很多人的心理都非常不健康
00:49:38 这个当中有一部分有一大部分的人
00:49:41 就是因为这个自卑就自卑
00:49:45 那么这种人就是需要有
00:49:48 这样子的修行的方法
00:49:51 他不学佛也没问题的
00:49:52 只要有这种方法拿去用的话
00:49:56 就是解决他的这个自卑症
00:50:00 自卑就是说视自己
00:50:03 就觉得自己没有用
00:50:05 然后自己在这个社会家庭
00:50:09 以及是这个工作单位都没有地位
00:50:13 没有地位没有价值
00:50:17 然后觉得自己没有用了
00:50:19 然后就是产生了焦虑
00:50:21 最后抑郁这样子
00:50:23 那这种心态是以这个方法
00:50:31 这个自信完全可以解决
00:50:34 那他本来就是
00:50:35 没有这样子的信心没有自信
00:50:37 那怎么让他拥有这个自信呢
00:50:40 然后就是要让他们明白
00:50:43 比如说我们一个人的生命
00:50:47 有没有价值 有没有意义有没有用
00:50:50 不是以这个社会的地位来判断
00:50:54 ，也不是拥有多少的物质来判断
00:50:58 除了这些社会地位
00:51:00 除了这些物质以外
00:51:01 还有更重要的
00:51:04 更重要的就是人的人心道德
00:51:10 就是在这些方面可以体现
00:51:13 那么这个就是用这种方法
00:51:16 是完全可以解决这个自卑症
00:51:18 那么我们佛教徒的话
00:51:22 那就是平时很多人
00:51:24 虽然不是这种心灵不健康的这个自卑
00:51:27 但是就是视自己
00:51:32 视自己小看自己
00:51:34 实际上这也叫作
00:51:35 这也就是一种懒惰
00:51:37 这个我们昨天也讲过了
00:51:39 这也是一种懒惰
00:51:41 也不能过度地去蔑视自己
00:51:44 谦虚这是对的谦虚是对的
00:51:48 但是就不能过度地视自己
00:51:54 小看自己的这个力量
00:51:57 这也是不对的
00:51:59 所以必须要有这个自信
00:52:02 如果有自信
00:52:04 那么我们任何时候
00:52:05 遇到任何问题的时候都不怕的
00:52:11 有自信的人就一定会坚强的
00:52:16 坚强的人任何的困难
00:52:20 都没有办法打败没办法打败
00:52:23 所以大乘佛教也就鼓励我们
00:52:29 告诉我们一定要有自信
00:52:33 那么这种自信从哪儿来的呢
00:52:37 这也不是没有根据的
00:52:38 第一个 我们每一个人都是有佛性
00:52:43 这我们昨天讲过了
00:52:44 我们的人的相貌
00:52:46 外面的相貌不一样
00:52:48 然后我们的一些内心的
00:52:52 形式上的一些
00:52:54 外表上的是有不一样的地方
00:52:59 但是我们意识的本质都是佛性
00:53:04 都是佛性都是一样的
00:53:07 然后除了这个佛性以外
00:53:10 我们现在大家有这个机会闻思
00:53:16 然后我们有机会去了解佛的智慧
00:53:20 我们大家都有机会去学习
00:53:24 这个菩提心大慈大悲
00:53:27 然后我们每一个人
00:53:28 都有机会去学习这个智慧
00:53:33 那么这些机会这些条件都具备了
00:53:38 都具备了以后
00:53:39 这就意味着什么呢
00:53:41 如果现在就是
00:53:43 我们自己去用一点功的话
00:53:47 那就是所有的因缘
00:53:49 所有的条件都已经具备了
00:53:52 那么这样子一定会有结果的
00:53:57 现在就是缺什么呢
00:53:59 就缺一点点自己的努力
00:54:04 所以其他什么都不缺
00:54:06 比如说就是有土壤 然后有种子
00:54:13 除了这些以外还有这个
00:54:15 比如说温度湿度这些都有
00:54:19 那现在缺什么呢
00:54:20 就缺一点点时间
00:54:24 如果有了这个时间
00:54:26 那么就是会一定会
00:54:30 一定会有结果的同样的
00:54:32 我们现在也其他什么条件都不缺
00:54:35 所有的条件都具备
00:54:37 就缺一个自己的努力
00:54:40 如果我们把自己努力
00:54:44 把这个补了这样子以后
00:54:46 所有的条件都具备了
00:54:48 那么一定会有这个成果
00:54:52 所以我们的这种自信
00:54:55 也不是没有根据的
00:54:57 这个自信不是没有根据
00:54:59 这不是安慰自己
00:55:02 实际上这是有道理的有根据的
00:55:06 要有这样子的自信
00:55:08 这个非常地重要
00:55:10 如果有了这种自信的话
00:55:12 那就我们一定会努力的
00:55:16 平时因为我们的这个
00:55:20 对佛法的了解还不够
00:55:24 很多时候我这样子用功
00:55:25 我这么去做的话
00:55:27 到底能不能证悟啊
00:55:34 这些我们很多时候就有疑问
00:55:37 然后就是从另外一个角度
00:55:40 就是因为这些世俗的吃喝玩乐等等
00:55:43 现在这样子的东西非常非常地多
00:55:46 我们的生活当中
00:55:47 那这些对我们的诱惑也很大然后呢
00:55:52 另外一个从学佛修行方面
00:55:55 我们又没有一个很坚定的这种信念
00:55:59 那在这种情况下 我们的这种修行
00:56:04 就是就没有太多的这个
00:56:07 没有很大很明显的这个进步
00:56:13 就是这样子的原因
00:56:14 所以在这个时候
00:56:17 第二个这个坚强是非常地重要
00:56:21 第二坚强一定要有自信
00:56:25 一定要说我能行
00:56:29 这个就是工作上 世俗上也是这样子
00:56:34 我们在学佛的时候也是这样子
00:56:37 修菩提心一定我能行
00:56:40 证悟空性我能行
00:56:42 我一定可以证悟的
00:56:44 必须要有这样子的自信
00:56:46 有这样子的自信
00:56:47 有这样子的自信的人
00:56:50 他一定会非常地乐观
00:56:53 一定会非常地积极
00:56:56 他一定会用功
00:56:58 然后用功的话 那他一定也会成功
00:57:02 所以他这个自信
00:57:06 这个自信是不是没有道理的
00:57:09 不是没有根据的非常地重要
00:57:12 这是第二个具体的方法
00:57:17 这些具体的方法有了以后 我们
00:57:21 自然而然我们会努力的会用功的
00:57:26 如果没有这些方法
00:57:27 没有这些具体方法的话 我们平时
00:57:30 刚才我们也讲过了
00:57:32 我们也知道这样子
00:57:34 把所有的时间都这样子浪费是不对的
00:57:37 这样子懒惰懈怠是不对的
00:57:40 懒惰懈怠就不会有好的结果
00:57:42 这个道理谁不知道大家都知道
00:57:45 但是我们控制不住
00:57:48 控制不住自己的这些行为
00:57:52 那现在就是有了这些具体方法的时候
00:57:56 然后就我们可以投入到这个修行
00:58:00 然后去学习打坐的时候
00:58:03 我们也可以很开心地去打坐
00:58:06 就不需要很勉强这是第二
00:58:13 然后第三第三就是这个
00:58:18 第三是喜悦 喜悦或者是喜爱
00:58:23 也就是说我们对修行
00:58:26 对修行和对学习有一种
00:58:30 有一种比如说喜爱和喜悦
00:58:34 非常地欢喜 非常喜欢去做
00:58:39 这个是非常非常地重要的
00:58:42 世俗上也是一样
00:58:44 就是比如说任何一个工作
00:58:46 如果这个工作是他自己喜欢的工作
00:58:49 那这样子就做这个工作
00:58:53 也不累 不辛苦 而且也做得也很好
00:58:57 也可以坚持很长很长的时间
00:59:01 然后这样子的话
00:59:02 这个工作也一定会有结果
00:59:06 世俗上也是这样子
00:59:08 那我们学佛的时候
00:59:11 修行也是这样子
00:59:13 我们对这个工作这也是一种工作
00:59:16 那对这个工作必须要有欢喜喜悦
00:59:22 这样子这个是非常地重要
00:59:26 世俗的很多事情
00:59:29 我们绝大多数的人的这个工作
00:59:32 实际上不是他们自己喜欢的工作
00:59:38 不是喜欢的工作
00:59:40 但是为了生存
00:59:44 段这个工作本身不一定喜欢
00:59:46 但是为了生存就去做
00:59:50 然后就是希望通过这个工作
00:59:54 然后能够得到一些东西物质
01:00:00 然后希望这个物质
01:00:02 就最后给他带来幸福
01:00:04 就是抱着一个这样子的希望
01:00:07 去做这些事情
01:00:09 但是这些在这个工作当中
01:00:12 付出了这么多
01:00:13 然后每一天都不开心
01:00:15 然后又是这么辛苦
01:00:17 这样子的时候然后无形当中
01:00:21 对我们的心灵的健康和身体的健康
01:00:26 心身的健康都受到了很大的影响
01:00:31 最后就是这个工作
01:00:33 虽然得到了一点物质
01:00:34 但是这个物质
01:00:36 能不能得到这个幸福呢
01:00:39 那就是就不一定的
01:00:41 这个工作是可以给我们带来一些物质
01:00:45 但这个物质
01:00:46 是不是可以给我们带来幸福呢
01:00:49 那也不一定那不一定
01:00:53 所以就是对这个工作本身
01:00:56 能够给我们带来幸福
01:00:58 这个是最重要了快乐 这个最重要
01:01:01 那么学佛就是我们感觉到
01:01:07 这个学佛是非常有意义
01:01:09 能够自利同时也可以利他
01:01:13 这些道理都明白
01:01:14 不仅仅是明白这些道理
01:01:17 而且我们自己每一个人
01:01:19 在实际的行动的过程当中
01:01:22 有一点体会经验
01:01:25 那这个时候
01:01:27 我们就对这个工作是非常欢喜
01:01:33 非常地喜爱
01:01:35 那这样子以后
01:01:36 我们去打坐的时候
01:01:40 我们本身就很喜欢打坐了
01:01:43 然后我们去行善的时候
01:01:45 做功课 念经 做别的事情的时候
01:01:48 那这个时候我们就是
01:01:50 本身就喜欢这个工作了
01:01:55 然后我们去做一个喜欢做的事情
01:01:58 那么这个过程当中
01:02:00 它又给我们带来这个幸福感
01:02:06 这样子以后这就是一种
01:02:09 这两个就是一种因果因果的循环
01:02:13 然后我们修行的时候
01:02:17 修行做功课学习
01:02:20 然后一点也不被动
01:02:23 非常地主动很积极地去做
01:02:26 很乐意地去做
01:02:28 然后在做的过程当中
01:02:31 就也很开心也会欢喜
01:02:35 然后我们让自己
01:02:38 给自己带来欢喜开心的东西
01:02:41 我们也很乐意地分享
01:02:45 分享给其他的人
01:02:47 首先是自己家里的人家人
01:02:50 然后呢其次就是其他人
01:02:54 否则的话我们平时
01:02:56 我们就是利益众生利益所有众生
01:03:00 我们天天挂在嘴巴上
01:03:03 只是我们的口头禅
01:03:04 但是实际上我们
01:03:06 离我们最近的身边的
01:03:09 比如说父母儿女 家庭的成员
01:03:13 对他们我们一点都不客气
01:03:16 那这样子的话
01:03:17 我们就是说要度一切众生
01:03:19 为一切众生怎么怎么这都是假的
01:03:24 佛菩萨说这种话不是假的是真实的
01:03:27 但是我们去说这种话
01:03:30 实际上是假的我们根本就是
01:03:32 就是我们在我们的能力的范围当中
01:03:37 能做的我们都没有去做
01:03:39 都不愿意去做那么
01:03:42 现目前根本不是我们的能力范围的
01:03:45 这些度一切众生等等等等
01:03:48 那这些都是假的
01:03:50 所以就是首先我们自己感觉到
01:03:57 段这个幸福快乐的这个东西
01:04:00 然后就分享给其他人
01:04:02 那么这也就是在某种程度上
01:04:04 这也是自利利他
01:04:08 自利利他有很多不同层次的
01:04:10 佛有佛的自利利他的方式
01:04:13 菩萨一地菩萨
01:04:15 他有他们的自利利他的方式
01:04:18 那我们普通人
01:04:19 有我们自己的自利利他的方式
01:04:24 那么这些自利利他的层次不二样
01:04:26 范围不一样
01:04:28 但是本质上都是自利利他
01:04:31 本质都是一样的 都是自利利他
01:04:34 那么从此以后
01:04:38 无论是有没有社会的地位
01:04:42 有没有名气
01:04:43 有没有拥有多少的物质
01:04:46 实际上从此以后这个生命
01:04:49 人生就变得非常有意义
01:04:54 然后自己的这种感觉
01:04:57 从此以后就是变得很开心很幸福
01:05:03 我们通过物质来刺激感官当中
01:05:07 寻找幸福快乐
01:05:09 二但是每一个人就失败一
01:05:11 没有一个人就真正成功了
01:05:14 那么通过这种方式
01:05:17 如果这个方法做一个
01:05:20 寻找幸福快乐的方式的话
01:05:23 那也一定会成功
01:05:25 当然这一切不是为了我们自己的幸福
01:05:29 不是为了我们自己的快乐
01:05:31 但是这个幸福和快乐
01:05:34 它自然就会有的
01:05:36 这些都是因为
01:05:38 这都是因果都是因缘
01:05:41 只要有这个因
01:05:42 那么果愿意不愿意都会有的
01:05:46 我们这个时候 我们做的这些事情
01:05:50 都是让人感觉到幸福快乐的
01:05:54 这样子的工作
01:05:56 那么这个时候虽然没有
01:05:58 虽然没有追求个人的幸福快乐
01:06:03 但是自然就会有的
01:06:05 那有当然也更好啊 我们这样子
01:06:08 因为我们都是初学者
01:06:11 那初学者如果打坐修行
01:06:15 如果给我们能够带来幸福的话
01:06:18 那我们更加地愿意去做
01:06:20 那也不就更好吗
01:06:22 所以这也没有什么问题了
01:06:25 这也就是这个就是有一个循环
01:06:28 也是一种因果
01:06:30 这样子我们越想修行
01:06:33 然后修行就会越有这个成就
01:06:38 这个修行越有成就然后呢
01:06:40 我们就是越有这种喜悦满足这样子
01:06:45 所以这个就是一个非常有意义的事情
01:06:49 但是目前我们最重要的
01:06:52 就是我们现在
01:06:53 就是停留在一个什么样的阶段呢
01:06:57 就是理论上稍微懂一点点
01:07:00 然后这些实际的这些我们还
01:07:04 这些实际的这些体会
01:07:08 这些体会这些感受还都没有得到
01:07:13 就在这个中间
01:07:15 然后我们就进不去不能用功
01:07:18 所有的这些知道的都是理论
01:07:22 而且这些理论知道的
01:07:24 也就是半信半疑
01:07:27 那这样子的话我们对修行是没有
01:07:31 修行是没有太大的
01:07:34 修行对我们没有太大的这个吸引力
01:07:37 然后另外一边的这些吃喝玩乐
01:07:40 我们本来生下来的时候
01:07:42 这些东西对我们有
01:07:44 这是不仅仅是这一世
01:07:46 生生世世对我们都有很大的诱惑
01:07:51 那这样子以后
01:07:53 我们是没有办法
01:07:54 就投入到这个修行当中
01:07:57 所以这是这也是一个非常重要的
01:08:00 所以我们这个时候
01:08:03 就一定要让我们自己
01:08:05 自己喜欢上这个闻思修
01:08:09 然后闻思修行
01:08:11 怎么样让我们自己喜欢呢
01:08:14 就是我们要喜欢这个闻思修行的话
01:08:17 那也需要有个原因才能够喜欢
01:08:21 那原因是什么呢
01:08:22 我们发现这个闻思修行
01:08:26 能够自利利他
01:08:29 然后能够让我自己在这一生当中
01:08:33 也就过得很幸福很快乐很充实
01:08:38 然后不仅仅是这一生
01:08:41 而且从长远的角度来讲
01:08:43 生生世世也能够让我
01:08:47 感觉到幸福快乐
01:08:49 然后这个不仅仅是让我自已幸福
01:08:52 然后我可以把这个幸福
01:08:55 可以分享给无数的人
01:08:58 利益更多的人
01:09:00 这些我们不仅仅是理论上知道
01:09:03 而且有一定的感受体会
01:09:09 这样子的时候
01:09:10 然后我们一定会喜欢这个闻思修
01:09:15 一定会喜欢修行打坐
01:09:22 还有做这些六度 六波罗蜜 一定会的
01:09:27 这个时候我们
01:09:29 也不需要有人来劝我们去做这些事情
01:09:34 也不需要自己强迫自己去做这些事情
01:09:38 然后我们自然而然地去做
01:09:41 而且很开心的很乐意地去做
01:09:46 这个是非常重要
01:09:48 这是第三个具体的方法了
01:09:51 这是第三个具体方法
01:09:54 然后第四个最后一个方法
01:09:58 就是当我们就是遇到一些问题
01:10:02 比如说我们本身是在
01:10:04 就是在学习或者修行就某一个佛经
01:10:09 或者是做某一件事情
01:10:11 那这个事情确实是有遇到了
01:10:16 遇到了很大的阻碍
01:10:21 那这个阻碍确实是没有办法
01:10:24 用我们自己的目前的力量去解决
01:10:30 就是遇到这样子的问题的时候
01:10:32 然后暂时暂时放下
01:10:36 暂时放下这个暂时放下
01:10:41 并不代表我们从此以后就不去做
01:10:45 这就是以退为进世俗
01:10:49 世俗上也是这样子 有以退为进
01:10:53 那么佛经也是这样子 佛经上面
01:10:57 我们比如说比如说一个简单的例子
01:11:00 比如说我们打坐的时候
01:11:04 实在是特别特别的困昏沉
01:11:09 然后我们用了所有的这些解决的方法
01:11:12 都不管用根本就没有办法继续打坐
01:11:16 那这种情况的时候
01:11:18 我们不要勉强
01:11:21 勉强了以后就是会有反作用
01:11:26 然后先暂时就不打坐了
01:11:29 先暂时不打坐
01:11:31 那不打坐也就不等于我不修行
01:11:34 我可以用其他的方法
01:11:36 比如说去磕头 还有就是看书 学习
01:11:43 然后听课持咒
01:11:46 可以做别的事情
01:11:48 那打坐实在不行的话
01:11:50 那先暂时先放一放
01:11:53 然后再去做别的事情
01:11:56 那就是这样子类似于这样子的事情
01:11:59 这个时候虽然这个
01:12:02 这个时候虽然是暂时放下了
01:12:06 但是这个就是不代表
01:12:09 从此以后就不打坐
01:12:11 段就不代表从此以后不打坐
01:12:13 但是有些时候有这样子的
01:12:17 我们也要懂得
01:12:19 有些时候实在是不是
01:12:21 发现这个已经不是自己的能力的范围
01:12:25 那这个时候暂时放下来 要懂得放下
01:12:31 这个时候也就不要太多地去执著
01:12:34 先放一放 然后从另外一个角度去做
01:12:39 从另外一个角度去做的话就会成功的
01:12:44 比如说我们走路的时候我们发现
01:12:47 这条路走不通
01:12:49 这条路走不通的话那就不要勉强
01:12:53 绕另外一个地方去走
01:12:55 一样可以达到目的地
01:12:58 就是这个意思这一个
01:13:02 另外一个比如说我们学习
01:13:08 比如说我们去学习《入行论》
01:13:11 那《入行论》我们学好了
01:13:14 学好了以后
01:13:16 然后就是不要一直都停留在这个上面
01:13:20 然后我们先学好了以后先暂时放下
01:13:24 然后进一步地再去学
01:13:27 还没有学到的这些东西
01:13:30 这也是一种放下的一种方法
01:13:35 这两个都是很需要的
01:13:37 尤其是前面的这个
01:13:40 我们就很多时候
01:13:43 虽然这些事情是非常重要要去做
01:13:47 但是因为有很多各种各样的因素
01:13:52 有些时候就是不能做 没办法做
01:13:55 那这个时候也许这个
01:13:57 原因是什么原因呢
01:13:59 也许是一个人为的
01:14:02 也许是自然的条件不具备等等
01:14:06 就是这些也许是客观的因素
01:14:09 也许是其他的原因 都会有的
01:14:12 那如果遇到这样子的时候
01:14:14 那必须要懂得必须要懂得放下
01:14:18 先暂时放下
01:14:22 通过另外一个方法去做的话
01:14:24 这才是最安全的
01:14:28 这才是最有意义的
01:14:29 所以这个时候就是勉强的
01:14:33 强迫自己一定要去做这件事情
01:14:35 不懂得放下的话
01:14:37 那就会遇到更大的违缘
01:14:41 根本就做不成
01:14:43 反而就会制造了更多的麻烦的事情
01:14:47 所以这个佛法讲顺其自然
01:14:53 顺其自然也就是这样子的意思
01:14:56 实在是这个条件不具备
01:14:59 那条件不具备
01:15:01 然后这个不具备的条件
01:15:04 我们也没有能力去创造
01:15:08 这样子的时候
01:15:09 那就先放下先暂时放一放
01:15:14 然后就做其他的
01:15:16 比如说学习
01:15:18 我们学习的条件不具备
01:15:22 就是要不就是没有人讲
01:15:25 要不就是我们自己的一些条件不具备
01:15:29 那我就不勉强
01:15:30 我不是一定要去听
01:15:32 那我就去修 或者是去持咒 磕头
01:15:38 做别的事情一样都可以的
01:15:42 然后我们刚才讲如果修行方面
01:15:45 修行那我这个修行就是
01:15:48 就是因为散乱因为这个昏沉
01:15:52 因为是身体的原因或者其他的原因
01:15:55 修行实在是没有效果
01:15:58 这样子下去的话
01:16:00 也不会有任何的效果
01:16:03 这样子的话
01:16:04 那我们先放一放做别的事情
01:16:07 修行也是这样子
01:16:08 可以暂时可以放
01:16:09 但是这个放下修行 放下学习
01:16:14 都不代表我就是彻底的放弃了
01:16:18 没有放弃只是一个方法而已
01:16:23 就是一个方法而已
01:16:24 这是一个更好地去做这件事情
01:16:27 更好地完成这件事情
01:16:30 这就是一种方法
01:16:31 世俗的很多也就是这样子
01:16:35 连车汽车爬坡的时候
01:16:39 如果爬不上去 那么它也要退＝下
01:16:42 退了然后再上去
01:16:44 一个力量可以爬到山顶
01:16:47 都是一样的道理
01:16:50 所以在这个时候 实在不行的时候
01:16:53 然后就不勉强这样子
01:16:57 要懂得这个时机懂得时机
01:17:02 懂得这个条件懂得放下
01:17:06 懂得这些方法
01:17:10 这些是非常重要
01:17:11 这是我们的修行的时候
01:17:13 也是一个非常重要的事情
01:17:17 只是这个时候
01:17:19 该放下的时候我们短暂地放下
01:17:22 是一种智慧这是一种智慧
01:17:25 而不是一种懈怠
01:17:29 而不是懈怠不是懒惰
01:17:34 这是一种智慧
01:17:36 所以这个时候先暂时放一放
01:17:39 然后再往前走
01:17:41 到时候就会走得更快
01:17:43 走得更有力量是这样子
01:17:46 这四个方法在《入行论》当中
01:17:52 段这四个方法就叫作四个军队
01:17:55 就是跟我们的烦恼作战的时候
01:18:00 作战的时候就有四个军队
01:18:04 四种军队去作战
01:18:08 然后就是打败我们的烦恼
01:18:11 就这样就这意思
01:18:13 这四个是非常重要
01:18:15 那这四个我们在生活当中
01:18:19 都可以用得上的
01:18:21 这四个方法
01:18:22 是我们的生活当中用得上
01:18:24 跟我们的生活是没有任何的冲突
01:18:28 然后我们这四个方法都要
01:18:33 不要跟我们的生活有太大的冲突
01:18:38 当然有些时候会有一点点
01:18:41 比如说我们之前所有的
01:18:45 除了工作的时间以外
01:18:47 然后所有的时间都用到
01:18:49 吃喝玩乐这个上面
01:18:51 那这个时候会有很多
01:18:54 像我们自己一样的
01:18:56 喜欢吃喝玩乐的这样子的朋友
01:18:59 可能很多然后呢
01:19:02 就是学了佛以后
01:19:04 就是这个时间上就做了一些调整
01:19:08 然后把更多的时间就用到这个修行
01:19:12 这个上面的时候
01:19:13 然后以前的这个圈子里面的朋友
01:19:17 可能会减少了
01:19:19 来往也不是很多了
01:19:21 然后就逐渐的减少
01:19:23 那朋友减少了以后
01:19:25 也许有些时候
01:19:29 有可能会感觉到有点孤独
01:19:32 也会有这样子的这也会有的
01:19:36 但是这个就只能只有接受了
01:19:40 为什么呢如果是像以前这样子
01:19:43 要跟这些朋友
01:19:44 像以前这样子来往的话
01:19:47 那就是这个修行上面
01:19:51 那就要做牺性
01:19:53 如果是修行上多花一点时间的话
01:19:56 那就是在这个吃喝玩乐或者是
01:19:59 跟这群朋友的来往上面要打折扣
01:20:05 就是这两个是没有办法一起的
01:20:08 所以我们只有在一个上面
01:20:11 要做一点牺性
01:20:12 那就是我们要看这两个的轻重
01:20:15 那这样子以后我们就会愿意
01:20:18 虽然这些朋友的来往就减少了
01:20:25 没有那么多的朋友了但是没问题
01:20:27 我就是我还是选择这个修行
01:20:31 我觉得这修行更有意义
01:20:36 这个时候我们要这个就像
01:20:38 这个不可能修行修得也非常地好
01:20:42 然后就像跟以前一模一样
01:20:44 每一天都是跟这些朋友吃喝玩乐
01:20:47 这两个都是同时进行的
01:20:50 这是不可能的这不可能的
01:20:54 但也没问题的
01:20:56 这些方面就虽然有做了一点牺牲
01:21:00 「但是从另外一个角度来讲的话
01:21:03 有更多的收获 有更多的
01:21:06 做了很多更有意义的事情
01:21:09 所以这些轻重我们就是取舍
01:21:16 就是要只能这样子
01:21:19 其实这个也没有什么
01:21:22 比如说之前
01:21:24 我们觉得有什么问题的时候
01:21:27 跟这些朋友讲一讲
01:21:28 这样子的话 就可能是可以化解一下
01:21:32 内心的一些压力等等
01:21:34 但是现在虽然没有那么多的朋友
01:21:37 但是自己有修行
01:21:39 现在就自己的心里
01:21:41 心里变成更坚强
01:21:45 所以我自己可以解决
01:21:47 不需要给别人讲
01:21:48 没地方讲就无所谓了
01:21:50 段没地方讲就不讲不需要讲，
01:21:52 我自己可以解决心里变成
01:21:55 内心就变成更加的强大 坚强
01:22:00 因为以前的话
01:22:01 那就是自己的内心不够坚强
01:22:05 遇到问题的时候总是需要有地方讲
01:22:10 然后通过这个讲这种发泄
01:22:12 就让人就感到一点点的轻松
01:22:15 但是这个轻松
01:22:17 也没有解决任何的本质的这个问题
01:22:21 那现在就是不一样了
01:22:22 现在有了修行
01:22:24 自己的内心强大了以后
01:22:27 本质问题都可以解决
01:22:29 问题的本身 根本上就可以解决了
01:22:32 所以从此以后不会有
01:22:37 不会有任何自己就想不通的事情
01:22:41 所有的心结都可以自己解开
01:22:44 那这个是最有意义的事情了
01:22:47 这最有意义的事情
01:22:49 而且这个不仅仅是我们这一世
01:22:51 下一世一样可以这么做
01:22:53 这一生当中我们首先要必须要
01:22:58 就去就创造这些条件
01:23:01 然后再巩固一下
01:23:05 这些方法就是大乘佛教里面都有的
01:23:08 然后巩固了以后
01:23:10 然后就是这一生
01:23:13 我们这一生的所有的事情都结束了
01:23:17 所有的之前拥有的东西都消失
01:23:21 都没有但是呢
01:23:23 这是我们从修行得到的这些东西
01:23:27 都可以带走的
01:23:33 我们世俗我们付出了一辈子的时间
01:23:39 然后我们所得到的东西
01:23:42 只能在这个几十年
01:23:44 这么一个短短的人生
01:23:46 这一生可以用
01:23:48 然后这个完了以后
01:23:51 这个短短的这个人生结束的时候
01:23:54 那这些我们所拥有的一切
01:23:56 都是没有任何的价值
01:23:58 这大家都非常清楚了
01:24:01 奋斗了一辈子
01:24:03 只是一个这么短暂的这个时间当中
01:24:06 就得到了一些东西
01:24:08 ，在这个短暂的时间当中可以用
01:24:11 然后过了以后
01:24:13 那这些事情这些东西
01:24:14 我们所得到的这些东西
01:24:17 都没有任何的价值
01:24:18 但是我们通过修行所得到的这些东西
01:24:24 那就不一样了从这一生
01:24:27 这一生我们就是拥有的这些
01:24:33 是一个开始而已
01:24:37 然后从此以后我们生生世世都会有的
01:24:42 所以非常地有意义
01:24:45 其实我们就是作为一个人
01:24:48 那这一生当中
01:24:49 可以做非常非常有意义的事情
01:24:53 段，每一个人都有这个机会
01:24:56 但是最大的遗憾
01:24:58 就是我们很多人是不知道的不知道
01:25:01 为什么不知道呢
01:25:03 也不是因为
01:25:04 不知道的人不是因为很蠢
01:25:08 就是因为这些条件不具备
01:25:10 没有这些条件没有这个环境
01:25:13 没有这个条件就不知道 错过了机会
01:25:18 其实如果知道的话 每一个人
01:25:22 都可以过一个非常有意义的这个人生
01:25:26 人生虽然是很短暂
01:25:28 但是这个时间的长短不是最重要了
01:25:33 主要最关键的
01:25:37 关键的不是时间的长短
01:25:39 关键的就是活得有没有意义
01:25:43 有没有价值这才是最重要
01:25:46 所以每一个人其实是
01:25:49 每一个人都可以创造一个
01:25:51 非常辉煌的这样子的这个人生
01:25:56 段可以过一个这样子的人生
01:25:57 但是我们没有这些知识
01:26:00 就是没有办法
01:26:02 没有机会受到佛的教育
01:26:05 这样以后我们这些都不知道
01:26:08 都不知道这样就错过了
01:26:11 所以这一次
01:26:12 我们就是有了这样的机会的时候
01:26:15 大家要懂得珍惜然后就把
01:26:19 首先就是要有一点修行的这个成就
01:26:24 想一切办法
01:26:26 有一些创造一些成就
01:26:29 然后有了这个成就以后
01:26:32 要把它巩固下来
01:26:34 这样子以后我们就可以很踏实的
01:26:38 就在这个轮回当中行走
01:26:40 是非常有意义的
01:26:43 然后这些都是
01:26:45 我们一定要在生活当中用得上
01:26:48 在工作当中用得上
01:26:50 不要跟生活和工作发生冲突
01:26:54 然后跟生活和工作发生冲突的话
01:26:57 那这个就是说明在生活当中是不能用
01:27:01 工作当中也是不能用了
01:27:03 那这些当中都不能用的话
01:27:06 那这个生活和工作的时间除了以后
01:27:10 那还有什么时间呢
01:27:12 就没有更多的时间
01:27:15 所以我们的生活当中的六波罗蜜多
01:27:19 一定要在生活当中用
01:27:22 其实是完全是可以用的
01:27:27 只要我们自己把这个方法知道了以后
01:27:30 完全可以用到生活当中
01:27:32 非常有意义的
01:27:33 希望大家在这些问题上
01:27:36 一定要高度重视
01:27:37 因为这些都是我们的人生的重大问题
01:27:42 所以这个就
01:27:43 其实可以说这个我们的人生当中
01:27:45 ，没有比这些东西更重要的事情
01:27:52 其实有些时候
01:27:53 我们自己认为特别重要的
01:27:55 然后特别是放不下的这些东西
01:27:58 实际上就是一个
01:27:59 我们的心理的状态的问题
01:28:03 实际上这些都不一定那么重要
01:28:06 真正的重要的就是我们的生死的问题
01:28:10 或者是长远的这个问题
01:28:12 这些才是最重要的
01:28:15 不管你觉不觉得这个是重要
01:28:19 实际上真正重要的就是这些
01:28:22 希望大家就是把这些一定要用
01:28:27 这个用的话
01:28:28 我们每一个人都是佛法的受益者
01:28:32 一定是这样子很重要
01:28:34 然后我们当我们自己
01:28:36 变成了佛法的受益者以后
01:28:39 然后我们可以让更多的人
01:28:42 变成佛法的受益者
01:28:45 这样子以后我们可以利益更多的众生
01:28:49 这是非常有意义的
01:28:51 好我们今天的这个课就讲到这里
01:28:54 然后还有二十五分钟的时间
01:28:57 大家有什么疑问 我们可以互动交流
01:29:03 好 顶礼上师这是个网络问题
01:29:06 上师说昏沉时可以暂时放弃打坐
01:29:10 如果是停留在阿赖耶识上
01:29:13 不是很清明但是也不是没有觉知
01:29:16 这样的情况需要暂时放下吗
01:29:19 还是可以继续安住
01:29:22 ，这个就是要看当时修什么内容
01:29:27 如果是修寂止的话
01:29:29 那就是停留在阿赖耶识上面
01:29:32 如果没有太多的其他的杂念是可以的
01:29:37 如果不是修寂止
01:29:39 修空性或者是修菩提心
01:29:42 那这个时候是需要有菩提心
01:29:47 和这个空性的觉悟
01:29:50 但是就是在这个
01:29:53 比如说我们在四加行当中也讲过了
01:29:56 比如说我们去思考
01:29:57 思考思维了很长时间
01:29:59 然后就觉得感觉到疲惫的时候
01:30:03 就停留在这个阿赖耶识当中休息
01:30:06 是可以的
01:30:09 这是个现场问题请问上师
01:30:12 有时候随意思考一些问题的时候
01:30:15 冒出对上师三宝不好的念头
01:30:18 但自己知道是错的一
01:30:20 ，所以意识马上去纠正它
01:30:23 这样有没有破密乘戒的过失呢
01:30:26 这没有破密乘戒这个就是
01:30:29 我们很多人也有这样子的问题
01:30:32 其实这些是不是我们自己的想法
01:30:35 不是自己的真实的想法
01:30:38 自己的真实的想法
01:30:40 就是觉得不能有这样子的念头
01:30:42 这是不对的这是错误的
01:30:44 这才是自己的真实的这个想法
01:30:48 但是有些时候就是控制不住
01:30:53 就会偶尔就会发生一些这样子的念头
01:30:56 那这个念头呢我想
01:30:59 这个是一个比较普遍性的问题了
01:31:01 这个就是我想可能是有两个原因
01:31:04 （一个就是我们之前的一
01:31:07 我们接受的这些信息有关系
01:31:11 我们就是从我们进入佛门之前
01:31:17 我们一直都接受了
01:31:19 对佛法僧的一些不好的这个信息
01:31:24 各种各样的这种信息
01:31:26 那么现在我们放下了这些想法
01:31:31 但是也有些时候偶尔就是会
01:31:35 这个会有后遗症
01:31:37 可能也许是这样子的原因
01:31:40 那另外一个呢
01:31:41 我们可能是对众生的业力呀
01:31:44 这些可能也许有点点关系
01:31:46 那不管怎么样这解决的方法呢
01:31:50 第一我们要进一步地
01:31:52 深入地去闻思学习
01:31:56 那同时就修莲花生大师的上师瑜伽
01:32:02 然后念莲师心咒祈祷莲花生大师
01:32:07 这样子的话就可以解决这个问题
01:32:11 这两个都是很有用的
01:32:15 网络问题请问上师
01:32:17 大圆满证悟和往生极乐世界
01:32:20 是同样的证悟同样的功德吗
01:32:25 这个比如说大圆满的证悟
01:32:27 就是在这一生
01:32:29 这一生还没有往生的时候就证悟了
01:32:33 「但是这个证悟的这个层次深度
01:32:37 不一定是很高
01:32:38 这个是因为每个人的情况不一样的
01:32:41 也许是这个境界很高
01:32:43 也许是稍微差一点
01:32:44 就是我们平时讲的这种初步的证悟
01:32:47 初步的证悟的话
01:32:49 那它深度也不一定是很高
01:32:52 那另外一个比如说这个往生
01:32:56 像净土宗念佛的这种法门
01:32:59 那这一生当中不是求开悟
01:33:06 不是求开悟除非是禅净双修
01:33:12 比如说修这个净土的同时
01:33:16 再加一些禅宗的这个修法
01:33:19 这样子的话 念佛的同时也有开悟
01:33:23 有这样子的可能性
01:33:27 如果是光是念佛的话
01:33:30 那本身就不是这一生就开悟
01:33:33 就往生西方极乐世界
01:33:36 往生了以后
01:33:38 一往生到西方极乐世界的时候
01:33:42 然后就开悟了
01:33:43 那个时候就开悟了
01:33:45 那这个时候的开悟的程度是很高的
01:33:51 如果有菩提心的话
01:33:53 这个时候就一往生到西方极乐世界
01:33:57 立即就是登地菩萨了一地菩萨了
01:34:01 这个境界是很高的
01:34:04 所以这两个是两个不同的路
01:34:06 最后结果是一样的
01:34:09 但是暂时的选择不一样
01:34:11 路也有一点点不一样
01:34:17 还是一个关于
01:34:18 往生西方极乐世界的问题
01:34:20 如果在修四加行期间
01:34:23 突然出现命危
01:34:25 有什么方法让其往生
01:34:28 就是说出离心还没有生起的时候
01:34:31 临终念阿弥陀佛能够往生吗
01:34:35 应该是可以的
01:34:37 之前是没有念佛但是呢
01:34:39 如果是临终的时候
01:34:41 就是对西方极乐世界和阿弥陀佛
01:34:44 如果有强大的信心的话
01:34:47 哪怕是临终也应该是可以的
01:34:50 网络问题请问上师
01:34:52 金刚萨灌顶
01:34:54 是需要在菩萨戒受完后才能接受吗
01:34:57 它是属于受密乘戒吗
01:35:01 所有的灌顶它的这个要求
01:35:04 就是有菩提心的基础上再受密乘戒
01:35:10 灌顶就是受密乘戒
01:35:13 如果是根本没有这个菩萨戒的话
01:35:17 那就是受灌顶是就有很大的困难
01:35:22 几乎是不太可能了
01:35:26 但是如果有菩提心的话
01:35:28 段这个灌顶的这个仪轨当中
01:35:31 本身就是有这个受菩萨戒的仪轨
01:35:36 所以没有一个单独的受戒的话
01:35:39 也就是可以的
01:35:41 但如果没有菩提心的话
01:35:43 那受灌顶也很难
01:35:47 但是我们现在
01:35:49 先不管有没有菩提心先去
01:35:51 这个有这样子的机会的时候
01:35:53 先去灌顶然后灌了顶以后
01:35:57 再去努力再去修菩提心只有这样子
01:36:01 实际上要求就是先有出离心
01:36:06 然后再有菩提心
01:36:08 然后再受这个菩萨戒
01:36:11 然后再受灌顶就是这样子的
01:36:17 网络问题这位师兄说
01:36:21 我父亲生活不能自理已经快半年了
01:36:25 目前是躺在床上说话也不是很顺畅
01:36:28 我在他的房间里
01:36:30 播放佛号助念往生仪轨
01:36:33 还有我读诵《地藏经》录音可以吗
01:36:36 像类似的病人
01:36:37 我们这样子的做法能够利益到他吗
01:36:41 能够让他结个佛缘吗
01:36:45 这个要看情况如果他不太排斥
01:36:49 不反感的话那就是，
01:36:52 即使是他没有办法听到这个内容
01:36:58 只是能够听到这个声音也是非常好的
01:37:02 可以给他放
01:37:04 然后在身边也给他念《地藏经》
01:37:07 或者是其他的经
01:37:09 都是有帮助的
01:37:11 但是如果他这个之前是不信佛的
01:37:16 然后对这些念经佛号
01:37:20 这些都很排斥的话
01:37:24 那也就可能是不要让他产生这种反感
01:37:29 可能是稍微远一点的地方
01:37:31 给他念经回向
01:37:33 可能这样子比较好
01:37:38 网络问题
01:37:39 上师每次在课前都说要发菩提心
01:37:43 为利益众生而成佛
01:37:45 成了佛以后就可以利益众生
01:37:48 弟子不太理解
01:37:49 为什么说成佛以后可以利益众生
01:37:52 那么无量佛出世了
01:37:54 佛法也在住世
01:37:56 为什么还有那么多众生没有被度
01:37:59 佛度化众生的方式有哪些呢
01:38:04 佛度化众生的方式
01:38:07 就像《入行论》的这个
01:38:09 最后的《回向品》当中讲的一样
01:38:12 佛的度化众生的方式
01:38:15 是有各种各样的方式
01:38:17 这个佛度化众生的方式
01:38:20 并不一定是像以佛的身份出来
01:38:23 然后就是讲经说法
01:38:26 通过这样的方法
01:38:27 这是其中无数的方法当中的一个方法
01:38:31 才是这样子
01:38:32 那比如说这个要他为什么
01:38:35 佛为什么有这么多的方法呢
01:38:37 这要看比如说讲经说法
01:38:40 如果能够理解能够接受
01:38:43 如果有这种人的存在
01:38:46 那就是佛是以这种方法去度
01:38:51 如果是讲这些话传这些法
01:38:55 是没有人能够理解 没有人听
01:38:59 那就佛就用其他的方法去利益
01:39:03 所以佛的利益众生的方法
01:39:06 是有各式各样的
01:39:08 这个就是有无数的无边的 这样子
01:39:12 那另外一个
01:39:14 就是有这么多的佛和菩萨
01:39:17 一直都在度众生
01:39:18 而且他们就在一个短短的时间当中
01:39:22 可以度很多很多的众生 这个是有的
01:39:25 但是就是因为这么多的佛在度
01:39:29 所以就是不存在没有被度的众生
01:39:32 这也是不对的为什么呢
01:39:34 因为这个众生是无量的
01:39:38 是无量的众生
01:39:42 所以佛在时时刻刻都在度
01:39:47 但是我们之前也讲过 没有一个是
01:39:50 有一天把全部的众生都度完的
01:39:55 一个这样子的时间 没有这样子的
01:39:58 那众生都度不完的话
01:40:01 那这个度众生有什么意义呢
01:40:03 意义当然是有了
01:40:05 就能度一个就算一个
01:40:10 就是佛菩萨发心的时候
01:40:13 发心要度一切众生
01:40:15 但是在实际的这个
01:40:18 在实际上不可能
01:40:20 任何一个佛也不可能度完所有的众生
01:40:24 所以佛的这个度众生的方法
01:40:28 是有各种各样的
01:40:29 这些各种各样的方式在度 但是呢
01:40:33 这个没有一个
01:40:34 没有一天是全部度完的一天
01:40:38 那全部度不完的话
01:40:40 是不是就不要度了
01:40:41 没有是不是没有意义了
01:40:42 那当然也不是了
01:40:44 能度一个也就是很有意义的
01:40:51 所以佛和菩萨
01:40:53 也就是能度多少就度多少
01:40:56 那度了这些以后
01:40:57 还有剩下的 还没有被度的
01:41:00 当然也很多的
01:41:03 所以我们每一个人成佛了以后
01:41:05 大家都有这个市场
01:41:08 大家都可以去度很多很多的众生
01:41:11 不会就因为前面的佛就全部度完了
01:41:15 到时候你没有得度
01:41:17 不会这样子的
01:41:21 现场问题请问上师
01:41:23 全职修行与边工作边修行
01:41:27 哪个更容易修行成功
01:41:30 全职修行会不会太理论化
01:41:33 而边工作边修行是理论与实际的结合
01:41:37 更容易得到证悟
01:41:39 他问这个他自己的理解对不对
01:41:42 这个不一定呢
01:41:44 全职修行的话
01:41:45 也不一定全部是理论了
01:41:47 也可以理论和实际可以结合的
01:41:51 如果有这个条件全职学佛修行
01:41:54 那当然更好了
01:41:56 就因为有这么多的时间
01:41:59 这个就投入得更多了那投入更多
01:42:02 那就可能这个成果也就是就很好
01:42:08 肯定会有很好的结果
01:42:11 这可能是更好了
01:42:12 那这个不一定
01:42:13 这个这全职不一定都是理论
01:42:16 这理论和实际都是可以结合的
01:42:22 网络问题
01:42:24 若我此生生起真实的菩提心
01:42:28 会生生世世都不忘吗
01:42:31 若忘了怎么办
01:42:32 若我们经常真心地发愿
01:42:35 生生世世追随传承的具缘上师们
01:42:38 弘扬佛法这个心愿真的能够实现吗
01:42:43 首先第一个
01:42:45 要有一个真实无伪的菩提心
01:42:48 这个是非常地重要
01:42:50 这个是前提的条件
01:42:53 首先就必须要有个这样子的菩提心
01:42:57 然后有了菩提心以后
01:42:59 这个菩萨戒
01:43:01 我们要好好地学这个菩萨戒
01:43:04 然后就护持这个菩萨戒
01:43:08 那这样子以后就可以
01:43:10 完全可以有保障
01:43:13 我们下一世
01:43:14 无论是投生到什么样的地方
01:43:16 这个菩萨戒一定会存在的
01:43:19 然后这个菩萨戒如果存在的话
01:43:23 我们换了一个身体
01:43:24 换了一个环境
01:43:26 换了一个地方以后
01:43:28 「可能 有可能是就是短时间当中
01:43:31 有可能把这个菩提心遗忘了，
01:43:35 但是因为有了这个菩萨戒的存在
01:43:37 所以很快就会
01:43:40 这个记忆很快就会恢复
01:43:43 然后他会继续发菩提心修行
01:43:48 修大乘佛教
01:43:49 这完全是没有问题的
01:43:51 然后我们的这些发愿
01:43:54 平时我们发的愿反复地发愿
01:43:59 反复地发愿都不一定是
01:44:01 百分之一百的能够实现
01:44:03 但是因为我们有菩提心
01:44:06 有菩提心的力量
01:44:07 或者是大慈大悲的基础上发愿的话
01:44:12 那这个愿力是很强大的
01:44:16 所以可以实现的
01:44:18 完全是可以实现的
01:44:19 但是这个实现呢
01:44:21 并不是说这一生或者下一世
01:44:24 他逐渐逐渐地就可以实现这些心愿
01:44:32 这是网络问题
01:44:33 我周围有一位朋友
01:44:35 他既不是佛教也不是道教
01:44:38 是其他的修学法脉
01:44:40 他说他的法脉比佛教的境界还要深
01:44:44 修行也更容易
01:44:45 他可以直接知道哪位上师是几地菩萨
01:44:48 哪位上师有没有开悟
01:44:50 平时也能帮助周围的人看病 看灾
01:44:54 解决各种问题
01:44:56 而且他说的理论
01:44:57 和我们的理论几乎相同
01:44:59 请问上师他说的是否是真实的
01:45:04 这个不知道不清楚
01:45:08 如果他说的跟我们的几乎相同的话
01:45:11 那可能是不是比佛教更厉害吧
01:45:14 应该是有一些更好的理论才是对的
01:45:17 这个我不知道
01:45:18 这个不好确定不好判断
01:45:25 这个现场问题顶礼上师
01:45:28 弟子在修因果不虚十不善业的时候
01:45:32 「三个思维的最后一步需要忏悔
01:45:36 请问在座上应该如何忏悔呢
01:45:40 是在座上念咒吗还是
01:45:43 嗯念咒可以可以念咒
01:45:46 但是主要是在内心当中
01:45:48 就是对过去的这些罪业
01:45:53 就是感到羞愧感到内疚
01:45:58 然后就是在
01:46:00 段这个发愿以后就不再去做
01:46:05 就是就在心里就做这些
01:46:10 那同时念咒也可以
01:46:12 但是念的话
01:46:14 主要是修金刚萨的时候念
01:46:17 平时心里这么去想就可以的
01:46:23 这是现场问题
01:46:25 请问上师 怎么用比较快速的方式
01:46:30 能够鉴别自己遇到的上师
01:46:32 是不是具德的上师
01:46:36 快速的方法可能有点难吧
01:46:39 快速的这需要时间的
01:46:42 因为时久见人心
01:46:44 ，这个快速的时间是可能有点难
01:46:50 要不然的话自己先去修神通
01:46:53 用神通观察这可能是最快了
01:46:59 是是是修神通也需要时间
01:47:08 现场问题请问上师
01:47:10 根据开示密法尤其适合
01:47:14 在五浊恶世末法时代的众生
01:47:17 但是密法又需要成熟的根器
01:47:20 而我们末法时代的众生
01:47:21 相对来说根器更不好
01:47:24 如何圆融地理解这两个问题呢
01:47:28 因为这个密法里面呢根机
01:47:30 让我们成熟根机的方法就比较多
01:47:34 而且这些方法都是比较直接的方法
01:47:37 所以就是比较适合这个末法时代
01:47:41 根机是无论是修密法修显宗
01:47:45 都需要成熟的根机
01:47:49 但是密法就是有一些比较好的方法
01:47:53 来让我们快速的根机成熟根机
01:47:58 所以从这个角度是比较
01:48:02 密法就是比较适合这个末法时代
01:48:05 就这个意思
01:48:10 线上问题
01:48:11 加行里的依发心和百字明
01:48:14 是不是必须要在座上念
01:48:19 座上念是最好但是
01:48:23 比如说如果没有那么多时间的话
01:48:25 在其他时候念也是可以
01:48:28 但是我们修加行
01:48:30 不是以这个数字来衡量
01:48:34 主要的就是要
01:48:35 必须要有这个出离心菩提心
01:48:38 还有就是皈依这些的质量
01:48:40 质量就是以我们的内心的变化
01:48:43 来衡量 来判断 这是最重要
01:48:46 那这个念如果是座上念那就更好
01:48:51 那没有那么多时间的话
01:48:52 那其他时候念也是可以的
01:48:57 现场问题
01:49:00 弟子有低血糖 低血压
01:49:02 想守持八关斋戒
01:49:05 而八关斋戒的过午不食
01:49:07 弟子低血糖守护不了
01:49:10 请问上师这种情况
01:49:12 应该怎么样守持八关斋戒
01:49:14 请上师开示
01:49:18 如果是喝一点东西解决的话
01:49:22 是最好的方法了
01:49:24 但是必须要如果吃的话
01:49:26 那就是因为病人一般是没有问题的
01:49:31 那就是吃一点东西
01:49:35 就是就对有这个时候
01:49:38 实在不行的时候
01:49:39 吃点东西应该是可以的
01:49:41 病人过午不食的这些都是这样子
01:49:44 病人是没有问题的
01:49:48 网络问题
01:49:50 顶礼上师 家人是无神论者
01:49:52 不过这次和我一起听课
01:49:55 他只有一个疑问
01:49:56 上师提到的眼睛
01:49:58 只能看到4%的这个数据来自哪里
01:50:02 我告诉他这指的是肉眼
01:50:04 我的理解是否正确
01:50:07 这个是来自于这个科学
01:50:10 就是说我们的看到的
01:50:13 看不到的96%就是暗物质和暗能量
01:50:18 这个是不发光的
01:50:19 我们看不到的
01:50:21 我们能够看到的所有的物质
01:50:24 全部加起来也就只有5%
01:50:27 还不到5%就这样子
01:50:29 这个是来自于物理学
01:50:32 这是现场问题
01:50:34 不能到现场放生
01:50:36 但是每天在家里观想放生
01:50:38 并诵放生仪轨这样行不行
01:50:42 然后放生结束后
01:50:43 有没有必要继续念诵放生仪轨
01:50:48 不是观想放生
01:50:49 就是随喜放生就可以了
01:50:51 先是随喜放生
01:50:53 然后就回向就可以
01:51:05 这是网络问题请问上师
01:51:08 阿罗汉断除了人无我包括什么
01:51:11 是否断除了所有的烦恼呢
01:51:16 是阿罗汉是没有烦恼的
01:51:18 他所有的烦恼
01:51:20 因为所有烦恼的根源
01:51:22 是这个人我我执
01:51:25 因为这个我执呢
01:51:27 阿罗汉是彻彻底底地断掉了
01:51:27 段阿罗汉是彻彻底底地断掉了，
01:51:29 所以就是所有烦恼他也就断掉了
01:51:33 段 剩下 他只有一点点的障碍
01:51:35 就是所知障
01:51:37 叫作所知障但是没有烦恼障
01:51:40 烦恼全部彻底地断掉了
01:51:43 好我们现在最后一个问题
01:51:45 网络问题 生活中看到一些外道
01:51:49 也会提到说开悟
01:51:51 不知道开悟是不是指证悟空性呢
01:51:54 应该不是 可能是他们各自都有
01:51:57 可能不同的说法吧
01:51:59 可能每一个宗教都有自己的神
01:52:04 自己的修行
01:52:07 可能也有他们自己的开悟
01:52:09 应该不是佛教的这个空性
01:52:14 感恩上师开示
01:52:15 好我们大家一起来回向
01:52:19 索南德义坛加惹巴涅
01:52:23 托内尼波札南旁学匠
01:52:26 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:30 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:36 阿班匝儿格热巴玛色德
01:53:04 阿弥陀佛
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01:53:34 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:35 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:39 大陆出版：
01:53:41 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:43 西藏人民出版社，2012年
01:53:44 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:46 4《我们为何不幸福》
01:53:50 中国社会科学出版社，2016年
01:53:53 台湾出版：
01:53:55 。台湾橡树林出版，2007年
01:53:56 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:53:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:00 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:54:02 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:54:02 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:54:04 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:07 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:54:09 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:54:10 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:11 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:54:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:15 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:16 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:18 藏文出版：
01:54:20 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:22 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:23 from Larung Gar
01:54:24 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:25 4.
01:54:26 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:28 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:31 Timely Rainfall
01:54:32 The Mirror that Reflects Samsara:
01:54:35 英文出版
01:54:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:41 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:42 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:44 工具书（辞典)：
01:54:45 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.