六度17 佛教入门课19 生活中的六波罗蜜多13
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- 六波罗蜜多的最后一个是智慧。它有世俗和超越世俗等不同层面，本课主要介绍世俗层面的智慧。首先强调了学习缘起法的重要性；接着讲解生活中的智慧，佛陀将所有的世俗知识和文化归纳为五明，即内明、因明、医方明、声明、工巧明，若要将其变成六波罗蜜多，则必须具备菩提心。
00:00:34 各位道友大家晚上好
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们今天听这个课的目的
00:00:47 就是为了什么呢
00:00:52 就是为了让一切众生离苦得乐
00:00:57 那么让一切众生离苦得乐
00:01:00 那就必须要首先自己成佛
00:01:04 我们成了佛以后
00:01:07 才能够有这样子的能力
00:01:09 否则的话就是
00:01:11 这个永远都是不可能的
00:01:14 所以就是我们
00:01:15 为了让一切众生离苦得乐
00:01:19 就是要下决心下定决心要成佛
00:01:24 然后为了成佛就是来闻思修行
00:01:30 这样子发心发菩提心
00:01:32 这个非常的重要
00:01:35 然后我们就是继续讲课
00:01:39 那么今天的这个课我们继续讲
00:01:42 生活中的六波罗蜜多
00:01:45 生活中的六波罗蜜多当中的最后一个
00:01:48 也就是智慧波罗蜜多
00:01:51 我们今天就是讲这个智慧波罗蜜多
00:01:56 那般若波罗蜜多就是智慧波罗蜜多
00:02:01 般若就是Prajna
00:02:04 就是这个叫作智慧智慧的意思
00:02:08 那今天我们讲这个般若波罗蜜多
00:02:11 然后这个般若波罗蜜多
00:02:14 般若就是智慧
00:02:16 智慧也有很多层次不同的层次
00:02:21 有很多不同层面的智慧
00:02:25 智慧有一些智慧
00:02:28 是我们世俗的生活当中的智慧
00:02:32 然后有一些智慧就是超越了
00:02:37 我们的生活或者是世俗的这个层面的
00:02:42 这样子的智慧
00:02:44 智慧也有很多不同层次的智慧
00:02:47 那我们首先讲这个生活当中的智慧
00:02:54 这个非常的重要生活当中的智慧
00:02:58 首先佛法就是认为
00:03:03 佛法认为我们的所有的
00:03:07 轮回当中的所有的这些烦恼
00:03:12 还有就是烦恼导致的这些所有的痛苦
00:03:17 包括我们的这个精神上的痛苦
00:03:21 还有就是肉体上的痛苦
00:03:24 这些所有的这些痛苦
00:03:27 都是因为我们自己
00:03:32 过去所做的一些事情导致的
00:03:39 这不是谁故意地惩罚我们的
00:03:44 是我们自己做错了一些事情
00:03:48 所以就是导致了这些烦恼
00:03:51 然后烦恼后面就是造业
00:03:55 造业的后面然后就是痛苦这样子
00:03:59 然后我们今天的这个生活当中的这些
00:04:03 所有的幸福所有的快乐
00:04:07 那么这些也都是我们自己
00:04:10 通过我们自己的努力
00:04:13 就是也许是这一生
00:04:16 也许是上一辈子也许是上上辈子
00:04:20 是我们自己的通过我们自己的努力
00:04:24 创造出来的幸福
00:04:27 而不是某一个神或者是谁恩赐的
00:04:32 这个必须要弄清楚
00:04:35 我们这个佛教跟其他的宗教的
00:04:39 有一个根本的这个不同的地方
00:04:42 佛教就是讲因缘缘起讲缘起法
00:04:50 大家都学过了就讲缘起法
00:04:53 所有的果 都是有它自己的因
00:04:58 然后它的因这些各种各样的
00:05:02 比如说我们生活当中的
00:05:05 幸福的快乐或者是痛苦
00:05:09 等等所有的这些事情
00:05:12 都有它们自己的因和缘自己的因缘
00:05:17 然后它们的因缘就是决定我们今天的
00:05:23 这个幸福或者快乐就是这些事情
00:05:29 然后这个因和缘当中
00:05:34 就是一个主要的一个
00:05:37 我们自己就是在这个因缘当中
00:05:40 就是扮演了一个最最最主要的角色
00:05:45 否则的话这些因缘
00:05:46 不会成熟到我们的身上
00:05:51 这些快乐也好痛苦也好
00:05:54 就是为什么在我们的身体上
00:05:57 为什么在我们的心里
00:05:59 发生这些快乐或者是痛苦
00:06:03 那就是因为我们曾经
00:06:05 就是创造这个因和缘的时候
00:06:09 我们自己就扮演了最最最主要的角色
00:06:13 所以今天我们要承担这些这个后果
00:06:20 那么这样子以后幸福快乐
00:06:23 也是我们自己创造出来的
00:06:26 而不是任何人任何神恩赐的
00:06:32 没有这个地方就是没有一个
00:06:33 什么神或者是什么人恩赐什么东西的
00:06:38 没有谁能够恩赐这些
00:06:41 只是我们自己的通过自己的努力
00:06:45 然后就造了一些善的因
00:06:50 那么这个善的因
00:06:51 就是导致了今天的幸福和今天的快乐
00:06:55 今天我们大家就得到了人身
00:07:00 然后这个世界上有那么多的生命
00:07:04 没有得到人身
00:07:08 那这个是什么原因呢
00:07:11 是不是我们的人身
00:07:13 是不是某一个神或者谁的恩赐呢
00:07:18 不是这个不是
00:07:20 这是我们自己过去的时候
00:07:23 上一辈子的时候
00:07:26 就是要得一个人身的话
00:07:28 这个大家都是非常清楚
00:07:29 我们之前讲过很多次
00:07:31 比如说第一个持戒
00:07:36 出家人出家人的戒
00:07:39 或者是别解脱戒 菩萨戒 密乘戒
00:07:43 持戒那持戒是我们自己持的戒
00:07:48 不是谁的恩赐是我们自己持戒
00:07:52 然后就是行善
00:07:55 行善 这是我们第二个得人身的因缘
00:08:00 行善尽量地行善
00:08:02 那么行善是我们自己行善
00:08:06 而不是谁替我们行善谁帮我们行善
00:08:11 是我们自己行善
00:08:14 持戒也是
00:08:15 持戒 也并不是某一个人或者是神
00:08:20 替我们持戒帮我们持戒
00:08:23 没有这回事是我们自己持戒的
00:08:27 然后第二个因缘
00:08:28 也是我们自己行善的 第二个原因
00:08:33 然后第三就是要发愿
00:08:37 生生世世能够获得暇满的人身
00:08:43 就是要发这样子的愿这是第三
00:08:45 那这个愿是我们自己发的
00:08:51 而不是某一个神
00:08:53 帮我们发的替我们发的
00:08:56 也不是某一个人
00:08:58 替我们发愿帮我们发愿
00:09:01 这些都不是都是我们自己的
00:09:03 这三个因缘
00:09:05 决定了今天我们拥有这样子的人身
00:09:10 然后这三个因缘
00:09:13 都是通过我们自己的努力
00:09:16 而不是谁的恩赐
00:09:18 这个大家必须清楚
00:09:20 然后从另外一个角度讲
00:09:22 我们的生活当中的
00:09:24 所有的不幸福的不快乐的
00:09:28 比如说生病事情不顺利等等
00:09:33 那么这些都是
00:09:35 是因为我们自己过去或者是这一生
00:09:40 就是没有做好 就是没有行善造罪
00:09:45 这个造罪的时候是
00:09:48 也是不是因为别人造罪
00:09:52 最后就是我们去买单
00:09:56 这个是不可能的
00:09:58 谁造了罪谁就要承担这个后果
00:10:02 所以我们的比如说我们的这些
00:10:06 生活当中的大大小小的这些
00:10:09 这些都是这些不顺利这些痛苦
00:10:12 都是自己的不对
00:10:15 是我们自已的错误导致了这些后果
00:10:19 这个叫作因缘这个叫作缘起法
00:10:25 那么我们明白这个缘起法
00:10:27 这个就是智慧
00:10:30 这就是一个非常非常关键的智慧
00:10:34 如果我们没有这样子的智慧
00:10:36 就缺乏了这样子的智慧的话
00:10:39 那我们会是什么样子呢我们会
00:10:42 只要我什么都不做了
00:10:43 相信某一个神 某一个什么什么样
00:10:46 然后他给我一切都会安排
00:10:50 然后全部寄托给
00:10:52 某一个神或者是什么什么样
00:10:56 然后自己不努力那这样子的话
00:10:59 那我们到时侯我们自己的
00:11:03 比如说日常生活当中我们就是
00:11:06 不去行善 不利他 不学习 不修行
00:11:13 然后我们就是认为
00:11:15 我只要把这些东西
00:11:17 全部交给某一个人或者某一个神
00:11:22 那我自己以后就不需要自己努力
00:11:25 那这种想法从我们佛教的角度来讲
00:11:29 认为这种想法是不对的
00:11:31 必须要自己努力才可以
00:11:34 自已努力才是真正解决问题
00:11:39 如果自己不努力的话
00:11:42 佛不是不想帮我们
00:11:46 而是没有办法帮我们不能帮我们
00:11:50 我们之前都说过佛是全知
00:11:55 但是佛不是全能不是全能
00:11:58 如果佛是全能佛想干什么就千什么
00:12:02 这样子的话那我们今天
00:12:05 这个六道轮回当中不会有痛苦的众生
00:12:11 尤其是比如说地狱里面
00:12:13 肯定是不会有一个生命的存在
00:12:17 饿鬼道旁生动物里面
00:12:20 都不会有生命的存在
00:12:25 然后人类
00:12:27 也不会有战争饥荒瘟疫等等
00:12:33 还有人类也不会有这么多的层次
00:12:38 贫穷然后就是弱势等等
00:12:41 都不会有都是一样的平等
00:12:44 如果佛是有这个能力的话
00:12:46 一定是这样子结果一定是这样子
00:12:49 但是不是不是
00:12:53 那为什么不是呢
00:12:54 就是因为这些都不是佛来决定
00:12:58 这个不是佛来决定所以
00:13:00 幸福和快乐
00:13:02 也不是某一个人的恩赐
00:13:06 然后痛苦和不幸
00:13:09 也不是谁的惩罚 是我们自己的错误
00:13:14 知道这个明白这个
00:13:18 这个叫作智慧
00:13:19 这是一个非常重要的智慧
00:13:21 这叫作缘起法
00:13:24 所有的佛教的教义
00:13:31 都建立在这个基础上 都是这样子
00:13:36 万事万法都是因缘
00:13:40 通达了这个因缘法
00:13:42 通达了因缘精通了这个道理
00:13:45 那这是一个非常重要的智慧
00:13:49 那我们是一定要好好地学习
00:13:53 这个缘起法缘起法
00:13:57 如果我们学到了以后
00:14:00 如果我们知道了这些的话
00:14:02 那就是有什么样的结果
00:14:05 有什么好处呢比如说我们
00:14:07 在现实生活当中我们就会遇到
00:14:10 遇到了一些挫折 这样子的时候
00:14:14 我们也不会认为这个是别人的错误
00:14:21 或者是不会有更多的这种抱怨 仇恨
00:14:27 然后开始的时候
00:14:30 我们会生气会有抱怨埋怨
00:14:35 但是静下来一思考的时候
00:14:39 然后就会明白
00:14:41 这个也不是不能全部怪别人
00:14:47 这个里面也有自己的不对
00:14:49 无论是这个长因长远的这个因缘
00:14:53 或者是近因
00:14:55 远因和近因无论是从哪个角度来讲
00:14:59 这里面都有一些自己的不对
00:15:03 所以这个也不能全部怪罪别人
00:15:07 这样子就是
00:15:08 能够消除我们的仇恨 抱怨 有帮助
00:15:13 然后另外一个呢
00:15:16 我们也就从这个当中
00:15:19 接受了吸收了教训
00:15:22 然后以后就是在任何事情上面
00:15:26 会更加地谨慎取舍
00:15:30 这些都有帮助
00:15:33 所以这些知道这个因缘法
00:15:37 是智慧当中的一个非常重要的一部分
00:15:41 这个我们一定要
00:15:43 再一次地认认真真地要去学
00:15:46 这个因缘法
00:15:48 这个是我们学《稻秆经》的时候
00:15:52 大家都知道的
00:15:53 这个世间的外在的内在的一切
00:15:58 或者是轮回涅
00:16:01 轮回从轮回到涅
00:16:04 从物质到精神从人到大自然
00:16:10 所有的这个规律
00:16:12 都是一样的 都是一样
00:16:14 它们都有一个自然的规律
00:16:17 这个自然的规律
00:16:19 是物质的这个自然法则
00:16:24 物质的自然的法则
00:16:26 这个并不是佛创造的
00:16:31 也不是其他的某一个神制定的规定
00:16:35 这是物质它本身的这个法则
00:16:40 这个规律 它的一个自然的规律
00:16:42 那么这个自然的规律_叫作叫什么呢
00:16:47 在佛教里面这个自然的规律
00:16:50 那就是叫作缘起叫作缘起法
00:16:55 然后我们用现代的语言讲
00:16:58 那这个就叫作自然的规律
00:17:02 这就是自然规律
00:17:05 万事万物都有这样子的自然的规律
00:17:07 然后我们有了一个这样子的认识的话
00:17:14 那就是我们就会
00:17:16 就会找到了一个非常好的三观
00:17:21 我们对人生对这个世界对价值
00:17:26 都有一个正确的判断这就叫作智慧
00:17:31 所以佛就是始终都在强调这个智慧的
00:17:37 主要的一个原因就是说
00:17:39 让我们不要盲目地去崇拜某一个神
00:17:43 或者是某一个人或者某一个东西
00:17:47 不要崇拜 就是要把自己的事情做好
00:17:51 自己的事情做好
00:17:53 在我们自己的这些所作所为当中
00:17:58 不要有不要有一些
00:18:01 伤害别人的或者是这样子的罪业
00:18:05 如果没有这些东西
00:18:07 那你就是做任何事情
00:18:09 都可以很踏实放心地去做
00:18:12 如果就是我们的这些所作所为当中
00:18:15 有一些这样子的东西存在的话
00:18:18 那你也就不要以为
00:18:20 我把这些东西都交给
00:18:22 某一个人或者某一个神
00:18:24 我就安全了不可能的
00:18:27 佛就是说这个是不可能的
00:18:29 所以都是靠自己
00:18:32 如果是我们的这个不幸痛苦
00:18:35 也都是自作自受
00:18:38 然后所有的幸福快乐
00:18:41 也都是自己创造出来的
00:18:44 而不是谁的恩赐
00:18:45 首先要知道这个这个是一个
00:18:49 在佛教里面的一个核心的智慧
00:18:53 这个非常的重要
00:18:54 那这个就是我们看到的任何的这些
00:18:59 外在的这些自然的规律 都是这样子
00:19:04 都是这样有因和有缘
00:19:06 除了因和缘以外就没有看到
00:19:08 别的东西 别的东西的存在
00:19:11 这个是第一个 非常重要的
00:19:14 这个我们要进一步地要学习
00:19:18 反复地学习
00:19:20 反复地思考讨论探索
00:19:25 这个真的是非常非常的重要
00:19:26 如果这个明白了以后
00:19:28 这个道理明白了以后
00:19:30 然后我们会珍惜更加地懂得珍惜
00:19:36 我们的这一生的每一分每一秒
00:19:40 然后就是我们也更加地懂得珍惜
00:19:45 我们的每一天我们面临的这些
00:19:49 很多自己的这些条件
00:19:53 也就是比如说幸福快乐等等
00:19:56 因为这些都是来之不易的
00:19:58 这个不是偶然的
00:20:00 都是是自己多世以来
00:20:04 多世累劫创造出来的这个果
00:20:09 来之不易的
00:20:10 这样子就是我们会知道这些
00:20:13 这个是特别重要的
00:20:17 然后我们今天讲的这个这个智慧呢
00:20:22 我们还是根据《瑜伽师地论》
00:20:27 《瑜伽师地论》的这个智慧讲
00:20:31 然后《瑜伽师地论》当中的这个智慧
00:20:36 《瑜伽师地论》的这个六波罗蜜多是
00:20:39 是佛在不同的这些佛经当中讲的
00:20:45 各种各样的这些六波罗蜜多
00:20:48 就是汇集在一起
00:20:50 最后就是形成了这个
00:20:55 《瑜伽师地论》当中的六波罗蜜多
00:20:59 非常的重要
00:21:00 然后我们这次呢
00:21:02 把这个《瑜伽师地论》的六波罗蜜多
00:21:07 就是结合我们现在的实际的生活
00:21:12 这样子以后 我们就是更加地用得上
00:21:17 这个六波罗蜜多也就是非常接地气
00:21:21 每一个人都只要自己愿意去做的话
00:21:25 都能够做到这样子
00:21:28 那首先我们讲最简单的这个
00:21:35 生活当中的六波罗蜜
00:21:37 那生活当中的六波罗蜜智慧
00:21:42 是首先我们去学
00:21:45 所学到的所有的对众生
00:21:50 对自已或者对他人有利的这些知识
00:21:55 这些知识这些文化都叫作智慧
00:22:01 就是精通某一个文化
00:22:05 精通通达了某一个知识
00:22:08 这些凡是对自己 对众生有利的
00:22:15 任何一个知识任何一个文化
00:22:18 那这些都叫作都叫作智慧
00:22:24 然后在佛陀的年代
00:22:27 那个时候就在印度的话
00:22:29 把所有的文化 所有的知识
00:22:33 大体上就是归纳为五种 五种文化
00:22:42 在藏传佛教里面
00:22:43 就是到现在也是这样子
00:22:47 也是把就所有的这些文化 知识
00:22:49 就是归纳为五个
00:22:53 五个叫作五明就这五个了
00:22:57 那五个当中的第一个叫什么呢 内明
00:23:01 内明内外的内内明
00:23:05 内明处
00:23:08 这个就是用《瑜伽师地论》的术语
00:23:13 叫作内明处
00:23:15 明就是我们明白
00:23:18 就这意思明白
00:23:21 比如说我们去学一个东西
00:23:24 就是最后就明白了知道了精通了
00:23:27 明就是这个意思
00:23:29 然后处就是学处 就是学处的意思
00:23:35 学处就有很多东西是可以学的
00:23:39 这些都是可以学的
00:23:41 可以学的这些知识叫作处
00:23:44 明 处 所以内明处是什么呢
00:23:49 内和外所有的比如说
00:23:53 为了消灭自己的烦恼就是作为目的的
00:23:59 这些内在的智慧
00:24:02 内在的禅定 内在的方法
00:24:06 这些都叫作内明
00:24:08 实际上就是佛法叫作佛法
00:24:11 那就是关于佛法佛教的
00:24:15 所有的这些内容都叫作内明处
00:24:22 简单地说就叫作内明
00:24:25 明就是刚才讲的
00:24:26 明就是明白知识精通
00:24:31 内明处就是佛法
00:24:34 这是第一
00:24:36 然后第二就是因明处
00:24:40 因明大家都知道了
00:24:42 我们五部大论 五部大论当中的因明
00:24:47 因明就是逻辑
00:24:50 就是西方的逻辑学稍微有点相同
00:24:54 然后也就是比较接近于这个哲学
00:25:03 哲学 还有就是逻辑学 这都叫作因明
00:25:09 但是 因明就是不能跟这个哲学等同
00:25:14 也不能跟这个逻辑学等同
00:25:16 因为因明里面就讲了这个
00:25:21 尤其是佛教的因明
00:25:23 然后它的内容就是涉及到很多的
00:25:26 比如说佛教的唯识宗的
00:25:29 还有就是中观的
00:25:31 这些非常深奥的这些内容
00:25:36 但是因明这是
00:25:41 是一个外道和佛教大家共用的
00:25:46 一个思维的方式 思维推理的方式
00:25:50 就是逻辑就像形式逻辑
00:25:54 形式逻辑实际上就是就是一种
00:25:59 形式逻辑就是一种
00:26:01 实际上就是一种因明
00:26:04 就跟因明是差不多
00:26:06 比如说形式逻辑的
00:26:09 比如说先是大前提然后是小前提
00:26:14 最后就是结论
00:26:15 就这三个这个我们之前也讲过
00:26:19 大前提是什么
00:26:21 比如说凡是金属都能导电
00:26:27 所有的比如说铜啊 铁呀
00:26:30 所有所有的金属都会导电
00:26:34 这叫作大的前提 大范围 大前提
00:26:39 然后小前提就是说
00:26:42 铜也是金属
00:26:47 那这个就是小前提了
00:26:49 大前提就是说凡是金属
00:26:52 不仅仅是铜啊所有的金属
00:26:55 铜 铁 其他的任何一个金属
00:26:58 都会导电的
00:27:00 这是大前提 范围大 范围广
00:27:04 然后最后呢就是一个特别的东西
00:27:08 铜也是金属
00:27:10 那这个范围小所以叫作小前提
00:27:14 然后通过这个大前提和小前提的
00:27:18 这个推理的结果结论是什么呢
00:27:22 结论就是最后我们就知道
00:27:24 ，铜也可以导电的结论就是这个
00:27:28 铜也就是导电的
00:27:32 然后这个比如说我们的因明里面讲
00:27:36 因明里面讲凡是冒烟的地方
00:27:42 就是有火的存在燃烧的火
00:27:46 如果没有燃烧的火
00:27:48 那就是不可能冒烟
00:27:50 这叫作大前提类似于大前提
00:27:54 这个是不能等同 但是类似于大前提
00:28:00 然后我们看到的对面的这个
00:28:08 对面的地方也在冒烟
00:28:11 那这就小前提了
00:28:13 是我们现在看到的那个地方
00:28:15 或者是那个房屋 里面也在冒烟
00:28:21 那这个就是小前提了
00:28:24 前面我们讲的是大前提就是说
00:28:27 凡是无论是什么样的地方
00:28:29 凡是冒烟的地方都有燃烧的火
00:28:33 然后小前提呢
00:28:35 我们现在看到的这栋房子里面
00:28:37 也在冒烟
00:28:39 就是小前提了一个小范围了
00:28:42 然后结论是什么呢结论就是说
00:28:45 这间房子里面有没有燃烧的火
00:28:49 我们现在是看不见的
00:28:51 但是我可以推理推断
00:28:55 这个里面一定有燃烧的火
00:28:57 这个就是它的结论
00:29:01 那这种推理的方式
00:29:06 在我们的日常生活当中
00:29:08 用这种方式去推理的话就是
00:29:11 可以推论有些我们看不见的东西
00:29:18 这个是可以的
00:29:20 我们看不见的东西
00:29:21 通过这种方法是可以推理的
00:29:25 所以最后我们就得到了一个结论
00:29:28 这个房间里面我们虽然没有看到
00:29:32 但是一定会有燃烧的火
00:29:34 正在燃烧的火这是可以推理的
00:29:38 这种推理的方式就叫作因明
00:29:45 如果大家就是有机会的话
00:29:48 以后学一学 也是非常有用的
00:29:50 因为这个因明的推理的方式
00:29:54 不仅仅是这个佛学上面
00:29:57 我们的日常生活上面
00:29:59 日常生活或者是工作上
00:30:01 需要做一些判断的时候 都是有用的
00:30:07 这个推理是非常重要因为
00:30:09 我们学佛的时候 我们有些时候也很
00:30:14 有些人是真的是非常的迷信的
00:30:18 然后很多的民间的这些信仰
00:30:21 然后就掺杂在这个佛教里面
00:30:25 到底是一个佛教讲的还是民间的信仰
00:30:28 都搞不清楚的
00:30:30 还有就是很多很多这些骗术
00:30:34 各种各样的东西
00:30:36 所谓的神通所谓的什么这些
00:30:38 然后很多人也就觉得这个就是对的
00:30:43 那这个就是因为
00:30:44 我们缺乏了这样子的逻辑的思维
00:30:48 缺乏了逻辑思维以后
00:30:50 我们就相信了盲目地相信 最后呢
00:30:53 有一天我们发现这个是不对的时候
00:30:56 然后我们的整个的信仰
00:31:00 都就发生了动摇 根本性的动摇
00:31:03 这个是不对的
00:31:05 所以学因明是非常地有必要
00:31:12 无论是在工作上的判断
00:31:15 还有是我们的这些
00:31:17 工作上的一些重大决策
00:31:20 还有就是我们学佛那就更加地需要
00:31:23 这些都需要需要思考
00:31:27 因为我们的这个感官
00:31:31 它是非常有局限性
00:31:34 所以就是光是靠它来判断的话
00:31:38 那我们的绝大多数的决策
00:31:42 都是针对未来的
00:31:45 因为未来的东西呢
00:31:46 我们的感官是没有办法看到的
00:31:49 只能看到当下的
00:31:52 它看不到未来的东西
00:31:54 那么我们的所有的这些决策选择
00:31:59 都是针对未来 都是未来的事情
00:32:03 我们对过去是没有办法选择
00:32:07 当下也已经发生了
00:32:08 没有什么选择来不及
00:32:11 所以我们的这个决策呀选择呀
00:32:15 这些全部都是针对未来
00:32:17 都是就是都是未来的
00:32:20 那么未来呢我们的感官看不见
00:32:23 我们眼睛看不到耳朵听不见
00:32:25 未来发生的事情
00:32:28 所以在这种情况下
00:32:29 我们全部都要靠这个推理
00:32:33 如果是没有 不推理的情况下去
00:32:38 去做一些选择
00:32:41 那这纯粹就是属于是盲目的选择了
00:32:45 第一个我们的感官看不见
00:32:49 第二 我们也没有去逻辑思考
00:32:53 就是随意地去选择了某一件事情
00:32:56 或者做了一个判断
00:32:57 那这个是盲目的判断 一定会错的
00:33:01 如果没有错那也就是巧合
00:33:05 也是巧合不是正确的选择
00:33:08 所以在无论任何上面
00:33:11 这个都需要这种逻辑的思考
00:33:15 是非常需要的
00:33:19 工作需要生活需要
00:33:22 然后就是学佛也需要
00:33:25 然后学习呢更加地需要
00:33:29 所以这是一个非常非常有用的工具
00:33:32 这个逻辑思考
00:33:34 尤其是这个佛教的因明
00:33:38 就是更加的深奥然后更加的精确
00:33:45 准确度是非常高的
00:33:47 我想形式逻辑的这种推理的方式
00:33:51 还是有很多的漏洞有很多漏洞
00:33:55 然后我们比如说佛教的因明
00:33:58 也有漏洞
00:34:00 但是它的漏洞
00:34:02 就是因为我们的感官有漏洞 所以就
00:34:05 感官提供的这个数据
00:34:08 它本来就是有漏洞的
00:34:10 所以它是没有办法的
00:34:12 就是有这些漏洞
00:34:13 除了这些漏洞以外 佛教的这个因明
00:34:18 它是没有 推理的方式是没有漏洞的
00:34:21 形式逻辑呢推理的方式上面有漏洞
00:34:25 不是因为它的这个提供的数据有漏洞
00:34:30 是推理的方式
00:34:32 这些数据的应用的方式有漏洞
00:34:35 形式逻辑
00:34:37 所以形式逻辑
00:34:38 就很多时候都是不准确的
00:34:41 那这个因明的话
00:34:43 比这个逻辑还准确得多
00:34:46 所以很多时候我们都需要的
00:34:49 所以这就是一个
00:34:51 这也是一个五种这个古老的
00:34:56 佛陀时代的五大文化里面的其中一个
00:35:00 五明就是五大文化
00:35:04 五大文化五个非常非常
00:35:06 这个范围很大很广的文化
00:35:10 这是第二
00:35:12 然后第三医方明处
00:35:15 这就是医学就医学了
00:35:19 这个我们就不需要多讲这就是医学
00:35:23 医方明处就是医学
00:35:27 然后声明处
00:35:28 声明处就是语言学
00:35:35 那这个里面也就包含了很多很多了
00:35:39 比如说某一个语言它这个文法
00:35:46 还有就是以及就是
00:35:48 跟它相关的这些所有所有的这些知识
00:35:52 那么这些都是属于语言学这个当中了
00:35:56 这个范围也是很广
00:36:00 这叫作语言学
00:36:02 比如说我们学一个第二种语言
00:36:06 比如说除了自己母语以外的一个语言
00:36:11 然后在这个学习的过程当中的一些
00:36:14 需要掌握的一些知识
00:36:17 还有就是学好了以后
00:36:19 然后这个翻译也就是翻译学等等
00:36:24 这些全部都就是属于声明声明学
00:36:31 然后过去的话就是
00:36:33 声明学主要是指的是梵文
00:36:37 梵文就是全世界最最最复杂的语言
00:36:44 如果学好了以后精通了以后
00:36:47 也是全世界最最最准精准的
00:36:54 一个这样子的语言
00:36:56 用梵文来表达描述一些
00:37:00 像佛教的这样子的是非常深奥的东西
00:37:04 就是用梵文来描述的话
00:37:07 那就讲得非常的清楚
00:37:10 就是这样子这叫作声明
00:37:15 那我们现在学的这个语言学
00:37:18 学这个除了母语以外的第二种语言
00:37:22 还有就是母语当中的
00:37:24 比如说语法呀等等
00:37:27 这些都是属于这个声明学
00:37:32 然后第五就是工业明处
00:37:36 工业明处就是那就是
00:37:39 有些时候叫作工巧明 也叫作工业明
00:37:42 那就是各种各样的这种工业
00:37:47 工业上的这些技术 包括科学技术
00:37:50 当时呢 科学技术是没有那么的发达
00:37:54 但是也不是没有有
00:37:56 就是包括科技在内的这些所有的
00:38:01 就是比如说我们的简单的手工艺
00:38:06 每一个民族都有各种各样的手工艺
00:38:09 简单的手工艺到最顶尖的科技
00:38:14 这些全部都叫作工业明处
00:38:20 工业明处或者是工巧明
00:38:23 那么当时呢就佛在世的时候
00:38:27 就是把所有的知识
00:38:30 就是归纳为这五个这五个文化
00:38:35 那这叫作五明
00:38:37 然后当时在印度
00:38:39 也会分五大明和五小明一共是十明
00:38:44 也有这种说法但是呢
00:38:46 十明五小明
00:38:49 实际上已经包含了这个五大明
00:38:54 这就是这个五明
00:38:58 这跟我们平时讲的五部大论
00:39:00 是不一样的
00:39:01 五部大论不一样
00:39:02 五部大论当中呢只有两个
00:39:07 一个就是五部大论的因明
00:39:10 是我们刚才讲的这个因明
00:39:12 然后其他的四个 都属于这个内明
00:39:20 都是佛教都属于内明
00:39:23 这五部大论当中就是没有医学
00:39:27 第一个就是没有医学
00:39:30 然后也没有声明学 语言学 没有
00:39:34 然后第三 工业明学 工巧明也没有
00:39:40 有些时候会讲一点点但是呢
00:39:42 它不是一个专门地讲这些的
00:39:46 五部大论都是这个佛教的专著
00:39:50 就是专门讲佛教的
00:39:53 所以五部大论里面
00:39:55 只有五明当中的两个
00:39:58 那这些都叫作智慧
00:40:05 那这些这五个
00:40:08 我们现代的文化里面都有了
00:40:12 那么现代就把所有的这个文化
00:40:17 过去的这些文化然后细分
00:40:20 分得非常非常非常的细
00:40:23 就比如说就是一个声明学语言学
00:40:28 这都分很多很多很多种
00:40:31 非常非常的多就分了很多种
00:40:35 然后每一个文化 每一个识
00:40:38 都是就分得非常非常的细
00:40:43 就是分得很细不像以前这样子五个
00:40:50 现在就有很多很多了
00:40:52 那么无论是哪一个
00:40:55 我们学哪一个知识
00:40:57 都叫作智慧都是智慧
00:41:02 那么这些智慧呢学了以后这个智慧
00:41:06 比如说我们去学一个手工艺
00:41:12 然后这个手工艺的智慧
00:41:15 我们怎么样把它
00:41:16 变成了六波罗蜜多当中的这个智慧呢
00:41:21 手工艺就是一种谋生的方法
00:41:25 全世界很多人也在学
00:41:28 但难道他们也在行这个六波罗蜜多吗
00:41:32 也不是
00:41:33 那我们怎么样把这个手工艺
00:41:37 变成这个六波罗蜜多
00:41:42 那么第一个非常非常关键的就是
00:41:45 我们去学这个知识的时候
00:41:49 不是为了赚钱不是为了谋生
00:41:55 而是想通过这个知识
00:41:59 通过这个手艺或者技术
00:42:03 帮助人想帮助人首先发心就是这个
00:42:09 其实这个就是菩提心的一部分
00:42:12 菩提心的一部分
00:42:15 因为我们比如说画画
00:42:21 香道茶道花道等等
00:42:27 这些很多人都是很喜欢的
00:42:30 如果我们佛教徒
00:42:32 就懂得一些这些方面的技术
00:42:35 那么通过这个方法
00:42:38 就可以帮助很多人
00:42:42 比如说平时就是心里非常不开心的人
00:42:49 比如说焦虑症的抑郁症的
00:42:53 这样子的各种各样的人
00:42:55 然后就是通过这些通过画画
00:42:59 通过花道茶道香道等等这些
00:43:05 通过这些方法就是帮助他们
00:43:09 让他们专注这个花道香道
00:43:14 然后不要去对未来的这种焦虑
00:43:21 然后呢
00:43:22 他专注了当下的某一件事情的时候
00:43:26 没有时间去 去想太多的未来的事情
00:43:34 现在很多人都是这样子
00:43:36 我们曾经也讲过了比如说
00:43:39 就是很忙碌的时候 忙碌的时候
00:43:43 特别的忙碌地去工作的时候
00:43:47 然后人然是很疲惫但是呢
00:43:50 这些很多焦虑的事情
00:43:53 就是来不及去想
00:43:58 然后这些工作一停下来了以后
00:44:02 停下来了以后一闲下来以后
00:44:05 然后按理来讲这么忙碌的工作
00:44:09 然后闲下来就应该是可以
00:44:11 很安静地休息的是一个享受
00:44:14 但是不是
00:44:16 静下来了以后就是立即
00:44:19 然后就去想很多很多很多未来的事情
00:44:23 然后焦虑的东西就更多了
00:44:26 所以就人忙又不行
00:44:30 然后不忙闲下来又不行
00:44:33 就是如果心理不能调整的话
00:44:36 不调整的话 就是这样子闲也不行
00:44:39 忙不忙都不行
00:44:43 这样子所以我们现在
00:44:44 比如说用茶道画画等等这些方法
00:44:49 就是让他们专注这些事情上面
00:44:53 然后心静下来
00:44:54 是完全是可以有这个帮助的
00:44:57 我们前几天也讲过了比如说
00:44:59 日本的茶道最早就是
00:45:03 大家都知道是从中国传出去的
00:45:06 中国为什么有茶道
00:45:09 中国这个茶道从哪儿来的
00:45:12 那当然是禅宗的寺庙来的
00:45:16 最早的时候 这些最好的茶和茶道
00:45:20 都在寺庙而不是在民间
00:45:24 后来就是传到民间
00:45:26 然后禅宗它为什么有这些茶道
00:45:32 它为什么有这些方法
00:45:34 它为什么用这种方法去喝茶呢
00:45:36 为什么不直接喝了呢
00:45:38 这个我们前几天讲过了
00:45:40 这个跟他们的禅有关系
00:45:44 跟他们的禅有关系
00:45:46 茶道里面的每一个动作
00:45:49 都跟他们的禅有关系
00:45:52 外在的一个这么一个
00:45:54 简单的一个喝茶的
00:45:55 一个这么样的动作简单的动作
00:45:58 然后它跟这个内在的禅连在一起以后
00:46:05 然后它就变成了一种独特的文化
00:46:10 就是就传承了这么长的时间
00:46:17 这么长的时间 这么悠久的这个历史
00:46:20 那是为什么呢
00:46:21 这个里面就是有一个文化
00:46:23 所以它可以传得这么久
00:46:26 那么这个里面的文化
00:46:27 本来如果没有跟禅连在一起的话
00:46:31 那就是一个很简单的一个喝茶了
00:46:35 但是它跟内在的禅连在一起以后
00:46:39 然后它就变成了一个独特的文化
00:46:43 那这个文化就能够让人
00:46:47 注意力集中然后心可以平静
00:46:51 在平静的状态当中可以品茶
00:46:55 那这个我们平时去喝茶是不一样的
00:46:59 不一样
00:47:00 那通过这个方法就是完全可以帮助到
00:47:06 有焦虑的人有抑郁的人
00:47:10 然后内心非常浮躁的人
00:47:12 内心非常空虚的火
00:47:14 对他们都有帮助
00:47:17 然后这些人呢一开始我们去讲佛法
00:47:22 他不一定能够接受
00:47:24 有可能他是一个
00:47:25 完全是一个唯物主义者 无神论者
00:47:29 有神论者 无神 都没什么关系
00:47:32 实际上这个唯物唯心
00:47:35 实际上现在也就是
00:47:37 这个也不是像过去的那种观念了
00:47:42 这也没关系但是他有可能是一个
00:47:45 完全不接受任何的宗教的信仰
00:47:48 或者是非常抵触 排斥的
00:47:51 一个这样子的人
00:47:52 那么如果是一个这样子的人
00:47:54 那我们怎么帮助呢
00:47:56 没有办法通过佛教的这些东西来帮助
00:48:00 但是虽然这个茶道也是佛教的
00:48:06 但是现在这个里面
00:48:08 这个佛教的东西就不是
00:48:12 这个宗教的色彩就是不是很浓厚了
00:48:15 它就是形成了一种文化
00:48:17 通过这个方法去帮助
00:48:20 那么茶道每一个人都可以接受
00:48:23 有信仰的人没有信仰的人
00:48:27 不管是有什么样的信仰
00:48:29 他都可以接受
00:48:31 那通过这个方法去接受
00:48:33 通过这个方法去帮助别人
00:48:36 我们开始学茶道的时候就有这个打算
00:48:41 开始学画画的时候就有这个打算
00:48:46 画画呢更加地可以注意力集中
00:48:51 注意力更加地可以集中
00:48:53 然后这个画画这画里面
00:48:56 也有很多很多
00:48:57 使我们的内心得到平静的这些内容
00:49:03 这个里面都有的
00:49:05 这个画里面都可以有的
00:49:08 那么它就是
00:49:10 通过一个这样子的方式让他平静
00:49:13 让他注意力专注到这个上面
00:49:17 这样子以后他就会忘掉一些焦虑
00:49:22 然后他就他意识控制住了
00:49:27 不太过度地去
00:49:30 去焦虑去思考 担忧未来的事情
00:49:34 他专注了这个画画上面
00:49:37 就这个就可以帮助到了
00:49:38 画画有信仰没有信仰
00:49:41 任何人都可以接受了
00:49:43 然后我们就是身边有太多太多的
00:49:46 这样子的不开心的人
00:49:48 然后讲佛教他们听不进去
00:49:51 那这样子的话那我就发心
00:49:54 我要去学个画画 或者是我要去学个
00:50:00 像茶道花道这类的东西
00:50:05 或者是弹琴弹古筝就是音乐
00:50:12 这些东西都可以帮助人的
00:50:15 如果一开始的时候有这个发心
00:50:18 这样子这个知识
00:50:21 就开始变成了六波罗蜜了
00:50:24 如果一开始的时候
00:50:26 我是为了谋生 这样子去学的话
00:50:30 那这个大家都在学呀
00:50:31 这个怎么可能是
00:50:33 怎么可能是六波罗蜜呢
00:50:35 这跟六波罗蜜是没有什么关系的
00:50:38 只是为了自己的谋生
00:50:40 那现在不是为了谋生 就是为了
00:50:45 可以说主要的目的就是为了帮助人
00:50:50 我要去学画画古筝
00:50:55 或者是其他的任何的文化
00:51:00 都是一样的去学习
00:51:05 或者是我们去学一些 做一些手工艺
00:51:09 小小的这手工艺
00:51:11 那么手工艺也是一样
00:51:14 也可以让人的内心可以得到平静
00:51:18 他可以也可以专注
00:51:21 然后手工艺也可以设计一些
00:51:25 让人内心当中产生喜悦喜欢开心
00:51:31 这样子的事情
00:51:32 或者是人的心能够达到平静的
00:51:37 这样子的东西
00:51:38 可以设计出来的
00:51:40 设计好了以后然后去做
00:51:43 那么这个过程当中然后就可以
00:51:47 别人就会开心
00:51:51 至少没有太多对未来的这些担忧
00:51:57 至少当下就是没有这些担忧
00:52:00 当下没有了以后如果这个时间
00:52:02 就像我们的修行一样
00:52:05 我们的修行就是打坐的时候
00:52:08 比如说我们修了出离心菩提心
00:52:10 或者证悟空性
00:52:12 一个小时那么有这些东西了
00:52:16 但是出坐了以后 就是没有打坐了
00:52:23 但是因为刚才就是一个小时的
00:52:26 这个打坐的力量还在
00:52:31 所以现在不打坐的时候
00:52:33 现在已经回到工作生活当中的时候
00:52:37 也就感受到刚才在一个小时当中
00:52:42 打坐的这个力量现在还在
00:52:46 就同样的画画还有就是茶道
00:52:52 这些时候他的心平静下来了
00:52:55 那么现在不画画的时候
00:52:58 现在已经投入到工作 生活的时候
00:53:02 虽然心没有那么的平静
00:53:04 但是也有一定的影响 有影响
00:53:09 所以他现在逐渐逐渐 逐步逐步地
00:53:12 这个焦虑的东西就越来越少
00:53:15 那这个可以帮助可以帮助别人
00:53:19 那这个就是菩萨的行为
00:53:23 这个《瑜伽师地论》里面为什么说
00:53:30 大乘佛教徒要去学这么多的东西
00:53:35 就是因为这些东西都可以帮助人的
00:53:38 都可以帮助人
00:53:40 只要能够帮助到人
00:53:41 这个方法我们什么方法都可以接受
00:53:45 任何一种方法都不会拒绝的
00:53:48 只要帮助到人只要能够让众生欢喜
00:53:54 只要能够让众生没有痛苦
00:53:58 这样子的话任何一种方法
00:54:01 任何一种方法都是可以接受的
00:54:04 任何一种方法都不会拒绝 所以呢
00:54:08 我们学工业明处也就是说工巧明
00:54:14 或者是说一些各种各样的这些
00:54:16 技能 技术 手工艺 这个去学
00:54:23 画画也是这个工业明的一部分
00:54:28 那么这些我们心里有这个打算
00:54:33 我要通过这个方法去帮助人
00:54:35 那么就开始变成了这个
00:54:40 就变成了这个六波罗蜜多
00:54:43 然后就是正在进行的时候
00:54:48 然后我们的目的
00:54:50 不是为了自己的生存不是谋生
00:54:56 而是为了在这个过程当中
00:54:58 尽量地让别人欢喜让别人减少痛苦
00:55:03 就是在这个就是为了这个的去做
00:55:07 ，刚才讲了大家要注意 第一个
00:55:09 发心的时候要发这样子的心
00:55:12 现在正在进行的时候
00:55:15 也就是当初的这个发心
00:55:21 根据当初的发心做事情
00:55:23 那么正在进行的时候
00:55:26 也就是为了让这些人开心
00:55:30 为了让这些人减少心理的压力痛苦
00:55:35 以这样子的方式去做 这种方式去做
00:55:40 然后最后我们发现这个方法
00:55:47 就是帮助到别人了让对方开心了
00:55:51 或者是让对方减少一些痛苦
00:55:55 看到了以后
00:55:57 然后自己心生欢喜特别的高兴
00:56:02 然后把这个功德 这个福报 这个善根
00:56:07 不叫福报这个福德回向
00:56:11 回向给所有众生那这样子以后
00:56:14 这个茶道里面或者是画画里面
00:56:19 或者是一些小的手工艺当中
00:56:22 已经具备了三殊胜三殊胜
00:56:26 这个里面有发心了
00:56:28 这个里面也有回向了
00:56:31 然后这个里面也有无缘的专注
00:56:33 如果这个时候我们
00:56:34 提醒自己这个是如幻如梦
00:56:36 那就更加的殊胜了
00:56:39 那这里面都有了
00:56:40 这也是一种利益众生
00:56:43 所以这个也要学这个也要学
00:56:47 然后我们刚才讲的比如说
00:56:50 古筝舞蹈还有就是唱歌
00:56:55 这些方法
00:56:58 也可以帮助很多很多很多众生的
00:57:01 这些方法比如说唱歌
00:57:05 那么全世界有这么多的歌手
00:57:07 这么多的歌迷
00:57:09 那么他们这个是不是
00:57:12 这个属不属于六波罗蜜多当中呢
00:57:15 那就是我们要看他的发心
00:57:18 如果这个唱歌
00:57:20 是一种他自己的一种谋生的手段
00:57:24 那当然这个不是
00:57:26 这跟六波罗蜜没有任何的关系
00:57:30 如果是一个有菩提心的人
00:57:33 然后就是会唱歌的人
00:57:36 那么就是有发心
00:57:38 然后唱歌的时候也就是为了让对方
00:57:42 开心减少压力得到轻松
00:57:47 以这样子的目的去唱歌
00:57:51 然后完了以后也就做回向
00:57:53 那这个过程当中其实实实在在
00:57:57 这种能够帮助到的人的这种这个面
00:58:02 比我们平时这个上课的还广
00:58:07 比如说我们这样子讲课讲佛法
00:58:09 那就是对佛教有信仰的
00:58:12 还有就是稍微比较有好感的
00:58:15 这种人才愿意呀 其他人都不会听的
00:58:19 那么通过这些方法
00:58:22 通过唱歌通过跳舞
00:58:24 通过茶道通过画画
00:58:28 通过手工艺等等等等
00:58:31 通过这些方法去帮助人的话
00:58:35 那就帮助更多更多的人
00:58:38 所以这个就是一个
00:58:39 大乘佛教一定要做的事情
00:58:42 这些都叫作
00:58:44 如果我们以这样子的发心
00:58:46 以这样子的目的去学习的话
00:58:49 那么我们会唱歌
00:58:51 这个就是六波罗蜜多当中的智慧
00:58:55 会弹古筝
00:58:57 这个就是六波罗蜜多当中的智慧
00:59:01 会画画
00:59:02 这也是六波罗蜜多当中的智慧
00:59:06 然后茶道花道等等等等
00:59:09 这些全部都变成
00:59:12 都这个六波罗蜜多当中的智慧了
00:59:17 全部都就变成六波罗蜜多当中的智慧
00:59:20 所以我们这样子看那就是
00:59:23 任何一个事情 都可以变成
00:59:26 六波罗蜜多当中的这个智慧
00:59:29 任何一个知识任何一个文化
00:59:32 都可以变成
00:59:34 六波罗蜜多当中的智慧
00:59:36 除了就是故意地伤害众生的一些
00:59:41 这样子的技术以外的这些所有的东西
00:59:47 都可以变成
00:59:49 六波罗蜜多当中的这个智慧
00:59:54 这个是非常重要的 非常非常的重要
00:59:57 平时我们除了智慧以外
01:00:00 很多事情也是这样子
01:00:02 就是要看这个发心
01:00:04 这个我们大家都已经学过了
01:00:07 大乘和小乘的这个区别也是发心
01:00:10 除了发心以外
01:00:12 虽然是有一些除了发心以外的区别
01:00:18 但是主要的就是发心的区别了
01:00:21 然后佛教跟外道的区别呢
01:00:24 也是就皈依和不皈依的这个区别
01:00:29 那也是一种发心
01:00:31 皈依也是一种发心一种选择
01:00:36 很多的这些
01:00:39 我们的很多平时我们的
01:00:41 生活当中工作当中的很多事情
01:00:43 其实可以把它们变成
01:00:47 六波罗蜜多当中的一个
01:00:50 那就是这个当中呢
01:00:54 主要的就是我们的这个发心
01:00:56 这个非常的重要
01:00:59 帮助众生利益众生的方法
01:01:02 真的是非常非常非常的多
01:01:05 不一定我们帮助人都是让对方
01:01:08 一定要念佛啊 磕头啊 这个不一定是
01:01:12 这种劝别人念佛劝别人磕头
01:01:16 这个也不一定大家都能够接受
01:01:20 然后利益众生的方法呢
01:01:23 也不一定是这些了
01:01:24 这些当然最后的时候最后
01:01:28 最彻底的 最好的方法 当然是这些了
01:01:32 虽然是最彻底的方法是这些但是呢
01:01:36 不一定每一个人
01:01:37 都能够接受最彻底的方法
01:01:41 所以我们
01:01:42 真正地想发自内心地想利益众生的
01:01:48 大乘佛教菩萨
01:01:50 那他就是要学各种各样的知识
01:01:53 各种各样的知识对他来说
01:01:56 都是一种利益众生的手段
01:01:58 利益众生的方法
01:02:00 所以这些都要学
01:02:04 比如说这个声明学
01:02:08 就是语言学然后就是翻译学
01:02:13 这个学了以后那这个当然是一个
01:02:15 很好的一个利益众生的方法呀
01:02:19 就可以翻译很多很多的书籍
01:02:22 这个就是一个非常好的方法
01:02:24 然后这个逻辑学学好了以后
01:02:27 我们可以通过这个逻辑的这个
01:02:30 正确的这个思维的方式
01:02:32 可以让很多人
01:02:34 拥有准确的选择
01:02:37 很多人就是不知所措迷茫的时候
01:02:41 然后我们可以出一些主意建议
01:02:47 这个是很有帮助的
01:02:50 我们的身边的人朋友啊这些
01:02:53 不一定要学佛
01:02:54 他不学佛也没关系只是
01:02:57 他想解决的这个方法 帮助他解决
01:03:02 这些文化是可以
01:03:03 这些知识是可以帮助他解决的
01:03:07 那么我们懂这个解决的方法
01:03:12 懂得精通那就是智慧了
01:03:16 这个就是我们的生活的层面的
01:03:20 六波罗蜜多的这个智慧
01:03:23 这些都是非常的重要
01:03:26 所以我们大乘佛教徒
01:03:29 大乘和小乘是不一样的
01:03:32 小乘呢那它就是建议大家
01:03:35 不要去学这么多的东西
01:03:39 这样子的话就是注意力会分散
01:03:42 然后专门地去做一件事情
01:03:44 就不要学不要去做这么多事情
01:03:48 小乘佛教觉得这些越少越好
01:03:51 但大乘佛教就不一样了
01:03:53 大乘佛教的目的
01:03:55 就是利益众生饶益众生
01:03:58 饶益众生帮助众生的话
01:04:01 那就是一个方法是不够用的
01:04:05 所以需要有很多的方法
01:04:08 有世俗的方法用这个非世俗的
01:04:12 比如说世间的方法和出世间的方法
01:04:18 宗教的方法和非宗教的方法
01:04:22 然后就是古老的现代的
01:04:25 反正就是各种各样的知识
01:04:27 能够帮助到人的这些东西
01:04:30 都要去学习
01:04:35 工巧明
01:04:36 医方明那就更加地可以帮助到人
01:04:39 比如说我们现在去学一个
01:04:42 学医正规的
01:04:43 这个就有点难但是呢
01:04:45 比如说学一点中医的 成本不高的
01:04:49 一些针灸 推拿 按摩等等
01:04:53 这很解决这些小问题的
01:04:56 就是学一些这些东西
01:04:59 然后用这些方法来帮助众生
01:05:07 那帮助的后面
01:05:08 我们有没有一个附带的条件呢
01:05:10 附加的条件
01:05:12 我帮助了你你一定要学佛
01:05:14 这不是这样子
01:05:15 如果你想学的话 那当然是韭常好的
01:05:18 在这个过程当中
01:05:21 就是服务的过程当中
01:05:23 可以灌输一些佛教
01:05:25 至少让你明白一个
01:05:28 明白有另外一种思维的方式
01:05:33 就是给你提供或者是推荐
01:05:36 我们的这种世界观这种三观
01:05:43 除了我们的这种三观以外
01:05:45 还有另外一种三观
01:05:48 还有另外一种思维的方式
01:05:51 我们平时我们大家都
01:05:55 大家都在用的这个思维的方式以外
01:05:58 还有一个另外一种思维的方式
01:06:01 这个我可以告诉你但是呢
01:06:03 你接不接受当然是你自己的选择
01:06:07 我们会充分地尊重你自己的选择
01:06:12 如果你不选择
01:06:13 我们也不强求不怎么样
01:06:16 我是可以帮你治病帮你教画画
01:06:20 但是我这个没有任何的附加的条件
01:06:24 只不过给你提供一个
01:06:26 一个不同的思维的方式
01:06:29 这个思维的方式
01:06:30 是肯定是对你有帮助的
01:06:32 你如果愿意接受那你就可以接受
01:06:37 可以这样子
01:06:38 但是如果他不接受那也没关系
01:06:41 就是针灸推拿按摩
01:06:43 结束了就结束了
01:06:45 这没有什么附加条件
01:06:47 那这也是一种医方明啊
01:06:52 我们现在去学一个正规的学医
01:06:55 这样子这个不太现实了但是呢
01:06:58 这些东西是可以随时都可以学的
01:07:01 通过这些方法然后发菩提心
01:07:04 在这个基础上去做 这是利益众生
01:07:07 然后这个时候
01:07:08 我们懂一点点针灸推拿按摩
01:07:11 这个叫作智慧这也叫作智慧
01:07:15 这就是六波罗蜜多当中的这个智慧
01:07:19 如果是为了自己的谋生
01:07:23 去学习懂这些
01:07:26 那么这个是不是智慧呢
01:07:28 也不是六波罗蜜多当中的智慧
01:07:32 这个就不是只是这些
01:07:34 这些是一种知识但是呢
01:07:37 还不是佛教的六波罗蜜当中的智慧
01:07:42 这些东西我们不需要一个一个地讲
01:07:45 大家就知道了这五个
01:07:48 内明就不用说了内明就是佛法
01:07:54 然后佛法里面的很多很多的东西
01:08:00 我们完全可以
01:08:03 把这个可以教给比如说
01:08:07 没有任何的信仰的一个无神论者
01:08:12 没有任何信仰的人
01:08:14 没有任何信仰的人他也有很多很多
01:08:17 因为为了名啊利呀
01:08:21 他没有信仰没有宗教的信仰
01:08:24 难道就是没有这个名和利的问题吗
01:08:27 当然不是了更多了
01:08:29 那么名和利
01:08:31 给他带来很多很多的烦恼
01:08:33 那么这些烦恼怎么样解决呢
01:08:36 他又不信佛教没有宗教信仰
01:08:38 那要不要解决呢那肯定是要解决
01:08:41 如果不解决的话
01:08:43 那就是跟其他人都是一样
01:08:47 他也就是会选择一些极端的路
01:08:50 或者是生活特别的不幸福
01:08:54 这个问题一定会发生的
01:08:57 那么这个时候呢你可以不信佛
01:09:01 然后你也可以排斥佛教
01:09:04 但是有一些佛教的东西你是可以用的
01:09:08 这个东西你可以完全通过这个方法
01:09:12 就解决你自己的内心的问题
01:09:14 这完全是可以的 就是因为这个可以
01:09:18 所以就是西方就把佛教的这个禅
01:09:22 禅定禅修就是这么的流行
01:09:27 主要的原因之前我们也讲过了
01:09:30 这个不是西方修禅的人都
01:09:32 是不是都在学佛呢
01:09:34 当然不是了当然不是
01:09:37 那他们自己有些人是根本没有信仰
01:09:39 有些人是有他们自己的信仰的
01:09:43 但是这个方法呢
01:09:45 不管是你有信仰没有信仰
01:09:47 或者有其他信仰的
01:09:49 大家都用
01:09:51 而且用了以后大家都有帮助
01:09:55 人家发现这个有帮助
01:09:57 所以就是推广得非常非常非常的好
01:10:01 所以这些都是可以的
01:10:03 通过这种方法我们去帮助这些众生
01:10:08 然后我们的目的呢
01:10:10 就是为了利益众生
01:10:13 并不是为了让他们学佛
01:10:16 如果他们能够学佛
01:10:18 那当然是更好了这就更好
01:10:21 但是如果还不学佛
01:10:23 那他就是解决了他的痛苦
01:10:27 那就是利益了众生
01:10:30 那这个就是目的目的是这个
01:10:33 然后我们懂得这些方法
01:10:35 掌握了这些技巧
01:10:37 那这个就叫作智慧
01:10:39 而且是六波罗蜜多当中的智慧
01:10:44 六波罗蜜多当中的智慧
01:10:46 我们平时比如说
01:10:50 搞很多慈善慈善的活动
01:10:54 然后慈善这两个字一提的时候
01:10:58 第一个
01:10:59 我们的脑海当中出现的是什么呢
01:11:02 就是拿物质去帮助别人
01:11:05 我们的一直都是
01:11:07 我们的概念都是这样子
01:11:10 这个我们好多年前就讲过了
01:11:14 慈善不是
01:11:17 不一定是用物质去帮助别人
01:11:21 刚才我们讲的这种
01:11:22 各种各样的方法去帮助别人
01:11:25 这个都是慈善都是利他
01:11:28 那么我们不要以为
01:11:30 我们没有钱就没办法搞这个慈善活动
01:11:34 当然不是了我们除了物质以外
01:11:39 当然如果需要物质的时候
01:11:41 特别特别需要物质的时候
01:11:43 我们用别的东西去帮助
01:11:45 那这个是不太现实的
01:11:48 需要什么就是给什么
01:11:51 比如说他特别口渴的时候
01:11:54 或者是特别饿的时候
01:11:56 然后我们讲一大堆的佛学或者哲学
01:12:01 这有用吗 当然没有 还不如一瓶水
01:12:04 给他一瓶水
01:12:06 那就是除了
01:12:07 但是除了这样子的特殊的情况以外
01:12:11 就是用这些各种各样的方法
01:12:13 都可以利益众生
01:12:18 而且我们的身边需要帮助的这些人
01:12:23 还不是很多人还不是
01:12:26 不是全部 很多人还不是物质的缺乏
01:12:30 而是精神上的这个缺乏
01:12:33 所以这些方法我们为什么不学呢
01:12:37 佛教徒我们平时都在说
01:12:41 利益众生啊 普度众生啊 我要成佛呀
01:12:44 这个是我们的大乘佛教的口头禅
01:12:48 但是有没有做过 有没有一个行动
01:12:52 有没有一种行动
01:12:54 就是只有一种有没有
01:12:56 我们如果没有任何的行动
01:12:58 那么实际上我们
01:13:01 虽然我们在说利益众生
01:13:04 实际上还是我们最终还是
01:13:06 怕自己堕地狱呀怎么怎么样啊
01:13:09 所以我先解决我自己的问题
01:13:11 万一有一天我真的解决了
01:13:13 我再考虑别人的事情
01:13:16 那这个还不是真正的菩提心啊
01:13:19 所以我们可以用
01:13:20 这样子的各种各样的方法都要用的
01:13:25 大家也学过《入行论》
01:13:28 《入行论》当中也讲过
01:13:31 然后《入行论》和《瑜伽师地论》
01:13:34 里面讲的这些东西
01:13:36 全部都是来自于大乘佛经
01:13:41 佛就是鼓励我们
01:13:46 去学各种各样的这些知识
01:13:51 凡是对众生有利的这些知识
01:13:54 都要去学
01:13:56 学了以后然后我们可以去
01:14:00 帮助更多的众生
01:14:03 学经济学政治
01:14:06 然后就是学很多的这些
01:14:09 比如说家教家庭教育家教
01:14:13 家训这个里面都提到了家训
01:14:18 然后就是这些各种各样的
01:14:21 凡是就是劝人向善的这些
01:14:25 正能量的这些教育
01:14:28 无论是政治也好经济也好
01:14:31 经济学也好 什么也好 都是可以学的
01:14:35 通过这些方法去帮助众生
01:14:41 然后一样的我们可以积累福报
01:14:45 一样的可以消除我们自己的罪业
01:14:48 然后我们一样的可以
01:14:51 通过这种方法可以成佛
01:14:55 都是一样的我们不要以为
01:14:57 只要念佛磕头吃斋
01:15:00 才能够成佛才能够有福报
01:15:07 才能够消除我们的罪业
01:15:10 其余的都是表面的 形式的
01:15:14 其实不是这样子
01:15:15 凡是对众生有利的这些都是
01:15:20 实实在在的积累福报的方法
01:15:24 所以如果我们真的是愿意投入的话
01:15:28 那我们能够做的这些事情当中
01:15:33 有太多太多太多的积累福报的方法
01:15:39 当然我们也承认
01:15:41 最终的 最终极的方法最彻底的方法
01:15:47 那当然是持咒念佛打坐
01:15:49 这些都是最好的方法了
01:15:52 但是能够接受这种方法的人
01:15:56 那就是少部分的人了
01:16:00 多数的人怎么样去帮助
01:16:04 那就是需要这样子的知识
01:16:07 这些知识都叫作智慧
01:16:10 而且这些智慧
01:16:12 都在我们的生活的这个层面
01:16:16 这个叫作生活当中的六波罗蜜多
01:16:22 大家要好好考虑一下
01:16:25 我们自己就有什么样的知识
01:16:30 可以帮助到人
01:16:32 就是什么样的知识我们可以用
01:16:36 刚才我们讲的这些
01:16:38 是任何一个都是可以
01:16:41 可以作为利益众生的
01:16:44 尤其是我们刚才讲的这个
01:16:48 佛教内明的一些修行的方法
01:16:52 解决自己的心理问题的一些方法
01:16:55 那这些方法它是一种心理治疗
01:17:02 就是一种心理治疗
01:17:05 比如说佛教的很多东西
01:17:07 你不把它当作一个修行来修没问题
01:17:13 但是你可以把这个方法
01:17:16 就作为一种心理治疗
01:17:19 去治疗你自己的内心的疾病
01:17:22 这个是完全是可以的完全是
01:17:28 虽然没有这个信仰
01:17:29 但是通过这些方法
01:17:31 完全可以解决心理问题
01:17:34 这个已经有科学的证据
01:17:39 西方那么流行的原因 第一个就是
01:17:43 科学 脑神经科学就支持了这个方法
01:17:48 然后就是西方这么流行
01:17:50 没有这个科学的支持的话
01:17:53 那就不一定那么多人能够接受啊
01:17:56 那所以这个就是
01:17:58 你可以不把这些东西作为一种修行
01:18:01 但你这个可以作为一种心理治疗
01:18:05 而且这个心理治疗不需要花钱
01:18:09 不需要花钱是自己打坐就可以
01:18:12 其他的心理治疗就是要花很多的钱啊
01:18:15 吃药要花很多钱
01:18:17 我们可以学内明
01:18:20 就是就讲一些这样子的方法
01:18:23 然后就是佛教里面的
01:18:25 很多的这些人生观
01:18:28 还有很多非常好的一些
01:18:31 调整自己心态比如说
01:18:34 本来就是一些东西想不开的时候
01:18:37 比如说这跟前世后世跟善恶因果
01:18:43 没有太大关系的一些这样子的方法
01:18:46 是可以直接就可以用
01:18:48 你不管有没有信仰
01:18:51 这些东西直接就可以用用的时候呢
01:18:54 可以帮助他们化解心理的压力
01:19:00 想不通的事情
01:19:02 通过这种方法可以想得开
01:19:04 有这样子的方法常多
01:19:06 所以我们学这些方法
01:19:11 我们现在很多人也在学五部大论
01:19:17 大家一定要去想 大家一定要去考虑
01:19:21 我们学五部大论的时候
01:19:24 要不我们学五部大论
01:19:26 学到的知识用来解决自己的烦恼
01:19:33 要不然的话
01:19:35 我们就是通过学习五部大论
01:19:38 所得到的这些知识一定要考虑到
01:19:41 我们怎么样用这些知识去帮助别人
01:19:46 如果是我们这两个都没有做到了
01:19:49 那么我们背了很多很多的书
01:19:52 然后就是懂很多很多的道理
01:19:56 但没有用啊这些都是没有用
01:19:59 所以我们学这个内明
01:20:04 就更加地可以帮助人
01:20:07 内明 因明医方明 声明 工业明处
01:20:12 这就是五明五大类的文化
01:20:17 这五大类文化都可以
01:20:20 可以帮助人
01:20:23 这些知识都叫作这个
01:20:28 六波罗蜜多当中的智慧
01:20:31 然后我们通过这些方法
01:20:35 就通过这些方法
01:20:38 帮别人解决了问题以后
01:20:41 然后我们可以把刚才也讲过了
01:20:44 我们可以把一些佛教的观念
01:20:47 就是可以给他们提供
01:20:50 但是佛教跟其他的宗教也是不一样
01:20:55 佛教在全世界的这些几大宗教里面
01:20:59 这个教徒是最少的
01:21:04 最少的一个最少是有原因的
01:21:07 佛教它接近三千年这样子的历史当中
01:21:12 就是从来都没有
01:21:14 强制性地或者是一些手段去推动
01:21:21 只是所有的所有的这个传播的方法
01:21:30 都是你们自己愿意学的时候
01:21:35 然后佛教徒佛教的这个
01:21:38 上师也好其他善知识才给你讲
01:21:42 如果是你自己不愿意的话
01:21:45 那就是不能用这个强制性的
01:21:48 比如说用政治手段
01:21:50 然后就是用军事武力
01:21:53 或者是其他的方法
01:21:55 这样子去推动是不对
01:21:57 这个是佛经里面是不允许的
01:22:01 佛经里面有非常明显的规定
01:22:04 所以这个佛教它就像一个商场一样
01:22:11 只要有人到你商场里面来想买
01:22:16 然后就卖给你
01:22:18 不会到外面去像传销这样子
01:22:21 所以这个我们在这个当中就是
01:22:25 在这个过程当中就是
01:22:28 不是一定要让他要学佛啊怎么样
01:22:33 但是如果能学的话 那当然是更好的
01:22:37 所以就是我们
01:22:39 就虽然这个我们刚才也讲了
01:22:42 这些服务 我们大乘佛教徒的一些
01:22:45 这种小型的服务没有附加的条件
01:22:52 但是同时也可以给他推荐
01:22:56 佛教的一些思维的方式
01:23:00 接不接受那是别人他自已的选择
01:23:04 我们就是要尊重他的选择但是呢
01:23:07 我们可以给他提供
01:23:09 也许因为他之前是不知道
01:23:12 如果知道了他有可能也非常地喜欢
01:23:17 如果是他自己有其他的信仰
01:23:21 这样子的话 或者是他排斥的话
01:23:24 那我们不能就不提更不勉强
01:23:29 更不会用其他各种各样的手段
01:23:34 大乘佛教它为什么
01:23:36 不能用这样子的手段呢
01:23:38 大乘佛教它主要的一个原因
01:23:42 它要看比如说我让你学这个东西
01:23:47 你就听我的话你学了以后
01:23:51 我要最最最关心的是
01:23:55 你学了以后能不能
01:23:57 这个东西能不能帮助到你
01:23:59 这个就是它的重点的考虑的地方
01:24:03 如果就是我用各种各样的手段
01:24:06 让你学这东西
01:24:09 然后最后这东西就是不适合你
01:24:13 然后最后就是你就坚持不下去
01:24:17 反而就造了更多更多的
01:24:19 不好的这样子的事情
01:24:21 那这样子以后你是虽然是学了
01:24:25 但是学了你来学这个不是我的目的
01:24:30 你来学学了以后能够帮助到你
01:24:34 这个就是目的
01:24:35 如果是没有帮助到的话
01:24:37 那你学了也没有用的
01:24:38 所以大乘佛教它就是说一定要观察
01:24:43 这个人适不适合学大乘佛教
01:24:48 如果适合学
01:24:49 你基本上能够判断他适合
01:24:52 那么你就可以推广
01:24:55 如果不确定的话
01:24:57 那就是只是推荐建议但不强求
01:25:03 这样子那么
01:25:05 这些比如说通过手工艺
01:25:08 通过各种各样的这些方法
01:25:11 以后也可以最后也可以
01:25:14 把佛教的一些理念可以推荐
01:25:18 可以推荐可以提供
01:25:21 那么这个也就是一个非常好的方法
01:25:24 也有可能通过这个他最后就是学了
01:25:28 如果他自己本身就没有什么信仰
01:25:31 这样子的话那就是
01:25:32 他就比较容易接受
01:25:34 他本身有信仰的话
01:25:36 那就是任何信仰都是一样
01:25:39 不太容易改变这样子
01:25:41 那我们也没有必要去改变谁的信仰
01:25:45 要充分地尊重
01:25:47 每一个人的他个人的信仰
01:25:50 不管他的信仰是对和不对
01:25:52 是他自己的信仰
01:25:54 这个应该是要尊重的
01:25:56 佛的这个意思也就是这样子
01:26:01 那么这个第一个阶段就是我们把
01:26:06 就是这些通过这些
01:26:09 世俗的这些知识文化或者是智慧
01:26:15 来帮助他
01:26:17 然后因为这个有了发心有了回向
01:26:21 世俗层面生活层面的这些知识
01:26:24 最后就变成了六波罗蜜多的智慧
01:26:30 然后再后面的话如果他愿意的话
01:26:34 就是就推荐一些佛教的这个知识
01:26:40 如果他就能够学的话 那就更好了
01:26:43 我们不但是当下帮助了他
01:26:50 而且他就进入了佛门以后
01:26:53 就是生生世世就帮助了他
01:26:57 那就是长远的
01:26:58 这就是一个长远的帮助利他
01:27:01 就是非常的好
01:27:03 但是如果这个不成功的话
01:27:07 那就是当下利益众生
01:27:10 就是播下就是结一个善缘
01:27:15 结下了一个善缘然后可以发愿
01:27:20 就是未来可以帮助这些众生
01:27:23 但是现在机缘不成熟
01:27:26 不成熟的话那也就不勉强
01:27:31 就是诚心实意地服务
01:27:35 让他减少这些痛苦
01:27:37 减少痛苦减少了
01:27:39 那我们的目的就达到了
01:27:41 那他学不学
01:27:43 那这些就是另外一回事这样子
01:27:46 那这些都是我们在日常生活当中
01:27:49 是能够做的而且是非常有意义的
01:27:54 那这个五个
01:27:55 五个这个五大类的文化
01:27:58 那现在那就不是五大类了
01:28:01 现在已经很多很多很多很多了
01:28:04 那么这些技术这些知识
01:28:09 现代技术现代知识
01:28:12 所有的东西也可以都可以变成
01:28:16 利益众生的方法
01:28:18 所以这些也都可以变成
01:28:22 六波罗蜜多当中的智慧
01:28:24 都有可能的所以我们
01:28:27 不需要一个一个地介绍
01:28:29 大家就知道了
01:28:30 第一个就是要有发心
01:28:33 第二个正在进行的时候 必须要
01:28:37 不要有自己的自私一定要利他
01:28:42 利他进行到底然后最后就回向
01:28:46 随喜随喜和回向
01:28:49 那么这样子以后
01:28:51 我们的各种各样的这些知识
01:28:54 这些知识都变成了
01:28:56 生活当中的六波罗蜜多的这个
01:28:59 般若波罗蜜多智慧这样子
01:29:02 一个非常好的一个修行的方法
01:29:06 平时我们大家都喜欢说
01:29:09 我在生活当中修行
01:29:12 生活当中修行这个不是不可能的
01:29:16 生活当中修行是可以的
01:29:19 但是生活当中修行
01:29:22 把修行就是融入到生活当中
01:29:25 那必须要有它的条件
01:29:29 这些具备这些条件先决的条件
01:29:35 如果是没有这些条件那我们
01:29:37 就是所谓的在这个生活当中修行
01:29:41 那实际上就是一种借口
01:29:42 不想打坐的借口而已
01:29:45 所以这个我们
01:29:47 如果是有了这些条件的话
01:29:49 那生活当中的这个修行是可以的
01:29:54 也是一个非常好的方法
01:29:57 好我们今天的这个课就讲到这里
01:30:02 然后我们还有二十五分钟的时间
01:30:05 大家有什么疑问可以提问题
01:30:12 顶礼上师
01:30:16 这是网络问题
01:30:18 身边有一些师兄跟着一个学道的人
01:30:21 这个学道的人据说是武当山的弟子
01:30:25 学习中医
01:30:28 跟着这个学道的人学习中医
01:30:30 他说肯定包括了道家的思想
01:30:36 他问这样的做法
01:30:37 算不算是违背了皈依戒
01:30:42 皈依戒违不违背是要看比如说
01:30:46 他本来是皈依了佛教的然后呢
01:30:50 皈依 这个大家也就邑经非常清楚了
01:30:52 我们讲过很多次比如说我从今以后
01:30:56 把佛作为我的导师
01:30:59 然后佛法就作为我的唯一的学习的法
01:31:04 然后学佛的僧众作为我的道友
01:31:08 只要有这三个决心存在的话
01:31:12 那就是不会本质上是不会违背的
01:31:16 比如说这个决心在
01:31:20 但是在这个过程当中
01:31:22 又去学一些其他的
01:31:24 比如说一些道家的养生的方法
01:31:27 儒家的一些这个
01:31:29 比如说像孝顺父母之类的这个思想
01:31:33 还有一些西方的一些文化
01:31:36 这些都是没有问题的
01:31:39 那违不违背这个皈依呢
01:31:41 要看他有没有这种皈依三宝的这种心
01:31:46 如果他已经放弃了这个心
01:31:49 那我从此以后就不学佛了
01:31:51 释迦牟尼佛也不是我的导师
01:31:55 然后佛教我也不学了
01:31:58 那僧学佛的僧众也不是我的道友
01:32:02 我要学另外一个
01:32:03 那这样子就会违背皈依
01:32:09 现场问题请问上师
01:32:11 经常吸二手烟
01:32:13 对我们的修行有什么害处
01:32:15 然后对于初学佛吸烟的道友
01:32:19 念什么经咒可以帮助他们戒烟
01:32:24 念什么咒帮助他们戒烟
01:32:27 这个不太清楚了这个不知道
01:32:31 那二手烟对我们的这个身体
01:32:37 是影响很大这个大家都知道
01:32:39 一个吸烟的人他吸烟的90%
01:32:42 就变成了二手烟
01:32:45 那这是就身边的人吸了
01:32:47 那他自己就吸了10%
01:32:50 这样子那这个对我们的健康
01:32:52 是非常非常不利的
01:32:54 还有一个呢比如说香烟的这个问题
01:32:58 在佛经里面是没有提到过
01:33:01 大乘佛教小乘佛教都没有提到过
01:33:04 当时的时候
01:33:06 可能是还没有这样子的吸烟
01:33:09 当时印度在这个时候
01:33:11 是没有这种吸烟
01:33:12 所以佛也就是没有很明确地说
01:33:16 后来就是莲花生大师的这个教言当中
01:33:22 然后就讲了很多很多很多
01:33:24 这个时候已经有这些东西了
01:33:27 所以这个可能是没有
01:33:31 有没有一种 念一种咒帮别人戒烟
01:33:37 那这个可能是比较不太现实了
01:33:40 这个就是要就劝别人就是让
01:33:44 比如说一个家里 有一个人吸烟的话
01:33:47 那就是要就是希望他
01:33:50 我们提出要求就是
01:33:51 你为了我们全家人的健康
01:33:54 你把烟戒掉等等这样子
01:33:56 还有我们可以把莲花生大师讲的一些
01:34:02 吸烟的一些罪过 也可以讲给他听
01:34:09 看这样子他能不能接受
01:34:11 这个可能是一个比较好的方法吧
01:34:14 两个方面一个是从健康的角度
01:34:17 另外一个是从因果的角度讲
01:34:19 看行不行
01:34:21 如果不行的话然后再念咒
01:34:28 现场问题请问上师
01:34:30 佛菩萨有身语意的化身
01:34:33 请问上师休么是意的化身
01:34:36 我们该如何理解
01:34:38 意的化身就是佛的智慧的化身
01:34:42 实际上佛的化身都是
01:34:45 主要是智慧的化身
01:34:47 身口意三种化身
01:34:49 佛的意的化身是佛的智慧的化身
01:34:56 现场问题
01:34:57 经常学习之后不久又忘了
01:34:59 这种对这种健忘的情况
01:35:02 我应该怎么样对治
01:35:06 这有一些修法
01:35:07 有一些文殊的本尊的修法是有帮助的
01:35:14 就持咒啊这些都有帮助
01:35:16 但是一些简单的方法呢
01:35:19 就是我们反复地看反复地念
01:35:23 有些重要的问题
01:35:25 我们平时都看就不会忘
01:35:27 还有一个呢因为修行的这些
01:35:30 就关于修法上的这些事情
01:35:33 我们就打坐通过思考
01:35:36 这样子就是经过了几次以后
01:35:38 就已经是根深蒂固了就不会忘掉的
01:35:42 然后就是除了这个
01:35:44 跟实修没有太大关系的
01:35:49 这些知识佛教的知识
01:35:52 这个就是容易忘
01:35:54 这个跟其他的知识是一样
01:35:57 这我们要反复地去看反复地去念
01:36:02 这有帮助
01:36:06 他还问当我们有疑问的时候
01:36:09 祈祷上师给我们答案
01:36:11 和我们亲自去询问上师得到的答案
01:36:14 是一样的吗
01:36:15 这两个方法哪个更好
01:36:17 哪些问题是我们需要亲自问上师的呢
01:36:21 那这个我们要看我们
01:36:23 个人的这种修行的境界
01:36:26 比如说我们的修行的境界
01:36:28 确实是就达到了一定的高度的时候
01:36:33 在梦里面比如说我们也会看到
01:36:36 很多很多的佛菩萨
01:36:38 然后这些佛菩萨
01:36:41 不仅仅是看到而且也会给我们讲法
01:36:46 然后讲了法以后
01:36:48 这个传承也就得到了
01:36:50 然后第二天的时候 也记得非常清楚
01:36:53 记得清楚这些东西也可以记下来
01:36:57 那记下来了以后 这个叫什么呢
01:36:59 这个就在藏传佛教里面有
01:37:01 汉传佛教也有
01:37:03 这个就是这部分的这种佛经
01:37:07 就叫作净观
01:37:09 清净的清净的境界当中
01:37:13 所得到的一些教言净观法
01:37:18 伏藏法 净观法 然后就是这个普通的
01:37:24 比如说《大藏经》的佛的一些教言
01:37:28 有这么几个分类那这个当中的
01:37:32 净观这个法这些法
01:37:36 就是主要是来自于这样子的
01:37:41 那这个当中比如说上师给我们传的
01:37:45 或者是佛传的或者菩萨传的
01:37:48 这些都有了
01:37:50 但是如果是
01:37:51 修行的境界没有达到那么高的话
01:37:56 那我们就是找
01:37:57 在现实当中去找上师找善知识
01:38:02 寻找这个答案这个是比较现实
01:38:07 如果我们的修行达到一定高度的时候
01:38:10 有些时候呢
01:38:11 有些难题实在是解不开的话
01:38:15 那我们也可以
01:38:16 通过祈祷上师祈祷佛菩萨
01:38:20 就是帮我们解惑
01:38:23 这样子的方法也是可以的
01:38:25 但是没有这个境界
01:38:28 没有修行的境界的话 就很难
01:38:33 网络问题顶礼上师
01:38:36 我们是期货操盘手
01:38:38 可以帮助到很多人
01:38:39 在期货市场里赚到钱
01:38:42 如果发心利用自己的一己之长
01:38:44 帮助众生仅仅是让他们生欢喜心
01:38:48 这也算是利益众生吗
01:38:52 比如说就是做任何的生意
01:38:56 就是通过这种生意
01:38:59 就让对方收到利润
01:39:04 通过这个然后就是让他开心也好
01:39:08 或者是当时他没有得到很大的利润
01:39:14 但是因为这个方法 这个过程当中
01:39:18 他就得到了一些开心的事情
01:39:22 因为这个开心的事情有了以后
01:39:25 然后就可以给他的比如说焦虑抑郁
01:39:29 都是有帮助
01:39:30 那么这个就是作为一个
01:39:33 不作为一个给他赚钱的方法
01:39:37 作为一个给他解决心理问题的方法
01:39:40 那么发心是没有错的
01:39:42 当然是可以这么做但是
01:39:45 这个当中能不能起到这样子的作用
01:39:48 那是另外一回事了
01:39:50 如果能起到这样作用是可以的
01:39:56 还是网络问题请问上师
01:39:58 谋生的同时 能否也发心帮助他人
01:40:02 警如以唱歌谋生
01:40:04 同时发愿让听到歌声的人减少痛苦
01:40:08 这样算不算六波罗蜜多当中的智慧
01:40:12 就是既为谋生同时也发愿
01:40:15 ，在谋生的同时 也能利益到他人
01:40:18 算当然算这就是自利利他
01:40:27 现场问题请问上师
01:40:29 《金刚经》中所言
01:40:30 应无所住而生其心是什么意思
01:40:35 是什么意思这个就是说
01:40:37 《金刚经》说
01:40:38 过去心不可得未来心不可得
01:40:41 然后当下的心是没有住处就这意思
01:40:47 过去的心已经消失了不可得
01:40:50 未来的心还没有诞生不可得
01:40:53 当下呢当下的心应该可以得吧
01:40:56 说当下的心呢没有住处
01:40:59 没有住处 所以就是不可得 这意思了
01:41:08 应无所住就这个意思
01:41:10 就是它没有一个住处
01:41:14 这个地方就是藏文的版本
01:41:16 跟汉文版本有一点点不一样
01:41:19 应无所住
01:41:20 然后就是藏文的版本里面主要是这个
01:41:23 然后后面汉文版本里面就有一个
01:41:26 而生其心
01:41:28 那实际上内容都是一样的
01:41:30 因为这个当下的心呢
01:41:32 因为它没有一个住处
01:41:35 没有一个依赖的 依靠的地方
01:41:39 所以它也是不可得的就这意思
01:41:49 这是网络问题顶礼上师
01:41:53 弟子得了抑郁症强追症焦虑症
01:41:56 今年开始对上师三宝自己和别人
01:42:01 总是生起各种恶念
01:42:03 觉得想去杀了他砸了他等等
01:42:06 不由自主无法控制
01:42:09 很久都意不掉特别紧张
01:42:12 总觉得有什么事情
01:42:13 听到别人得病也害怕
01:42:16 修慈悲禅以后抑郁缓解
01:42:19 目前刚开始修
01:42:20 数呼吸和一缘专注祈祷莲师
01:42:24 请上师开示我这样的修法对吗
01:42:28 平常应该再怎么样做得更好一些
01:42:34 这个他目前做的这些方法是最好的
01:42:38 第一个就是比如说我们数呼吸
01:42:42 数呼吸就是可以他心可以专注
01:42:47 专注了以后刚才我们也就讲过了
01:42:51 比如说心理学上面的这些
01:42:53 心理治疗的这些所有的方法
01:42:56 它的这些核心的方法呢
01:42:58 就是给他提供一个东西去思考
01:43:02 然后思考专注了这东西以后
01:43:05 把未来的这些焦虑啊
01:43:06 很多东西都就暂时就忘掉了
01:43:09 或者是没有时间去考虑这些问题
01:43:12 就很多都是这种方法了
01:43:15 那么禅修的话
01:43:17 那不仅仅是忘掉这些东西呀
01:43:20 禅修就把注意力集中了以后
01:43:23 这时候让我们不生起这样子的念头
01:43:27 所以这个第一个是有帮助
01:43:29 然后另外一个呢
01:43:30 比如说对上师三宝的恶念啊
01:43:33 那这些呢我想就是可能也不一定是
01:43:37 不仅仅是这个抑郁症的原因
01:43:40 可能也许有一点点其他的原因
01:43:43 所以这个就是
01:43:46 比如说我们平时修寂止的时候
01:43:49 不是看释迦牟尼佛的佛像啊之类
01:43:53 那这个时候呢看佛像当然也可以
01:43:55 或者是看莲花生大师的单身的佛像
01:44:00 这样子去修的话 可能有更多的帮助
01:44:03 还有平时的时候念一些
01:44:06 像莲师的心咒
01:44:09 还有莲师的七句祈祷文
01:44:13 那这样子一定会有帮助的
01:44:16 就是只要这个抑郁症不是很严重的话
01:44:20 那通过这个方法是可以的
01:44:22 如果特别特别严重的话
01:44:24 那就之前我们也讲过了 要吃一点药
01:44:28 因为这个特别严重的时候
01:44:31 是几乎是没有办法去修禅定的
01:44:34 所以这个时候是在没有办法的情况下
01:44:38 就是通过药物
01:44:39 稍微要控制一下然后再去
01:44:42 稍微得到控制的时候
01:44:44 再去修这个禅定这样子
01:44:48 如果不是很严重
01:44:49 就没有发展到那么严重的话
01:44:52 那通过现在这种方法是可以的
01:44:55 这个我们之前也讲过了
01:44:57 这个不是没有根据的
01:45:01 哈佛医学院的那些一流的
01:45:04 全世界最厉害顶尖的这些
01:45:08 这些脑神经科学家
01:45:11 他们的观点都是这样子的
01:45:13 这个我之前都给大家讲过了
01:45:15 所以这个是非常可靠的
01:45:17 佛教也是这么认为的 所以可以的
01:45:20 但如果非常严重的话
01:45:22 那就是吃一点药
01:45:24 网络问题请问上师
01:45:26 不管是幸福还是痛苦
01:45:28 都是有因有缘的
01:45:30 也许今生也许是前世
01:45:32 或是前世的前世的业力
01:45:34 决定了现世的我们痛苦还是幸福
01:45:37 全知的佛陀也没有能力改变因缘吗
01:45:41 平时我们
01:45:42 虔心祈祷上师三宝遣除违缘障碍
01:45:46 怎样理解
01:45:50 首先第一个这个
01:45:54 所有的痛苦和幸福
01:45:56 都跟自己的这个所作所为有关系
01:45:59 这个是肯定的
01:46:00 这个是佛教的最最最基本的思想
01:46:05 然后佛陀有没有能力呢
01:46:08 我们刚才说了佛不是全能
01:46:12 全能是什么意思呢如果是全能的话
01:46:16 那任何时候任何地点
01:46:19 只要想你的痛苦消灭就消灭
01:46:22 随意地可以把众生的痛苦消灭
01:46:24 这叫作全能
01:46:26 那这个是不是佛是不是这样子
01:46:28 当然不是
01:46:30 那么佛不是全能就是不是等于是
01:46:34 我们祈祷了佛就没有用呢
01:46:36 当然不是这两个是两回事
01:46:38 两个不同的概念
01:46:40 比如说我们现在祈祷佛
01:46:44 有没有帮助当然有帮助
01:46:47 但是这个帮助是什么呢
01:46:48 也是跟我自己有关系呀
01:46:50 因为我有这个对佛有信心啊
01:46:54 我有信心然后我自己祈祷了呀
01:46:57 自己祈祷了以后
01:46:59 然后我就得到了佛的加持了
01:47:03 这个并不是说佛就
01:47:05 我不需要做什么
01:47:07 我不需要做任何事情
01:47:09 然后佛直接把我的所有的痛苦都免了
01:47:12 这个是不可能的
01:47:13 比如说我们这个空间
01:47:16 是有无线电的电波
01:47:19 但是我自己要有手机呀
01:47:21 如果是我没有这个手机
01:47:23 没有这个接收器的话
01:47:26 那这个里面就是
01:47:27 这个联通的 还有移动的 然后电信的
01:47:33 什么样的电波都在信号都在
01:47:39 但是我没有接收器就是没有办法接收
01:47:42 没办法接收啊
01:47:43 所以我自己也有这些东西
01:47:46 有这个接收器我才能够得到
01:47:50 那么得到了以后我自己祈祷以后
01:47:53 佛的加持我得到了
01:47:55 但是这个是不是
01:47:56 因为是佛是全能就给我解决了
01:47:59 当然不是如果佛是全能的话
01:48:02 那我不需要祈祷啊
01:48:04 我祈祷不祈祷信佛不信佛
01:48:07 什么样的人
01:48:08 佛就一下子就把所有人的痛苦都免了
01:48:13 那这两个是两回事
01:48:16 就是因为佛不是全能
01:48:18 这个并不代表我们祈祷佛是没有用的
01:48:24 然后我们祈祷了佛
01:48:26 我们可以得到佛的加持
01:48:28 可以得到佛的帮助
01:48:31 这也就是不等于佛是全能的
01:48:35 这个要分开讲
01:48:39 现场问题请问上师
01:48:42 现在从数据来看以及身边的案例
01:48:45 发现得癌症的人都越来越多
01:48:48 而且很多人没有信仰
01:48:50 请问上师除了积极治疗以外
01:48:53 怎样从心理以及其他的方式
01:48:56 帮助利益他们
01:48:57 有没有在这个特殊的时间里
01:49:00 推荐一些书籍让他们看
01:49:04 书籍让他们看当然是可以了
01:49:07 但是自己如果他得的
01:49:11 如果他知道了自己得到了癌症晚期
01:49:15 只有三个月六个月的时间的
01:49:18 这样子的人
01:49:19 他有没有兴趣去看这些书
01:49:22 这个就是就不好说了
01:49:24 他有没有这个心情
01:49:26 这个就说不清楚呀
01:49:28 所以这个时候呢
01:49:30 帮助的方法是当然有了
01:49:31 比如说我们让他
01:49:34 如果有佛教的信仰的话
01:49:37 这是我们这么长时间这么多年
01:49:41 在这么多的不同场合的一个经验
01:49:45 是什么呢
01:49:46 在这些时候 这些关键的问题的时候
01:49:50 那么就是有信仰的人的话
01:49:52 不管是有什么信仰
01:49:53 这问题都很容易解决
01:49:56 我们在这个时候都可以找到一个
01:49:58 非常好的一个解决的方法
01:50:01 但是这个时候就是
01:50:03 没有任何信仰的人
01:50:08 那确实是这个时候我们能够做到的
01:50:11 这个帮助的方法都很少很少
01:50:16 这个在一些
01:50:20 就是在国外的一些养老院当中
01:50:23 我们也交流了
01:50:25 这个我好像之前讲课的时候也讲过了
01:50:28 那那个时候因为没有这些信仰的人
01:50:33 就是他们也没有找到什么好的方法
01:50:37 比如说最后实在是没有办法的时候
01:50:40 然后就是唯一一个方法呢
01:50:42 那就是他想干什么让他就做
01:50:46 他想吃什么让他吃
01:50:47 他想去什么地方让他去
01:50:49 他想看什么东西让他看
01:50:52 还有一个呢就是让他回忆
01:50:57 就是当他年轻的时候
01:50:59 比较辉煌的时候的一些事情
01:51:02 或者是他就是最喜欢的地方
01:51:06 讲给他听给他看照片
01:51:09 然后呢
01:51:10 或者是他最喜欢的一些生活细节
01:51:16 让他回忆给他讲
01:51:18 那这个就是可以给他帮助他一点点
01:51:21 缓解一点点焦虑
01:51:24 那这个时候没有信仰的话
01:51:27 就是这样子
01:51:29 那这个平时都我们很多人
01:51:32 健康的时候就说喉呀
01:51:33 这个生死就是自然规则了无所谓了
01:51:36 其实这个时候没有人说是无所谓
01:51:39 这个时候大家都非常的紧张
01:51:41 但这个时候越紧张
01:51:44 然后所有的方法都用不上
01:51:46 就所有方法都会失效
01:51:48 那这样子这个时候能够帮助的东西
01:51:51 这个没有信仰的人
01:51:52 这个时候能够帮助的东西确实
01:51:56 方法确实是很少
01:51:58 西方人他们也没有找到更好的了
01:52:01 就是这些方法了
01:52:04 我们前两年我们在一个网络上
01:52:08 也看到了一个这样子的情况报道啊
01:52:11 你们可能也看到了有一个
01:52:13 非常非常老的一个老太太
01:52:16 九十多岁了吧
01:52:18 那她的老伴很早以前就走了
01:52:20 现在是她一个人那她要走的时候
01:52:24 然后就是医护人员
01:52:27 就是最后问她的这个
01:52:30 就满足她的这个需求
01:52:32 她最后就是她的最后一个愿望
01:52:38 就是到海边去看看海上的日落
01:52:42 因为她生前的时候她跟她老伴
01:52:45 经常都走这个海边就看这个日落
01:52:49 她现在就唯一一个目的就是这个
01:52:52 然后就是医护人员就把她带到海边
01:52:56 去让她看一看那就是这样子了
01:52:58 就没有什么其他的有用的方法
01:53:02 那这个时候没有信仰的人就是
01:53:04 只能就是 只能就做一点这些事情了
01:53:07 那通过这些方法当然也就可以给她
01:53:11 带来一点这种喜悦的这种
01:53:15 喜悦应该是谈不上但是呢
01:53:17 可能是有一点点帮助
01:53:19 那这个时候就是
01:53:22 比如说我们给他讲一些故事啊
01:53:25 然后就分散一些注意力
01:53:28 这个是有帮助的
01:53:29 其他是要解决一些本质上问题的方法
01:53:32 这个时候很少的
01:53:35 好现在最后一个问题
01:53:40 网络问题请问上师
01:53:42 有一个说法UFO是佛的光身吗
01:53:46 世间人执为实有才认为它是飞行器
01:53:49 请问这种说法对吗
01:53:52 首先这个东西不明飞行物
01:53:55 它存在不存在 还说不清楚了
01:53:57 就国外有很多很多的报道
01:54:00 也有很多的文字记载 也有很多照片
01:54:04 但是到目前为止
01:54:05 这个是还是不是还不知道
01:54:09 就是讲这个不明飞行物的书很多
01:54:11 这么厚的一本一本书都有的
01:54:14 但是这个现在是不确定
01:54:17 如果真是有那当然
01:54:19 这个跟佛是没有任何关系的
01:54:21 只是外星人的飞行器
01:54:23 跟佛没有什么关系
01:54:25 好感恩上师开示
01:54:26 好我们大家最后做一个回向
01:54:29 索南德义坛加惹巴涅
01:54:33 托内尼波札南旁学匠
01:54:37 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:40 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:45 阿班匝儿格热巴玛色德
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01:55:43 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:45 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:55:49 大陆出版：
01:55:51 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:55:53 西藏人民出版社，2012年
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01:55:56 4.《我们为何不幸福》
01:55:57 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:00 中国社会科学出版社，2016年
01:56:03 台湾出版：
01:56:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:56:11 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:56:12 台湾喇荣文化事业出版社
01:56:13 6.·《當心经遇上量子物理》.
01:56:14 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:56:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:20 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:56:21 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:56:22 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:56:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:24 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:28 藏文出版：
01:56:30 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:32 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:32 from Larung Gar
01:56:34 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:35 4.
01:56:36 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:56:38 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:56:40 Timely Rainfall
01:56:42 The Mirror that Reflects Samsara:
01:56:45 英文出版
01:56:47 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:56:48 2. 《Are you ready for Happiness?
01:56:50 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:56:51 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:56:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:54 工具书（辞典)：
01:56:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:56:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.