六度15 佛教入门课17 生活中的六波罗蜜多11
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- 本课继续介绍六波罗蜜多中的禅定。首先讲解寂止和胜观，佛教所有的禅定都可归纳于此。随后结合现代人的生活方式，介绍不同分类方式的禅定，《大乘入楞伽经》中分为：凡夫行静虑、义分别静虑、如来善法静虑；《瑜伽师地论》中分为：现法乐住静虑、能引菩萨等持功德静虑、饶益有情静虑。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:39 好我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:45 那么今天晚上的课我们继续讲这个
00:00:49 生活当中的六波罗蜜多
00:00:52 然后六波罗蜜多当中的禅修 禅定
00:00:58 那么生活当中的这个禅定
00:01:03 我们昨天也讲了一部分
00:01:06 然后今天要继续讲讲课之前
00:01:11 听课之前请大家发菩提心
00:01:16 这个我们每天
00:01:19 或者是每一次我们听课的时候
00:01:22 都在提醒大家发菩提心
00:01:26 这个就是因为菩提心是非常地重要
00:01:31 所以我们每一次都要提醒
00:01:33 那今天我们听课的时候也是一样
00:01:36 首先大家发菩提心
00:01:39 我们今天大家来听课的目的
00:01:45 当然就是修行
00:01:47 就是因为我们来学
00:01:50 怎么样修怎么样打坐 来学这个
00:01:54 那学了以后就是要打坐 就要修行
00:01:59 那修行了以后呢
00:02:00 修行的目的是什么呢 结果呢
00:02:03 结果是什么呢
00:02:05 那当然就是成就
00:02:07 也就是说简单地说就是了脱生死
00:02:12 也就是说
00:02:15 断除我们的自己的所有的烦恼
00:02:19 然后断除了烦恼以后
00:02:21 也自然也可以停止这个生死轮回
00:02:27 目的就是这样子
00:02:30 然后我们就了脱了自己的生死以后
00:02:35 然后就是让更多的人
00:02:38 也就走上这条路了脱生死
00:02:42 那这个就是我们的学佛的目的
00:02:45 就是这样子
00:02:47 那这个每一次都要提醒自已
00:02:50 非常地重要
00:02:51 这叫作发菩提心
00:02:53 简单地说我们就是为了成佛
00:02:57 大家来学习
00:03:01 就是这么简单
00:03:03 这样子发菩提心
00:03:04 接下来我们讲这个禅修
00:03:07 那么禅修佛教里面有特别特别地多
00:03:13 这个禅修的种类非常地多
00:03:18 小乘佛教的这个禅修
00:03:21 然后大乘佛教的禅修
00:03:25 比如说像小乘佛教
00:03:29 五部大论里面的这个《俱舍论》
00:03:33 《俱舍论》就光是这一本书当中
00:03:37 都有讲五六十个禅修的方法
00:03:41 非常地多
00:03:44 然后除了这些禅修的方法以外
00:03:46 还有很多很多不同的这个禅修的方法
00:03:50 小乘佛教就是这样子
00:03:52 然后大乘佛教
00:03:55 然后就是有完全不同的这个禅修
00:03:59 这个大乘佛教的这些禅修 这些禅定
00:04:05 对小乘佛教来说是非常陌生的
00:04:10 连大乘佛教的这些禅修的这些名称
00:04:17 都没有听说过比如说阿罗汉
00:04:20 还有这个以及所有的小乘的修行人
00:04:23 更何况修这样子的这个禅修
00:04:28 大乘佛教的禅修就这么多
00:04:30 然后密法的这个禅修的方法
00:04:34 又是非常非常非常地多
00:04:38 禅修的方法是非常多的
00:04:40 那这么多的禅修
00:04:43 我们并不是每一个禅修我们都要去修
00:04:48 那我们也就没有办法修这么多的禅修
00:04:53 实际上也不需要这么多的禅定
00:04:57 那这些所有的禅定
00:05:00 佛教讲的所有的禅定
00:05:02 都可以归纳为两种就两个
00:05:07 一个就是寂止寂止
00:05:11 简单地说 就是通过这个修行的方法
00:05:15 就把我们的心
00:05:18 现在就是一个非常非常
00:05:23 散乱的一个这样子的状态
00:05:25 混乱的状态
00:05:27 然后通过这个寂止的修法
00:05:32 让我们的心就逐渐地平静下来
00:05:37 然后最后就达到一个非常平静的状态
00:05:43 这个我们之前也讲过
00:05:46 比如说一桶浑浊的水
00:05:52 然后我们不去动不去动它
00:05:56 就放在这儿
00:05:57 这样以后它自己就会变得
00:06:03 最后就变得清澈
00:06:05 水它自己就变成清澈干净的水
00:06:12 就是完全是一样的道理
00:06:14 我们的这个心
00:06:17 现在目前的这个状态呢
00:06:20 那就是一个非常浑浊的水一样的
00:06:24 有特别特别多的这个杂念
00:06:28 然后我们平时我们不会去关注
00:06:32 我们有多少个杂念
00:06:35 一般我们都不太关注
00:06:37 我们的内心的这个状态
00:06:41 就是开始打坐的时候才发现
00:06:46 原来我们的这个心就是有这么地乱
00:06:51 有这么多的杂念
00:06:56 其实这个时候我们只是发现而已
00:06:58 实际上就是一直都是有这么多的杂念
00:07:01 一直都是这么混乱这么混乱的状态
00:07:05 那这个非常混乱的这种状态下
00:07:09 我们能不能够证悟呢
00:07:12 只有像密法大圆满大手印
00:07:18 还有就是像密法的这个圆满次第
00:07:23 这样子的方法
00:07:24 就是有一些强制性的方法
00:07:29 把我们的这么混乱的念头
00:07:34 就当下就断掉
00:07:37 所有的这些念头当下断掉
00:07:41 然后一下子就让我们看到心的本性
00:07:47 因为平时
00:07:49 我们为什么看不到我们心的本性呢
00:07:52 就是因为有这么多的杂念
00:07:57 这么多的杂念
00:07:58 就是不让我们看到这个心的本性
00:08:03 就像浑浊的水
00:08:05 这个浑浊的水什么叫作浑浊呢
00:08:09 实际上水它从来都不会变成浑浊的
00:08:13 因为水的分子它是透明的
00:08:17 它这个物质
00:08:18 它的本身就是一个透明的东西
00:08:21 所以水分子
00:08:24 它永远都是清澈透明这样子
00:08:27 但是因为这个里面
00:08:29 有掺杂了太多太多的泥土
00:08:33 这样子以后 泥土分子多了以后呢
00:08:37 然后这个清澈度透明度就会下降
00:08:43 最后就是我们看不到
00:08:45 用我们的眼睛看水变成了浑浊
00:08:50 但实际上水没有变成浑浊
00:08:53 只是这个水分子当中
00:08:56 掺杂了更多的其他的分子 泥土
00:09:01 所以这个泥土就是挡住了它的透明度
00:09:05 实际上水分子它永远都是透明的
00:09:13 那这样子以后
00:09:14 那我们有没有什么方法
00:09:17 水分子和这个泥土的
00:09:20 两种不同的物质的分子
00:09:23 怎么样把它分离怎么样分开
00:09:27 那就是不动它
00:09:29 不动了以后然后这个泥土
00:09:34 就会逐渐逐渐地沉降沉淀
00:09:38 最后水就 因为这个水的分子当中
00:09:44 已经没有这个泥土的分子
00:09:48 水自己的这个本性就出来了
00:09:50 看到它是这个
00:09:52 它的本性不是原来这样子的浑浊的
00:09:57 是透明的是清澈的
00:10:01 只是之前我们还没有看到它的本性
00:10:06 实际上现在看到了以后
00:10:07 因为这些泥土沉淀了以后
00:10:11 就发现它从来都是没有变成浑浊的
00:10:15 只不过之前这个当中
00:10:18 有太多太多的泥土的分子
00:10:23 那现在这些泥土分子沉淀了以后
00:10:26 它本性它的本质
00:10:29 永远都是这样子清澈的
00:10:32 然后我们的心的本性
00:10:35 也是完全是一样的
00:10:37 现在我们有这么多的这个杂念
00:10:41 我们一打坐的时候就发现
00:10:45 我们的这个内心的状态
00:10:47 是非常非常糟糕的 非常地糟糕
00:10:50 那个时候就发现
00:10:53 就是一打坐的时候
00:10:54 开始就太多太多的杂念
00:10:57 似乎就是我们是没有办法
00:10:59 没有办法打坐 没有希望 这样子
00:11:05 但是这个时候
00:11:07 就是水变成了浑浊的时候一样
00:11:11 实际上那个时候
00:11:12 有那么多的念头的时候
00:11:14 是不是我们的心的本身
00:11:16 本质就变成了这些这么混乱
00:11:21 也不是我们的心的本性
00:11:24 它永远都没有变成这么混乱
00:11:27 它没有混乱过
00:11:29 本性或者是本质它永远都是清净的
00:11:35 永远都是清净的
00:11:37 它跟这些杂念没有任何的关系
00:11:42 没有任何关系
00:11:44 那我们为什么感觉不到
00:11:46 有一个这样子的心的本性的存在呢
00:11:50 就是我们这一桶水里面
00:11:52 泥土的这个成分
00:11:54 或者是泥土的分子多了以后
00:11:59 就遮盖了这个水分子
00:12:04 然后我们的肉眼是看不见这样子
00:12:09 同样的我们有这么多的烦恼
00:12:12 有这么多的杂念那这样子的时候
00:12:15 我们看到的就是外面的表面的现象
00:12:22 那表面的现象就是很糟糕
00:12:26 有这么多的烦恼
00:12:29 然后就是有这么多的
00:12:31 非常无聊的这样子的这个想法
00:12:35 还有有些时候就是焦虑
00:12:39 就是莫名其妙的焦虑
00:12:41 有原因的焦虑没有原因的焦虑
00:12:43 各种各样的焦虑
00:12:48 这么糟糕但是本性不是这样子
00:12:52 心的本性不是这样
00:12:54 难道除了这些这个状态以外
00:12:57 它是不是真的有一个
00:12:59 一个所谓的心的本性或者佛性
00:13:02 真的有吗
00:13:04 佛经里面讲是不是我们要相信佛经
00:13:08 最后就是承认
00:13:09 我们的心的本性是这样子吗
00:13:11 当然不是
00:13:13 佛经是是我们的
00:13:16 引导我们走向这条路而已
00:13:20 实际上最后佛经讲的心的本性
00:13:25 我们自己在我们心的最深处
00:13:29 我们自己会发现
00:13:33 那个时候我们自己就会感觉得到
00:13:36 噢原来我们的心的本性
00:13:39 真的是像水分子一样
00:13:42 它永远都是纯净的
00:13:45 永远都是非常非常清净的
00:13:49 只不过之前我没有发现而已
00:13:52 那个时候我们一定会
00:13:54 一定会自己会体会得到
00:13:58 这个时候我们就会发现
00:14:02 我们自己有一个佛性或者心的本性
00:14:06 佛陀也讲过了
00:14:07 当时佛讲这个心的本性
00:14:12 如来藏或者佛性的时候
00:14:15 这个佛性现在我们是没有办法看
00:14:18 比如说这一桶水
00:14:21 完全是一个非常非常浑浊的时候
00:14:24 我们没有办法证明
00:14:27 这一桶水的本性是透明的
00:14:31 比如说有一个人
00:14:33 他从来没有看到过
00:14:35 他从来没有看到过这个干净的水
00:14:38 他一生下来的时候
00:14:39 他周围他所看到的水
00:14:42 全部都是这样子浑浊的
00:14:45 那这个时候如果我们要给他证明
00:14:49 证明这桶水或者这周边的水
00:14:53 它的本性不是现在我们看到的这样子
00:14:58 它的本性 它的本质是透明的
00:15:02 那怎么证明呢
00:15:03 没有办法证明没办法证明
00:15:07 这个时候就是我们没有任何的方法
00:15:09 让他相信这周边的这些水都是透明的
00:15:17 这个他看到的都是浑浊的
00:15:22 那怎么样让他相信呢
00:15:24 那其实这个时候是没有办法的
00:15:27 没有办法让他相信这些水是透明的
00:15:34 那这个时候唯一的方法
00:15:37 他就相信这些人
00:15:39 因为这些人在其他地方
00:15:43 看到过水是透明的水是纯净的
00:15:48 或者是这些人在几十年前
00:15:52 或者是更早的时候
00:15:54 就看见这个水是透明的
00:15:58 那个时候是透明的
00:16:00 后来就是因为各种各样的环境的污染
00:16:03 就水就变成这样子了
00:16:06 那现在随时看到的水都是浑浊的
00:16:12 但是过去是一个非常透明的
00:16:16 所以这些人之前就看到过
00:16:19 所以就只能相信这些人的话
00:16:23 否则的话是没有办法知道
00:16:28 这个水的本性是透明的
00:16:30 所以佛当时也讲
00:16:33 讲这个佛性的时候佛就说
00:16:37 你们相信我的这个话我说的话
00:16:42 你们相信我说的话没有错的
00:16:48 然后佛陀就是说
00:16:49 我在多世累劫当中
00:16:52 生生世世就是没有撒过谎
00:16:56 所以就是佛把舌头伸出来看
00:16:58 我舌头上面有这样子的法轮的图纹
00:17:03 这法轮的图纹或者是舌头
00:17:05 佛的这个舌头
00:17:08 跟我们普通的人是不一样
00:17:10 这个三十二八十随好里面其中一个
00:17:14 那佛就是把舌头伸出来给大家看
00:17:16 我舌头为什么跟你们不一样
00:17:19 这是因为我多世累劫当中没有撒过谎
00:17:23 所以我舌头是这样子
00:17:24 所以我不会撒谎
00:17:25 你们相信我的话就可以的
00:17:29 目前就只能这样子
00:17:31 到时候你们自己有一定的境界的时候
00:17:36 然后你就知道
00:17:37 你的心的本性是什么样子
00:17:40 但现在是没有办法知道
00:17:43 佛也是这么告诉大家
00:17:44 所以我们就是
00:17:47 从现在的这个情况看的话
00:17:52 我们的心的本性是
00:17:54 不是透明的不是清净的
00:17:57 我们也不知道
00:17:58 到底有没有一个这样子的清净的
00:18:02 因为我们二十四小时
00:18:04 我们接触到的我们的心
00:18:07 从来都不是一个清净的
00:18:09 从来都是一个
00:18:11 就是非常混乱的这样子的这个意识
00:18:15 那我们就怎么样相信呢
00:18:19 那也就是刚才讲的那样子
00:18:21 我们首先暂时就只能这样子
00:18:24 就根据佛讲的去修
00:18:28 然后修到一点点的时候
00:18:31 然后我们就会发现
00:18:33 噢原来这个心的本性确实有可能
00:18:38 不是我们之前看到的那样子
00:18:41 然后再往前走
00:18:43 然后越来越就是相信佛讲的
00:18:49 心的本性是光明
00:18:50 心的本性是纯洁清净等等
00:18:56 这是这样子
00:18:57 那么我们怎么样达到这个方法呢
00:19:01 那就是有两种两种禅定
00:19:04 我们刚才讲了两种禅定
00:19:06 一个是寂止另外一个叫作胜观
00:19:10 那寂止寂止就是说
00:19:13 我们刚才讲的我们的这个心
00:19:16 现在就是一个这么样的
00:19:18 一个混乱的时候
00:19:20 然后把这个混乱就降低
00:19:25 降低就到一定的时候
00:19:28 然后它就是没有太多的
00:19:33 没有太多的波动
00:19:35 没有太多的波动 基本上就是在
00:19:38 停留在一个比较平稳的这个状态
00:19:43 然后我们自己至少感觉不到
00:19:47 有明显的这个杂念感觉不到
00:19:51 就是心非常非常平静的这个状态
00:19:55 这样子达到一个这样子的状态
00:19:57 那这个叫作寂止这就是寂止
00:20:03 然后在这个寂止的基础上
00:20:06 这个基础上
00:20:07 然后我们再去进一步地去了解
00:20:12 我们的心的本性它到底是什么样子
00:20:15 进一步地去了解
00:20:17 那进一步地去了解的时候
00:20:20 这个时候我们就会发现
00:20:22 我们心的这个本性
00:20:25 真正的它的本来的面目
00:20:27 那这个就是禅宗讲的本来面目
00:20:32 然后我们彻底地了解了
00:20:35 这个本来的面目的时候
00:20:38 那这就叫作明心见性
00:20:43 这个时候我们彻底地了解了
00:20:46 我们的心的本性了
00:20:48 就是当我们彻底地了解
00:20:51 我们的心的本性
00:20:53 这等于就是
00:20:54 我们彻底地了解了我们自己
00:20:59 为什么这么说呢
00:21:02 我们就人实际上人是什么
00:21:07 人是什么东西构成的
00:21:12 实际上我们这个所谓的人
00:21:14 有什么样的成分
00:21:15 我们的人的这个身上有什么样的东西
00:21:18 什么样的成分呢
00:21:19 那就是两个物质和精神
00:21:22 就这两个
00:21:24 那么这个物质就不能代表
00:21:28 不能代表我们
00:21:31 因为这个物质的东西身体呢
00:21:34 我们来到这个世界上才会有 才有的
00:21:39 然后当我们离开这个世界的时候
00:21:42 也要就是离开它
00:21:45 所以它是我们暂时拥有的东西
00:21:49 所拥有的东西
00:21:50 但是它不是还不能代表我们
00:21:54 那么如果有一个东西
00:21:56 能够代表我们的话
00:21:58 那就只能是我们的这个意识
00:22:01 我们的心或者是我们的精神
00:22:07 那么我们这个自我
00:22:09 或者是我的这个本质 那有一个
00:22:13 如果假设它有一个本质的话
00:22:16 那就一定是这个精神才是我们的本质
00:22:21 那现在我们彻底地了解了自己的精神
00:22:26 内在的世界
00:22:28 就是意识阿赖耶识等等
00:22:32 彻底地了解了它以后
00:22:34 那就是我们了解了自己
00:22:36 除了它以外没有自己了
00:22:41 这时候我们彻底地了解了自己
00:22:45 彻底地了解了自己又怎么样呢
00:22:48 彻底了解有什么用呢
00:22:51 那这个时候我们会发现
00:22:53 我们现在这个日常生活当中
00:22:57 我们每一天天天面临的
00:23:02 这些烦恼这些痛苦
00:23:06 这些不顺心的事情所有都是
00:23:11 因为我们不了解这个本质而产生的
00:23:18 都是这样子
00:23:19 这个时候我们会发现
00:23:21 原来这些都是因为我不了解我自己
00:23:24 所以就是 就发生了这么多的事情
00:23:28 发生了这么多的事情
00:23:30 如果我当时就了解了我自己的话
00:23:34 那么这些所有的这些
00:23:35 日常生活当中的这些
00:23:37 所有所有所有的这些烦恼
00:23:40 然后这个烦恼导致的痛苦
00:23:45 然后这个烦恼跟痛苦导致的
00:23:49 然后这个行动比如说杀盗淫妄等等
00:23:54 这些那都不需要
00:23:58 这些都不需要发生的
00:24:00 其实这些都是不需要发生
00:24:03 但就是因为我不了解这个真实的东西
00:24:07 所以就发生了那么多的事情
00:24:10 比如说我们做梦的时候
00:24:13 我们梦到了有些不开心的事情
00:24:17 或者是喜欢的东西
00:24:19 或者是恐怖的这些梦境
00:24:23 然后我们当我们看到了这些
00:24:26 这些梦中的这些东西的时候
00:24:30 然后我们的心里
00:24:32 就是又不断地产生恐惧呀欢喜呀
00:24:37 或者是抱怨哪等等
00:24:43 然后有了欢喜有了抱怨
00:24:46 有了恐惧以后
00:24:48 然后又导致了很多 比如说说话做事
00:24:52 然后说出来的这个话和这个事情
00:24:55 又影响到别人
00:24:57 后面就是有很多很多
00:24:59 一系列的事情的发生梦里面
00:25:04 那这个是什么原因呢
00:25:06 就是因为当下不了解
00:25:08 这个是什么样的情况
00:25:11 就是说不了解这是梦
00:25:15 不了解梦的梦境的本质
00:25:18 所以发生了这些
00:25:19 如果当时就知道这个是梦
00:25:23 当下就知道了这是梦 梦的本质 那么
00:25:27 难道还需要这么多的事情发生吗
00:25:30 都不会的都不会那我们
00:25:34 当我们了解我们心的本性的时候
00:25:36 也就是我们从梦中醒过来的时候一样
00:25:41 就有这个作用
00:25:46 我们的每一天的日常生活
00:25:49 每一天的这个工作是为了什么呢
00:25:53 不就是为了减少我们的痛苦吗
00:25:55 我们生活当中的痛苦
00:25:58 我们就是害怕就是没有经济来源
00:26:03 生活过得不好
00:26:05 或者是老的时候
00:26:07 就是没有人给我们照顾就是等等
00:26:12 就是有太多太多的这个顾虑
00:26:15 然后我们每一天就是拼命地去工作
00:26:19 这个并不是我们喜欢做这件事情
00:26:22 而是没有办法的情况下
00:26:25 大家都去很拼命
00:26:28 这都是为了什么呢
00:26:30 这都是为了减少一些痛苦
00:26:33 实际上我们每一天的这些工作
00:26:36 也不一定能够消除我们的痛苦
00:26:42 甚至是有些痛苦是根本就不可能消除
00:26:46 就因为我们
00:26:47 比如说我们再努力 再拼命地工作
00:26:51 衰老是没有办法抗拒的
00:26:54 死亡是没有办法回避的
00:26:57 以及还有很多很多
00:26:58 日常生活当中的这些痛苦
00:27:01 都是没有办法
00:27:03 都是没有办法解决的
00:27:04 但是我们的这个工作
00:27:07 就能够解决一部分的
00:27:10 这个生活当中的这些痛苦或者困难
00:27:15 所以这个我们知道了以后呢
00:27:17 然后我们就是很拼命地去工作
00:27:21 那工作也不就是这个原因吗
00:27:24 不就是为了这个吗
00:27:26 那证悟了以后呢
00:27:31 就是我们内在的这些烦恼全部断掉了
00:27:36 全部断掉了然后从源头上
00:27:41 所有的这些烦恼都是解决了
00:27:47 都解决了所以从此以后
00:27:50 没有烦恼的没有痛苦的
00:27:55 没有痛苦
00:27:55 所有的烦恼和所有的痛苦
00:27:57 都源头上就解决了然后
00:28:01 我们不但是能够解决自己的这些痛苦
00:28:05 然后也可以让更多的人学到这个方法
00:28:11 让更多的人也可以走这条路
00:28:14 那就是这样子
00:28:16 但是我们不太了解
00:28:19 走这条路我们不太了解怎么样走
00:28:22 然后走了以后会是什么样子
00:28:26 然后现实生活的这些我们比较了解
00:28:30 了解我们大家都知道
00:28:32 我们努力地去工作可以赚到钱
00:28:35 赚到钱然后我们会过一个稍微
00:28:40 这个生活水平稍微高一点的生活
00:28:44 这个大家都非常清楚了
00:28:45 所以我们在这个方面
00:28:47 大家都非常地愿意付出
00:28:50 另外一个呢
00:28:52 就是因为我们不太了解不知道
00:28:55 所以就是我们这个方面
00:28:58 投入的不是很多投入的不多
00:29:03 就是因为我们在这个上面投入不够
00:29:06 所以我们从无始以来到今天就是没有
00:29:11 从来都没有解决本质上的问题
00:29:15 只是解决了临时的问题
00:29:17 但这些临时的问题解决了以后呢
00:29:21 又会出现更多的问题
00:29:23 一个问题我们解决了以后
00:29:26 然后我们又面临了更多的问题
00:29:28 问题永远都是解决不完解决不了的
00:29:32 就是没完没了的 无限的 这样子
00:29:38 所以我们反复反复失败
00:29:43 就是在这个上面失败了
00:29:46 我们不知道这些痛苦的来源
00:29:48 到底是什么就不了解
00:29:51 所以我们现在就是要了解我们的本质
00:29:55 了解的方法
00:29:58 我们不是在这个肉体上去了解
00:30:01 我们就是要到这个精神上去了解
00:30:05 因为它才是我们的
00:30:07 它才是能够代表我们的
00:30:10 如果有一个自我
00:30:12 那就是应该是这个精神才是自我
00:30:18 所以我们要去探索
00:30:21 探索我们的心的本性是什么样子
00:30:24 那这个方法呢
00:30:26 首先就是要我们的这些杂念
00:30:31 要降到一定的这个程度
00:30:34 否则的话有这么多的杂念
00:30:36 杂念满天飞这样子的时候
00:30:39 是没有办法看到
00:30:41 没有办法看到它的这个本性
00:30:44 就像除了像大圆满这类的这个法
00:30:50 那比如说像大圆满
00:30:54 比如说我们人的根机
00:30:56 也是就是听大圆满的根机
00:30:59 人的根机也就这么地成熟的话
00:31:02 那这种人
00:31:05 他不需要修太多太多的这个寂止
00:31:09 不需要太多的寂止
00:31:10 可以直接可以看到心的本性
00:31:15 当年像禅宗的六祖惠能大师
00:31:21 那么他也没有修太多的这个寂止
00:31:26 没有修太多的寂止 但是呢
00:31:29 他就没有不修
00:31:31 没有修那么多的寂止的这种情况下
00:31:35 他就看到了心的本性
00:31:38 看到了心的本性
00:31:39 那有些个别的人是这样子
00:31:43 因为他们的根机是非常地成熟的
00:31:47 然后这些法也是非常地有方法
00:31:51 非常有方法的
00:31:52 所以在这种情况下
00:31:55 这个叫作直指人心
00:31:57 直接就可以指出我们的心的本性
00:32:01 就当下就明白了
00:32:04 当下就体会到了证悟了
00:32:07 但是我们一般的人呢
00:32:10 最终我们是要学大圆满
00:32:13 但是我们要把我们的根机
00:32:16 和这个大圆满的法要相应
00:32:21 然后才能够
00:32:24 大圆满才能够解决我们的问题
00:32:27 如果我们的人跟大圆满的法不相应
00:32:33 不在一个频率上
00:32:35 那这样子以后
00:32:37 法是非常非常地殊胜
00:32:39 但是因为我们的人的根机跟不上
00:32:43 所以就是我们不能证悟了
00:32:47 我们听大圆满的人是很多很多的
00:32:52 但是能够证悟的人呢
00:32:55 不知道有多少
00:32:58 这个原因就是因为我们的根机不成熟
00:33:02 所以我们最终要修大圆满
00:33:06 实际上大圆满
00:33:08 它自己的这个独特的这个方法
00:33:12 就是直指人心的方法
00:33:14 不是这个一步一步地
00:33:17 它是直指人心的方法
00:33:18 但是我们的根机跟不上
00:33:21 所以我们只能一步一步地走
00:33:24 这才是非常有意义的
00:33:27 还有一个呢
00:33:28 佛教佛教讲的所有的这些东西
00:33:35 尤其是我们一个人的
00:33:37 整个的这个修行的过程
00:33:41 修行的过程全部都是
00:33:44 我们每一个人自己能够感觉得到
00:33:48 自己能够体会得到的
00:33:51 然后我们修行的这个道路上
00:33:53 我们所得到的这些收获
00:33:57 就是我们的这个进步
00:33:59 每一个都自已可以非常地清楚地知道
00:34:06 都是这样子
00:34:07 实际上我们之前也讲过
00:34:10 佛教讲的这些都是在讲什么呢
00:34:13 就在讲一个人的内在的变化
00:34:17 或者是一个人的内在的
00:34:21 一个人的这个精神世界的一个经验
00:34:25 比如说我没有学佛的时候是什么样子
00:34:29 有什么样的烦恼
00:34:30 然后我现在学了佛以后
00:34:34 有没有这些烦恼
00:34:35 然后这个烦恼我怎么样从有到无
00:34:39 我是怎么样断除的
00:34:44 怎么样解决的
00:34:46 然后在这些过程当中
00:34:48 经历了什么样的这些经验
00:34:52 这些都是非常清楚的 这非常清楚的
00:34:56 所以我们佛教的修行
00:35:01 就千万不要当作一个非常神秘的东西
00:35:04 它一点都不神秘
00:35:06 就是没有修行的人
00:35:08 从来都没有修行过的人看起来
00:35:13 肯定是非常地神秘尤其是这些
00:35:15 佛教的这些很多的这些名词
00:35:18 我们现在看也就是看不懂
00:35:21 很多的名词都是看不懂我们
00:35:26 一般没有解释的话
00:35:28 我们一般都是不知道就是什么意思
00:35:31 然后这文字也就是这样子
00:35:33 然后在文字背后的这些内容
00:35:37 然后我们很多人没有去修的话
00:35:40 那就是整天就讲很多
00:35:42 佛的境界呀菩萨的境界
00:35:44 就是讲这些不可思议的东西的时候呢
00:35:47 然后这就变得一个非常神秘的东西了
00:35:51 但是实际上我们自己去修的话
00:35:55 那这个不是神秘的
00:35:56 这是一个实实在在的
00:35:58 一个我们的内心的经验内心的变化
00:36:03 也就是说我们的
00:36:04 内心的一个提升的过程叫作修行
00:36:08 那所以我们首先修这个寂止
00:36:14 把我们的心这个波动稍微要降低
00:36:19 这样子这个时候呢
00:36:22 比如说我们像这个浑浊的水
00:36:25 让它逐渐逐渐地沉淀
00:36:29 慢慢地变成这个清澈的 就是这样子
00:36:34 首先是把这个心静下来
00:36:39 这种方法叫作寂止这个就是寂止
00:36:44 然后第二个方法
00:36:47 第二个方法叫作胜观
00:36:53 那胜观的意思就是这时候我们就
00:36:57 观这个观这个字
00:37:00 观字 是我们看到了它的本性
00:37:05 胜就是非常殊胜的
00:37:09 我们每一天也能够看到
00:37:11 我们的心的状态
00:37:14 比如说现在我开心
00:37:15 现在我不开心等等我们也看到
00:37:19 但是这个看到实际上就是一种错觉
00:37:23 还不是准确的
00:37:25 所以这不是殊胜的
00:37:30 就是一个错觉这就完全是一个
00:37:32 我们对我们自己的内心的
00:37:34 一个错误的认识
00:37:39 所以我们现在就是要提升我们的心
00:37:42 我们的内心的这个层次
00:37:45 层次提升了以后
00:37:49 然后他就能够看到这个本性
00:37:53 能够看到这个本质
00:37:55 所以这就胜观
00:37:57 就是非常殊胜地看见我们的心的本性
00:38:03 那这个就是智慧
00:38:06 需要有这样子的智慧
00:38:10 这个智慧其实这种智慧
00:38:13 是我们的这个心的本性当中
00:38:17 是本身就是存在的 本身就存在的
00:38:23 但是之前因为有太多的烦恼
00:38:26 所以我们这个
00:38:28 就埋在很深的地方的这个智慧
00:38:33 在日常生活当中它不起作用的
00:38:38 它不起作用
00:38:40 就像我们刚才讲的这个水
00:38:43 一桶浑浊的水
00:38:46 实际上当它是一个浑浊的时候
00:38:49 这水分子都是干净的
00:38:53 但是我们这个时候
00:38:55 因为泥土的这个成分多了以后看不见
00:38:59 看到的都是
00:39:02 不干净的不透明的这样子
00:39:06 同样的我们现在
00:39:08 看我们的心的内心的时候
00:39:11 我们现在看到都是浑浊的
00:39:14 都是错乱的都是乱套
00:39:21 就是有各种各样的这种念头
00:39:24 然后就根本就没有一个一个规律
00:39:27 就是一会儿就是善
00:39:29 一会儿又是恶等等等等这样子
00:39:34 所以我们平时看到的
00:39:36 接触到的这个心的内心
00:39:39 实际上不是它的本性
00:39:41 而是它的表面
00:39:43 那现在我们的心平静下来了以后
00:39:47 平静下来了以后然后这个时候
00:39:51 我们有机会看到它的真正的这个面目
00:39:55 本来的面目
00:39:56 那这个时候我们所看到的这叫作胜观
00:40:02 胜观就是智慧
00:40:06 这个时候我们彻底地发现了心的本性
00:40:11 这样子所有的这个禅定
00:40:14 所有的禅定可以归纳为就这两个
00:40:18 就这两个禅定当中了
00:40:20 一个就是寂止
00:40:22 另外一个就是胜观
00:40:24 就这两个那就这两个当中
00:40:28 大乘和小乘然后显宗和密宗
00:40:33 所有的这些佛教讲的这些
00:40:36 佛教讲的这些禅定都就
00:40:40 都归纳可以归纳为这两个
00:40:44 不是胜观就是寂止
00:40:47 不是寂止就是胜观
00:40:48 除了这两个以外没有的
00:40:52 那这些这是我们今天要讲的
00:40:56 这个禅定的分类就是这样子
00:41:00 这个禅定的分类可以归纳为两种禅定
00:41:04 另外一个我们前几天讲的那个
00:41:12 生活当中的六波罗蜜多
00:41:15 是根据《瑜伽师地论》
00:41:19 根据《瑜伽师地论》的内容讲的
00:41:25 然后根据《瑜伽师地论》的内容
00:41:28 然后就结合到
00:41:30 我们现在的这个现代人的生活
00:41:34 以及我们现代人的这种心理状态
00:41:38 还有就是以及我们
00:41:39 比如说现代人的这个三观
00:41:42 结合这样讲的那根据呢
00:41:45 就是我们根据《瑜伽师地论》
00:41:47 我们必须要根据佛经讲才是对的
00:41:53 我们平时我们比如说就是
00:41:57 如果我们不根据佛经讲的话
00:42:00 那这些心理鸡汤
00:42:02 就是顶多也就是心理鸡汤
00:42:05 心理学家讲的一些简单的这些方法
00:42:08 实际上这个就不是佛教
00:42:12 但是如果我们就是用
00:42:14 就是完全是按照这个
00:42:17 当时的佛的佛陀的这种语言
00:42:23 或者是《瑜伽师地论》的
00:42:24 这种语言讲的话
00:42:26 那我们也就很难
00:42:28 很多时候我们很难理解
00:42:31 然后很多时候我们也不知道
00:42:33 这个现代生活当中怎么样去用
00:42:36 这都不知道所以我们就是
00:42:39 把《瑜伽师地论》的内容
00:42:42 结合我们现代人的生活方式讲的
00:42:46 那么今天我们这个禅修如果是根据
00:42:51 《瑜伽师地论》的分类来讲的话
00:42:54 那《瑜伽师地论》讲了三种禅定
00:43:01 不仅仅是禅定
00:43:03 六度每一个都可以分三种
00:43:07 之前都是这样子
00:43:09 那其中第一个这叫作
00:43:11 这个第一个禅定叫作凡夫行禅定
00:43:16 凡夫行动的行
00:43:19 凡夫行就是意思就是说
00:43:21 我们凡夫人可以修的这种禅定
00:43:26 我们凡夫人就是我们还没有开悟的人
00:43:31 还没有证悟的人修的这个禅定
00:43:36 那在这个禅定
00:43:39 这种禅定在其他的佛经里面
00:43:43 像《大乘经庄严论》等等
00:43:47 其他的这个大乘佛教里面
00:43:50 那这个第一个禅定
00:43:52 也叫作现法乐住禅定
00:43:55 现法乐住是什么意思呢
00:44:00 现法佛教讲的现法的意思就是说
00:44:05 现世的意思
00:44:06 现世就是现在我们的这一世
00:44:09 现实生活就是现世
00:44:13 当下或者是这一世叫作现法
00:44:19 乐住是什么意思呢
00:44:21 就是现世当中
00:44:24 就在现世生活当中为了解决一些烦恼
00:44:30 为了解决一些心里的痛苦和疾病
00:44:33 然后就为了得到这个禅定的禅悦
00:44:38 禅定的禅悦 喜悦而修的这些禅定
00:44:44 叫作现法乐住
00:44:46 乐就是快乐住就是安住
00:44:51 现法乐住就是在现世生活当中
00:44:56 为了得到一些喜悦快乐
00:45:01 而修的这些禅定叫作现法乐住
00:45:05 现法乐住和凡夫行禅修
00:45:11 实际上都一个意思了
00:45:13 凡夫能够用什么样的禅定呢
00:45:17 就是凡夫修的禅定
00:45:19 凡夫就是我们还没有证悟的人
00:45:22 我们修的这些禅定
00:45:24 那就是最多最高最高的级别
00:45:28 那也就是四禅八定
00:45:31 四禅八定这个级别已经是非常高了
00:45:37 尤其是这个四禅
00:45:39 如果我们修出来四禅的话
00:45:42 那这个境界已经是很高
00:45:45 它虽然没有证悟智慧的成分
00:45:49 但是心的这个平静度
00:45:52 这已经是非常非常高
00:45:53 这个四禅这个境界当中
00:45:57 会修出很多很多的神通
00:46:01 很多的神通
00:46:03 都是在四禅这个上面会修出来
00:46:08 因为我们的心的功能跟物质是一样
00:46:14 比如说物质
00:46:16 过去我们古代的人
00:46:19 就是根本就不知道外在的这个物质
00:46:23 有那么多的功能可以开发
00:46:28 就是一个那么小的一个原子
00:46:30 可以摧毁一个整个的一个城市
00:46:35 还有就是这个就这么小的一个粒子
00:46:40 然后就是它的这个作用
00:46:43 就是让它变成很多很多
00:46:47 我们的生活当中有用的这些
00:46:52 变成这些东西
00:46:55 过去我们都是不知道的
00:46:59 比如说空气然后空气的这个成分
00:47:04 氢氧这些东西这些成分
00:47:08 过去大家都不知道我们不知道
00:47:12 这个空间就有一个这样子的东西存在
00:47:16 只知道我们人呼吸
00:47:19 刮风的时候刮风了
00:47:21 只知道这一些
00:47:22 但是我们空气的含量它的成分
00:47:27 那这些都是不知道的
00:47:30 这些都不知道
00:47:31 还有很多很多的这些物质都不知道
00:47:36 空气当中怎么样可以去传播
00:47:39 这个声波或者是电等等
00:47:42 这些都是不知道的
00:47:44 后来就是科学高科技的技术
00:47:48 就把物质的很多很多的功能就发挥
00:47:53 让它发挥这些作用了功能开发了
00:47:56 但是当然哪
00:47:57 还有很多很多的功能是没有开发的
00:48:00 所以佛就是讲
00:48:02 佛在佛经里面讲四个不可思议
00:48:05 这个我们之前也讲过 四个不可思议
00:48:09 四个不可思议当中
00:48:11 一个就是物质的力量不可思议
00:48:15 佛当时就知道如果我们有技术的话
00:48:19 这个物质可以开发出
00:48:22 各种各样的不可思议的功能
00:48:25 不可思议的功能
00:48:26 所以物质的力量
00:48:29 物质的这个功能是不可思议的
00:48:33 然后物质的功能是不可思议
00:48:36 同样的 我们内在的意识的功能
00:48:39 更加地不可思议的
00:48:42 但是到目前为止
00:48:44 我们除了佛教的修行以外
00:48:48 没有一个方法
00:48:50 可以开发我们的意识的这些功能
00:48:56 没有一个这样子的方法 那么
00:49:00 如果我们能够开发出意识的功能的话
00:49:04 那它就有很多很多不可思议的功能
00:49:08 比如说我们人的这种神通 他心通
00:49:11 比如说知道周围的人在想什么
00:49:14 然后就未来会发生什么
00:49:16 过去的事情等等
00:49:19 然后就是人的肉眼
00:49:21 能够看到原子粒子等等
00:49:26 这些完全是 完全是可能的 可以的
00:49:34 完全是可以的
00:49:35 只要有这样子的技术开发
00:49:38 那这个我们的心
00:49:40 它本身就是有这样子的功能
00:49:43 那这个技术是什么
00:49:45 技术就是这个禅定四禅八定
00:49:49 禅定它就可以开发出
00:49:51 很多这样子的内在的功能
00:49:53 所以比如说我们还没有证悟
00:49:56 但是如果这个禅定修得好的话
00:49:59 那这个完全是可以
00:50:03 这个比如说他心通
00:50:05 然后各种各样佛教讲的这些神通
00:50:08 我们看起来就是
00:50:10 这个是根本不可能的一样
00:50:12 但是比如说三百年前
00:50:15 如果对给三百年前的人讲
00:50:20 将来 物质可以做就我们现在的
00:50:24 这样子的通讯网络等等等等
00:50:28 那他们也就觉得
00:50:29 这个是完全是不可能的事情
00:50:32 不可思议 根本就不能接受 是这样子
00:50:36 但是如果有这个技术的话
00:50:39 那这个不是不可能的
00:50:42 可以的还有会更
00:50:44 还会有更多的这样子的事情
00:50:47 如果有这个技术的话
00:50:49 还有很多很多有无限的这种可能性的
00:50:53 有无限的可能性
00:50:55 那同样的我们的意识
00:50:58 意识就是更加地
00:50:59 这个功能就是更加地丰富
00:51:03 如果有足够的技术那就是可以开发
00:51:07 那其中一个技术是什么呢
00:51:09 就是这个四禅八定
00:51:11 那四禅八定
00:51:13 这个四禅八定它的这个
00:51:18 它最高的这个境界也就心非常地平静
00:51:25 然后在这个当中
00:51:26 可以开发出很多很多的他的潜能
00:51:30 开发出很多他的潜能
00:51:33 知道周围的人在想什么
00:51:34 或者是心灵完全不需要语言和其他的
00:51:39 就是完全可以通过心灵沟通
00:51:44 然后就是跟这个
00:51:46 心灵直接跟动物沟通
00:51:49 直接跟我们的根本就不在我们的
00:51:53 这个维度的空间和时间的
00:51:55 这样子的生命的沟通等等等等
00:51:59 这些都不是神话故事不是神话
00:52:04 这个不是胡说八道的
00:52:06 这些都是完全是可以的
00:52:11 那只要有这样子的神通才是可以的
00:52:13 那这种虽然这个是有
00:52:18 是境界很高的但是它不能
00:52:23 如果只有这个禅定的话
00:52:25 它还不能断除我们的烦恼
00:52:29 尤其是这些细微的烦恼或者它的种子
00:52:33 是不能破坏的只能
00:52:36 这些平时比较明显的这些烦恼
00:52:41 就可以降低可以降低了
00:52:44 然后日常生活当中
00:52:46 就没有这么多的烦恼
00:52:48 比如说修了四禅的人
00:52:51 修了四禅的人那脾气非常好的
00:52:55 然后就是没有那么多的烦恼
00:52:57 不会生气的就是这样子
00:53:01 修了禅定的人
00:53:03 心平时都是非常平静的
00:53:05 但是只是平静而已
00:53:09 如果时间长了不修行的话
00:53:13 那他也会退失的退失
00:53:17 或者是因为其他的原因
00:53:21 其他的原因也就
00:53:24 他的变化也是很大的
00:53:26 比如说现在是有这个禅定
00:53:28 他过几天或者是过一段时间
00:53:31 又完全完全退失
00:53:34 这个可能都是有的 所以这个不稳定
00:53:37 然后还有一个更大的缺陷
00:53:40 就是因为他只是心很平静而已
00:53:44 然后只是知道一些
00:53:46 我们的这个生活当中
00:53:48 我们的现在的这种感官
00:53:51 它不能知道的一些东西他会知道
00:53:55 但是超越这个世俗的更深层次的
00:54:00 就是我们刚才讲的这种心的本性
00:54:04 这些他是没办法知道了
00:54:06 所以那这种禅定的话就只能作为
00:54:12 最多也就只能作为
00:54:16 我们在现世当中减轻压力
00:54:21 减轻我们的压力
00:54:23 然后减轻我们的这个焦虑
00:54:26 像焦虑症抑郁症
00:54:28 这些都是非常有帮助的
00:54:30 所以我们现在佛教的这个禅修
00:54:34 在西方非常非常地流行
00:54:39 比我们比如说东方的任何地方
00:54:43 还流行这样子
00:54:45 那为什么流行呢 就是因为他们发现
00:54:48 这个可以解决很多很多心理的问题
00:54:54 所以就是非常地流行
00:54:56 那这个也就是属于这种禅修
00:54:59 就是属于什么呢
00:55:01 属于这个凡夫行
00:55:04 凡夫行也就是现法乐住
00:55:07 就是为了在现世当中
00:55:11 感觉到一些禅定的喜悦
00:55:16 然后就是为了在现世当中
00:55:19 化解这些压力就得到这些
00:55:24 这是凡夫凡夫人用的禅修
00:55:28 所以叫作凡夫行
00:55:31 或者是在现世当中
00:55:34 它会给我们解决一些心理上的问题
00:55:39 同时它会给我们带来一些心灵的快乐
00:55:45 所以也叫作现法乐住
00:55:48 现法乐住和凡夫行禅定都是一个意思
00:55:56 如果我们没有更高的追求
00:55:59 比如说我不想成佛
00:56:01 暂时也不想考虑不考虑这个解脱
00:56:07 但是这心理问题是肯定是要解决的
00:56:12 否则的话有再多的钱
00:56:15 再大的这个名声都是没有用的
00:56:20 我们都知道
00:56:20 有这么大的名气的人很多很多
00:56:22 因为抑郁症自杀的有这么多
00:56:26 然后有那么多钱的人也就是因为
00:56:30 最后就是因为抑郁症自杀的
00:56:34 然后就是有权力的人自杀的就这么多
00:56:41 那么这些都是
00:56:43 这些都是因为心理不健康的原因
00:56:47 就是因为心理不健康
00:56:48 所以他的金钱没有给他带来幸福
00:56:53 然后他的权力也没有给他带来快乐
00:56:58 然后他的名声也没有带来快乐
00:57:03 那么最后就是因为
00:57:05 解决不了这个心里的痛苦
00:57:07 就是走上这样子的绝路
00:57:10 那主要的原因就是因为心理不健康
00:57:13 心里很痛苦
00:57:15 所以就走这样子的路
00:57:17 那这个是必须要解决的
00:57:19 你可以不成佛
00:57:23 也可以考虑不解脱
00:57:26 甚至是下一世
00:57:27 什么你都不管都可以了
00:57:30 自己的选择都可以
00:57:32 但是如果现世当中这个心理不健康
00:57:36 最后就是走上这样子的路
00:57:38 这个不对的
00:57:40 这个无论是从有神论从无神论
00:57:45 从唯物从唯心
00:57:46 从哪个角度来讲这是不对的
00:57:49 这个问题是要解决的
00:57:51 那么这个问题怎么解决呢
00:57:55 我们平时自己懂得解决这个问题
00:57:58 是非常非常地重要
00:58:01 我们绝大多数的人就是
00:58:03 自己不知道解决的方法
00:58:05 然后就是找心理医生去解决
00:58:10 然后心理医生
00:58:12 目前绝大多数的这种解决方法
00:58:17 严重的时候就吃药
00:58:19 最后还是要靠物质来解决
00:58:22 ，不是我们的内在的内心它自己去解决
00:58:26 就是还是要依靠这个外在的物质
00:58:29 来解决内在的这个心理的问题
00:58:33 那么这个问题
00:58:35 这个解决其实没有解决
00:58:38 即使是暂时控制了但是呢
00:58:41 又制造了更多的烦恼
00:58:46 所以一直都是解决不好
00:58:50 一直都解决不好
00:58:51 所以我们这个时候
00:58:53 就是就不要找别人去解决
00:58:56 就要自己解决
00:58:57 自己解决的方法就是这个禅修
00:59:02 这是非常地重要
00:59:03 比如说我们刚才讲了
00:59:05 就即使是不想成佛不想解脱
00:59:09 什么都不想
00:59:11 根本不相信这些都可以
00:59:13 但是这个精神不健康的话
00:59:18 那就是个人的生活
00:59:20 然后就是家人的影响
00:59:24 这些都是很大的
00:59:25 所以这个问题是必须要解决的
00:59:29 那这个问题解决的话
00:59:31 那就是自己懂得解决
00:59:34 然后自己调整自己的心态
00:59:39 这个是非常非常地重要了
00:59:41 这也就是情绪管理
00:59:44 自我情绪管理这个非常重要了
00:59:48 我们平时怎么样调整自己的心态
00:59:51 怎么样去管理我们的情绪
00:59:57 这个是自己要懂
00:59:59 这个非常地重要
01:00:01 比如说我们懂很多很多的知识方法
01:00:06 很多很多我们掌握地一清二楚
01:00:08 但是就不知道
01:00:11 自己的内在的问题怎么解决
01:00:14 所以大家都很痛苦
01:00:18 这个问题就是不是某一个地方
01:00:23 而是全球性的问题
01:00:26 就是未来的话也就
01:00:28 这种情况只会越来越严重
01:00:31 根本就看不到一个
01:00:32 未来就是越来越好的这样子的趋势
01:00:36 就是越来越严重
01:00:38 那所以这个问题我们必须要解决的
01:00:41 所以自己要打坐修行
01:00:44 这是真的是非常好了
01:00:45 尤其是我们很多时候就不开心的时候
01:00:49 有烦恼的时候
01:00:50 或者是有些时候就是
01:00:52 莫名其妙没有任何的原因
01:00:54 也就不开心焦虑的时候
01:00:57 这个时候要懂得自己去
01:01:00 自己通过这些方法去解决
01:01:04 如果自己解决的话
01:01:07 这就是可以用一个非常简单的方法
01:01:10 就一个非常简单的禅修的方法
01:01:13 就解决了解决了
01:01:16 这个是非常重要那这就是
01:01:18 这叫作这个我们今天讲的凡夫行
01:01:22 凡夫行禅定或者是凡夫行静虑
01:01:26 静虑也就是禅定的意思
01:01:29 或者是现法乐住
01:01:31 我们比如说现法乐住就是说
01:01:35 现世的快乐就这个意思
01:01:37 现世的快乐
01:01:40 安住在现世的快乐叫作现法乐住
01:01:44 比如说我们不管来世
01:01:48 甚至不相信有这个来世的存在
01:01:51 然后就是更不追求这个成就
01:01:55 但是现世的这个快乐
01:01:58 这个应该是大家共同的目标
01:02:04 所有的人的共同的目标
01:02:06 那么如果心理不健康的话
01:02:09 那这个共同目标是永远都没办法
01:02:12 没办法达到
01:02:14 再多的钱再多的名声
01:02:16 再多的权力都是没有用的
01:02:19 唯一就是心理不健康
01:02:22 那么一切都没有用
01:02:24 所以禅修对现代人来说
01:02:29 是一个非常重要所以西方
01:02:32 无论是有信仰的没有信仰的
01:02:36 或者是佛教徒 或者是基督教徒
01:02:39 或者是什么教徒 都在修
01:02:42 在这个禅修上面
01:02:45 根本就没有一个什么信仰
01:02:47 或者是有信仰没有信仰这样子的界线
01:02:50 所有人都在修
01:02:54 而且这种方法
01:02:55 就是未来 就是在一段时间当中
01:02:59 会越来越兴盛
01:03:01 越来越流行禅修这样子
01:03:05 这个原因就是大家知道了
01:03:08 这个禅修可以让我们感觉到快乐
01:03:14 然后可以解决很多我们的心理问题
01:03:17 所以这么流行
01:03:18 那这个也叫作现法乐住
01:03:22 现法乐住就是安住在
01:03:25 安住于现世的快乐
01:03:29 在佛教里面
01:03:31 佛教里面就是讲现法乐住
01:03:34 现法乐住翻译成我们现代人的语言
01:03:39 那就是说就安住于现世的快乐
01:03:47 先不管来世的更不管这个成佛等等
01:03:51 先把现世问题解决
01:03:54 这种禅修就叫作现法乐住的禅修
01:04:02 现法乐住这四个字我们看起来
01:04:06 这个就是有点点不太好理解
01:04:08 不知道什么叫现法是什么叫现法
01:04:13 这个不太清楚但是呢
01:04:15 佛教的意思现法就是现世
01:04:18 就是现世现世的问题
01:04:21 先把现世的这个心灵的问题解决
01:04:26 解决了以后
01:04:27 我们比如说一个人生病有病痛
01:04:32 然后治好了以后呢
01:04:33 他就会感觉到健康的快乐同样的
01:04:39 我们的内在的这些烦恼解决了以后
01:04:43 然后就是我们就会感觉到
01:04:47 心理健康的快乐
01:04:51 可以达到一个这样子的目标
01:04:53 这叫作现法乐住
01:04:56 这个禅定也是非常非常重要的
01:05:01 然后四禅八定
01:05:05 这个四禅八定外道也修
01:05:09 当年释迦牟尼佛在的时候
01:05:14 那个时候的印度教
01:05:16 那个时候印度有特别特别多的宗教
01:05:19 比现在多得多
01:05:22 非常非常多的宗教
01:05:24 然后有些宗教他们的理论也是很深的
01:05:30 然后他们的方法也是很多
01:05:32 所以这个四禅八定
01:05:35 外道像早期的
01:05:39 古老的印度的很多宗教都有禅修
01:05:45 那么他们修禅修是为了修什么呢
01:05:48 就两个一个就是为了神通
01:05:51 就是为了神通修禅修
01:05:55 神通就需要这个禅修的基础
01:05:58 就是为了神通
01:06:00 那另外一个就是这个禅定当中
01:06:04 就是人就完全可以极度地放松
01:06:09 然后这个放松的时候的这种快乐
01:06:14 这种喜悦叫作禅悦
01:06:19 禅定给我们带来的喜悦禅悦
01:06:23 这是非常强大的快乐
01:06:27 所以很多人就是追求这样子的快乐
01:06:32 然后就修这个禅修
01:06:34 主要就是这两个原因
01:06:38 然后后来佛教诞生了以后呢
01:06:43 然后佛教也用这个禅修
01:06:45 但是佛教把这个禅修就作为一种基础
01:06:49 在这个基础上
01:06:51 然后再进一步地去了解自己的本性
01:06:57 有智慧的有了智慧
01:06:59 有智慧以后呢
01:07:01 然后他的目的就不仅仅是一个喜悦
01:07:07 不仅仅是一个化解压力
01:07:10 然后就是彻底地了解了自己的本性
01:07:15 然后就一个人
01:07:16 从梦当中醒过来了一样
01:07:20 然后我们从这个轮回当中
01:07:22 完全可以可以苏醒
01:07:26 佛教就为了达到这样子的目标
01:07:29 那如果是这个目标
01:07:31 那除了这个寂止
01:07:33 后面还要一个胜观的这个禅定
01:07:37 那这样子才能够达到这个目标
01:07:41 这是第一个禅修 这第一个禅修
01:07:45 然后第二个禅修呢
01:07:47 义分别义分别禅修
01:07:50 那这个义分别也是佛教的术语
01:07:54 义分别的意思就是说
01:07:57 佛教心静下来了以后
01:08:01 然后再去分别的意思就是分析
01:08:07 分析什么呢义
01:08:09 义就是说就是这个万事万物
01:08:13 这个外在的世界 内在的精神
01:08:17 这些都叫作义意义
01:08:19 这个意义的义
01:08:21 然后这个义分别就是说分析
01:08:26 去研究观察
01:08:29 然后分析 观照 最后得到一个结论
01:08:35 得到一个结论结论是什么呢
01:08:38 结论就是万事万物都是如幻如梦
01:08:45 万事万物就是如幻如梦
01:08:47 得到这样子的结论
01:08:50 那这个分别义分别就是这意思
01:08:53 义就是万事万物
01:08:56 分别 分别就是去分析 观察
01:09:00 分析观察判断
01:09:03 通过佛教的逻辑
01:09:06 通过佛教的思维的方式去寻找
01:09:12 寻找真理寻找万事方物的真相
01:09:19 然后最后得到了这个结论
01:09:24 这个也是在禅定当中去分析
01:09:31 这个为什么要在禅定当中分析呢
01:09:33 平时我们没有禅定的时候
01:09:37 我们也可以观察 也可以分析 都可以
01:09:42 但是因为我们这个时候
01:09:45 我们的心本身就很乱然后静不下来
01:09:49 我们这个时候的这种专注力
01:09:53 专注力是很弱很弱的
01:09:57 所以这个时候我们去分析
01:09:59 我们也可以得到一些结论
01:10:01 但是这个深层次的这个深度
01:10:07 深度就是达不到在禅定当中去
01:10:12 去观察的这个深度达不到
01:10:16 所以我们心静下来的时候
01:10:18 去想任何事情 都是非常清楚的
01:10:26 非常清楚所以这个禅修
01:10:29 我们可以用到任何 任何其他方面
01:10:34 西方比如说警察也在打坐
01:10:38 军人也在打坐
01:10:40 各行各业的人都在打坐
01:10:43 那是为了什么呢
01:10:44 就是有些人
01:10:46 就像警察军人他们就是
01:10:50 还有学校的学生
01:10:53 就是提高专注力为了提高专注力
01:10:58 提高专注力这个对现代人来说
01:11:01 也是一个非常非常重要的事情
01:11:03 因为我们现在就是外面的这些东西
01:11:09 我们每一天眼耳鼻舌身
01:11:13 所接收的这些信息
01:11:16 然后特别地多又多又乱
01:11:20 然后我们的意识呢
01:11:22 就是跟着这些外面的这些信息的来源
01:11:26 然后去跑这样以后呢
01:11:29 我们的心是非常非常散乱
01:11:31 本身散乱然后现在又这么多的东西
01:11:35 让我们的心分散散乱
01:11:38 这样子以后呢
01:11:39 到时候我们真的要坐下来
01:11:42 认真地要去思考一个东西的时候
01:11:46 不仅仅是佛教的打坐的时候有杂念
01:11:50 就是像我们
01:11:51 比如说学习的时候考试的时候
01:11:53 有些这些重要的事情的时候
01:11:55 遇到这些问题的时候
01:11:58 然后就是心静不下来
01:12:00 心静不下来就是没有办法
01:12:03 就是很认真地去想某一件事情
01:12:08 就是这样子那所以这个时候就是
01:12:11 这个禅修是非常有帮助的
01:12:15 禅修把我们的
01:12:17 非常散乱的混乱的这些精神
01:12:23 然后把它规范起来
01:12:26 规范起来让它专注一个事情
01:12:30 就禅修就达到这个目标
01:12:35 所以禅修可以提升我们的专注力
01:12:40 提升专注力
01:12:42 所以这个时候
01:12:43 在禅定当中我们去思考 思考的话
01:12:48 然后我们对无常对空性
01:12:53 对这些东西的了解的深度是不一样的
01:12:59 所以比如说修这个
01:13:04 就最简单的比如说修慈悲心
01:13:08 慈悲心大家都知道
01:13:10 没有禅定也可以修的
01:13:12 但是有禅定修慈悲心
01:13:17 那完全是不一样的
01:13:19 如果我们有寂止的禅定
01:13:23 心非常地平静的这种禅定
01:13:27 那这个基础上修慈悲心
01:13:33 然后慈悲心的深度就可以达到很高
01:13:40 那这平时我们
01:13:41 没有这样子的禅定的时候修
01:13:43 是完全是不一样不一样
01:13:47 然后我们平时
01:13:48 比如说我们修加行的时候
01:13:51 我们没有禅定的情况下
01:13:54 也可以去思考这个人身难得
01:13:57 然后也可以去思考无常
01:13:59 这些都可以的
01:14:00 没有禅定也可以去思考
01:14:03 但是没有禅定这样子去思考
01:14:07 和在禅定的基础上这个思考
01:14:10 然后这个思考的深度
01:14:14 是完全是不一样的不一样
01:14:17 所以在禅定的基础上再去思考的话
01:14:23 然后最后对万事万物的了解
01:14:29 了解的深度是可以达到很深
01:14:33 可以达到很高
01:14:35 所以这种禅定
01:14:38 这种禅定就叫作义分别义分别禅定
01:14:46 前面我们讲的这个禅定
01:14:49 就是心很平静而已
01:14:51 平静的状态
01:14:53 心里什么都不想平静的状态
01:14:57 然后后面义分别这个禅定呢
01:15:02 平静下来了以后然后再去思考
01:15:06 去思考 分析观察
01:15:09 这样子以后这个观察
01:15:11 通过这个观察和分析所得到的结论
01:15:16 是跟没有禅定的时候是完全不一样
01:15:20 所以也是非常有意义的
01:15:22 那这个叫作义分别禅定或者静虑
01:15:30 这是第二
01:15:33 然后第三第三叫作如来善法
01:15:37 如来善法就是说佛欢喜的禅定
01:15:45 佛赞叹的或者是佛喜欢的
01:15:51 简单地说 就是佛喜欢的这种禅定
01:15:56 这叫作如来善法静虑
01:16:01 那这个就是深度地了解空性
01:16:05 证悟空性的这个禅修
01:16:09 证悟空性的禅修叫作如来善法的禅定
01:16:14 就分这样子三种禅定
01:16:19 然后这个三种禅定当中
01:16:21 第一个现法乐住禅定
01:16:23 第一个现法乐住禅定
01:16:25 或者是我们刚前面讲的凡夫行禅定
01:16:29 是没有进入佛门的
01:16:35 甚至是根本没有信仰的人
01:16:37 他们也是可以修的 也是可以修的
01:16:42 所以我们刚才讲了西方那么多人修
01:16:46 那些人当中有很多人是没有信仰的
01:16:49 还有就是绝大多数的人
01:16:51 都是对西方的宗教有信仰
01:16:55 但对佛法没有信仰的
01:16:59 但是他们可以修禅定
01:17:01 修了以后跟他们一样
01:17:03 给他们解决问题这样子所以
01:17:08 这个是没有进入佛门的人就可以修的
01:17:12 所以这叫作凡夫行禅定
01:17:15 然后第二个禅定
01:17:18 第二个这个禅定义分别禅定
01:17:22 是佛教的这个五道的资粮道和加行道
01:17:28 也就是还没有证悟之前的
01:17:32 这个阶段当中
01:17:34 所修的禅定就叫作义分别
01:17:36 因为那个时候还没有证悟
01:17:39 所以就是在禅定当中就去观察 分析
01:17:46 这个世界到底是什么样子
01:17:48 然后我自我
01:17:50 所谓的自我到底是什么样子
01:17:54 我为什么有那么多的烦恼
01:17:55 我为什么轮回等等
01:17:59 这样观察的时候
01:18:01 然后他在这个当中
01:18:02 就找到了很多很多的答案
01:18:05 那这个是还没有到一地
01:18:09 还没有到一地
01:18:11 在一地之前的也叫作资粮道
01:18:16 资粮道和加行道就这两个时候了
01:18:20 资粮道和加行道
01:18:21 那这个阶段的禅定就叫作义分别禅定
01:18:28 然后如来善法禅定
01:18:31 如来善法禅定就是一地以上的
01:18:37 一地菩萨以上的所有的禅定
01:18:41 叫作如来善法禅定
01:18:44 那这些禅定
01:18:45 都是非常非常不可思议的禅定
01:18:48 （有非常非常多的禅定
01:18:50 这些禅定我们平时都没办法
01:18:52 这些禅定的名称
01:18:55 我们都从来没有听到过
01:18:57 从来没有看到过的
01:18:59 这种禅定是非常非常多的
01:19:02 这是三种禅定
01:19:05 另外这个三种禅定呢
01:19:07 第一个是现法乐住禅定 刚才讲了
01:19:11 然后第二个禅定
01:19:13 就叫作能引菩萨等持功德禅定
01:19:20 能引是什么意思呢
01:19:22 就是通过这个禅定
01:19:25 能够引导或者是能够产生
01:19:30 产生什么呢
01:19:32 菩萨等持功德
01:19:34 等持是什么呢
01:19:35 等持就是禅定
01:19:38 然后禅定的功德
01:19:43 这种禅定就能够产生就是各种各样的
01:19:50 大乘佛教小乘的修行人的这些
01:19:54 禅定的这些功德
01:19:57 能够产生这些功德
01:20:00 那这个功德有很多小乘的大乘的
01:20:03 有非常非常多的这个禅修的功德
01:20:06 这个我们可以学
01:20:08 五部大论当中的《现观庄严论》
01:20:11 这个里面讲了很多的大乘的功德
01:20:16 然后《俱舍论》
01:20:17 讲了很多很多小乘佛教的修行的功德
01:20:21 那这些功德就是修这个禅定就有
01:20:26 就能够有这些功德了
01:20:28 那这种禅定
01:20:29 就叫作能引菩萨等持功德禅定
01:20:35 这是第二种禅定
01:20:37 然后第三种禅定饶益有情禅定
01:20:42 这三个是《瑜伽师地论》讲的禅定
01:20:51 然后我们前面讲的这个凡夫禅
01:20:53 凡夫行禅定义分别禅定
01:20:56 如来善法禅定
01:20:58 这些是《大乘入楞伽经》讲的禅定
01:21:05 那就是我们简单了解这两个就可以了
01:21:09 就其实有这个大乘佛教的这种禅定
01:21:13 就是非常非常多的
01:21:15 我们不需要去了解这么多
01:21:17 简单就了解这么几个就可以
01:21:19 然后这几个禅定也
01:21:22 我们可以把它们归纳为两个
01:21:24 就是寂止和胜观就可以了
01:21:28 这些这个
01:21:30 然后第三个这个饶益有情禅定
01:21:33 饶益有情禅定就是
01:21:37 尤其是这个菩萨的一地以后
01:21:41 菩萨一地以后他们的这个修行
01:21:46 或者是饶益众生的各种各样的事情
01:21:51 都是在这个禅定的状态当中进行
01:21:56 比如说我们现在要去做一件事情的话
01:21:59 那我们人自己亲自要去
01:22:01 亲自去做这些事情
01:22:06 但是那个时候
01:22:08 这个一地以上的时候
01:22:12 他们不需要人亲自去做什么
01:22:15 就是禅定的状态当中可以完成
01:22:19 就像现在就是人就是高科技
01:22:25 就是创造了这个人工智能
01:22:29 那人工智能
01:22:31 之前我们人要去完成的这些工作
01:22:35 现在就不需要了
01:22:36 现在就是用人工智能
01:22:39 就是去机器人去完成
01:22:42 然后人就不需要去
01:22:44 不需要去完成这些工作了
01:22:46 同样的就是一地以后
01:22:50 他们就是有这样子的禅定
01:22:52 就在这个禅定当中去
01:22:57 完成这些利益众生的
01:23:00 这些各种各样的事情
01:23:02 比如说到地狱去度众生
01:23:06 实际上他人不会去的
01:23:08 禅 通过禅定 然后到中阴身去度众生
01:23:16 中阴身的人饿鬼道的人地狱的人
01:23:21 就看见这个人来度这些众生
01:23:24 其实这人没有去
01:23:26 这是全部都是通过禅定度众生
01:23:29 所以这个时候就是有一个
01:23:32 非常非常高级的人工智能一样
01:23:36 这时候这就是菩萨的人工智能
01:23:39 那么他们就不需要
01:23:41 不需要人去完成这些工作
01:23:43 全部都是用禅定去完成
01:23:47 所以我们现在要饶益众生
01:23:52 利益众生的话
01:23:53 那我们现在人去帮助众生
01:23:57 我们是没有办法通过禅定去帮助众生
01:24:00 没有这个能力
01:24:02 所以我们前几天也讲过了
01:24:04 我们现在去利益众生
01:24:08 这是我们的目标
01:24:09 我们一定要尽心尽力我们要去做
01:24:12 但是我们能做的事情是很小很小的
01:24:17 能做的这个事情
01:24:20 最后的这个结果不是很这个比如说
01:24:27 跟佛和菩萨的度化众生的力量
01:24:32 比起来的话 我们的这个能力很小
01:24:35 我们能够做的不是很多
01:24:40 但是这个不代表我们不去利益众生
01:24:45 但是我们前几天讲
01:24:46 主要是自己的修行
01:24:48 首先提升我们自己的禅定和智慧
01:24:53 然后再去利益众生
01:24:56 这个是最好的方法
01:24:58 但是这个并不是说
01:25:00 我们还没有到一地的时候
01:25:03 就根本就不去度众生
01:25:05 不去帮助不去饶益众生
01:25:07 当然不是这样子
01:25:10 但是比如说一个人他
01:25:15 比如说我们没有机器人的时候
01:25:17 没有这个人工智能的时候
01:25:19 所有的事情都是人去做
01:25:22 所以这些大型的公司的就是
01:25:25 这个办公厅里面
01:25:28 就有几百个人上千个人在工作
01:25:31 然后有了这个人工智能以后
01:25:34 那这些人都不见了只有几个人
01:25:39 但是工作量比过去这么多人做的
01:25:44 还要更大更好做得更好
01:25:48 那菩萨就是这样
01:25:50 我们现在就是因为没有这个禅定
01:25:54 所以我们自己去这个
01:25:56 要做任何事情都要自己去做
01:25:59 所以力度不够
01:26:01 所以利益众生的这个力度不够
01:26:04 那么有了这样子的禅定以后
01:26:07 那它就像一个人工智能一样
01:26:10 人不需要去做很多事情
01:26:11 但是通过这个禅修可以度很多的众生
01:26:16 所以一地菩萨以上然后就是有
01:26:22 才有这个利益众生的力量
01:26:28 所以比如说我们一个人自已去
01:26:32 比如说几千个人自己拼命地去干活
01:26:38 还不如一个高科技的技术
01:26:42 发明一个非常了不起的人工智能一样
01:26:47 有了这个机器人以后
01:26:49 然后它可以很短很短的时间当中
01:26:53 就完成这么多人
01:26:56 在很长时间当中完成的这个工作量
01:27:01 它就一下子就可以完成
01:27:03 所以一地以上的就是力量是很大的
01:27:10 所以这个就叫作饶益有情禅定
01:27:16 那这个现在我们是没有的
01:27:18 我们现在的饶益有情的禅定
01:27:22 那就是慈悲心和菩提心
01:27:25 就是这两个了
01:27:26 如果我们慈悲心和菩提心都没有的话
01:27:30 那我们根本就没有任何的技术
01:27:33 没有任何技术
01:27:34 没有任何的力量这样子
01:27:38 如果出离心和菩提心都没有的话
01:27:41 那我们就像
01:27:43 就像原始古老的人类一样
01:27:46 就是像石器时代的人类一样
01:27:49 没有任何的工具 只有这些石头
01:27:53 没有任何的工具就是这样子的时候
01:27:57 然后如果有了菩提心
01:28:01 还没有这个禅定的时候
01:28:06 然后这个就是像
01:28:07 我们发明了很多很多的机械
01:28:10 但是还没有人工智能的时候一样
01:28:14 这些机械它的力量
01:28:18 当然是超过了很多人的力量
01:28:21 它可以完成很多人就是长时
01:28:26 就在很长时间完成的工作
01:28:28 它可以就很短时间当中完成
01:28:30 这些机械
01:28:31 但是它没有人工智能那么厉害
01:28:35 那么最后这个人工智能出来了以后
01:28:39 然后它就把之前的所有的这些工作
01:28:47 加起来也就比不上人工智能的工作量
01:28:53 同样的我们是凡夫的
01:28:56 当我们还没有菩提心的时候的
01:28:59 利益众生的力度
01:29:01 有菩提心没有禅修的时候的
01:29:05 这个利益众生的力度
01:29:07 最后既有菩提心又有这个禅定
01:29:12 也就禅定就是证悟的禅定
01:29:15 那这个时候我们就开发了一个
01:29:18 非常高级的人工智能一样
01:29:22 道理都是这样子
01:29:24 实际上我觉得我们
01:29:26 佛陀开发了人类的内在 潜在的力量
01:29:32 然后发挥了这个作用
01:29:34 用到利益众生的这个工作上
01:29:40 然后我们现代的比如说科学家
01:29:43 就是就开发物质的这个力量
01:29:48 然后就是发明了很多很多的机械
01:29:51 然后最后是人工智能等等
01:29:53 再后面是什么我们也不知道
01:29:57 那么这些东西
01:29:58 用这些东西就是发展物质
01:30:03 这两个是走的路不一样
01:30:06 这个范围不一样
01:30:08 一个是精神范畴
01:30:09 另外一个是物质的范畴
01:30:11 不一样方向不一样
01:30:13 但是这个基本的方法是一样的
01:30:18 规律是一样的
01:30:21 那么这是第三个禅修
01:30:25 这就第三个禅修了
01:30:28 那这三个禅修就可以归纳
01:30:33 我们刚才讲的两种方法了
01:30:36 一个是寂止另外一个就是胜观
01:30:40 那么寂止的方法
01:30:42 我们今天就不需要
01:30:44 这些具体的方法我们不介绍
01:30:46 因为也没 第一个就是没有时间
01:30:49 另外一个 禅修的这些具体的方法
01:30:53 我们之前已经讲过了很多很多次了
01:30:58 讲过很多次但是简单地说一下
01:31:02 我们寂止的这个修法
01:31:04 是有很多很多不同的寂止的修法
01:31:08 尤其是密法里面
01:31:10 就这种寂止的修法特别特别地多
01:31:16 但是这些所有的这些修法当中
01:31:20 寂止的修法当中 最好的一个修法
01:31:25 这个比如说显宗也讲密宗也讲
01:31:28 显密都在讲的一个
01:31:31 一个非常好的一个方法
01:31:33 那就是我们之前也讲过了
01:31:35 我们看佛像
01:31:38 看释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛
01:31:40 或者金刚萨都可以的
01:31:43 看着佛像然后观想这个佛像
01:31:48 然后把我们的心定下来
01:31:51 通过这个通过观佛像修寂止
01:31:55 这是最最最好的方法之一
01:32:00 最好的方法之一
01:32:02 它为什么说最好的方法呢
01:32:06 第一个因为我们这一次
01:32:08 我们讲的是生活当中的禅修
01:32:13 但是这个生活当中的禅修
01:32:16 前面我们还需要一点训练
01:32:21 没有这个训练的话
01:32:23 生活当中也是用不上
01:32:25 所以第一个我们看着这个佛像
01:32:28 然后修禅修
01:32:31 然后先是用我们的眼睛看
01:32:34 最后就是用我们的意识去想
01:32:40 因为我们的眼睛看了很长时间
01:32:43 所以最后我们的意识去想的时候
01:32:46 一点都不模糊
01:32:49 在我们的意识当中这个佛
01:32:54 佛陀 释迦牟尼佛或者是其他的佛
01:32:58 就是非常非常地清楚非常地清楚
01:33:01 可以观想到这么清楚
01:33:06 这个观想完了以后
01:33:07 我们在生活当中
01:33:09 任何时候都可以去观想
01:33:12 比如说我们只有两分钟的时间
01:33:15 立即就把这个佛像观想观想出来
01:33:21 然后在这个佛像前面
01:33:24 我们可以发心发愿
01:33:28 什么都可以的
01:33:29 祈祷啊什么都可以
01:33:31 或者是我们心里
01:33:32 我们把我们的内心专注于这个佛像
01:33:36 安静平静的话
01:33:38 那我们也可以感觉到
01:33:40 二一个几分钟的时间，
01:33:41 比如说我们昨天讲了
01:33:43 比如说在路上堵车或者是其他的时候
01:33:47 如果有这个心情的话
01:33:49 那就是静下来就观想一下
01:33:54 那这个时候
01:33:55 我们也就同样可以感受到禅定的
01:33:59 禅定的这个平静轻松自在
01:34:03 生活当中处处都可以用
01:34:07 前提的条件呢
01:34:09 在这个之前要做一点专门的训练
01:34:14 专门的训练就是我们打坐去修
01:34:17 这个修成功了以后
01:34:19 然后在生活当中任何时候都可以观想
01:34:24 这是非常好的
01:34:26 还有一个就是临终的时候
01:34:28 临终的时候
01:34:29 如果我们没有其他的法 都没有关系
01:34:33 只要有这个佛像观想得非常清楚
01:34:36 那我们一下子
01:34:38 释迦牟尼佛也好阿弥陀佛
01:34:41 就把我们的内心当中
01:34:43 之前观的这个佛像观想出来
01:34:47 然后再往生这样子的话
01:34:53 这就是完全可以起到这个破瓦
01:34:58 临终的时候的这个破瓦法的作用
01:35:01 完全可以起到这个作用
01:35:04 临终的时候 如果没有其他的窍诀
01:35:06 只有这个就可以了
01:35:09 还有一个
01:35:11 如果我们这个时候就修得比较
01:35:14 这个佛像观想得比较清楚的话
01:35:16 下一次我们修密法的这些本尊
01:35:21 修密法的本尊
01:35:23 观想这个本尊的时候
01:35:25 非常非常容易的非常容易
01:35:28 这个完全可以作为一个修本尊的基础
01:35:32 是一个非常好的基础 这有帮助
01:35:35 这是第二
01:35:37 第三作为一个佛教徒随念三宝
01:35:43 随念三宝是非常非常重要的
01:35:45 大家都我们平时也
01:35:47 大家也有诵这个《随念三宝经》
01:35:51 就是意思就是说
01:35:52 我们随时随地都要去想念
01:35:56 都要去想三宝佛法僧
01:36:00 然后三宝当中的佛
01:36:02 已经在我们的脑海当中了
01:36:06 之前就在通过禅定
01:36:07 已经印在我们的脑海当中
01:36:10 或者是印在我们的意识当中
01:36:14 然后我们需要祈祷
01:36:18 然后一下子就这个佛像调出来
01:36:21 就像电脑里面一个画面调出来一样
01:36:25 然后我们随时都可以
01:36:27 随念佛随念三宝
01:36:30 这也是有非常有意义的
01:36:34 然后平时我们需要忏悔的时候
01:36:39 或者是积累福报的时候
01:36:41 或者是我们需要皈依的时候
01:36:44 或者发菩提心的时候
01:36:46 然后也可以想这个佛像
01:36:48 然后在这个佛像面前皈依发菩提心
01:36:55 那这些都是有非常意义的
01:36:58 非常有意义的
01:36:59 所以我们修寂止的时候有很多的方法
01:37:08 但是我们最好的方法
01:37:11 就是用这种方法
01:37:13 这个方法的具体的一些
01:37:15 具体的这些步骤我们已经讲过了
01:37:19 大家可以看慧灯之光的书
01:37:22 或者是这个视频都有
01:37:24 都有具体的方法
01:37:27 这是第一个方法了
01:37:30 然后第二个就是胜观
01:37:33 那胜观就是要证悟空性
01:37:36 证悟空性的方法也很多的
01:37:40 方法是非常非常多的
01:37:43 那第一个方法我们就是通过
01:37:48 中观的思维的方法
01:37:50 这种逻辑推理的方法去分析观察
01:38:01 这个世界
01:38:02 我们看到的世界到底它是什么
01:38:06 然后我们人还有就是尤其是
01:38:11 最关键的就是自我
01:38:13 我是什么我们
01:38:15 其实我们就外面的很多这些物质
01:38:21 这些我们不了解也没关系只要就是
01:38:24 主要就是要了解我们本人
01:38:27 我们的自我
01:38:28 这个是最关键
01:38:32 然后通过中观的这种思维方式去观察
01:38:38 那观察了以后
01:38:40 最后我们就会发现
01:38:44 原来这个所谓的自我
01:38:47 它完全是一种抽象的概念
01:38:51 比如说一本书
01:38:53 一本书 这一本书这个概念
01:38:59 它完全是一种抽象的概念
01:39:01 一本书其实不是一个具体的东西
01:39:06 这样子讲可能很多人不太理解
01:39:09 一本书怎么可能是一个抽象
01:39:11 而不是具体呢
01:39:14 一本书为什么是
01:39:18 不是具体的而是抽象的呢
01:39:21 因为一本书它是三百张纸
01:39:26 三百张纸叫作一本书
01:39:30 然后这个三百张纸
01:39:33 相互都是没有任何的关系
01:39:36 它没有任何的关系 都是各自的
01:39:41 然后这个三百张纸放在一起了以后
01:39:46 就叫作一本书
01:39:49 然后这个三百张纸分开了以后
01:39:52 那根本就不叫不叫一本书
01:39:56 那个时候就不叫一本书
01:39:59 那么三百张纸放在一起的时候
01:40:03 立即我们的观念当中
01:40:06 立即就认为这是一本书
01:40:09 不是三百张纸
01:40:11 这个观念一下子就会 会转化 转变
01:40:16 比如说撕下来了以后
01:40:18 一百张纸分开放
01:40:20 然后这种一本书的这种观念
01:40:24 一下子就消失了
01:40:26 然后我们会说这里有三百张纸
01:40:29 如果这三百纸张放在一起的时候
01:40:32 我们的观念又发生了很大的变化
01:40:36 这个时候又产生了一种新的观念
01:40:39 就是一本书就是一本
01:40:42 那么这个到底是一本书还是三百张纸
01:40:47 除了三百张纸以外还有没有一本书
01:40:52 那这个时候如果我们承认
01:40:56 实际上真实存在的是三百张纸
01:41:01 那就好一本书那肯定是抽象了
01:41:05 抽象的东西了
01:41:08 为什么呢
01:41:10 就除了三百张纸以外
01:41:12 我们没有发现一本书
01:41:14 那现在这个三百张纸
01:41:17 它每一张纸不是一本书了
01:41:20 每一张纸就是一张纸
01:41:22 它不是一本书 那么一张纸
01:41:26 这个三百张纸放在一起的时候
01:41:31 我们的内心当中就产生了一种观念
01:41:36 就是一本书 我们认为一本书
01:41:39 那我们现在 我们人所谓的自我
01:41:42 我的这个观念完全是这样子的
01:41:46 就跟这个是一模一样的一模一样
01:41:51 比如说我们的身体多少个细胞
01:41:56 多少多少个细胞构成的
01:41:58 而且这些细胞各自都是可以
01:42:01 完全是可以可以分开的
01:42:07 那么这些细胞分开了以后
01:42:10 然后每一个细胞是不是身体呢
01:42:14 那当然不是了
01:42:15 身体不是细胞细胞也不是身体
01:42:19 那么细胞跟人的身体当中有这个
01:42:25 这些当中我们认为哪一个是真实的
01:42:31 这些细胞放在一起的时候
01:42:34 堆积在一起的时候
01:42:35 然后是人的身体了
01:42:38 然后分开了以后
01:42:39 人的身体分开了以后
01:42:41 然后就是就这些细胞
01:42:46 那么这些细胞
01:42:47 每一个上面有没有身体呢
01:42:49 没有身体了
01:42:50 那如果我们认为
01:42:53 这些细胞是真实存在的 这样子的话
01:42:59 那我们的这个身体的这种观念
01:43:03 就是一种抽象的观念而已
01:43:05 不是一个真实的具体的东西
01:43:12 身体就是这样子了
01:43:14 然后身体都是这样子的话
01:43:16 那我们这个时候这些细胞
01:43:19 我们去看看 细胞长什么样子
01:43:24 根本就不是
01:43:25 我们的这种观念当中的这个自我
01:43:30 我们观念当中的这个自我
01:43:32 跟我们看到的这个细胞
01:43:35 就是有十万八千里的距离
01:43:37 根本完全是两回事 这样子的
01:43:42 然后精神也是这样
01:43:44 精神分析了以后也是这样子
01:43:47 最后我们就发现
01:43:49 原来这些东西都是
01:43:52 不观察的时候
01:43:53 盲目地去把它当作一个东西的话
01:43:57 那也没有人说什么
01:43:59 没有人去观察没有人去怀疑
01:44:01 大家都这么认为的话
01:44:05 那无论是什么科学家哲学家
01:44:08 他们也不会告诉我们这个不对
01:44:10 大家都认为这是对的
01:44:12 那这样子这个短暂的人生
01:44:16 就这么过去了
01:44:18 谁也就不会发现
01:44:21 原来这个自我是对还是错
01:44:23 还是抽象还是具体
01:44:25 谁也不会去这么想
01:44:27 所以就是我们大家也就是
01:44:29 也就这个短短的时间也就这样子过了
01:44:33 谁也没有发现什么不对 就这样子了
01:44:38 那现在观察的时候发现
01:44:41 原来这个里面就是有一个很大的问题
01:44:45 而且这个问题是出在就是
01:44:50 就这个问题就是发生在
01:44:52 自我的这种观念上
01:44:55 这个就已经很严重了
01:44:56 如果自我不成立了以后
01:44:58 那么外面的这些东西成立了
01:45:01 又怎么样呢
01:45:02 有什么用呢
01:45:04 这样子再进一步地观察的时候
01:45:07 最后我们会发现
01:45:09 实际上这些万事万物
01:45:13 都是一大堆的错觉
01:45:17 这个道理明白了以后
01:45:19 那这个就叫作
01:45:20 我们刚才讲的义分别禅定
01:45:25 我们这样子分析了以后
01:45:27 我们把人的身体 精神分析了以后
01:45:31 最后就发现原来这里没有身体
01:45:35 都是一大堆的细胞
01:45:38 细胞也没有
01:45:38 再分析的时候
01:45:40 就变成分子原子电子
01:45:42 最后电子分子也就不存在
01:45:46 这样子一观察的时候
01:45:47 那什么东西存在
01:45:48 最后我们根本找不到一个存在的东西
01:45:53 就是这样子
01:45:54 这个道理就是非常深的
01:45:58 然后深入地去了解了以后
01:46:01 我们彻底地明白
01:46:04 然后我们自己的真相
01:46:06 自己的真相是我们的盲点
01:46:11 我们的盲点不是这些外面的东西
01:46:15 外面的东西比如说
01:46:16 科学家哲学家他们研究得非常好
01:46:20 尤其是科学家研究得非常好
01:46:22 很多地方发现了很多很多的真相
01:46:27 盲点是什么呢
01:46:28 自己不知道自己是什么了
01:46:31 这么多的科学家
01:46:33 包括全世界最伟大的科学家
01:46:36 像爱因斯坦这样子的人
01:46:39 也没有知道自己是什么
01:46:42 他也不知道他是什么
01:46:44 然后就是就除了就是所有科学家以外
01:46:49 还有哲学家等等
01:46:51 还有就是我们世俗的这些有神通的
01:46:56 就是这些各种各样的
01:46:59 就大家都认为非常了不起的这些人
01:47:03 还有就是我们平时供奉的这些
01:47:06 各种各样的神仙
01:47:09 那么他们也没有明白自己是什么
01:47:13 他们也不了解自己是什么
01:47:15 所以大家都在这个轮回当中
01:47:18 这样子地流转就是这样子
01:47:21 所以就是最终我们要去在禅修当中
01:47:26 在禅定当中去思考
01:47:30 那是这是最好的
01:47:31 或者是我们简单的方法
01:47:33 先这样子去分析
01:47:34 分析了以后得到一个结论的时候
01:47:38 然后我们就在这个结论当中安住
01:47:44 这也是禅修这些具体的方法
01:47:47 我们之前已经讲过很多很多次了
01:47:51 这些视频书里面都有的
01:47:56 今天我们就不需要讲
01:47:58 今天我们给大家介绍一下
01:48:01 这个禅修是什么样子 什么样的这个
01:48:05 大概是什么样子
01:48:06 这个框架告诉大家
01:48:09 然后具体的方法已经讲过了
01:48:12 那就是这个我们也要一步一步地去修
01:48:16 首先是要修四前行
01:48:19 然后再修五加行
01:48:21 然后再一步一步地去修
01:48:24 否则的话我们直接去修个这个禅修
01:48:30 那是这种禅修
01:48:32 我们刚才讲的前面讲的
01:48:35 这个现法乐住这样子的禅修是
01:48:39 如果没有出离心
01:48:41 那这个根本就不是佛教的东西了
01:48:45 这个外道外道也会修的 四禅八定
01:48:51 四禅八定的这个境界是比较高的
01:48:55 在禅修当中是
01:48:56 已经是非常不错的禅修了
01:48:59 但是如果它没有出离心跟菩提心的话
01:49:02 那这个根本就不是佛教的禅修
01:49:07 那这个就变成外道的
01:49:10 或者是佛教外道大家都用的
01:49:12 反正这不是佛教的
01:49:15 它就是不属于佛教的戒定慧当中的定
01:49:22 它不属于佛教的定
01:49:25 没有出离心就是这样子然后这个
01:49:30 还有就是尤其是我们刚才讲的
01:49:34 把佛教的禅修用来作为化解压力的
01:49:39 这种西方的这个正念禅
01:49:42 那这种禅定的话
01:49:43 它本身的这个深度
01:49:47 也没有四禅八定这么高
01:49:49 那这种禅定的话那就更加是
01:49:53 如果没有出离心跟菩提心
01:49:54 那更加不是佛教的禅修了
01:49:57 更加不是佛教的禅修
01:49:59 所以我们大家一定要分清楚
01:50:02 我们现在很多时候大家去修禅修
01:50:09 然后打七就是这个禅七
01:50:13 我们就七天七天的这个禅修
01:50:18 但是这些禅修是
01:50:20 必须要有出离心跟菩提心的基础
01:50:22 如果没有出离心菩提心的基础上
01:50:26 我们去打七修禅
01:50:29 修得时间再长也好修得再好也好
01:50:34 这些都顶多也就是外道的这种禅修了
01:50:39 它根本就不是佛教的禅定
01:50:42 根本就不属于佛教的戒定慧的定
01:50:47 这个一定要明白
01:50:48 所以我们先不讲这个禅定不讲寂止
01:50:54 先修出离心先修菩提心
01:50:58 有出离心菩提心的话
01:51:00 在这个基础上修什么禅都是佛教的禅
01:51:05 修什么禅都是解脱道
01:51:07 如果没有这些禅定
01:51:09 没有这个出离心菩提心的话
01:51:11 然后我们修禅修得再好
01:51:14 比如说七天没有任何的杂念
01:51:18 七天没有任何的杂念
01:51:22 如果达到这种程度的话
01:51:25 那这个又怎么样呢
01:51:28 根本就不是佛教的禅定
01:51:31 这跟解脱道没有任何的关系
01:51:35 根本就不属于佛教
01:51:38 所以就是我们平时这些
01:51:41 就是我们一定要有足够的闻思
01:51:49 没有闻思的话 我们盲目地去学佛
01:51:53 其实学佛也
01:51:54 这种盲目做任何事情都是很可怕的
01:51:58 盲目地去做任何事情都是很可怕
01:52:02 不但是世间的这些事情
01:52:05 学佛也是不能盲目地学
01:52:08 盲目地去学佛的话
01:52:10 现在不出问题以后也出问题
01:52:14 走错路或者是就退失自己的信心
01:52:19 动摇自己的根本性的这些信心
01:52:22 这都有可能的
01:52:23 所以佛教就是
01:52:27 始终就是非常地重视这个智慧
01:52:33 闻智慧思智慧修智慧
01:52:37 闻思修的智慧
01:52:39 有这个智慧以后
01:52:41 我们对这个解脱道有一个整体的了解
01:52:46 有个这样子的整体的了解以后
01:52:48 然后我们就有一个长远的计划
01:52:54 修行的方案
01:52:56 然后我们有了这个计划以后
01:52:59 按照这个计划我们一步一步地去做
01:53:02 然后做到一点
01:53:04 做到哪怕是做到一点点也是有意义的
01:53:11 否则的话
01:53:12 我们不了解整体的修行的方法
01:53:17 然后就是临时性地
01:53:20 尤其是有些时候一时冲动
01:53:22 在这样子的情况下
01:53:24 去修一些七天八天的禅定
01:53:26 然后稍微有一点点感觉的时候
01:53:28 觉得自己很了不起
01:53:30 感觉是肯定是有的
01:53:33 修什么样的禅定都有
01:53:35 都有这个感受都有感觉
01:53:38 但是这个感觉有了以后又怎么样呢
01:53:41 这个感觉到底有什么用呢
01:53:44 也就不知道
01:53:46 只是 最多也就是有这个感觉的时候
01:53:49 没有痛苦了人可以放松了
01:53:51 睡眠调整啊然后就是心情好啊
01:53:55 可能最多也就是这样子了
01:53:58 当然这些在我们的现实生活当中
01:54:00 这些都是有价值的有用的
01:54:03 但是如果这些放在佛教的修行上面
01:54:08 那这些都是没有用的
01:54:10 所以闻思是一定不能少的
01:54:14 所以我们必须要先闻思然后再修行
01:54:19 修行的时候
01:54:19 也不要直接地去修寂止胜观
01:54:25 先修加行
01:54:26 其实我们修人身难得也是一种寂止
01:54:31 通过这个人身难得的修法
01:54:33 让我们的心可以平静下来的
01:54:38 这个寂止的修法
01:54:40 并不是所有都是没有任何思维的
01:54:43 有些寂止的修法有思维有思考
01:54:47 通过这个思考心可以静下来的
01:54:52 所以我们很专注地去修四加行的话
01:54:56 实际上这也是一种修寂止
01:55:01 一方面是修寂止一方面是修加行
01:55:04 这些都是非常非常有意义的
01:55:06 我们修行的这个路是
01:55:09 首先要有一定要有足够地了解
01:55:13 然后必须要知道先后的次第顺序
01:55:19 这个非常地重要
01:55:20 然后我们从最简单最基础
01:55:23 一步一步地走
01:55:25 虽然没有走得很远
01:55:27 但是走的路
01:55:28 已经走完的这些路都是准确的
01:55:31 没有走错路
01:55:33 否则的话我们走了很多很多
01:55:35 都是弯路都是错路
01:55:37 那这样子没有用了
01:55:39 所以这个大家一定要记住
01:55:42 因为这个禅修我想
01:55:44 十年八年以后就是有可能
01:55:49 比如说我们也会
01:55:51 会遇到各种各样的禅修
01:55:55 然后那个时候
01:55:56 也会出现很多很多的禅修大师
01:56:00 每一个大师他都会
01:56:02 可以创造一个自己的禅修
01:56:06 因为这也是一种商机
01:56:09 这个可以赚很多很多的钱
01:56:11 这个学费非常非常地高
01:56:14 所以这个时候就一定会很乱套的
01:56:18 那个时候这些乱七八糟的禅修当中
01:56:21 最后我们找不到佛教的禅修在哪里
01:56:25 真正的禅修在哪里
01:56:27 以后就会有这样子的时候
01:56:30 但不是现在
01:56:32 那我们首先必须要有智慧
01:56:35 先把这个佛教的这个禅修是什么
01:56:38 必须要搞明白然后再去修
01:56:42 不要盲目地去修各种各样的禅修
01:56:48 但是今天
01:56:49 我们还没有面临这样子的事情
01:56:52 因为我们现在什么正确的 不正确的
01:56:56 什么禅修都没有现在没有
01:56:59 但是以后有可能会有很多的这个
01:57:02 各种各样的禅修
01:57:04 那么这些各种各样的禅修当中
01:57:08 真实的禅修这个时候有可能就会消失
01:57:13 有可能会消失
01:57:14 我们会有这样子的一天
01:57:16 所以我们现在就要把这些事情弄清楚
01:57:21 然后再一步一步地修
01:57:24 那这是非常有意义的
01:57:26 这样子的话一定会有收获
01:57:31 即使是暂时还没有一个很明显的收获
01:57:34 也没问题的
01:57:35 路没有走错只要不放弃的话
01:57:39 一定会有这个成就的
01:57:43 一定会有成果
01:57:44 好 我们今天的禅修的课就讲到这里
01:57:51 因为我们今天的时间已经过了
01:57:53 我们今天不提问
01:57:57 我们现在大家一起最后做一个回向
01:58:03 好我们大家最后做回向
01:58:06 索南德义坛加惹巴涅
01:58:10 托内尼波扎南旁学匠
01:58:13 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:59:20 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:59:25 大陆出版：
01:59:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:28 2. 《慧灯之光》7、8.
01:59:29 西藏人民出版社，2012年
01:59:30 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:32 4.《我们为何不幸福》。
01:59:34 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:36 中国社会科学出版社，2016年
01:59:39 台湾出版：
01:59:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:44 3#《佛教化一迷信OR智信？》
01:59:48 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:49 6.《当心經遇上量子物理》
01:59:50 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:59:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:57 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:59:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:02 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:00:04 藏文出版：
02:00:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:08 from Larung Gar
02:00:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:11 4.
02:00:12 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:14 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:17 Timely Rainfall
02:00:18 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:21 英文出版
02:00:23 Turning Believers into Bodhisaitvas)
02:00:24
2.
02:00:26
3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:27
4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:00:28
5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:30
工具书（辞典)：
02:00:31
1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:33
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.