出离心04 四外加行-寿命无常的修法
Total words: 25,374. Estimated reading time: 1 hour and 55 minutes.
- 四外加行的第二个是寿命无常。本课首先讲述了如何才能真正“放下”；然后讲解了以打坐思维的方式实修寿命无常的方法，分三个阶段：一是所有众生都会死亡；二是死因不定；三是死亡时，唯一有用的是自己的修证。
00:00:34 好我们现在卉始讲课
00:00:39 讲课之前，请大家发菩提心
00:00:43 为了度化关下所有的众生发心成佛
00:00:50 为了获得佛的果位，我们先听法
00:00:56 然后修行获得了佛的果位以后
00:01:01 度花无量的众生这样子爱菩提心
00:01:07 发了菩提心以后
00:01:09 ，我们就讲冷天的这个课，今天的课是，
00:01:13 四个外加行当中的第三个课
00:01:19 也就是寿命无常就是这个课
00:01:24 雎天我们讲的是人身难得
00:01:27 人身难得寿命无常这两个修汽
00:01:33 就是为了断除对现世的春恋
00:01:38 为了断除对现世的贪欲心
00:01:44 就是为了这个
00:01:47 然后还有两个另外两个
00:01:51 轮回的痛苦还有因果不虚
00:01:57 这两个修法就是
00:01:59 为了断除对不一世的贪图心
00:02:03 这样子议后
00:02:05 我们对这一世的贪心贪欲
00:02:09 然后对来世的贪欲都断除了
00:02:13 或者是减少了以后
00:02:17 就可以说我们对轮回的执薯
00:02:25 就放下了一部分
00:02:29 我们这个禅宗里面
00:02:32 经常也讲“放卡这两个字
00:02:35 我们在任何一个佛经里面
00:02:38 经常都看到的字是什么就是“放下双
00:02:44 怎么样“放下”这个是非常重要了
00:02:47 “放卡，是最终的目标
00:02:50 我们就是要放下，
00:02:52 但是怎么样放下
00:02:54 自前我们的状况是什么样子呢
00:02:57 我对任何一个名啊利啊等等
00:03:02 都有很深的执著
00:03:06 说放下就能放卡吗，是不可能啦
00:03:12 必须要有一个比较有用的
00:03:17 有利的方法才能够放得示
00:03:22 要不然的话我们是没有办法放下
00:03:25 那放不下的话，我们前几天也讲过了
00:03:29 受个轮尚我们如果内心当
00:03:34 对轮回产生了执著
00:03:37 很强烈的执著放不下的话
00:03:40 那我们只有生生世世都在轮回当中一
00:03:46 从轮回当中没有办法解脱
00:03:54 所以放下是最终的目标
00:03:58 但放下有两种方法
00:04:02 第一个是我们暂时的
00:04:07 或者是临时性地放下
00:04:09 第二是彻底地放卡两种放示
00:04:14 那彻底地放下是什公呢
00:04:17 最后证悟了空性的时候
00:04:23 才能够真正地放示
00:04:25 论如说证悟了密法里面讲的
00:04:29 密宗的大圆满的见解
00:04:32 还有就是大手印的见解等等
00:04:35 这些见解实际上都是空性的见解
00:04:40 或者是显宗里面讲的中观的见解
00:04:46 也就是般若波罗密多，空性的见解
00:04:51 证悟了这些见解以后可以放下
00:04:55 禅宗讲的这个禅宗的明心见性
00:04:59 这些都是空性的证悟
00:05:03 那证悟了空性的时候
00:05:06 就可以彻底地放卡了
00:05:10 但是我们天也讲了，这个并不是说，
00:05:13 证悟的当下就一切都放卡
00:05:16 并不是这样子的
00:05:19 证悟前几天我们讲过
00:05:22 证悟就是起点还不是终点
00:05:26 证悟的时候这个最标准的证悟
00:05:31 也就是说最高的证悟是什么呢
00:05:36 就是菩萨的一地
00:05:38 那么菩萨的一地就是一个起点
00:05:44 菩萨的一地到十地
00:05:46 十地的最后就是十地议后
00:05:51 就口做十一地第十一地
00:05:55 十一地就是成佛那在这个之前的
00:06:01 从二地到十地之间的
00:06:04 整介过程都还没有成佛
00:06:10 所以我们证悟的最高的境界
00:06:14 也就是菩萨的一地
00:06:18 菩萨的一地就是起点不是终点
00:06:22 但是我们平时
00:06:25 我们很多人的这种开悟
00:06:27 就是禅宗的这种开悟
00:06:30 还有包括天圆满的开悟证悟赖悟
00:06:37 这些都还不是菩萨的一地
00:06:40 这种开悟这种初步的开悟
00:06:45 跟菩萨的一地之间还有一定的距离一
00:06:53 还根本不是菩萨的一地
00:06:55 如果证悟了菩萨的一地
00:06:57 那就已经是非常非常不得
00:07:00 但是这个不是是初步的证悟
00:07:06 跟菩萨的二地还有一定的距离
00:07:10 那即使是证悟了菩萨的一地
00:07:13 还是一个起点
00:07:17 一地以后才是第二，第三第西
00:07:20 第五卷第六七八九十地
00:07:22 十地菩萨还是菩萨
00:07:27 他还是属于众生的范围
00:07:31 还不属于佛的范围
00:07:33 我们把整个生命划为
00:07:37 一个就是众生另外一种是佛
00:07:41 这样子的话
00:07:42 地菩萨都已经在众生的范围当
00:07:46 他还不在佛的范围当中
00:07:49 斤以不是证悟了就当下一切都放下
00:07:54 但是证悟的时候
00:07:57 就是放下了非常非常多的烦恼
00:08:00 就是非常严重的这些烦恼
00:08:03 代么样的严重呢
00:08:04 就是让我们不自留
00:08:08 首电自主地就流转到轮回当
00:08:13 随落在轮回当中的
00:08:15 这样子很严重的烦恼
00:08:18 证悟了二地以后就不会有了
00:08:21 也就是说证悟了一地以后
00:08:24 就不会以烦恼或者是以罪业
00:08:32 随轮回当中不会的
00:08:36 那他需不需要还停留在轮回当中呢，
00:08:40 还需要一段时间?从一地到十地
00:08:44 那么他们是以什么样的因缘
00:08:48 在轮回当中呢
00:08:49 菩萨是以愿力在轮回当中
00:08:56 为仕公要发这样子的愿呢
00:08:58 茵为菩萨他还没有到达最高的境界
00:09:05 也就是说还没有完成一部分的修行
00:09:12 那这种修行
00:09:13 他就是要二方面度众生利益众生
00:09:18 方面就是提高自已的觉悟这样
00:09:26 那这个时候菩萨就会选择
00:09:29 哪里有可以度的众生
00:09:32 也就是说哪里有根基比较成熟的众生
00:09:36 也就是说哪里有有缘的众生
00:09:40 菩萨就投生到哪里
00:09:42 我们目前是什么呢
00:09:44 我们没有这样子的自由
00:09:47 我们是比如说造业的话会地狱一
00:09:54 没有一个人是愿意到地狱当中
00:09:56 但是不愿意也得要随地狱
00:10:00 这样我们是以业力的原因
00:10:04 流转在轮回当虫
00:10:07 菩萨是以愿力
00:10:11 佛是什么呢佛就是以智慧
00:10:16 （佛就是以智慧化身而投生到轮回当中
00:10:22 实际上就是不存在真正的投生
00:10:24 他只是一种示现而已
00:10:27 疗度化众生这是一种示现而
00:10:31 实际上没有一个实质性的投生
00:10:36 佛是这样子的
00:10:38 那这个时候菩萨的这个证悟的时候
00:10:42 放下疗一大部分业力烦恼
00:10:48 在这个之前我们放下就很难
00:10:52 不能说我们经常就是一个
00:10:55 放木两个字来解释一切
00:10:59 理论上是需要放下这个是很重要
00:11:03 但是我们目前还做不到
00:11:06 意思是什么呢我的意思就是说
00:11:09 比茹说在因果的取舍
00:11:13 我们该做什么不该做什么
00:11:15 该做的是比如说持戒，然后就是吃素
00:11:22 还有就是放生，诵经念兄磕头等等
00:11:29 这些所有的善事不能放示
00:11:35 我们就是以“放卡，两个字来解释一
00:11:39 然后就把这些功德都不做
00:11:44 这样子的话是木对的不能放卡
00:11:47 这个要做的。
00:11:49 自前我们要放下的是仟么呢
00:11:51 就是不杀生不偷盗
00:11:55 杀盗淫妄是我们自前应该放下的
00:12:01 这个我们也可以放得卡
00:12:05 也能够放得下条盗淫?安等等
00:12:07 有些烦恼有些罪业
00:12:11 我们还是可以放得下
00:12:15 当然每个人的情况是不一样的
00:12:17 但是从整体来说
00:12:19 我们还是可以做到不杀生
00:12:24 不杀生就是放下杀生
00:12:28 然后我们可以做到不偷盗
00:12:30 不偷盗就是放卡偷盗这样子的
00:12:36 首先是我们先把罪业先放示
00:12:42 善事这个行善先不能放
00:12:45 罪业先放造罪罪过先放
00:12:51 然后在这个中间就是无记的先放
00:12:57 比如说我们现在是什么样的状况呢
00:12:59 我们不条生/不偷盗不安语
00:13:02 这就已经很不错子
00:13:04 其他的一些比如说吃喝
00:13:09 还有就是跟罪业没有关系的一些娱乐
00:13:14 就像旅游等等的
00:13:19 比较健康的正常的娱乐是无记的
00:13:25 比如说我们吃喝
00:13:28 还有一些这样子的比较健康的娱乐
00:13:32 这些都是属于无记的范围当中
00:13:36 这个无记我们暂时还没有办法放
00:13:41 不吃不喝这是做不到的
00:13:44 所以就暂时没办法放
00:13:47 然后到了修行一定的程度的时候
00:13:51 这介无记当中的一部分
00:13:54 也就可以放下了
00:13:56 这个时候就除了修行
00:14:00 除了闻思修以外
00:14:02 绝大多数的都可以放
00:14:05 但是吃喝凡是我们欲界的人
00:14:12 都需要依靠外界的能量来生荐
00:14:18 维持自己的生命
00:14:20 所以不可能不吃不喝的
00:14:22 一般的情况下
00:14:24 当然我们的佛教里面或者是道教面
00:14:28 也有一些修法是可以不吃不喝的
00:14:32 但是这些是一些特殊的时候是有用的
00:14:37 一般的情况卡主要是修这
00:14:41 衣吃东西就不能代表证悟
00:14:50 不能代表解脱了
00:14:51 吃不喝并不代表证悟的境
00:14:58 也不代表出离心也不代表菩提心
00:15:02 不吃不喝一年两年不吃不喝
00:15:05 难道是不是有出离心
00:15:07 那也是不一定的
00:15:09 是不是有菩提心了那也不一定
00:15:11 那是不是一辈子都不吃不喝
00:15:13 就是不是要解脱了那也不一定的
00:15:16 所以这些都不是最重要的
00:15:19 然这个吃喝这些生活非常影响修
00:15:30 在这样子的特殊的时候是很有用的
00:15:34 在一般的情况下这也不是很重要的
00:15:38 那这介时候我们就可以放下
00:15:41 一些没有太大的必要的这些娱
00:15:46 或者是一些其他的行为
00:15:50 这个时候就可以放了
00:15:52 然后最后的时候我们把这个善
00:15:57 行善当中的二部分也就可以放弃了
00:16:02 放弃什么样的呢就是有漏的行善
00:16:06 比如说我们普通的
00:16:09 平时我们凡夫天的一些修待
00:16:16 这个时候就不需要了
00:16:18 已经有更好的修行
00:16:20 经有更好的度化众生的方法
00:16:24 这个时候善的部分
00:16:26 也就可以放下一部份
00:16:29 这样字放卡是有过程的
00:16:33 我们先放罪业烦恼
00:16:36 然后再放无记的行为
00:16:40 最后再放善当中的一部芬
00:16:44 比如说最后我们有修证
00:16:47 我们非常投入闻思修
00:16:53 修行打坐闭关的时候
00:16:55 我们闭了关以后没有办法去放生。
00:16:59 没有办法去当义工
00:17:02 没有办法去做这些
00:17:03 但是这个时候还是为了闭关
00:17:08 奇以放卡这些就是这样子的
00:17:11 这个是善根当中也有层次
00:17:15 虽然这些都是行善
00:17:19 但是行善当中离解脱直接有关索的
00:17:23 或者是间接有关系的，这是有差别的
00:17:26 所以放下是最后的目标
00:17:30 但是放下是有过程的
00:17:33 有些居士就听到
00:17:35 禅宗里面讲的“放下，两个字以后
00:17:39 我们平时就比如说念克磕头
00:17:45 这些他们认为是没必要的放下就好了
00:17:49 但是一放下”这两个字的内容
00:17:55 实际上没有搞明白
00:17:57 放下”我们不做就是放下吗
00:18:00 这个不叫“放下”了
00:18:02 不是不做就是放卡疗
00:18:04 这叫做“放弃”暂时地放弃了
00:18:08 但是不是实际上“放卡”，这有过程的
00:18:13 所以我们从自前的情况看
00:18:17 我们还是要因果的取舍
00:18:20 这些都是很重要的
00:18:21 该做的还是要做，不能放示
00:18:25 不该做的本身就是要放下的
00:18:29 这样字这个时候我们需要
00:18:32 我们要放下对轮回的这种执奢
00:18:38 对轮回的图，这是第一个要放下的
00:18:43 作为一个真正想解脱的人来说
00:18:47 第一个放不的是什公呢
00:18:51 不是外面的我们的行为上的
00:18:54 代么其他的东西
00:18:55 主要是内心当中的执著要放下
00:19:01 那这个执著怎么样放下呢
00:19:04 我们刚刚讲了
00:19:05 （彻底地放不是要证悟空性才能够放下
00:19:09 那在证悟空性之前我们修出离心
00:19:13 就可以放下对轮回的贪欲心
00:19:17 这个非常重要，然后修了菩提心以后
00:19:22 我们可以放不自私自利的心
00:19:26 从大乘佛教的角度来说
00:19:30 自私是我们修行的一个非常严重的障碍
00:19:37 所以从大乘佛教的角度来说
00:19:40 任何二个放下的东西当中
00:19:42 首先要放不的，最关键的是自私首利
00:19:48 只要没有自私自利
00:19:50 一切都是为了众生而着想的话
00:19:54 那不管是行为上做出来的这个事
00:19:58 是表面上看善恶都没关索
00:20:05 因为他就是二心一意为了利益众生一
00:20:10 做出来的这个事情也许是错误的
00:20:14 但是他的动机没有错发心没有错
00:20:16 所以他这个也不算罪这样子
00:20:21 所以在大乘佛教里面这个自私要放下
00:20:26 那这个我们用什么样的方法去放下呢
00:20:28 就是修菩提心修了菩提心以后
00:20:32 受个自私心就放卡了这样守
00:20:35 也可以这么说
00:20:41 我们的整个修行的过程是为了什么呢
00:20:45 为了两个字就是“放下”
00:20:47 就这两个字彻底地放下
00:20:51 也就是断除了所有的烦恼
00:20:54 断除了所有的烦恼等于就是成佛了
00:20:58 斤以“放下跟““成佛”这两个
00:21:03 最终的涵义都是一个意思
00:21:08 但是放下是有过程的
00:21:10 个上面不能误解需要放
00:21:15 所以我们一开始什么都不做了
00:21:18 打坐心里不想善、也不想恶
00:21:23 菩提心也不去思维
00:21:28 无常什么人身难得
00:21:30 这些都不要去想
00:21:31 只要心里没有念头就可以了
00:21:35 这是误解这是不对的
00:21:39 光是心里面没有念头
00:21:42 这介不解决任何问题的
00:21:43 我们昨天讲的长寿天
00:21:49 他一生下来到最后的死亡临终为企
00:21:55 他一辈子当中都不会有任何的念买
00:21:59 不会有念头
00:22:01 而且他这个寿命是非常非常长
00:22:03 但是他解决了问题吗
00:22:06 他没有解决他没有断除烦恼
00:22:09 他只是在这个过程当中
00:22:12 没有造仕么新的罪业而色
00:22:14 他没有断除烦恼念头出来了以后
00:22:20 还是一样的会造罪的
00:22:22 所以是没有用的没有念头
00:22:27 一定是二个跟解脱有关系的境
00:22:37 所以放不这两个字最终是需要的
00:22:45 禅宗里面讲放下
00:22:48 这个说的没有错
00:22:50 禅宗也好密宗也好
00:22:53 大家都认为最终就是要放示”
00:22:59 但是放下的过程是相当的重要
00:23:03 放下的方法是非常重要
00:23:05 我们这么自私自利的普通的焱生
00:23:10 然后有这么多的
00:23:13 各种各样的欲望贪图
00:23:15 那这样子的人要求我们放下
00:23:18 怎么放得下呢是没有办法放下
00:23:21 所以首先要给我们提供一个
00:23:26 适合我们普通人的这种方法
00:23:29 然后逐步遂步地放下才能够放得下
00:23:34 所以我们要讲这么多的
00:23:38 天身难得无常
00:23:40 客种洛样的外加行内加行
00:23:43 然后外加行内加行修完了以启
00:23:46 中间还有一些修法
00:23:48 寂止的修法各种各样的修法
00:23:52 为什公要修这么多的法呢
00:23:55 因为从我们自前的情况看
00:23:59 我们跟这个解脱离得非常非常远
00:24:03 所以我们经过这公一系列的方法以后
00:24:07 我们才能够靠近解脱是这样学
00:24:13 实际上解脱跟我们
00:24:17 实际上在我们的本质上来讲
00:24:22 我们内心的本性就是佛
00:24:24 实际土可以说是零距离
00:24:27 根本就没有什么距离的
00:24:29 心的本性就是佛禅宗里面经常讲
00:24:34 禅宗的很多很多的观点
00:24:38 跟密宗是非常相似的
00:24:41 所以我们经常认为
00:24:43 禅宗它不仅仅是一个显宗的修法
00:24:47 它是一种显密结合的修法
00:24:54 这是我们从密宗的观点去分析禅宗的话
00:25:00 戈们可以判断他是一个接近密
00:25:03 然后密宗里面的密宗的大手郎
00:25:06 密宗里面有一个叫做天手印
00:25:09 他比大圆满的层次稍微低一点
00:25:13 稍微低的意思
00:25:15 他的境界不一定稍微低一点
00:25:18 但是他的方法就没有那公地精确
00:25:22 也就是说方法没有那么多
00:25:25 没有那么的丰富
00:25:26 有一介这样子的密宗的修法
00:25:28 这个叫做大手印
00:25:30 我们认为禅宗
00:25:33 他就是像达摩祖筛六祖惠能大师
00:25:37 这种做法
00:25:38 普通的显宗里面
00:25:41 没有这样子的方法的
00:25:44 禅宗他们一般的显宗
00:25:47 他也不认为这样子可以证悟
00:25:50 一般的禅宗，我们可以看得出来
00:25:55 这个《现观庄严论》
00:25:57 五部大论里面的《现观庄严论》
00:26:00 它是典型的天乘显宗的
00:26:07 整个二个具体修法的过程
00:26:10 从这个里面我们看得出来
00:26:13 个典型的显宗的证悟的方
00:26:20 不是这么容易的但是禅宗
00:26:24 他的确有这么容易的方法
00:26:27 这个已经非常靠近密法了
00:26:29 以他这里面讲的很多的观
00:26:34 而且是用词他用的这些词汇
00:26:39 都跟密宗是非常接近的
00:26:42 所以我们也在想禅密结合的修法
00:26:49 这个不是很需要的为什么呢
00:26:52 密法里面已经具备
00:26:56 所有禅宗的修法疗
00:26:58 比较重要，我们比较推荐的
00:27:00 是什么呢
00:27:01 就是禅净的修法禅净结合
00:27:05 不是不是禅净啊净密
00:27:09 净土宗的这个修法
00:27:11 就是念佛的方法和密宗的方法
00:27:14 两个我们每一个学密的人
00:27:17 就包括法主如意宝都是这样字
00:27:20 修大圆满的成就者
00:27:22 然后他从显现上看也是修净士
00:27:30 他圆寂之前也说过了
00:27:35 他说他暂时不会回来
00:27:40 所以暂时不要去寻找灵童
00:27:44 他暂时要去西方极乐世界
00:27:47 到时候机缘成熟的时候
00:27:51 他自己会回来度众生
00:27:53 他圆寂的前两个月的时候都这么讲的
00:27:59 然后我们很多很多的
00:28:02 这些藏密的修行天
00:28:04 他一方面是修藏密密宗
00:28:08 另一方面也是非常虔诚地念佛
00:28:11 这是非常重要的
00:28:14 我们也觉得比较重要的是代么呢
00:28:17 净密的结合这个修法是非常好的
00:28:21 禅和密可不可以结合
00:28:24 当然是可议结合
00:28:25 但是这两个本来就是
00:28:26 宗的修法当中本来就已经有
00:28:33 禅宗都已经包含子
00:28:35 所以证悟了密宗的境界的时候
00:28:39 就再不需要其他的结合
00:28:42 所以已经是一致疗
00:28:45 这介时候已经是统二了
00:28:48 所以这个不是很重要我觉得
00:28:51 这些都是在说什公呢
00:28:54 在告诉我们什么呢
00:28:55 就是为了放下那放下的时候
00:29:01 我们要知道这个放下是有过程的
00:29:05 有些东西是先放示
00:29:07 然后有些东西再放下
00:29:09 有些东西是最后放下
00:29:11 衣是所有东西一开始就放
00:29:13 一并始所有都放下
00:29:15 那我们学佛的动力都没有了
00:29:17 学佛和不学佛也是一种执著
00:29:20 我们认为这个轮回很苦
00:29:23 我一定要去成佛这也是一种执著
00:29:29 但是这个执著是需要的
00:29:31 因为我们依靠这个执著
00:29:37 来打被这个执著以毒攻毒
00:29:42 警如说我们渡河
00:29:43 就是需要船需要依靠船
00:29:47 过河以后，这船是不需要的
00:29:51 这个时候是不需要的
00:29:54 但是这个之前是必需要用
00:29:55 同样的道理比如说
00:29:58 我们为了度化一切众生要成佛
00:30:00 这个是不是执著呢这也是一种
00:30:02 某种程度上讲也是一种执著
00:30:05 但是这个执著是我们的修行的动为
00:30:08 然后我们认为这个轮回是很苦的
00:30:14 一所以我一定要从这个当中解脱出来一
00:30:18 这个是不是执著呢也是一种执著
00:30:20 但是这个执著不能放卡
00:30:23 放卡了这个执著以后呢
00:30:26 然后我们根本就没有想学佛的
00:30:29 这种念头没有了
00:30:31 没有这个发心都没有
00:30:33 没有了出离心菩提心的发心
00:30:35 都没有的话
00:30:37 那就根本就是没有办法学佛了
00:30:40 所政这介是《入菩萨行论》当中
00:30:44 讲得很清楚了
00:30:46 这个然是执著但是这个是需要的
00:30:50 佛在显宗的很多的经典当中也说了
00:30:54 有些我执是需要的
00:30:58 依靠像须弥山这样子的我执来学佛一
00:31:03 这个什么意思呢
00:31:05 佛说的什么意思呢
00:31:06 什么是像须弥山一样的我执呢
00:31:11 这就是说
00:31:12 个人去度化天下所有的焱
00:31:15 实际上这就是说
00:31:17 我一个头要去完成这个工作
00:31:21 这就是叫做像须弥山一样的我执
00:31:27 这重面有一二个“我”
00:31:28 但是这个“我“首先是需要的
00:31:31 “没有这种券“我”的话，没有这种我执
00:31:35 就没有办法发菩提心是这样字
00:31:38 所以我们有些时候就是
00:31:41 放下，两个字来解释
00:31:45 所有的修行的过程
00:31:50 然后这样子就会出一些问题
00:31:52 所以放下”“是最后的事情
00:31:54 刚刚学佛的时候需不需要放下呢
00:31:58 需要放下
00:31:59 但是这个时候不是所有都放卡
00:32:01 这时候从我们的见解上来说
00:32:07 当然可以一切都放下
00:32:09 比如说学中观的话
00:32:11 那我们所有东西都知道是空性疗
00:32:15 可以放不但是在实际的行动上
00:32:18 也就是说在我们的行为王
00:32:21 不能所有东西都放下
00:32:23 这时候要分开这个很重要的
00:32:26 为了放下，我们修人身难得
00:32:32 为了放下我们修寿命无常
00:32:36 就是这样子的
00:32:37 四个外加行的他的结果是什么
00:32:42 结果是出离心我们已经讲过字
00:32:45 这个结果是出离心
00:32:46 那出离心生起来以后
00:32:49 有了标准的出离心的时候
00:32:51 我们就已经放下了
00:32:53 整个轮向的贪欲心已经放示
00:32:59 经完成子二个非常重要的工作
00:33:03 这个时候放下了
00:33:05 但是这个是暂时的放卡
00:33:08 如果我们不再进一步地去修行
00:33:11 进一步地去证悟空性的话
00:33:13 那这个以后有可能退转
00:33:17 出离心它有可能在某种情况卡
00:33:23 某种环境当中它有可能消失的
00:33:27 都有可能
00:33:29 人这个时候我们进一步要证悟
00:33:32 我们修行的时候要懂这些原理
00:33:38 是非常重要的像学净土的时候
00:33:42 有些净士宗的法师
00:33:46 就建议大家不要看太多的书
00:33:51 不要学太多的东西就一深入
00:33:54 建议这样子
00:33:55 这个没有错这非常好的
00:33:57 一深入二心不乱，是相当好的
00:34:01 但是我们如果不学其他的东西
00:34:05 光是念一句阿弥陀佛”
00:34:07 心很虚诚的话是没有问题的
00:34:09 但是我们一生当串
00:34:13 也有可能遇到很多很多不同的声音
00:34:16 会听到不同的声音
00:34:18 会遇到不同的观点，不同的见解
00:34:21 这么多元化的文化
00:34:24 这样子的时代当串
00:34:25 要保持一个很清净的
00:34:27 很单纯的信心不是很容易的事情
00:34:34 老年人可以没问题的
00:34:37 但有些年轻人就很难这是一个
00:34:42 外一个我们佛法要在人间弘扬的
00:34:46 没有正知正见没有说服力
00:34:50 对这个社会没有任何的利益
00:34:53 这样子的话那也是没有办法弘扬的
00:34:59 所以佛法与生活佛法写社会
00:35:04 都要接轨
00:35:06 我们要看到大家都看到
00:35:09 佛法对现实生活当中的利益
00:35:12 对社会的利益这样子议后
00:35:16 佛法是可以弘扬的
00:35:20 佛法量面的这么多的非常非常先进的
00:35:24 跨世纪的思想这个不学不弘畅
00:35:28 光是念一句“阿弥陀佛”
00:35:30 这个是很可惜的
00:35:32 当然灰个人的角度来说这是没有错的
00:35:36 我念一句“阿弥陀佛
00:35:37 我往生西方极乐世界
00:35:38 有保障没问题的
00:35:41 兴定会往生西方极乐世界
00:35:44 但是其他的法门
00:35:46 如果觉得学其他的法门
00:35:49 是没有必要的多余的?杂修
00:35:55 这样子的话
00:35:56 那佛就不会提供这么多的方法
00:35:59 佛就只提供一个净宗
00:36:01 佛就不会转其他的法轮
00:36:03 但是佛转这么多法轮是有必要的
00:36:06 有必要这么多的宗派这公多的观煮
00:36:10 这公多的方法的存在有价值
00:36:13 他们有他们的存在的价值
00:36:15 所以年轻人我们建议一定要学
00:36:21 我们要学藏传佛教也可以
00:36:23 不学藏传佛教都无所谓的
00:36:25 反正学佛就已经很好了
00:36:28 但是有二个是不能没有的
00:36:31 就是正知正见
00:36:32 正知正见是必须要有的
00:36:36 光是念一句阿弥陀佛”
00:36:38 心很虔诚自已可以往生
00:36:41 恒是我们弘法利生利益众生
00:36:44 这样子就很难
00:36:46 那让大家都念一句“阿弥陀佛”
00:36:49 就不是利益众生了吗一
00:36:50 有些人可能这样子
00:36:51 但是心很虔诚的这个人
00:36:55 可以这样子
00:36:56 通过这样的方法可以利益
00:36:58 但是现在这样子的
00:37:01 价值观非常混乱的时代当串
00:37:04 谁有这么
00:37:06 三个很清净的很虔诚的心听
00:37:09 这很难这个是很难
00:37:12 有这样子的信心的人
00:37:13 是很少很少的极基少
00:37:17 一所以我们还是要弘扬
00:37:20 这个是非常重要
00:37:22 弘扬了议后利益更多的人
00:37:25 所我们要如果学藏传佛教的话
00:37:29 那就是要净密结合净密双修
00:37:33 净土宗跟密宗双修
00:37:36 两个都同时修的意思双修
00:37:40 这是很重要
00:37:42 然后禅宗里面讲的“放下
00:37:46 我们也在完成
00:37:49 我们也在做这个事情
00:37:51 但是我们是逐步逐步地完成
00:37:53 因为我们没有这么好的
00:37:56 像六祖惠能大师这么好的根墓
00:37:59 如果我们有这么好的根基的话
00:38:01 我们不需要修加行
00:38:03 就可以快速地成就
00:38:07 但是我们现在恐怕就
00:38:09 不是这样子的人
00:38:10 所以还是要逐步地修
00:38:13 但是我们的自的都是一样
00:38:16 就是为了两个字放下一
00:38:19 实际上也就是成佛
00:38:21 放下成佛这都是一回事
00:38:25 实际上都是一回事
00:38:26 首先我们放下对轮回的贪欲以后
00:38:31 我们对轮之间有一定的距离了
00:38:35 个我们昨天讲有一定的距离
00:38:37 火这个时候然后再修出离心
00:38:41 再修菩提心空性这样子以启
00:38:44 我们离轮回是越来越远
00:38:49 芥很重要所以凡是想解脱的
00:38:56 一定要高度重视加行的修法
00:39:00 没有加行
00:39:01 我们是没有办法跟轮回分手
00:39:05 就是没有办法所以我们一定要修
00:39:10 然后今天我们讲第二个修法
00:39:14 就是生命无常
00:39:17 《大圆满前行一普贤上师言教
00:39:20 单面卷他就是分七个阶段
00:39:25 来修生命无常这七个阶段
00:39:29 我们可以分成三个题目来修
00:39:33 也可以的三个题目是什么呢
00:39:36 第一个我们今天所有的天
00:39:38 全世界所有的人
00:39:42 或者是所有的众生
00:39:47 都总有一天一定会去世的
00:39:53 这个是肯定的这是第一
00:39:57 这个每一个人都知道
00:39:59 第三是仕么呢第二就是死因不定
00:40:03 死因不定这个是我们要训练
00:40:05 死因不定是什么意思呢
00:40:08 死亡的这种因素是不确定的
00:40:12 我们的寿命有多长谁都说不清楚
00:40:16 为什么说不清楚呢
00:40:18 因为在这个现实生活当中
00:40:21 有很多很多不确定的因素
00:40:25 有可能我们活得久一点
00:40:29 有可能很快就往生，这都有可能
00:40:33 有很多很多不确定的因素
00:40:36 这是事实，这叫做死因不定
00:40:42 什公样的环境卡什么样的时候
00:40:47 千公的时间以什么样的方武
00:40:49 结束自己的生命
00:40:51 这个都说不清楚的
00:40:52 所以这叫做死因不定，这是第二
00:40:56 第三是什么呢死亡的时候
00:41:01 对我们真正有用的才是佛法
00:41:07 除了佛法以外除了修行以外
00:41:13 个时候世间的任何名利等
00:41:19 一场的一切这个时候都没有用的
00:41:24 准一有用的就是自己的修证
00:41:28 才是唯一有用的这三个
00:41:31 我们就分这三个阶段来思维
00:41:36 然后思维的时候思维的方法
00:41:40 我们前几天已经讲过方
00:41:42 首先是预备的工作
00:41:45 然后打坐时候身体的要点
00:41:48 然后就是口的这个语的要点
00:41:52 然后就是心的意识的要点全都做好
00:41:56 做好了以后静下来
00:41:59 把我们现卖生活当串的
00:42:03 就是生意上的工作上的，家庭上的一
00:42:08 所有这些杂念就停止
00:42:12 要把它们带到静坐的当中
00:42:16 全部放在外面
00:42:17 然后我们去思考这个问题
00:42:22 正作再忙也好压力再天也好
00:42:27 就是在这个一个小时比如说
00:42:30 我们准备打坐一个小时的话
00:42:33 我们就不要去想这些工作上的事情
00:42:37 都不要去想全部放下
00:42:40 后丢思考久身难得之类的这些修
00:42:46 这个我们出来了以后
00:42:50 再去思考工作上的事情
00:42:53 家庭的事情
00:42:54 在打坐的时候不要去思考
00:42:57 不要去想这些事情
00:42:58 如果打垒的时候想这些事情
00:43:01 艳这些东西带到打坐的境界当中去
00:43:05 这样字以后呢就会混乱
00:43:08 修的不好效果非常糟糕?这样学
00:43:12 那首先我们静卡来议后思考什么呢，
00:43:18 无常是一个我们看得见的摸得着的，
00:43:26 主现实生活当中有各种各样的素
00:43:32 有客种各样比如说
00:43:33 我们电视上看到从报纸上报道的
00:43:36 这些所有的无常的现象，太为的无常
00:43:42 还有自然灾害的无常
00:43:45 客种各样的无常
00:43:49 各种各样的变化都在这个上面
00:43:53 我们可以去思考都可以去惠著
00:43:58 这都是无常
00:44:01 本来这个世界就是在无常当
00:44:05 就在无常它永远都不会离开无常
00:44:08 这个时候我们在日常生活当串
00:44:11 身边都会发生很多很多的无常
00:44:15 很多人很年轻的
00:44:18 比如说公司的老板生意做得很红
00:44:22 或者是像电影明星很红很红的
00:44:27 就是走到了高峰的时候
00:44:29 大家都觉得很美慕的时候
00:44:31 突然间就发生了意外
00:44:34 要不就是自杀了
00:44:37 要不就是得癌症了等等
00:44:42 在我们身边的这样的例子
00:44:45 特别特别地多
00:44:46 这些都是给我们展示无常
00:44:51 都在给我们示现无常
00:44:54 这些都是我们的修行的素材
00:44:58 而且是活生生的例子都可以丢崽考
00:45:03 但是这个里面
00:45:06 分了七个木同的思维的方
00:45:09 我们可以按照这个去做
00:45:12 首先第一个
00:45:15 第一个我们首先思考世界
00:45:21 外在的世界
00:45:22 这外在的世界它也是无常的
00:45:28 就是平时用我们的肉眼看
00:45:32 地球上的山河大地
00:45:39 它是二个这公坚固的东西
00:45:42 这么稳定的东西比如说
00:45:44 座山者是海洋等等的这
00:45:49 都是很坚固从我们的肉眼看
00:45:52 就是不变的这样子的东西
00:45:55 然后还有再外面
00:45:58 太阳系银河系等等的这些东西
00:46:03 从我们的肉眼看的话都是不变的
00:46:06 都是很稳定的
00:46:09 很坚固的这样子的东西
00:46:11 但是它们也都在
00:46:15 从微观当中也好
00:46:17 从比较细微的方面
00:46:19 去思维的话他们都在变花
00:46:21 不但是微观，宏观的角度讲也是
00:46:25 有一天我们的地球会爆焰
00:46:30 然后整个太阳系的所有的星球
00:46:35 最后也会毁灭
00:46:37 有可能整个银河系的所有的星球
00:46:42 它有它的寿命
00:46:46 没有一个是最后不毁灭的
00:46:49 就是我们晚上天空晴朗的时候一看
00:46:53 无其是高原上这么多的星星
00:46:59 无数的星星无边的星量
00:47:03 这些天体它们都有它们的寿器
00:47:08 这所有都是最后都会毁灭的
00:47:13 他们有些现在刚刚诞生
00:47:19 很年轻有些已经是衰老疗
00:47:27 就比较接近毁灭子
00:47:30 有些已经是很老很老方
00:47:33 有些我们看到的一些东西
00:47:36 实际上是已经毁了的东西
00:47:38 就是这样这个外面的这些世界
00:47:42 他也在不断地变化
00:47:45 我们的地球也是这样子的变化
00:47:47 其他的星球也是变化
00:47:49 个这个宇亩太阳系都在变
00:47:53 那这个宇宙之外的其他的
00:47:56 还有很多的银河系
00:47:58 它也是这样子的不断地变化
00:48:02 我们的太阳系银河系
00:48:04 还有宇亩整个宇亩都是变化的
00:48:08 这个宇亩当中没有一个是不变的
00:48:10 都是变的都是在变化去思考这个一
00:48:14 在这个当中
00:48:16 我们也找不到一个永恒的
00:48:18 都是变化的这样去思维，这是第一
00:48:22 这是第一个思维的模式
00:48:25 第二是我们再去观察生命
00:48:33 那生命从我们佛教的这个生命
00:48:38 和科学的生命的定义是不一样的
00:48:44 就是像生物学众这个角度来说
00:48:50 就是凡是可议繁殖的
00:48:53 吸收外面的东西作为自已的
00:48:59 慢慢慢慢变成自己的身体
00:49:01 然后可以繁殖的这样子的东西
00:49:04 都叫做生命
00:49:05 这个很多的植物也是这样子植物
00:49:08 它是从吸收其他东西里面的营养
00:49:13 然后从无到有
00:49:15 最后这些花它也是吸收了水氧气
00:49:22 还有温度各种各样的营养以后
00:49:25 它就把这些东西
00:49:27 转化为自已的身体
00:49:28 冷天它就变成了一个花
00:49:30 然后它也可以繁殖它的下一代
00:49:34 这样的东西都叫做生命
00:49:36 但是我们佛教里面的生命
00:49:41 就不是这样子
00:49:42 佛教讲的这个生命是仟么呢
00:49:43 有痛苦有快乐
00:49:47 这样子的感觉感受
00:49:49 有思维的这样子的有情众生
00:49:55 叫做生命那这些花这个植物
00:50:01 这些不叫生命动物、人牙是生命
00:50:05 这介生命的定义不一样
00:50:07 那从两个定义哪一个定义也好
00:50:12 都是无常的
00:50:14 但是我们讲的是有情众生
00:50:17 众生都是无常的
00:50:20 我们今天看到的所有的众生
00:50:25 再过一百年以后
00:50:29 今天我们看到的所有众生
00:50:31 在我们大街上看到了这公多的人
00:50:36 这些人再过一百年以后
00:50:40 再一百年的今夫
00:50:42 这些人当中一个人都不会在的
00:50:46 所有都已经走光了
00:50:48 圣都走光了一个人都不会在
00:50:51 然后就再往后一百年的时候
00:51:04 也就是1911年的人这个时候
00:51:11 这个世界上的这么多的天
00:51:13 那今天都不在子都已经走了
00:51:18 这些人都已经变成了一种历史了
00:51:21 些人都已经变成了一种历史
00:51:22 这些人都已经变成了一种历史了
00:51:23 比较出名的人已经是历史人物了
00:51:26 已经挂在墙上
00:51:27 不是历史人物就是普通的老首姓
00:51:32 岂经埋在地下了根本就不知道
00:51:35 如果有家谱的话那就是家谱上面
00:51:38 我们会找到祖宗的名字
00:51:41 如果家谱在文化大革命的时候
00:51:45 都被毁了的话
00:51:47 那就很多年轻火根本就只知道
00:51:49 自己的爷爷奶奶
00:51:50 然后再往上就不知道了
00:51:52 已经没有这个家谱
00:51:55 所以祖先祖宗都不知道了
00:51:58 这些人都已经走了
00:52:00 今天我们根本就不知道
00:52:04 他们所做的事情连名字都不知道
00:52:10 这些所有人
00:52:11 这一百年前的人都已经走
00:52:13 全都走了那我们现在也是这样
00:52:18 我们今天都是还活着
00:52:21 但是再过子一百年后
00:52:24 我们今天活着的这些所有的人
00:52:28 这个时候都不见的
00:52:29 有可能在地狱当虫了
00:52:35 有可能暂时在天界
00:52:37 有可能有些人还是又回到人世简
00:52:41 都有可能了这个时候都不在的
00:52:46 这样子整个这个人的
00:52:50 这个众生不仅是天
00:52:55 生命就是这样子一代
00:52:59 更换更新不断地在更新
00:53:03 所以佛教里面这叫做有情世简
00:53:10 有情世间就指的是众生
00:53:13 从众生的角度来说从普通的角度
00:53:18 或者众生的总体来说都是无常的
00:53:22 全都是无常的
00:53:25 没有一个是常住的永恒的
00:53:30 我们有些时候就会听到
00:53:34 某某某某人已经是一百零几岁了
00:53:38 百零五六七八九千这样
00:53:40 但这样子的人是非常非常少
00:53:43 非常地少
00:53:44 二般的人都是不超过一百
00:53:47 七十八千九十
00:53:48 这梓子的话那就在这个过程当中
00:53:52 所有人都会前前后后
00:53:56 我们大家都会离开这个世界的
00:53:59 那快的话
00:54:01 代么时候离开都说不清楚了
00:54:03 明天在不在后天在不在
00:54:05 都说不清楚了这叫做无常
00:54:08 这是从有情众生的这个角度
00:54:12 去思考的话。
00:54:13 那也是一切都在无常的范围当中
00:54:18 没有二个是超越了无常的
00:54:22 这是第二第种思维
00:54:26 然后第三个思维
00:54:30 我们再思维众生当中的特殊的人物
00:54:34 特殊的人物
00:54:36 首先我们思考修行上的成就者
00:54:41 像释迦牟尼佛这么伟大的成就署
00:54:45 也是示现了无常
00:54:49 释迦牟尼佛在这个世界玉
00:54:53 也就是十一岁的时候就圆寂了
00:54:59 当然从佛的本质上看
00:55:02 就是在赵金刚经》当中讲的一样。
00:55:06 佛是不生不灵的佛没有生灾
00:55:08 但是为子度化众生
00:55:10 佛也会示现诞生衰老
00:55:16 最后就是圆寂死
00:55:20 佛也是这样子为仕么这样子
00:55:23 因为我们普通人看到释迦牟尼佛
00:55:26 也就是跟我们一样地吃饭
00:55:28 然后生病的时候也要吃药
00:55:33 然后最后还是衰老
00:55:35 就跟我们一样就跟人一样的话
00:55:39 我们觉得
00:55:40 佛跟我们之间的差距不是很大
00:55:43 佛也是三个人给我们的感觉
00:55:46 一就是佛也是一个人就是一个人，
00:55:49 从这个根本没有修行
00:55:52 地狱到最后逐渐逐渐修到修成就
00:55:57 这样子以后我们也是可以做到的
00:56:01 这是人可议做到
00:56:02 人可以完成的工作
00:56:04 成佛这是一个太
00:56:08 个普通的人也可以完成的工
00:56:11 这样子以后，我们大家都有勇气
00:56:13 如果我们说释迦牟尼佛
00:56:16 也就是像上帝这样子
00:56:17 他永远是上帝永远是高高在上
00:56:20 我们永远没有办法
00:56:23 成为他这样子的话
00:56:24 那对我们是一个很大的打击
00:56:29 就是没有勇气去修
00:56:32 所以佛也会示现诞生学习成就
00:56:39 最后衰老最后死
00:56:43 都是为子度化众生
00:56:45 佛诞生也是为了度众生
00:56:48 那佛的死亡应该不是度众生吧
00:56:52 也是为了度众生为什么呢
00:56:55 这样子以后家都觉得
00:56:57 佛这么伟大的人物都要死亡的话
00:57:01 那我们这样子的人就更不用说
00:57:04 大家都有这种无常的感觉
00:57:08 很强烈的
00:57:09 所以佛也就是示现神通
00:57:12 然后在佛之后的很多的
00:57:15 像密宗的角度来说印度密宗的
00:57:19 十位非常非常了不起的成就的人
00:57:22 密宗的成就者不仅是瓜十个人
00:57:26 但是他们是代表人物一
00:57:28 有八十位成就者
00:57:30 还有从显宗的角度来说
00:57:33 就像龙树菩萨
00:57:35 龙树菩萨他们先是公开修显宗
00:57:39 后来就是自已修密宗
00:57:41 所以他们是两方面
00:57:43 这两个显宗成就者和
00:57:47 密宗成就者当虫
00:57:48 都在他们的这些名单
00:57:52 两方面都有的
00:57:53 那他们呢像无著菩萨
00:57:57 还有世亲菩萨龙树菩萨
00:58:02 这么伟天的人
00:58:03 出现了这么多的伟大的大
00:58:05 但是令关我们也就
00:58:08 只知道这个名称
00:58:11 然后他们留下来的
00:58:12 这些佛经论典我们可以学
00:58:16 我们可以看他们的传记
00:58:18 但是他人就不在也是无常
00:58:23 这么伟大的人也是
00:58:25 还有很多其他的这样的高僧太德
00:58:29 无论是藏地的也好汉地的也好
00:58:31 其他地方的也好
00:58:33 有很多很多的成就者
00:58:35 还有除了佛教以外
00:58:37 还有其他的宗教当中
00:58:39 也有他们自已的成就者
00:58:45 修得境界比较高的人都是有的
00:58:47 那这些人也没有一个是不示现无常的
00:58:52 全都已经死子都已经走疗
00:58:55 今天已经变成了历史天物
00:58:57 就是这样子思考
00:59:01 那他们都是这样子的话
00:59:02 那我们就更不用说了这是无常
00:59:05 这是第三个
00:59:09 第四个然后我们从世间的角度
00:59:12 从世间人的角度看
00:59:14 有各种客样的东西方的历史上
00:59:18 出现过各种各样的这些国主
00:59:21 些他们的实力他们的经济文
00:59:26 各方面都是就是在当时
00:59:30 一世当中都是非常非常厉害的
00:59:35 有轰动全世界的
00:59:36 也有浑事政文化经济
00:59:42 各方面都是非常厉害的
00:59:43 过去有很多这样子
00:59:46 历史上有很多这样子的
00:59:47 人世间的角度来说非常成功的
00:59:51 但是这些成功的天
00:59:53 今天也就是一样的
00:59:55 都是已经变成历史人物了
01:00:00 就是从这个方面去思考
01:00:05 这样子以后我们也就深深地体会到
01:00:08 这些人也是无常
01:00:11 这些人在当时
01:00:14 大家都觉得非常的了不起的人
01:00:16 非常伟天的人
01:00:17 世间的角度来说是非常成功的
01:00:22 但是他们都走了这是古代
01:00:27 然后近代也是一样的
01:00:30 有这么多的人
01:00:31 出现了这么多的伟大的
01:00:33 也都已经走了这些都是这样子的
01:00:37 我们就这样子去思考都思考了以后，
01:00:40 深深地体会到这都是无常的
01:00:44 这是二个短暂的时间当中
01:00:46 他们都是很出色的很房害的
01:00:51 但是过了一段时间读后
01:00:54 全都消失了都不在了
01:00:56 那我们今天这个世界上的一坊
01:01:00 也就是只是时间还没有到而仓
01:01:03 时间到了以后就是不例外
01:01:07 一切都是一样的都是一样的
01:01:09 这是第园然后第五
01:01:14 用客种的比喻各种各样的比喻
01:01:17 个时候我们很多东西都可以用得
01:01:20 就像自然灵害日本的地震海啸
01:01:24 还有客种各样的自然灾害
01:01:32 还有各种各样的变化
01:01:36 那就是历史上的很多的战争
01:01:39 战争带来的各种客样的天的生命
01:01:44 ，或者是人的生活客方面带来的变化一
01:01:48 还有各种各样的瘟疫
01:01:50 有很多的这些历史上发生过的东西
01:01:54 然后就是发生在自己的身边
01:01:59 看得见的摸得着的身边
01:02:02 或者是在自已的家庭发生的
01:02:05 就在自已的交母身上爱生的
01:02:07 或者是自己身上发生的这一切
01:02:10 还有外面的时间
01:02:14 一年当中春夏秋冬等
01:02:17 这些时间的变化
01:02:18 种各样的比喻这就很多很多
01:02:22 这个里面蛋然是
01:02:25 把这公多的东西归纳以后
01:02:27 这叫做各种比喻但这个延伸了以后
01:02:30 这就是很多很多的素材
01:02:36 这个里面有很多的无常的素材
01:02:39 我们可以用来作为修行
01:02:41 去思考这些问题
01:02:43 无常我们大家都是公认的
01:02:49 大家都觉得是这样
01:02:51 这个理论任何人都懂
01:02:52 但是没有修行的时候
01:02:55 我们一直都是
01:02:57 在我们的潜意识当中
01:03:02 就是默认了一个错误
01:03:07 这个错误是什么呢
01:03:10 我们每个天都觉得
01:03:11 我一定会活得很久的
01:03:14 我会衰老的，然后就衰老了以后
01:03:19 就是像八九千岁一百岁
01:03:21 这样子以后，才会离开这个世界
01:03:25 我年轻的时候或者是中年的时候
01:03:31 我不会离开这个世界
01:03:33 我一定会活得很久的
01:03:35 这个是我们默认了一个这样的东西
01:03:38 斤以给我们带来了很多很多的不利
01:03:42 这个是默认了潜意识当中的默认了
01:03:46 并不是我们用理论
01:03:48 去思考判断分析得到的结论
01:03:54 并不是一个这样子的结论
01:03:56 这是我们自己很盲自的一种默认
01:03:58 所以我们经常怕自己老的时候
01:04:05 没有人照顾然后就是没有人管
01:04:09 到时候很孤独很寂寞
01:04:13 然后怕自己的钱用的不够等等
01:04:20 就怕这些
01:04:20 根本就不怕我们的生命什公时候结束
01:04:26 生命什么时候结束
01:04:27 这根本就不思考了
01:04:28 这个我们已经默认了
01:04:30 我一定会活得很久很
01:04:32 所以就去买各种各样的保险
01:04:35 实际上这些养老保险能不能用得上
01:04:38 这很难说任何人都说不清楚的
01:04:41 但是我们就买这个保险
01:04:45 买这个保险的时候
01:04:47 我们绝大多数的心态是什么样子呢
01:04:50 我们都是已经肯定了
01:04:52 我就可以用得上这个就是默认了
01:04:56 这是一个很盲目的观点
01:05:00 是一个错误的这是因为什公
01:05:04 因为我们没有修行
01:05:05 很多的理论我们懂
01:05:07 但是我们没有深层次地去思考
01:05:13 所以现在我们有必要去修这个
01:05:19 那这是不是说明我们修了无常以后，
01:05:22 是不是不买这个保险呢
01:05:24 也不是当然可以买保险
01:05:26 这是以防方一方一我活到那公久
01:05:30 到时候真的没人管的话
01:05:31 那我现在有钱也买这个保险
01:05:34 这个没有什么错
01:05:36 这也没有什公尚题可议
01:05:38 就是我们不能太极端
01:05:42 就因为我们是修行人
01:05:44 所有的保险我不买
01:05:46 那修行人的车也会撞的
01:05:49 参行火也会生病的修行太也会袁
01:05:55 亍火的儿女有可能到时候就不管
01:05:57 因为修行人他不赚这么多的钱
01:06:00 所以有些几女看到父母没有钱
01:06:03 他有可能不理子这样子的话
01:06:06 也许修行人就更需要买保险了
01:06:09 所以还是要一个
01:06:13 保险这些我们还是可以买的
01:06:16 但是对保险的这种态度是不一样
01:06:20 我们可以兼钱但是对金钱的态度
01:06:24 一定要跟其他人有不一样的态度
01:06:27 才是对的不能走极端
01:06:31 极端是在任何时候
01:06:33 极端的路都是不好的
01:06:35 只有害也许没有利
01:06:37 当然像米拉日色这样子的
01:06:40 非常极端的修行这是非常好的
01:06:43 但是如果方一我们选择了这条路
01:06:46 兑不定一两个星期以后就回来
01:06:48 走不卡去了
01:06:50 所以我们第一个选择这样子的路
01:06:53 是有危险的
01:06:54 当然如果我们也很有把握很有把握
01:06:59 我要选择这条路我坚决不退转的话，
01:07:03 那当然可以啦
01:07:04 当然是可以走这样子的路
01:07:07 如果我们没有什么家庭的责任
01:07:09 前提是没有太多的家庭的责任
01:07:12 会的责任这样子以后呢可以
01:07:16 可以选这样子的路
01:07:17 这是我们自己的人身自由
01:07:20 可以选这样子的路
01:07:21 但是在没有把握的时候
01:07:23 保险这些都是可以买
01:07:25 我的意思就是说是什么呢
01:07:28 因为我们的心里就是默诀了一个
01:07:31 我们一直都不害怕
01:07:33 只是生病的时候才害怕
01:07:36 我会不会死掉呢
01:07:37 文次我就活不了啦会这样奇
01:07:41 生病的时候才想起这些
01:07:43 平时比较健康的时候
01:07:45 就不会去想这个问题
01:07:49 这个时候我们默认了默认什公听
01:07:52 我不会死的不会死的
01:07:54 老我有机会后慢慢地衰装
01:07:59 然后一定会是很久很久以后
01:08:03 才会离开这个世界都是这样子的
01:08:06 这是我们默认的常见
01:08:13 用我们佛教的话来说这个叫做常见
01:08:16 因为我们有了常见
01:08:19 所以我们很多的工作都耽误了
01:08:26 本来我们如果时时刻刻都感觉室
01:08:30 生命无常的话
01:08:32 那我们可以做很多的准备
01:08:34 但是因为有子一个这样子的
01:08:39 没有道理的乐观
01:08:44 这个乐观给我们带了很多的不来
01:08:50 这个时候我们平时就比如说
01:08:55 ，我们说人生是痛苦的，人生是无常的，
01:08:58 大家说这个很悲观很消极
01:09:03 然后大家都希望寿命不无常永恒
01:09:12 然后一生都是很健康很幸福
01:09:16 天家都这么希望
01:09:18 希望这样子是没有错的
01:09:20 但是这个是不可能的
01:09:23 如果可能的话也是很少数人
01:09:26 分之一二三四五的
01:09:29 可以这样子其他人都不可
01:09:31 所以要修无常修了无常以后
01:09:36 我们深深地体会到
01:09:38 ，我们的生命是有限的，不仅是有限的，
01:09:42 而且随时都有可能无常
01:09:49 随时都有可能死亡
01:09:51 随时都有可能发生巨大的变化
01:09:57 就像日本的海啸汶川的地震
01:10:00 这样子的自然灾害
01:10:02 也就是前一分钟
01:10:04 和后一分钟中间发生的
01:10:08 在前一分钟还没有发生之前
01:10:11 我们粮本不知道任何人都预料不到
01:10:14 然后后一分钟的时候
01:10:16 么多人都已经离开这个世
01:10:20 什么时候再有这样子的
01:10:22 什公时候再轮到哪里
01:10:24 这个都说不清楚所以要修无常
01:10:29 修了无常以后它不会让我们更消极
01:10:33 它只会让我们更积极
01:10:35 这个时候
01:10:37 我们一定会有很积极的人生观
01:10:41 不会让我们变得更消极
01:10:46 感觉到这个无常的时候
01:10:49 很多事情要完成的工作都会丢做的
01:10:55 比如说仅仅是从世间的角度来说
01:11:00 二个人比如说做生意也好
01:11:04 是文化方面的什么工作也好
01:11:07 他自已认为
01:11:08 这是一个很重要的工作的话
01:11:11 对这个社会有利或者是对自已肴利
01:11:14 他觉得这是很重要的话
01:11:16 那如果他感觉到这个无常的话
01:11:20 一定会短期之内就完成这个工
01:11:24 他觉得因为这个工作对我
01:11:26 或者是对这个社会
01:11:28 或者是对谁谁很重要
01:11:31 那我不能这样子拖示去
01:11:33 拖下去了以后
01:11:34 如果我在这个没有完成之前
01:11:38 离开这个世界的话
01:11:41 那就是菲常可惜的
01:11:44 我没有这样子的把握有可能
01:11:47 所以我不能拖我要抓紧时简
01:11:49 赶紧去完成这个工作就是这样字
01:11:53 从世间的角度来说都是这样字
01:11:57 那佛法也是这样子
01:11:59 无常是非常重要的
01:12:03 而宜无常是一个事实
01:12:09 任何二个科学的理论也好
01:12:13 哲学的理论也好
01:12:16 主何一个学科任何一个理论
01:12:20 都没有办法否定佛教的无常观
01:12:25 没有办法否定的没有理由去否定
01:12:29 为什么这是事实这是现实
01:12:34 没有办法否定没有理由否定
01:12:37 这就是这样子的
01:12:39 但是我们二直在犯错误
01:12:42 我们不去思考这个问题
01:12:44 我们的刚刚讲的这个潜意识当中的一
01:12:47 默认的这种错误的观念
01:12:50 然后就覆盖了这个真相
01:12:53 覆盖了这不轮回的真相
01:12:55 不让我们爱现这个无常
01:12:59 然后这样子以后
01:13:02 我们经常就是来不及
01:13:07 做任何的准备的情况卡
01:13:09 就发生很多很多的意外
01:13:12 这是因为我们没有这个无常
01:13:20 这就是一种危机感一样
01:13:24 这次日本地震海啸的时候
01:13:27 电视报纸都报道
01:13:30 说白本人经常就是
01:13:33 灰小学或者是从幼儿园到天
01:13:38 一直都是他们的教育当中
01:13:40 就是有这种危机的教育
01:13:42 每个人都有危机意识危机感
01:13:45 新以他们面临这样子的灾难的时候
01:13:48 相对来说每个人都做得很好的
01:13:51 这不是说了吗那没有这种危机感
01:13:55 这样字以后很乐观的话
01:13:57 那这种情况下是什公样子
01:14:00 有二个上次在网上
01:14:03 就是在一个酒店里面
01:14:06 有几个中国人还有几个日本人
01:14:10 大家住在一个酒店
01:14:11 突然间发生了地震
01:14:13 这个时候日本人都已经有
01:14:17 他价心里已经有所准备了
01:14:18 他们知道怎么做
01:14:21 亢个中国人根本就不知道怎
01:14:22 中几个中国人根本就不知道怎么
01:14:24 最后就是服务员的帮助示
01:14:27 他们才脱离这个地方，就是这样
01:14:31 这是因为心里有准备和没有准备
01:14:34 有危机感和没有危机感的差别
01:14:36 就在这里
01:14:37 我们今天对这个生对这个轮回
01:14:42 抱有过高的期望
01:14:45 我们的这种是一个盲自的乐观
01:14:48 我们录远都会说我们的明天会更美丽
01:14:53 这样子说
01:14:54 但是我们的明天是什么呢
01:14:56 我们的明天是衰老
01:14:58 我们的明天是死亡是不是啊
01:15:01 每一个人的明天是什么呢
01:15:03 明天就是死亡和袁老死和袁老
01:15:07 今天我们健康的时候
01:15:09 还没有生病还年轻的时候
01:15:12 说明天是更美好怎么可能呢
01:15:15 我们怎么可能
01:15:16 这个衰老怎么可能比年轻的时候
01:15:19 便美好呢我们的死亡怎么可能
01:15:21 比活着的时候更美好呢
01:15:23 这个是不美好的
01:15:25 所以我们有些时候还是要有危机感
01:15:31 是准确的对这个轮回要有危机感
01:15:36 我们不是说首然灾害的危机感
01:15:37 我们是讲整个轮回
01:15:41 对生卷老病死要有危机感
01:15:45 我们知道随时都有可能生病
01:15:48 随时都有可能死亡
01:15:51 音然不能说随时都有可能衰
01:15:54 就是随时都有可能死
01:15:57 所以对轮回的这种危机意识
01:16:03 实际上就是。
01:16:05 用我们佛教的语言讲这个叫做修无常
01:16:09 从我们世俗的语言从现代的语言讲
01:16:14 就是我们对这个世界的危机感
01:16:17 就叫做修无常危机感就叫修无常
01:16:21 我们要培养这种危机感
01:16:24 为什么要培养呢这种危机是存在的
01:16:28 有很多很多潜在的危机
01:16:31 总有一天我们会面对衰老
01:16:35 茹果来得及的话
01:16:37 死芒一定会要面临的
01:16:39 这两个是一定会的
01:16:41 然后生病也是一样的
01:16:44 那各种各样的其它的痛苦
01:16:47 也会面临这些这是事实
01:16:51 让我们任何人都不能
01:16:53 任何人都没办法回避
01:16:55 那这个时候我们应该有所准备
01:16:59 没有准备的话
01:17:00 就是面临这些痛苦的时候
01:17:03 手忙脚乱不知所措
01:17:07 这个时候我们很失败
01:17:11 在这些生老病死前面
01:17:15 我们非常失败很狼损的
01:17:17 所以在这个之前要修无常
01:17:21 无常修好了以后
01:17:25 我们就知道要做准备
01:17:27 如果不做准备随时都有可能
01:17:31 不能这么乐观
01:17:32 这个轮回它不是这么完美的
01:17:40 我们不能对它有这样子的过高的期望
01:17:44 越是有过高的期望越让我们失望
01:17:48 所以我还是要实实在在地
01:17:55 去看这个轮回准确一点认真一点，
01:17:59 不要这么音自地乐观这叫做修无常
01:18:03 不能说这个没有道理吧
01:18:07 这是一个事卖这样子以启
01:18:10 我们就知道一切都是变化的
01:18:13 任何一切都是
01:18:14 任何二个东西都是变化的
01:18:16 所以这个时候
01:18:19 我们就感觉到一个什么呢
01:18:21 最后我们怎么样面临
01:18:24 潜在的这些危机呢
01:18:27 这个时候我们知道如果我为了逃避
01:18:36 或者是面对这些危机
01:18:39 然后我就挣更多的钱
01:18:42 那钱到时候用得上吗
01:18:44 这也就不好说了钱也不是靠不住
01:18:49 我们的二切我们的幸福快乐
01:18:53 切都寄托在钱的身上那也是靠不
01:18:58 然后那我们是不是一切都靠父母
01:19:03 那交母按理来说儿女没有死之前
01:19:09 交母都先离开的
01:19:10 在一般正常的情况下
01:19:12 我需要的时候，他们都有可能不在了，
01:19:15 所以也是不对的
01:19:17 那如果像其他的像亲人这样字
01:19:22 就做为自已的寄托的话
01:19:24 一那也说不二定了亲人他自己本身
01:19:28 也有生老病死的痛苦
01:19:33 他也在无常当中
01:19:35 再说了我需要的时候
01:19:38 有可能跟他们都分手
01:19:39 这都有可能的，所这也是靠不住的
01:19:43 那么依靠的什么呢
01:19:45 唯一的就是依靠我自己
01:19:46 我自己不要这么脆弱
01:19:51 我这么脆弱了以后
01:19:53 我面对自然的穴害也好
01:19:56 面对生老病死也好
01:19:59 面对我们现实生活当中的
01:20:01 各种各样的痛苦也好
01:20:03 我自己这样子这么脆弱的话
01:20:06 那我永远都是失败者永远都是受苦
01:20:11 所以我还是自已要坚强一点
01:20:15 强壮二点自已坚强起来
01:20:18 这样子以后我才有能力
01:20:22 有勇气面对这些危机
01:20:27 生老病死等等的这些危机
01:20:29 那公我怎么样去强壮呢
01:20:32 我们刚刚讲了周围的这些
01:20:35 身外的钱名声地位这些
01:20:40 刚刚讲了靠不住的
01:20:44 所以我还是要自己修行
01:20:48 把自己的内心强壮了以后
01:20:50 我这个时候
01:20:51 面对各种各样的痛苦的时候
01:20:55 还是不会很痛苦的
01:20:57 还是比较顺利地过这些关这样字
01:21:02 那我自已要强壮
01:21:04 个时候我们就知道要修行
01:21:07 修行的话我们的轮回当中充满危
01:21:14 那就有很多很多潜在的危机
01:21:17 有很多很多很明显的痛苦都肴
01:21:21 所以佛说轮回是痛苦
01:21:25 意思就是说轮回当中
01:21:27 充满了各种客样的危机
01:21:30 就这样子的意思
01:21:32 这是各种各样的比喻
01:21:36 在这介各种客样的比喻当中
01:21:38 我们可以想很多很多修行的材料
01:21:43 这当中我们奇以用很多的材米
01:21:46 来忠考这个问题
01:21:47 非常地丰富在这个当中
01:21:50 包身边爱生的同事身上发生
01:21:53 同学身上发生的或者是国外发生的
01:21:57 国内发生的古代发生的
01:22:01 客种客样的都可以去思维这是第五
01:22:06 二第六第六是在这个当中就讲人
01:22:09 去思维死因不定
01:22:14 死因不定的意思就是说
01:22:16 我们刚牙讲的
01:22:18 我们已经默认了我不会死的
01:22:22 不会很快就死的我会活得很
01:22:27 但是这是盲自没有理由的
01:22:30 实际上随时都有可能死立
01:22:35 任何二个地方都有可能死
01:22:39 任何一个时间当中都有可能死
01:22:43 任何二个杂西都有可能
01:22:45 一导致这个生命的结束
01:22:48 比如说生病的时候我们去吃药
01:22:52 药这个按理来说在正常的情况示
01:22:56 是救我们的命药是救命的
01:23:02 但是有些时候药也会结束大命
01:23:06 就吃错了药打错针
01:23:10 这样子以后有可能的
01:23:12 然后就是有各种各样的药物的不适应
01:23:16 会导致很多的，各种各样的这些简题
01:23:22 所以有可能这样子
01:23:24 然后我们穿的衣服吃的东西
01:23:27 本来是我们生存的条件
01:23:31 这些都是生存的基本的条伴
01:23:33 也就是说它们是帮助我们生存的
01:23:38 正常情况下是这样的
01:23:41 但是衣服也好饮食也好
01:23:49 还有各种各样的生活的日用品
01:23:52 都有可能导教生命的结束都有可能所以
01:23:58 没有一个是不能成为死亡的因缘的
01:24:02 所有的东西都可以成为死亡的因缘
01:24:06 原来是对自已最亲的
01:24:09 父母亲人兄弟姐妹
01:24:12 但是最后搞不好的话
01:24:15 这些也有可能是自己死亡的因缘
01:24:20 这有可能的。
01:24:22 房字车子大家都拼命地去挣钱
01:24:29 买房子买车子这都是
01:24:34 大家首先要完成的工作
01:24:36 但是这些更有可能变成死的因缘
01:24:43 这些都不需要解释了
01:24:45 大家都非常清楚的事情
01:24:47 所以死亡是很不确定的
01:24:55 这样子讲的话我们回头看
01:24:58 我们就是从出生到现在
01:25:01 这么十年当中活到现在
01:25:04 都已经是常不容易
01:25:08 这样子用这个死因无定去思考
01:25:14 客种各样的因缘死亡的因缘
01:25:17 都存在的都是存在
01:25:20 这些也都叫做轮回当中的潜在的危机
01:25:26 都叫做潜在危机生命的危机
01:25:29 潜在的生命的危机去思考
01:25:33 然后第七是猛厉地思维
01:25:37 就是说经常很勇猛地去想
01:25:40 经常长期随时随地都去想
01:25:43 比如说出差的时候
01:25:47 走出自己的家门的时候
01:25:50 都要想到我今天就走出我的家门了
01:25:54 那我有可能我这一辈子
01:25:57 是最后一次出这个门了
01:25:59 有可能我再不回来了
01:26:02 但是有些人可能
01:26:04 多数的人就可能不敢这样子想
01:26:06 这是不吉利的我出门出差的时候
01:26:09 还是要想二个比较吉祥一点的东西
01:26:13 我不能这样子
01:26:14 如果有人旁边提醒的话
01:26:16 认为这是鸡鸦嘴然后自己去想的话
01:26:20 那我这也是没有必要的担忧
01:26:22 我不能这样
01:26:23 我上班的时候或者是出差的时候
01:26:27 我不应该想这么不吉利的事情
01:26:29 但是实际上这个不吉利的
01:26:32 有可能是变成现实
01:26:35 不吉利的各种各样不吉利的茶
01:26:39 我们不愿意看到的东西
01:26:41 都是潜在的都是存在的潜在的
01:26:45 所以这个不是
01:26:48 我们想和不想是另外一回事
01:26:50 实际上这些都是存在的
01:26:52 那实际上存在，它既然已经是事实了，
01:26:58 那我们的思维也就是符合事实了
01:27:01 符合事实的东西怎么是不吉利呢
01:27:04 那不吉利也没有办法
01:27:07 衣吉利的东西已经是事实
01:27:09 所以就要去想经常要提醒自意
01:27:12 然后就出差了到某一个城市去办事
01:27:18 回来的时候也得要想
01:27:21 也许我这一生当串
01:27:23 有可能我最后一次到这个地方了
01:27:26 我今天回来了以后
01:27:27 我有可能再也不回这个地方
01:27:30 要这样子想有些时候
01:27:33 有可能真是再也不回这个地方
01:27:35 这一辈子当中再也不回
01:27:38 这是一次最后一次一
01:27:39 有可能这个变成现实
01:27:42 如果不变成现实的话
01:27:45 这没有什么错这没有什么靠过
01:27:48 只有利没有害
01:27:49 时时刻刻都要提醒我们自已的话
01:27:55 第一个它会促进我们的修行的进步
01:28:00 这是第一个
01:28:01 第二个木仅是灰修行的角度讲
01:28:06 从世间的角度讲我们刚刚讲的
01:28:09 比如说做一笔生意
01:28:12 这个生意涉及到很多人的利益
01:28:17 这个样子的话那这个时候
01:28:20 果修无常的人就是会抓紧时间的
01:28:24 因为如果我做不成这件事的话
01:28:27 对这公多秋有损失那我一定要完成
01:28:32 不完成的话。
01:28:33 我随时都有可能不在这个人世简了
01:28:36 所以我不能拖我一定要负责住
01:28:40 定要抓紧时尚要完成这个
01:28:43 就是光是从世间的角度
01:28:46 我们世间的意思就是说
01:28:48 我们的现实生活“灰现实生活的角度
01:28:52 从自已的生活工作的角度来说
01:28:56 也这样子时时刻刻提醒自已的话
01:28:59 头都很积极的
01:29:01 做任何二个事情都是很积极的
01:29:04 不会很懒惰懈急，很积极的
01:29:08 做工作也就很积极很努力
01:29:11 帮助的话也会积极的
01:29:15 做自己的事情也会很积极的
01:29:17 修行也就不例外
01:29:19 一所以这个猛厉地思维
01:29:25 就是时时刻刻都要提醒自己
01:29:29 做住何一个事情去任何一个地芳
01:29:34 都要提醒自己
01:29:35 有可能我这一辈子最后一次了
01:29:38 那我知道这个以后
01:29:40 我这辈子这一次最后一次
01:29:42 那又急么样呢
01:29:43 那就是我做的事情要赶紧做完
01:29:45 要赶紧做好要不然的话
01:29:48 我有可能再也不回到这个地方了
01:29:51 再也没有机会
01:29:53 去做这些事情有意义的事情
01:29:56 样子时时时刻刻都会鼓励我
01:30:00 人因为无常的这个观念他就一定会
01:30:06 人就推到二个非常积极的地之
01:30:08 根本就不可能让人变得很消极
01:30:16 很懒惰很解急这个是不可能的
01:30:20 经常修无常的话长期修无常
01:30:23 时时刻刻提醒自己
01:30:27 这些潜在的危机的话
01:30:30 一那就是已经有危机感有危机意识
01:30:35 这样子以后做任何事情都会很积极
01:30:39 很快速地完成这样子这个非常重要
01:30:44 所以释迦牟尼佛说
01:30:46 所有的脚印动物的脚印当第
01:30:50 大象的脚印是最好的有一种说法
01:30:54 有一种大象
01:30:56 永远都不会走很危险的路
01:30:59 它是非常踏实的
01:31:01 它一定会走最安全的路
01:31:04 所以就跟着大象的脚印走的话
01:31:08 一般不会走到很危险的地方
01:31:11 有这种说法
01:31:13 所以佛说所有动物的脚印当中
01:31:17 大象的脚印是最好的
01:31:21 所有的观念当虫
01:31:22 无常的观念危机的观念
01:31:27 是最好的最殊胜的_为什么呢
01:31:30 有危机感就会做准备的
01:31:34 盲目地解急盲目的乐观
01:31:39 这叫做音自乐观
01:31:41 这个盲自的乐观
01:31:45 我们一直都用各种各样的逻辑
01:31:48 来欺骗我们自已自欺欺人
01:31:52 就是用一些这样子的盲目的乐观
01:31:56 把很多轮回的真相给覆盖市
01:32:00 覆盖了以后衣让我们知道这些真相
01:32:03 然后大家都觉得这个世界
01:32:07 很完美的很幸福的
01:32:08 到时候知道不幸福了
01:32:11 到时候知道没有那公完美
01:32:13 这个时候一切都已经来不及
01:32:15 所以要猛房地去思维各种客样的无常
01:32:26 这是第七然后这个当中
01:32:30 前面的我们刚刚讲的三个阶段
01:32:34 前两个阶段已经包括
01:32:36 我们已经确定
01:32:38 我的生命总有一天会结束的
01:32:43 意有一天会死的总有一天会衰老的
01:32:46 这个是为什么呢
01:32:48 因为外面的宇亩银河系太阳索
01:32:53 还有我们的地球
01:32:55 么坚固的天体的东西它也会变
01:32:59 然后人类或者是整不个生命的角度莱
01:33:05 公多的众生也在不停地变
01:33:09 不停地衰老不停地死
01:33:11 然后这公伟大的这些历史土的
01:33:17 认修行的角度来说这么成就著
01:33:20 人世俗的角度来说这么成功的人
01:33:24 都经最后衰老最后走向死芒
01:33:29 还有我们身边发生的
01:33:31 各种各样的这些例子
01:33:34 都已经充分地证明
01:33:38 我们的生命是非常非常脆弱
01:33:43 说没就没了
01:33:44 这是二个非常容易的事情
01:33:46 就是这些房史现实
01:33:53 这所有东西都充分说明了
01:33:56 ，我们的生命是无常的一
01:34:02 这就已经确定了死因不定
01:34:07 就是随时都有可能发生这些事情
01:34:13 这就是第一个
01:34:15 第一个我们确定我们会死它
01:34:17 这是任何人都知道的
01:34:18 第二个主要是第二个
01:34:20 随时随刻都有可能死亡
01:34:24 然后这两个知道了后
01:34:27 最重要的那我们就是要准备面对
01:34:32 怎公样面对比如说自然灾害
01:34:36 比茹说像百本的地震
01:34:39 他们经常有危机感
01:34:43 然后大家都知道有这样子的地震
01:34:46 地震很频繁的地方都有地震
01:34:49 但是只知道发生地震
01:34:52 他没有面对的方法的话
01:34:54 那知道了也没有用知道这介
01:34:58 就是这个危机感危机意识的结果
01:35:06 我们需要什么呢
01:35:06 这时候需要有面对危机的方式
01:35:12 应该来取什么样的措施
01:35:15 这是最重要的如果没有这个
01:35:17 只是知道一切都是无常也是没有用的
01:35:20 只是一个观念而色没有用的
01:35:23 它不会给我们带来什公利益
01:35:26 那最重要的是什么呢
01:35:28 就是要采取措施做好准备
01:35:32 当危机来临的时候
01:35:35 我以什公样的方法去面对这个
01:35:38 我要面对这是肯定的
01:35:41 我们总有一天要
01:35:43 所有令天我们在座的人
01:35:45 下仅是在座的人全球七十亿人
01:35:49 大家都要面对死色
01:35:52 这是确定的已经是命中注定确定了
01:35:55 但问题就是怎么样去面对
01:35:59 公样去面对这个最后的这
01:36:03 也就是我们一生当中最大的
01:36:05 最恕怖的这个死亡
01:36:09 这个难关怎么样去过一
01:36:12 需要有这个准备
01:36:14 如果没有准备就是知道也没有角了，
01:36:17 最关键的
01:36:18 我们知道了以后会采取措施的
01:36:21 措施是什么呢采取什么样的措施呢，
01:36:25 是不是挣更多的钱那不是
01:36:29 现在要看病的话需要很多很多的钱
01:36:33 这个大家都知道的
01:36:34 但是是不是所有的病
01:36:37 都可以拿钱去治呢不是
01:36:40 如果所有的病都可以治的话
01:36:43 尔就是议前很有钱的那些国
01:36:47 几千年前的九百年前的
01:36:49 这些人应该还在
01:36:51 普通的人就是因为没有这么多的钱，
01:36:54 就没有办法但是这些太都还在
01:36:57 但是二个都看不见
01:36:59 这就是说明药没有办法治所有的病，
01:37:06 所以我们有再多的钱也好
01:37:10 该走的时候就要走这没有办法的
01:37:13 药可以治病
01:37:18 但是这是有范围的或者是暂时的
01:37:24 没有办法用钱是没有办法
01:37:30 那是不是学更多的世间的知识
01:37:35 这样子的话是不是有办法
01:37:37 逃避死亡昵那不是，如果有的话
01:37:40 一那过去的秀才还有很有知识的人。
01:37:44 应该我们看得见一个人两个人
01:37:47 还在这个世界上几百年前-几千年前
01:37:50 但没有在都没有
01:37:51 这就说明知识也没有办法逃避死
01:37:57 都是没有那只有面对
01:38:00 那面对的时候唯一是修行
01:38:04 那修行是不是让我们不死了一不是
01:38:06 修了行也会死的主要的问题
01:38:11 我彻现在我们大家都是
01:38:13 现在害怕的是死
01:38:16 其实最害怕的不是死
01:38:20 那害怕的是么呢
01:38:23 更可怕的就是投生投生是最可怕的
01:38:27 死亡没有那么可怕
01:38:29 死亡为什么不那么司怕
01:38:31 比始说一个人生病了
01:38:32 在没有死之前非常地痛苦
01:38:39 这个病痛非常痛苦
01:38:44 但是一死了以后立即都不痛了
01:38:47 所有的病痛都解决了
01:38:50 都已经离开这个病痛
01:38:54 二点都不害怕
01:38:56 但是他死了以后要投生
01:38:57 这个是非常可怕
01:38:58 如果死了以后投到地狱
01:39:01 投生到饿鬼当中的话这是最可怕的
01:39:05 所以我们要做准备
01:39:07 不是为了我们不死而做准备
01:39:10 就是我们死了以后走得更好
01:39:12 就为了这个做准备我们不能认为
01:39:16 难道我们修行就可以不死了吗
01:39:18 当然不是我们不是为了不死而修得
01:39:20 这介时候不死也没有用
01:39:23 比如说我们活到一百岁
01:39:25 我们可以看看一百岁的这些老年火一
01:39:28 看看他们的生活什公样子
01:39:30 身体是什么样子
01:39:32 他们的心态是什么样子
01:39:34 这种生命如果再活到一百岁的话
01:39:38 就是没有什么幸福了
01:39:41 个还不如早一点该走的时候走
01:39:44 是这样子吗这两个事我们没有苏法
01:39:47 我们一直都保留
01:39:49 二卡三十岁时候的身体
01:39:52 然后寿命就活到两百三百
01:39:57 甚至是上千上方
01:39:59 这个肯定是我们大家都愿意的
01:40:00 但是这是不可能的
01:40:02 这个是违肯自然的这个不可能的
01:40:06 这样子的话那就是一百岁以后的
01:40:14 三百零岁就是一百零五岁
01:40:17 一百十岁的有些老年人
01:40:19 我们有些时候看得到
01:40:20 那这个时候活不活都没有什么用了
01:40:24 所以我们衣是为了不死而修行
01:40:29 不是这个那是为了什么修行跪
01:40:32 是我们死了以后走得更好
01:40:36 走得更有意思而修行一
01:40:40 那钱可不可以这样子呢
01:40:42 钱不能钱不能让我们不死
01:40:45 更不可能走得更好
01:40:47 钱不可以做不到
01:40:48 然后世间的这个名利
01:40:52 它没有办法让我们不死
01:40:54 更没有办法让我们走得更好
01:40:57 那修行
01:40:59 除非是即身成佛的话是成佛了
01:41:04 但是他表面上也死了死了还是好
01:41:09 我们还是要把这个身体
01:41:11 现在我们的这个身体是有漏的
01:41:13 这个时间长了以后它一定会袁老的
01:41:17 所以这样子的身体
01:41:20 是没有办法活很久的这个没有办法
01:41:25 如果想要活很久的话那就是换一个
01:41:28 像莲花生大师这样子的身体
01:41:33 像这样子的身体这叫做智慧身
01:41:36 这叫做虹光身它是不受外界的影响
01:41:43 所以他跟时间跟空间没有美素
01:41:48 所以他时间再长也不会衰者
01:41:53 如果我们希望永远都不死的话
01:41:57 需要有这样子的身体
01:41:59 需要拥有这样子的身体以后
01:42:01 才可以活得比较幸福比较健康
01:42:07 要不然的话依靠这个身体
01:42:09 就是活到一百五十岁是痛苦
01:42:12 不是幸福活到一百二十岁也是痛苦
01:42:16 也不是幸福所以我们千万不能认为
01:42:20 我们的修行是为了不死
01:42:23 是为了木死亡为了更好的死
01:42:27 为了更好的走这样子
01:42:30 那如果不修行的话
01:42:32 这些都是没有办法了
01:42:34 不死也就没有办法一定要死
01:42:36 死的时候死了以后也会很残忍的
01:42:39 所以这个时候的唯二的
01:42:43 面对这种危机的方法是什么呢
01:42:48 唯一的就是修行并不是挣钱
01:42:52 并不是名并不是利都不是
01:42:58 一就是为了修行提高自己的境界
01:43:01 我们的身体是跟随我们的境界
01:43:06 境界越高身体就越好什么意思呢，
01:43:12 境界越高了是不是不生病呢
01:43:14 不是这个意思就是说我们现在
01:43:17 我们欲界众生的
01:43:19 我们的内心就是这公浮躁
01:43:23 所以我们的身体就是这么粗糙
01:43:28 代么叫做粗糙呢
01:43:30 就是接受外界的客种各样的影响
01:43:36 大自然的灾害
01:43:39 还有各种各样的疾病
01:43:44 它都会受到这些影响
01:43:47 因为我们的身体很粗糙
01:43:50 所议碰到这些外界的东西的时候
01:43:53 它会发生巨大的变化
01:43:56 而导致了我们的痛苦
01:43:58 像色界和无色界的身体
01:44:02 是菲常细微非常透明这样子的
01:44:06 就是不接受我们现在的这个世界上的
01:44:15 凤水地火的这样的东西的影响
01:44:19 一他不会受到这个影响
01:44:21 所以他的身体没有这样子的袁老
01:44:26 没有这样子的病痛如果要长寿的话
01:44:31 （就是需要这样子的身体才能够可以的
01:44:34 否则的话这就是痛苦不是幸福
01:44:37 所以活得更久也没有意思
01:44:41 因为我们的身体
01:44:43 诞生的时候都已经是这样子疗
01:44:45 这种身体了
01:44:46 依靠这种身体活久了还是痛苦
01:44:51 活得生命太长了还是痛苦不是幸福
01:44:55 我们每个人都希望自己活得
01:45:00 寿命长大家都很喜欢
01:45:04 但是我们没有考虑到这个身体的尚题
01:45:07 身体的题是一个很严重的间题
01:45:11 因为这身体活得越长它就越袁老
01:45:18 这样以后越衰老
01:45:22 就导教各种客样的痛苦
01:45:25 所以天活太久就是没有用
01:45:29 所以我们不是为了不死而修行
01:45:32 这个一定要分清楚
01:45:34 这样子以后我们就知道只有修行
01:45:38 这个时候才能够面对死立
01:45:43 就是以前的很多很多的成就者
01:45:47 走得这么自在走得这么自苗
01:45:52 走得这么幸福这公开心
01:45:55 就是不算很有修行的人
01:45:59 我们比如说心很虔诚的一些老太婆
01:46:04 星然是没有文花连字都不识
01:46:07 也没有什么修行但是心很虔诚
01:46:11 二辈子都是念佛
01:46:13 走的时候还是非常非常地愉快
01:46:16 还是很并心的
01:46:18 她的这种面对危机的方法
01:46:21 超过所有的我们大学里面的
01:46:25 “教授博士博士后的面对危机的方法
01:46:29 这我们看得很清楚的
01:46:32 所以在这一点包经证明了
01:46:35 这个时候我们最终的危机
01:46:39 最终的痛苦怎么样面对
01:46:42 面对的最好的方法是仟么呢
01:46:45 就是在这些例子上面
01:46:46 我们已经找到了充分的证据
01:46:51 这样子以后我们也就是要去修行
01:46:56 修衍了以后才可以成就
01:47:01 才可以走得更好
01:47:02 走得更好以后我们下一世
01:47:05 我们的生命已经有提升
01:47:09 已经有升级了
01:47:11 升了二个级别越来越好
01:47:13 要不然的话我们现在是人
01:47:17 后下一世就有可能是动物蓄
01:47:20 这样子的话
01:47:21 我们的生命不但是不升级
01:47:24 而且我们的生命越转世越不行
01:47:28 越转世越糟糕这样子
01:47:30 所以我们要想办法
01:47:33 世的生命我们就希望更好
01:47:38 然后再下一世更好二点
01:47:41 这样子每一世都有进步
01:47:44 这样字以后一步一步就可以走向解脱
01:47:48 这是很重要的
01:47:51 关我们修无常的方法是这样
01:47:58 打坐然后这样子去思考
01:48:02 思考的过程当虫
01:48:03 有些时候心很累不想思考
01:48:10 这个时候心可以静下来
01:48:12 心里什么都不想静卡来
01:48:15 这样子休息一卡
01:48:18 如果我们修行修得好的话
01:48:21 这个当中也许会证悟
01:48:23 但是我们先还是不要希望
01:48:26 在这个当中证悟
01:48:27 这个是有点难不着急
01:48:30 还是要认认真真地去修无常
01:48:34 参完了以后然后就起座回
01:48:39 还有我们上次包经讲过了
01:48:42 这个后面的这些
01:48:43 起座以后的这些事都要做
01:48:47 做完了以后就起座
01:48:48 然后去工作上班工作
01:48:52 在上班工作的时候
01:48:55 不影响我们的工作的情况
01:48:58 然后还是要经常就提醒自已无常
01:49:05 随时随刻我们坐车也好开车也好
01:49:10 这些时候都要提醒自己要不然的话
01:49:18 我们在打坐的时候修得比较好
01:49:22 但是出座了以后
01:49:23 就根本不去思考这个问题
01:49:25 这样子议后
01:49:26 这两个中间就是有很大的差距
01:49:29 毕竞是我们打坐的时间
01:49:32 一天只有一个两个示时
01:49:34 不打坐的时候就有二十几个小
01:49:38 这样的话我们就二十几个小时当中
01:49:41 文回到原来的这种状态这样子以后
01:49:44 刚才虽然是一两个小时当中的
01:49:47 感觉比较好但是这个感觉会消笑的
01:49:51 所以在出座以后
01:49:53 随时随地都要提醒自已无常
01:49:59 除了我们很专心的工作
01:50:04 非常要用这个要高度注意的时候
01:50:10 可能是没有办法
01:50:11 这个时候可能不能一心两用
01:50:14 除了这个时候以外
01:50:15 尽量地去忠考无常除了无常以外
01:50:20 天我们讲的人生难得也是一样的
01:50:24 座的时候也经常提醒自
01:50:27 这样以后座与打座和出座之简
01:50:32 “连接起来了议后效果就是非常好的
01:50:36 这样子以后我们会不会
01:50:39 最后就走到一个很极端的
01:50:42 很不理想的走火入魔呢
01:50:45 可能不会的刚刚我们讲
01:50:48 便努力更积极更积极地去面对生活
01:50:55 面对修行面对生老病死
01:51:00 最后也就是最冷静的心态
01:51:03 最平静的心态去面对生活
01:51:08 另外一个就是
01:51:11 我们感觉到了无常的时候
01:51:13 比如说家庭就更会和睦
01:51:15 知道这个家庭
01:51:17 家里所有的成员都是无常的
01:51:22 这个家庭当中的这些成员
01:51:26 我们现在都在一起什么时候奇散
01:51:30 都说木清楚子什么时候
01:51:32 就随时都有可能这个成员当中
01:51:35 比如说早上大家都一起出门
01:51:39 晚上回来的时候
01:51:41 可能一个人再也回不了这个门
01:51:44 再也回不了这个家了，都有可能
01:51:47 所以我们大家在一起的时间
01:51:51 谁都说不清楚的
01:51:53 我们不要议为这个时间有很长
01:51:57 所以我就在这个当中计较
01:51:58 然后经常闹家庭的矛盾不要这样字，
01:52:02 这个是随时都有可能，基中一赏
01:52:06 随时都有可能永远再不回来了
01:52:08 所以我们在一起的时候
01:52:10 还是不吵架不打架
01:52:13 相互之间关心关爱家庭和
01:52:18 都这样子然后同事之间也会这样字
01:52:23 一那师兄之间道友之间也会这样字
01:52:27 这个无常用得好的话
01:52:30 那就是它让我们更积极的态度
01:52:34 去面对生活面对亲戚朋友
01:52:38 面对生老病死是这样子
01:52:41 所以永远都不会走极端的路
01:52:44 永远都不会走消极的路
01:52:49 无常是一个非常重要的
01:52:58 人生观和世界观
01:53:00 佛法就是用这个人生观
01:53:04 用这个无常观来推动自已的修行
01:53:10 把这个做为一个我们修行的动
01:53:14 或者是我们家庭和睦团结
01:53:17 这都是有可能
01:53:19 都可能成为一个他们的动力
01:53:22 或者是主要的因缘都有可能
01:53:26 所以比如说
01:53:29 我们深深地体会到无常的时候
01:53:31 我拥有这个幸福的时候
01:53:36 比如说我有健康没有什公压力
01:53:39 这样字的时候就会珍惜这样子的时间
01:53:46 惜这样子的时间的意思是什么
01:53:48 我就是依靠这个健康的身体
01:53:51 去做一个跟大家有意义的事情
01:53:54 我不能把这样子的健康的身体浪赛掉
01:54:01 浪费是什么呢
01:54:03 浪费就是我自已吃喝玩乐
01:54:05 不做任何有意义的事情
01:54:06 这样子的话我不就跟动物一样了吗，
01:54:10 动物它也有自己的吃喝玩乐都看的
01:54:16 它有它们的这个吃喝玩乐
01:54:19 那就是我这样子
01:54:20 我的生命的价值也就是这么一点的话
01:54:24 那我跟动物就没有两样了
01:54:26 所以我还是要珍惜
01:54:28 人世间的所有的美好的时光
01:54:32 都会很快很快地过去的它有可能
01:54:37 时间在实际上没有那么快
01:54:40 但是我们感觉到的所有的幸福的时间
01:54:45 都很快就会过去的
01:54:48 我们感觉到的所有的痛苦的时简
01:54:52 一都是实际上它有可能不这公长
01:54:56 没有那么长
01:54:58 但是从我们的感觉来讲
01:55:00 所有的痛苦的受苦的时段
01:55:05 感觉当中就是很长的
01:55:08 所以我们在任何一个环境
01:55:14 任何一个时间当串
01:55:16 都要珍惜自已的生命
01:55:19 珍惜这些美好的条件
01:55:23 这是来之不易的
01:55:25 我们昨天讲了人身难得
01:55:28 这就是让我们知道
01:55:30 这介生命是来之不易的
01:55:32 今天讲了无常
01:55:35 这就是说明这个生命虽然来之不易
01:55:38 但是它是非常容易失去的
01:55:42 他得这个生命是非常难
01:55:46 但是失去这个生命是非常容易的
01:55:50 所以我要珍惜这个生命
01:55:53 就是我自已的工作也好
01:55:56 家庭的事情也好
01:55:59 人与人之间的关系也好
01:56:01 我不能一个这么短暂的时间当中
01:56:05 不能做出大家不开心的事情
01:56:07 不能做跟大家有害的事情
01:56:10 毕竞这个生命这么短暂
01:56:13 然后在一起的时光是有多长
01:56:19 这个任何人都说不清楚的
01:56:21 就是像海啸，地震这样子的事情
01:56:25 这样子的自然灾害一发生以后
01:56:28 这么多的家里的天
01:56:30 比如说日本的海啸地震发生的时候
01:56:34 早上很多人出去的时候
01:56:37 一家人一家人都是这样子出去的
01:56:40 但是晚上全家人回不来
01:56:43 或者是一半天的回不来
01:56:46 一或者是一两三个天
01:56:48 交母儿女都永远再回不来
01:56:50 有可能是这样这是现实
01:56:52 所以在一起的时候不吵架不打架
01:56:57 大家就是要学
01:56:59 学会相互之尚的关爱关心
01:57:03 尽量地做对所有人有利的事情
01:57:08 尽量地不做对众生不利的事情
01:57:12 然后这是我们在现实生活当中
01:57:15 这个叫做佛法应用到生活当
01:57:19 佛法用到工作当中
01:57:21 我们不能认为今天我拿一点钱
01:57:24 去捐给红十字会
01:57:27 然后就拿到灾区去做点事情
01:57:31 这个就是佛法融入到生活
01:57:33 包经足够了这个当然可以说
01:57:36 这个是人间佛法是非常好的
01:57:39 是我们应该做的事情
01:57:41 佛弟子应该做的事情
01:57:42 但是我们不能认为
01:57:44 了这个以外再也没有佛法融入益
01:57:49 实际上佛法融入生活
01:57:51 真正的佛法融入生活
01:57:53 就是这样子叫做
01:57:54 这样子无常的观念人身难得的观念，
01:57:58 就虫入到生活当中去
01:58:00 然后这样子以后
01:58:02 我们的生活从此以后变得更有意义
01:58:07 在相对来说更完美这样子的
01:58:11 冷今天我们就讲到这里了
01:58:58 慧灯之光网站
01:58:58 http://www.huidengzhiguang.com
01:59:06 堪布新浪微博
01:59:07 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:59:09 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:59:10 慧灯之光网站微信公众号
01:59:10 HDZGGW
01:59:12 慧灯之光网站新浪微博
01:59:12 http:/weibo.com/cclzkb
01:59:13 慧灯之光网站腾讯微博
01:59:14 htt:/.q.com/clzkb
01:59:21 堪布著作
01:59:23 丛书、音频、视频：
01:59:24 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:25 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:30 大陆出版：
01:59:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:33 西藏人民出版社，2012年
01:59:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:36 4.《我们为何不幸福》。
01:59:38 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:41 中国社会科学出版社，2016年
01:59:44 台湾出版：
01:59:46 ，台湾橡树林出版，2007年
01:59:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:49 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:50 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:51 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:52 5. 《不可不知的真相四法印》.
01:59:53 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:59:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:00 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:02 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:05 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:06 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:09 藏文出版：
02:00:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:13 from Larung Gar
02:00:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:16 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:17 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:00:21 Timely Rainfall
02:00:23 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:26 英文出版：
02:00:28 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:00:29 2. 《Are you ready for Happiness?
02:00:29 Don't let the paper tiger scare you off)
02:00:30 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:33 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:35 工具书（辞典)：
02:00:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，