出离心05 四外加行-轮回痛苦的修法
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- 四外加行的第三个是轮回痛苦。痛苦包括苦苦、变苦和行苦，不知轮回之苦，就不会有寻求解脱的念头。本课讲解了轮回痛苦的修法，分两种层次：总体思维轮回之苦、依次思维六道之苦；并对幸福的本质进行了深刻剖析。
00:00:35 我们现在并始讲课
00:00:38 讲课之前请大家发菩提心
00:00:44 【我们为疗度化一切众生发心成佛）
00:00:50 为了获得佛的果位
00:00:54 我们今夫闻先听法
00:00:57 然后精进地修行
00:01:01 一成了佛以后丢度化无量的众生！
00:01:04 这样子发菩提心
00:01:06 然后发了善提心以后
00:01:09 我们就讲今天的这个课
00:01:12 今天的课是四个外加行当电的
00:01:18 第三个修法世就是轮回的痛苦
00:01:25 去思维轮回的痛苦
00:01:27 我们为什么要去愈维轮回的痛苦呢
00:01:33 如果我们不知道轮回是痛苦的话
00:01:38 然后从这个当中我们不会有
00:01:40 火轮向当中解脱的这种想汽
00:01:46 看些人就是有一点点世间的福报
00:01:52 比如说暂时有这个身体健康
00:01:59 然后也有钱
00:02:02 然后工作各方面都是比较顺利
00:02:08 个时候因为我凡夫就是鼠自守
00:02:15 只能看这个酿前的这一点
00:02:18 我们文不会去思考
00:02:21 过去我们是什么样子
00:02:25 然后又不会去思考未来又是什公样
00:02:29 我们都不会丢思考这些问题
00:02:31 只看眼前的这一点
00:02:35 然后觉得我已经很幸福
00:02:42 就不需要去学佛
00:02:45 不需要去思考这么多的问题
00:02:48 我已经是很幸福了
00:02:50 经对生活很满意了
00:02:53 有些人就这样子
00:02:56 沉溺在暂时的人间的幸福
00:03:03 或者是短暂的人天的福报当革
00:03:10 这样字沉溺
00:03:12 然后就错过了很多的机会这样子
00:03:19 所以我们要去愈考轮回的痛苦
00:03:24 然后佛法里面讲人生是人世间
00:03:31 或者是轮回是充满痛苦的这样子
00:03:37 佛一说轮回是充满痛苦的时候
00:03:42 很多人就觉得这个是很悲观
00:03:47 还有消极有这样子的想
00:03:52 但是实际上这个不是悲观不是消极
00:03:57 这是一个真实的情况
00:03:59 实际上就是这样子
00:04:02 释迦拿尼佛世不排除不否定
00:04:07 轮回当中存在短暂的幸福
00:04:17 短暂的幸福相对的幸福
00:04:19 这个木会排除不会否定
00:04:22 为什么不否定呢
00:04:24 因为我们今关的这个轮回
00:04:27 是以两种不同的因缘造成的
00:04:34 那不向的两种因缘是公呢
00:04:38 一个是善一个是恶就这两神
00:04:43 靠慈的果报是地狱畜生
00:04:48 然后就是饿鬼道就这二个
00:04:53 那这个当中的确是充满了痛苦的
00:04:57 然后人天人非天这三茶
00:05:05 它是善的果报它并不是恶的果报
00:05:09 它是善的果报那善的果报是么呢
00:05:13 善的果报是幸福
00:05:16 善的果报应该是幸福应该是快乐
00:05:20 善的果报不应该是痛苦
00:05:25 所以人关人当串人天的世界里
00:05:32 佛也不会否定有短暂的幸福和快乐
00:05:40 今夫我们现实生活当中
00:05:43 所感受到的一坊艺
00:05:46 佛是不会排除不会否定的
00:05:49 这是真实的情况
00:05:50 凡是真实的情说都不会否定的
00:05:54 这一点我们要清楚
00:05:56 佛教它不排除这些新生事物
00:06:03 很多高科技的产品
00:06:08 或者是科学的很多的观点
00:06:13 它不会排除的只要符合事实的话
00:06:16 为仟么呢
00:06:18 因为真实符合事实的任何一个事情
00:06:26 佛不排斥
00:06:27 佛在佛经里面有一句话他说仕公呢
00:06:32 世间承认的世尚肯定的我也背定
00:06:40 世间否定的我也会否定
00:06:45 世与我争论（我不跟世间争论
00:06:51 这四句话是非常重要的语
00:06:54 这单的世间是什么意思呢
00:06:56 它是不是特指一种人呢它不是
00:07:01 世尚和出世尚是什么意思呢
00:07:06 出世间是佛的智慧
00:07:09 证悟垒性的智慧是佛的境鼻
00:07:13 这个叫做出世间（然后世简是公呢
00:07:17 世间就是我们的五种感官
00:07:20 然后还有就是我们的第六意识的
00:07:24 思维的判断（这些叫做世简
00:07:32 世间肯定的我肯定这是什么意思呢
00:07:36 世尚就是我们眼睛看得到的
00:07:39 佛不否定
00:07:43 耳朵听得见的佛也就不否定
00:07:47 这样子的意思世间青定的
00:07:51 然后世间否定的他也否定
00:07:54 也就是说我们的五种感官
00:07:58 在正常情况下否定的佛也会香定的，
00:08:04 这就是说世间
00:08:07 比如说眼耳算舌身认为有的
00:08:11 佛也承认是有
00:08:13 他们承认他们确定没有的
00:08:17 佛也认为是没有
00:08:19 但是世间跟佛是有争论（为什公呢
00:08:27 佛讲的世界观
00:08:32 是一个深层次的世界观和人生
00:08:33 仓是一个深层次的世界观和人生观
00:08:37 那我们世间也就是说
00:08:40 我们的五种感官的这种世界观
00:08:43 管是一种表面的世界观和人生观
00:08:50 这个表面和这个深层次的
00:08:52 两个不同的世界观和人生观
00:08:57 有些时候是会有冲突的
00:09:00 这个时候
00:09:02 佛的智慧是兼容世间我们的世界观
00:09:09 佛会理解我们的世界观
00:09:14 所以佛就不会跟我们争论
00:09:17 但是我们只看到表面的现蒙
00:09:23 深层次的世界的面自
00:09:27 真实情况我们看米见
00:09:30 所以我们会跟佛有争论
00:09:34 会去跟佛争论的
00:09:37 比如说我们肉酿看一个鹅卵石
00:09:42 一个鹅卵石我们放在前面
00:09:45 角我们的肉眼去看
00:09:47 它是静止的它是不动的
00:09:51 它的中间是没有空间没有简隙
00:09:55 这样子的一个是一个整体的茶西
00:09:58 恒是电子显微镜一看它是运动的
00:10:04 它单面没有任荷静止的东酒
00:10:07 它是运动的
00:10:08 这时候我们的肉酿跟显微镜卡面的
00:10:11 结论是有所冲突（这个时候是会冲类
00:10:17 这个时候我们的肉眼
00:10:19 跟显微镜有争论为仕公
00:10:25 我们的肉眼永远看到的是静正
00:10:29 永远看不到运动的东西
00:10:31 所以这个时候我们没有办法理解
00:10:35 一个鹅卵石
00:10:36 也就是这么多的分子原子组成的
00:10:40 然后字尤其定原子电子之间
00:10:45 公天的空间然后不断地在运
00:10:49 这些是跟我们的常识
00:10:52 我们的肉眼看到完全是不一样的
00:10:56 这个时候我们的肉眼
00:10:58 因为他木懂所以他会去争论
00:11:04 但是这两个世界是不同层次的
00:11:08 我们肉眼看到的是表面的现象
00:11:11 显微镜它看到的是物质的本质
00:11:16 在这个时候它是两个不同的层面
00:11:21 静止是形式外表最表面的现象
00:11:28 然后运动它是物质的本体这样子
00:11:33 同样的佛也是一样的
00:11:36 佛的智慧所看到的人生
00:11:43 跟我们平时看到的
00:11:45 有一些不筒的地方
00:11:49 这个时候我们会跟佛争论
00:11:54 但是佛不会跟我们争论
00:11:58 为伴公呢佛知道我们的感官
00:12:01 本身就是肴错误的
00:12:05 有了错误的话他错误的感管
00:12:09 他得到的结论也是有错误的
00:12:13 佛知道这个道理
00:12:16 所以佛木会跟我们争论
00:12:19 但是佛提供的很多知识结论
00:12:27 我们很多没有办法接受
00:12:30 所以我们跟佛是有争论的这样子
00:12:34 所以佛他不会否定
00:12:38 我们的现实生活当中
00:12:40 存在的一些所谓的幸福
00:12:46 还有相对的快乐
00:12:48 这个佛是不会否定的
00:12:51 这是不会否定的那佛为仕公要说
00:12:55 这个轮回是充满痛苦的呢
00:12:58 释迦牟尼佛的意思是什公呢
00:13:01 佛的这个痛苦是他考
00:13:07 思考得很存细
00:13:11 所以从佛的角度来讲的话
00:13:15 个世界是充满痛苦的这样
00:13:19 再说了佛说的这个痛苦
00:13:23 跟我们现在我们普通人讲的痛苦
00:13:27 这两个痛苦即使是一个层次的话
00:13:32 也就是佛是从整体乘讲的
00:13:35 整个轮回的角度讲的
00:13:37 我们看不到整个轮回
00:13:39 我们是一个片段
00:13:42 就这公一个短暂的时间当中去判断
00:13:49 我们这个幸福不幸福这样字
00:13:52 所以从佛的角度莱说轮回是痛苦的
00:13:58 我们首先要知道轮尚痛苦
00:14:01 然后再去知道为什么轮回是痛苦
00:14:06 轮回这公痛苦的因缘
00:14:09 它的因缘是什么这个就是很重要
00:14:12 所以首先要知道轮回痛苦
00:14:14 这就是说比如说我们生病的时候
00:14:20 首先我们要知道
00:14:22 生病是一个很痛苦的事情
00:14:27 首先要知道这个
00:14:29 首先要去认识病痛它的本质
00:14:34 然后知道了以后再去找病痛的因缘
00:14:43 它的粮源它的根源是什么
00:14:46 为代么生病（就要去找根源
00:14:50 这样子以后（找到根源以后
00:14:54 然后就可以对病下药
00:14:59 然后就奇以治病
00:15:01 所以我们首先要知道轮回是痛苦的
00:15:05 知道这个痛苦以后
00:15:08 我们会有寻求解脱的念买
00:15:13 我们不能把眼光
00:15:16 放在一个很短很短的
00:15:18 比如说十年二十年
00:15:21 眼光不能放在
00:15:24 这公一个很短的时间当中
00:15:28 十年二七年当年
00:15:30 也不一定一直都很有钱
00:15:34 也不一定有名声
00:15:36 也不一定十年二十年当中能做高骨
00:15:40 都说不清楚的
00:15:45 即使是可以的话十年三十年
00:15:50 从我们整个轮回的角度来说
00:15:54 比如锐轮回
00:15:56 北如说我们一矢的二半四小时
00:16:00 那么我们的一生
00:16:03 一秒钟的平方分之一者
00:16:11 我们的眼光就放在
00:16:15 一秒钟的千万分之一这样子的话
00:16:20 其他的我们都没办法知道了
00:16:24 所以我的眼光
00:16:27 我们凡美凡夫就是我们普通人
00:16:31 只看见眼前的这些东西
00:16:38 很重视眼前不重视过去不重视未来
00:16:43 佛是整体从生命的整体
00:16:47 轮回的整体来看
00:16:49 然后卡这个结论这样子
00:16:54 首先要知道轮回是痛苦的
00:16:56 然后知道了以后我们开始有出离心
00:17:02 就我们有想一定要解脱
00:17:05 因为我这公痛苦
00:17:07 所有的众生也就是这么痛等
00:17:09 天家都这么辛苦大家都这公痛苦
00:17:12 所以我首先在这个轮回中要解脱
00:17:15 我解脱完了以后
00:17:18 然后我也要让其他所肴的众生
00:17:21 也让他们得解脱这样子
00:17:25 我们不知道轮回的痛苦
00:17:29 是什么原因呢
00:17:31 就是有极个别的人
00:17:34 因为他的前世的自己的福报
00:17:41 这一生当中客分面都比较圆满
00:17:46 相对来说比较圆满
00:17:49 没有什么太尖的痛苦
00:17:52 眼前就是这样子眼前这样子以后
00:17:58 然后他认为世界就是这样子
00:18:03 他认为明天也就是今天这样字
00:18:07 萌年也就是现在这样子
00:18:10 买际上这是一种非常愚鑫的想法
00:18:14 我们凭什公认为
00:18:17 萌关也就是今天这样子呢
00:18:20 凭什公认为
00:18:21 明年也就是今年这样子呢
00:18:24 这是没有道理的没有理由的
00:18:27 没有任何说服力的
00:18:30 在这个中间如果自己的身体
00:18:33 突然间查出有癌症
00:18:36 或者是有其他绝症这样子的话
00:18:40 那怎么可能明天也是今关这样字呢
00:18:43 这是自身的变化然后外界的变化
00:18:48 就是突然间瞬间发生的
00:18:51 这些自然的穴害这样子的话
00:18:56 那怎公可能
00:18:57 （萌年也就是今年这样子呢也不是）
00:19:00 然后各种各样的家庭的问题
00:19:04 工作的问题
00:19:06 随时都有发生客种客样的
00:19:10 意外的这些变化
00:19:12 这是谁也不说清楚的
00:19:14 所以我们只看眼前的这一点
00:19:19 然后觉得轮回是幸福这样子的话
00:19:22 这是错误的大错特错
00:19:25 所以我们要从轮回的整体去着
00:19:31 这样子就知道轮回是什么样字
00:19:34 知道这个轮向是痛苦以局
00:19:40 我们不会更消极不会更悲观
00:19:48 会更积极
00:19:51 从此以后不奇能没有追求
00:19:54 有追求有更高的追求
00:19:57 有更长远的追求
00:19:59 人此以后我们什公都不想做
00:20:02 很消极不可能是这样子
00:20:04 从此以后更有人生的计划刻
00:20:09 怎么样去生活
00:20:12 更有人生的自的（人生的自的芳尚
00:20:16 所以这个时候一个非常重要的
00:20:20 所以我要准确地
00:20:22 认识这个世界这个轮回
00:20:28 我们要有一个很公正的心卷
00:20:35 或者是眼光莱看这个世界
00:20:38 不能把这个世界体身是痛苦的东西
00:20:43 不能把它人为地美化
00:20:46 我们就是用一些很好听的词汇
00:20:50 来形睿这个社会这个世界
00:20:55 这样字以后
00:20:58 我们自已会错过很多的机会
00:21:01 所以要用公正的逻辑
00:21:09 有理性的思维会思考这个高题
00:21:13 当然这个轮回
00:21:15 如果真的是很幸福的话
00:21:17 那我们也没必要
00:21:19 公幸福的东西说成这么不安
00:21:22 是没肴必要的这是不符合逻辑的
00:21:26 但是如果真的这个轮回
00:21:28 不是那公完美的东西
00:21:31 如果这个轮回真的是很痛苦的话
00:21:34 那我们也没有必要
00:21:37 这公痛舍的东西说成那么美好自
00:21:39 这个也是没有必要
00:21:41 所以这个轮是什么样子
00:21:44 我们还是要去思考一下
00:21:47 要去探索一下这个向题
00:21:50 那我们众出生到现在
00:21:53 这公多年一直不就在轮回当中吗
00:21:56 有必要我们现在
00:21:57 重新去思考这个尚题吗有必要
00:22:01 我们一直都活在一个
00:22:03 表面的这种现象当中
00:22:07 然后我们的交母给我们的教育
00:22:13 我们从学校里面学来的教育
00:22:17 我们跟向事之间尚学之间的交流
00:22:22 所有的一切给我们灌输的
00:22:25 都是什公呢
00:22:26 都是这个世界的表面现象
00:22:29 没有一个思想
00:22:33 或者是没有一种观念是进一步
00:22:36 或者是比较滦层次地去思考
00:22:39 思考过人生思考过这个世界
00:22:45 所以我们的一切我们现在的理智
00:22:58 还有感官所得到的这些信息
00:23:03 所有都是表面现象
00:23:06 所以我们现在就是要进一步
00:23:10 丢思考这个问题是非常有必要的
00:23:13 那我们怎么样去思考呢
00:23:16 章先我们现在讲的是具体的修法
00:23:20 但是在真体修法的过程当单
00:23:24 也要去讲一些理论
00:23:27 因为我们以后要去思考
00:23:29 思考的时候
00:23:30 我们还是必须要用理性的惠维
00:23:39 如果我们的思维离开了理性
00:23:47 没有什么哲理的话
00:23:52 那我们的思考有可能也是错的
00:23:55 所以在这个过程中
00:23:57 也要学一些理论这样子
00:24:01 那真体的修法我们前几天讲过了
00:24:04 并始的时候打坐的时候
00:24:07 打坐之前这些预备的工作
00:24:11 一直到观想上师
00:24:16 然后上师发光融入自包的心
00:24:21 然后在这个当中停一下
00:24:24 然后这个完了以后
00:24:26 就开始修轮回的痛苦
00:24:31 这些都跟前面是一样的
00:24:34 这个完了以后我们就打坐
00:24:38 甬打坐的方式会思考这个尚题
00:24:41 把心静下来（思考这个问题
00:24:45 思考的时候有两种不同的层面
00:24:50 两种不同的方式
00:24:54 首先我们不去思考
00:24:58 像地狱畜生这样子不芬
00:25:03 总的去思考
00:25:05 整个轮回从整体地去思考这个简题
00:25:10 这个时候
00:25:11 首先我们知道佛说兴道三界
00:25:18 兴道三界里面
00:25:20 包含了所有的生命众生
00:25:24 这是痛苦的怎么讲呢
00:25:27 这个话怎公讲呢
00:25:29 佛说这个世界是充满痛苦
00:25:34 这个意思是什么样字呢
00:25:36 我们必须要有一个准确的心态
00:25:39 去理解这个意思
00:25:41 首先我们要知道佛讲的痛苦
00:25:46 有兰种不同的痛舍
00:25:51 第一个痛舍是什么呢
00:25:53 这个叫做苦苦
00:25:55 有两个苦字苦舍
00:25:57 这个是我们天家都公认的痛苦
00:26:02 比如说生病
00:26:05 正在受生病这个痛苦的时候
00:26:10 然后文父母死宁
00:26:12 精神上有这么大的痛苦
00:26:16 身体上也有这样的双重的打击
00:26:21 这样的痛舍叫做苦苦
00:26:24 这是我们大家都觉得这个是痛苦
00:26:27 这个没有一个人认为这是不痛苦
00:26:29 生病也是痛苦交母离开也是痛苦）
00:26:35 这样字的痛苦是我们所有人
00:26:38 都知道这是痛苦
00:26:40 那释迦牟尼佛是不说
00:26:42 这个世界充满了这样子的痛苦
00:26:45 不是的
00:26:47 这个我们大家都知道这样的痛苦
00:26:51 还是有逐是比较多
00:26:54 但是也不能说
00:26:56 我们生下来到死亡之间
00:26:58 一切都是这样子的痛苦
00:27:00 这是不奇能的
00:27:01 这样子的话就是违背现卖
00:27:04 看些这样子的比如说我们生病
00:27:08 身体上肉体上的痛苦煎熬
00:27:11 这样子的（世间也很多
00:27:15 这个轮回当中也很多
00:27:17 精神上的客种各样的压
00:27:20 各种各样的痛苦也有
00:27:24 不仅是有还是很多
00:27:27 但是也不能说
00:27:28 个生命的过程都是这样
00:27:32 所以释迦牟尼佛也没有说
00:27:36 整个轮回都是这样子的痛管
00:27:39 但是这个痛苦
00:27:40 从轮回的众众生的分类
00:27:47 或者是从世界的
00:27:49 警如说区域来讲的话
00:27:52 那地狱当中充满了苦苦
00:27:56 这是可以这么说
00:27:58 地狱当中没肴任何的幸福
00:28:02 然后饿鬼道当中也可以这公说
00:28:05 除了少数的饿鬼
00:28:08 他也肴一些相对的幸福
00:28:12 但是绝大多数的都是痛苦
00:28:16 那蓄生呢
00:28:19 备生它也是绝大多数都是这种痛苦
00:28:23 但是畜生也有一些它自包的幸福
00:28:28 这是有但是总的乘说
00:28:31 兰念趣苦苦是比较多的
00:28:37 这是第一然后第二
00:28:40 叫做变苦变化的痛苦
00:28:46 因为变化而产生的痛苦
00:28:51 变苦就是物种的变化而产生的痛苦
00:28:56 也就是说某种物种
00:28:59 也就是说某种事物变化
00:29:02 而【起的痛苦叫做变苦这叫做变贵
00:29:08 这个变舍在人间
00:29:12 和关人当中比较常见的痛音
00:29:20 但是这种痛苦
00:29:22 它是一个潜在的痛苦
00:29:29 它不是一个很朗显的痛苦
00:29:31 它是一个潜在的痛苦
00:29:33 这个痛苦是什么样字呢
00:29:35 比如说以箭当高官的
00:29:40 一个当嵩官的
00:29:44 辈学或者是很长时间当高官的
00:29:49 这种人犯了错误
00:29:52 突然间就关到监狱
00:30:00 然后另外一个普通的老百姓
00:30:03 他也犯了错误
00:30:05 然后他也是类然间关到监狱
00:30:08 这两个是一个房间
00:30:12 那这个时候这两个人的痛苦
00:30:15 完全是不一样的
00:30:18 这两个的痛苦感受是不一样的
00:30:21 他们两个吃的都是一样的
00:30:25 待遇也一样的
00:30:27 住的地方都是一样的
00:30:30 但是痛苦就是看很大的差剃
00:30:35 那么这个是为什么呢
00:30:38 因为这个高官他一辈子当官习惯了
00:30:44 所以他现在突然间在监狱当束
00:30:48 他这样子的变化突然间大的变化
00:30:53 这样子以后他很受不了
00:30:57 这就是因为过去他过得很好
00:31:03 当官匀惯了
00:31:06 然后他立即这样子以后受不了
00:31:10 这个原因是什么
00:31:11 他为付么这么夫的痛苦呢
00:31:13 这个痛苦是从哪里来的呢
00:31:16 这是因为过去他当高官这个引起的一
00:31:24 如果他过去不是高官的话
00:31:27 那就是现在跟普通的老百姓一样的
00:31:32 他也不会特别的痛苦
00:31:34 很多太突然简这样子以局
00:31:38 精神上受不了精神上崩溃
00:31:44 很多人都是这样子
00:31:46 这是因为以前过去他过得婷
00:31:50 然简这样子认后特别地痛
00:31:55 这个痛苦是过会他幸福的时候
00:31:59 这个痛苦这个时候是不明显的
00:32:03 那个时候这痛苦一个潜在的痛苦
00:32:07 现在这个潜在的痛苦出现了
00:32:10 浮出水面
00:32:13 然后这个时候就是很痛苦
00:32:16 这叫做变苦还有很多这样的例子
00:32:19 我们就自已丢思考这个问题
00:32:23 因为过得太好了
00:32:26 立即突然间有这么大变化的话
00:32:31 这种尖落感
00:32:33 是菲常大的痛苦受不了的
00:32:39 那另外那个人简样在监狱重面
00:32:42 但是他没有这么大的失落感
00:32:46 这个是因为他过丢没有这样子的地位
00:32:51 所以他没有这公大的痛苦
00:32:54 他就没有这种变舍
00:32:57 那这样子的话
00:32:58 我们今关的所有的幸福
00:33:01 我们一定要知道
00:33:03 今天再好的幸福也好
00:33:05 再怎么样也好
00:33:06 我们认为这个幸福
00:33:09 是一定不会肴什么变化的
00:33:13 我们认为这样子的幸福
00:33:14 都是有变化的
00:33:16 总有一天它一定会变化
00:33:20 这个世界我们的名声也婷
00:33:26 地俭也好再高的官也好
00:33:29 最后没有一个是不退休的
00:33:32 然后再念么样世好再富裕的也好
00:33:36 最后走的时候
00:33:37 一定要离并他所有的财
00:33:42 我们今天所有的幸福
00:33:48 最后都一定会变化的
00:33:52 没有一个是完全不变化的
00:33:55 所肴的都会变化的健康也好
00:33:59 即使是木生病但是也要衰老
00:34:03 寰老的时候健康也就谈不上了
00:34:08 所以这个世简所有的幸福
00:34:13 它是短暂的
00:34:15 从表面来看是幸福的快乐的
00:34:20 但是它每一个幸福
00:34:24 都会导致一个不同的痛苦
00:34:28 它们一定会总有一天它会有变化
00:34:31 肴变花时候它会导致更大的痛苦
00:34:36 这个叫做变舍这就是变善
00:34:40 这种痛苦我们人类比较多
00:34:50 然后关人当中
00:34:54 欲界的天人也有这种痛苦
00:35:01 而直是比较强烈天界的这些人
00:35:04 他一辈子都过得非常地好
00:35:07 然后最后死亡前的七矢当串
00:35:14 他知道要死了
00:35:16 然后他以前做天人的时候的
00:35:20 很多光彩这时候都没有了
00:35:24 这时侯非常地痛苦菲常地美落
00:35:28 这个时候他很痛舍
00:35:29 这也就是因为他以前过得很好
00:35:33 所以这个时候就产生这样子的痛苦
00:35:37 这是关界（这叫做变苦
00:35:43 然后第三是什么呢第三就叫做行靠
00:35:47 行苦是行动的行
00:35:50 行苦是什公意思呢
00:35:52 凡是有变化的东西都是导致痛苦的
00:36:03 比如说我们的将来五年十年
00:36:10 寰老或者是生病或者是死
00:36:15 这样子的话在这个之前的每一秒钟
00:36:20 都是跟死亡或者是跟病
00:36:28 或者是衰老是越来越近
00:36:33 每一秒钟海一分钟
00:36:37 都是朵来的痛苦的因素
00:36:42 如果其中缺少了一秒钟
00:36:46 或者一分钟的话
00:36:48 那就不会产生后面的一切
00:36:50 后面的一切都不会产生的
00:36:53 所以在这个过程当中
00:36:54 每一分钟都是导致以后的痛苦
00:37:00 比如说十年以后要死的
00:37:03 那这个十年之箭的每一个小时
00:37:06 每一分钟每一秒钟
00:37:10 都是离死是越来越近
00:37:16 也就是说因为有了这一秒
00:37:18 就会有后面的一切
00:37:21 最后就遇到这种痛苦
00:37:25 所以这种叫做行舍这是变化的东酉
00:37:29 所有的变化的东西都是痛苦的
00:37:34 从这个角度来讲我们的幸福
00:37:39 我们世俗人认为是幸福的
00:37:43 这样子的东西
00:37:44 它从这个角度去看的话
00:37:47 它也是痛苦的同时是痛苦
00:37:51 尚时它也是幸福那这个怎公讲呢
00:37:55 第一个因为从表面现象的角度着
00:38:02 它是幸福的
00:38:05 但是深层次地讲它是痛苦的
00:38:11 然后变苦也是一样的变舍从表面看，
00:38:17 当时还没有变的时候
00:38:19 它虽然是一种潜在的痛苦
00:38:23 但是这个时候因为它还不是很明显
00:38:28 所以在这个时候它是幸福
00:38:33 但是从深层次地进一步地观察的话
00:38:37 它也是痛苦同时也是幸福也是痛苦
00:38:44 佛是从这个角度讲轮回是痛苦的
00:38:50 然后还有一个一众时间的角度来讲
00:38:57 我们在这一生当中
00:39:01 真正感到很幸福的时间不是很多的
00:39:08 一生当中大家都在追求幸福
00:39:12 我们普通的世间人
00:39:16 天我们生存的理由就是追求幸
00:39:19 今天我们生存的理由就是追求幸福
00:39:21 大家都是因为追求幸福而活着
00:39:24 在这个追求幸福的过程
00:39:28 过程是有很辛苦的
00:39:32 有些时候也是很痛苦的
00:39:36 因为得不到这个东西
00:39:38 得不到想得到的东西
00:39:42 所以内心也很痛苦然后身体也很累
00:39:48 这样子以后很痛舍
00:39:52 这个过程是很漫长的
00:39:55 经过了这公长的时间
00:39:58 最后真正得到幸福的时间
00:40:05 菲常地短暂
00:40:08 比如说我们举一个例子
00:40:11 匕如说去挣钱想买一幢别！
00:40:15 买一幢别墅的钱
00:40:19 要挣这个钱要很长时间
00:40:24 要备斗很长时间（花了这么长的时间）
00:40:28 精神上的这种客种各样的压力
00:40:33 人与人之尚的这些斗争
00:40:37 还有很多很多的体力劳动
00:40:40 客方面的这些
00:40:42 然后这样子经过了这公长的时间
00:40:45 赚到钱了最后去买别墅
00:40:50 这个时候应该算是很幸福的
00:40:54 按理来说应该是幸福的
00:40:58 但是真正是不是幸福呢
00:41:01 我们买到别墅的头一年两年
00:41:06 域者是半年这样子的过程当中
00:41:09 还是比较觉得幸福
00:41:12 但是两三年一两年过丢丁以后
00:41:17 然后慢慢慢慢这个幸福感就消失了
00:41:22 这时候住在别墅单面
00:41:25 跟我们以前住在普通的住笔
00:41:29 跟现在比起来感觉是一样的
00:41:33 外面的物质是不一样
00:41:36 但是感觉是一样的
00:41:37 那我们一定要知道
00:41:39 幸福是仕么幸福的本质是公
00:41:43 幸福的本质
00:41:45 就是我们内心的一种感受
00:41:48 这一点是非常肯定的看一苯第
00:41:52 个书的题自叫做《什么是辈
00:41:59 这本书里面邀请了全球的
00:42:04 一百六十多个大师社会学家
00:42:09 心理学家哲学家科学家等等很多
00:42:15 然后让他们来给幸福卡一个定义
00:42:24 这样以后各种各样的说法都一样
00:42:30 比如说翠几例孚
00:42:32 其中书里面有些火说
00:42:35 幸福是什么呢
00:42:36 幸福是有一个稳定的收入
00:42:42 看一个和睦的家庭这个就是幸福
00:42:48 看些人说有很多的钱这是華福
00:42:52 有些人说丢旅游是幸福
00:42:57 客种客样的反正就是类似的东西
00:43:01 但是这些都是错了
00:43:03 这所有的定义都是错了为什公呢
00:43:05 这些都可以说是幸福的渠道
00:43:11 给我们制造幸福的因缘
00:43:14 向以这么说但是它们不是幸福
00:43:18 更多的钱钱是纸是纸张
00:43:23 这个不是我们的幸福
00:43:25 肴一百芳也好
00:43:27 这一百方是件么呢是纸张
00:43:30 黄釜是什么呢就是一种金属
00:43:35 那别墅么呢
00:43:37 别墅就是钢筋水泥这样孚
00:43:39 这些不是我们的幸福
00:43:44 幸福是内心的感受
00:43:47 当然我们奇以这么说
00:43:49 比如说家庭和睦然后有稳定的收入
00:43:53 这个物质的条件可以给我们创造幸福
00:43:59 当然可以这么说
00:44:01 但它们不是我们的牟福
00:44:04 这一点要分清楚
00:44:05 幸福就是我们内心的感受
00:44:12 这一点是非常肯定的
00:44:14 所以外界的往何一个物质
00:44:16 都不是我们的幸福
00:44:18 如巢说这是幸福这就是错了
00:44:20 所以说我们这个家庭和睦
00:44:24 有可能可以给我们带来幸福感
00:44:27 但是家庭的和睦它本身不是幸福
00:44:33 如果家庭和睦是幸福的话
00:44:37 那就是所肴家庭成员
00:44:40 都一定要感到很幸福但是不一定的
00:44:41 定要感到很幸福但是不一员
00:44:44 家庭和睦但有些人不一是感到幸福
00:44:48 如巢这个钱金钱是幸福的话
00:44:52 那有钱的人都是一定是很幸福的
00:44:54 但是不是有钱人不是幸福
00:44:58 所以这就充分说明
00:45:00 这个钱不是幸福我们句以说
00:45:03 钱可以给我们带来这种幸福感
00:45:06 但是钱不是幸福稳定的收入
00:45:10 收入是什么收入就是指财产
00:45:12 财产是么财产就是物质的生活
00:45:17 物质生活的这种各种各样
00:45:20 条件现代化的东西
00:45:23 可以这公说
00:45:24 危们可以给我们带来有些幸福感
00:45:28 但是仑是给我们带来幸福感的因缘
00:45:34 它可以制造幸福感它本身不是幸福
00:45:37 幸福是什么呢
00:45:42 就是幸福是芮心的感受
00:45:45 这个内心的感受
00:45:48 它建立在什么样的基础上呢
00:45:50 一定妻建立在满足感的基础
00:45:56 这一点我们一定要知道
00:45:58 凡是没有满足感的话
00:46:00 绝不句能有任荷这种幸福感
00:46:02 所以首先我们要确定
00:46:06 幸福是内心的一种感受
00:46:15 一种特殊的感受这个感受
00:46:18 它一定要建立在满足感上面
00:46:25 建立在这个感觉上
00:46:27 这个满足感是不是建立在很多的钱
00:46:34 非常丰富的物质条件之上呢
00:46:40 这就不一定了
00:46:41 有可能它是一个物质非常缺芝
00:46:47 物质生活条件非常缺之
00:46:50 恒是他有满足感有可能有满足感
00:46:54 比如说有些人往非常好的别墅
00:46:57 但是他没有满足感
00:46:58 他对这个别墅不满
00:47:01 他就是要想买一个更好的
00:47:03 更顶级的高端的这种别墅
00:47:09 这样字的话
00:47:10 他虽然人身体在别墅里面
00:47:14 但是他对这个别墅没有满是感
00:47:18 所以这个别墅
00:47:20 不荟给他带来任何的幸福感
00:47:23 如果另外一个人就住在一个
00:47:27 乡下的很简陋的房子当中
00:47:30 但是他肴满足感
00:47:33 他觉得他自已的房子已经很衣错了
00:47:36 这样字他有这种满足感的语
00:47:38 那幸福井没肴建立在外面
00:47:42 拥有多少的这个上面
00:47:45 它就是在满定感的基础上
00:47:48 所以这个人全家人
00:47:50 有可能是很幸福的
00:47:52 他的物质没肴那么地丰富
00:47:55 比刚才的这种人叫有钱的人莱说
00:47:58 他们的差距是菲常非常
00:48:01 但是幸福感来讲
00:48:05 有可能住在
00:48:08 简陋的房子当中的幸福指数
00:48:12 有可能超过住在别墅重面的
00:48:16 这种人的幸福指数那是为什公呢
00:48:19 我们一定要知道这是一个
00:48:21 我们内心的一种秘密是什么呢
00:48:25 不要认为幸福是外面
00:48:28 幸福跟外面不能说没有关察
00:48:32 但是外面的所有东西都不是幸福
00:48:36 名车不是幸福（有可能带来幸福
00:48:41 但是它的前提是什么呢
00:48:43 你永远都对这个车子
00:48:47 宝马奔驰什公也好这个车子
00:48:50 如果你永远对这个军很有满足感的话
00:48:55 色永远都会给你带来幸福有可能
00:48:59 但是有一天如巢你这种满足感
00:49:03 如果发生了一点点动摇的
00:49:06 那奔驰宝马什么车也好
00:49:09 岂不荟给我们带来幸福为什公呢
00:49:13 所有东西给我们带来
00:49:16 给我们制造幸福感的前提是满足
00:49:22 个物质它本身是好也可
00:49:26 它本身是很简单的东西也可以
00:49:30 只要对物质肴满足感的语
00:49:33 幸福感在满定感的基础上
00:49:38 随时都有可能然后对任何一茶东两
00:49:42 再好的东西也好
00:49:44 就是全球项级的往何一个东西也好
00:49:49 如果对这东西没有满足感的话
00:49:51 那幸福感是不会有的为什么呢
00:49:55 幸福感跟满足感
00:49:58 这两个是有密切的关系
00:50:00 那我们满足感随时都随着物质
00:50:07 随着外界物质的变化
00:50:10 然后就是会发生我们的满足感
00:50:15 简陋的房子电梯公别
00:50:20 等等的所肴的杂西
00:50:23 只能给我们暂时的满足感
00:50:26 然后拥有了以后
00:50:28 这个时候短暂地有满足感
00:50:32 然后过一段时候我们又不满足了
00:50:35 不满意了一不满意的时候
00:50:37 这个幸福感是不会有的
00:50:41 所以我们人的这种
00:50:42 现在我们的这种道求幸福的芳法
00:50:47 已经有错误了
00:50:50 西人很多人现在开始知道
00:50:54 很多人开始知道这个
00:50:56 但释迦牟尼佛2500年前
00:51:00 就已经讲过了
00:51:04 福就是必须建立在满足感的基础
00:51:09 我们必须要知道
00:51:10 满足感不在守物质的多少
00:51:16 物质丰富不羊當
00:51:21 满足感跟这个没有关系的
00:51:25 住在山涧里面的人
00:51:26 他有可能对他的山洞是非常地满意
00:51:31 满意了以后
00:51:32 他住山洞里面他有可能非常地幸福
00:51:40 就是我们这一带
00:51:41 滘海豪华城市里面的高端住宅区
00:51:45 住在这些别墅里面的人
00:51:49 有可能一年两年以后
00:51:52 他对这个房子就不满意
00:51:56 比自包的东西更好的东西急是会有的
00:52:02 不可能我们现在拥有的东
00:52:05 是全球最好的东西
00:52:07 个时候看到更好的东西的时修
00:52:11 我们人的欲望是无限地膨胀
00:52:16 只要看到好的时候
00:52:18 觉得自己的东西再好也好
00:52:21 只妻看到好东西的时候
00:52:23 立即就起心动念了
00:52:27 个时候就觉得我这个就不怎么样
00:52:31 所以这个时候就没有满足感
00:52:35 对自己的东西没有满足感
00:52:37 幸福感也就是没有了
00:52:40 所以我们一生当中去追求幸福
00:52:46 但是真正得到幸福的是什么时候呢
00:52:50 很少然后这也是很短暂的
00:52:54 一年两年（或者是半年
00:52:57 或者是几个月以后然后不满意了
00:53:00 然后要去卖更好的东西
00:53:02 更好的东西买到了以后
00:53:05 得到了以后又是一样
00:53:08 这个更好的东西
00:53:09 也肴比更好的东西还有更好的
00:53:12 这个时候我文想要更好的
00:53:16 对原来的那种更好的东西
00:53:18 我是不感兴趣了
00:53:20 然后又去追策更高的东西
00:53:23 这样字以后
00:53:24 我们的人生这么短暂
00:53:26 就这么几十年当中
00:53:28 逍求追求追求一直都追求
00:53:31 得到了十个然后去拿受
00:53:32 短暂就一年半年然后文去道求
00:53:37 这个追求的时间是很漫长的
00:53:40 如果得不到的话这是一个很大的痛苦
00:53:45 得到了的话
00:53:47 那也就是只能暂时的满是
00:53:53 暂时满足的时候就暂时觉得幸福
00:53:58 又没肴了
00:53:59 这个短暂的幸福
00:54:00 是我们轮当中所谓的幸福快乐
00:54:08 这是我们过会修来的福报
00:54:15 因为我们的心底有无限的欲望
00:54:23 膨胀的这种欲望
00:54:24 这个无限膨胀的欲望一出来了以筒
00:54:28 然后就是打破了我们的幸福感
00:54:32 我们总是认为幸福感
00:54:36 是被其他的外的东西破坏了
00:54:40 我们幸福的生活也好
00:54:43 个人的幸福的感觉也好
00:54:45 我们经常都认为
00:54:48 被外面的任何东西破坏了
00:54:54 读际上都不是
00:54:55 就是我们内心当中产生了满意度
00:55:00 产生疗变化
00:55:01 然后幸福就产生了变化
00:55:04 所以现在有钱的人不一定幸福
00:55:11 没有钱的人不一定痛苦
00:55:14 当然前提是什么呢
00:55:16 温饱的问题是一定要解决的
00:55:19 没有解决温饱问题的话
00:55:21 那幸福就谈不上了
00:55:24 温饱问题解决了以后
00:55:27 虽然是没肴太多的钱
00:55:31 虽然是过着贫穷的白子
00:55:34 但是我温饱问题没有太大的题
00:55:37 这种大的幸福感
00:55:40 幸福的指数有些时候也是非常高
00:55:44 很看钱的人他的幸福感也没有那么高
00:55:51 这是有数据这是有科学的证据
00:55:55 很多人用了半个世纪的时间去研究
00:56:00 最后的结论就是用数据
00:56:03 莱说萌这个问题最后没有差别了
00:56:07 那为仕么这是什么原因呢
00:56:09 除了佛以外都不知道人类的心
00:56:15 内心的这种奥秘秘密
00:56:18 很多心理学家也不知道这个
00:56:23 所以西方一直都认为
00:56:28 所谓的幸福都是外面的物质制造的
00:56:34 所以我们要去道求幸福的
00:56:36 一定要到外面
00:56:38 到外在的物质生活当中去追莱
00:56:41 不能到内心去追求
00:56:45 祥自已的内心当中去追求幸福
00:56:49 是没有幸福的地芳去追求幸福
00:56:52 这是永远得不到
00:56:54 启蒙运动的时候
00:56:56 不是很多西芳的思想家
00:56:58 站起来说这种话吗
00:57:01 现在二十一世纪的时候
00:57:03 就知道了原来这个也不是可靠的
00:57:07 那这个也不可靠那什么是可靠
00:57:10 现在唯一的释迦牟尼佛
00:57:13 给我们指出了一圣追求幸福的路
00:57:18 这才是真正能够得到幸福的路
00:57:22 因为人这样子不断地追求幸福
00:57:28 得不到的时候鲱常非常地痛苦
00:57:32 得到以后去拿受这个幸福
00:57:37 是很短的时间
00:57:39 （掌受了刚刚讲的一年半年以后
00:57:42 然后立即文不满足子然后又丢道求
00:57:45 叉重新去经历一个这么多的
00:57:48 得不到而痛苦
00:57:50 希望得到的这种渴望都是一个痛
00:57:56 所以佛从整体的角度来考虑的话
00:58:00 我们蜜然有一些短暂的幸福
00:58:05 也有一些相对的辈福这些是有的
00:58:09 但是从整体的角度乘说
00:58:13 轮回我们角幸福这两个字来形睿的话
00:58:17 有一点不符合事实
00:58:21 用痛舍这两个字来形容的
00:58:25 是符合的为什么呢
00:58:26 不是苦苦就是变苦
00:58:31 凡是所有轮向当中的一场
00:58:34 都没有离开过这兰个苦
00:58:37 所以还是要用痛舍这两个字来形睿
00:58:42 佛是这样子
00:58:43 一个深层次一个更高的层面
00:58:47 更深的层面去看人生看这个世界
00:58:52 然后就得到了这样子的结论
00:58:55 我们一直都停留在
00:58:58 轮回的表面现象当中
00:59:00 然后我们就认为这个当中有幸福
00:59:06 实际上我们哲学家科学家
00:59:10 他没有拿到真正的幸福的定义
00:59:13 逍求幸福的方法也还没有找到
00:59:18 一切都是短暂的一切都是暂时的
00:59:23 不没有找到真正的追求幸福的方汽
00:59:29 也没有人类进化了这么长畸间
00:59:32 但是到今天我们从无始以来到现在
00:59:35 一直都在道求幸福
00:59:38 但是这种追康幸福的方法
00:59:41 还没有拿到一种很好的方案
00:59:45 所以佛说轮回是痛苦
00:59:48 是一点都不过分的
00:59:51 普通的痛舍角度来讲
00:59:54 点都不过分的这叫做轮回痛
01:00:00 为什公这公讲呢
01:00:02 因为所谓的知识分子没有学过佛
01:00:08 但是只懂一点点皮毛
01:00:11 有些火觉得佛教消极佛教悲观等等
01:00:17 其实这些都是粮本没有进去着
01:00:21 就一直站在门外
01:00:23 一然后就是判断下定义这都是不对的
01:00:28 实际上佛教的人生观
01:00:30 它是一种深层次的人生观
01:00:33 世界观也是一个深层次的世界观
01:00:38 在这种角度讲的话
01:00:40 他说得一点也没有错这样字
01:00:44 这是从整体来思考
01:00:48 那我们打坐的时候
01:00:51 也要去思考这些尚题
01:00:53 我们一辈子都追求幸福
01:00:56 没有一个大是不想幸福的
01:00:58 都在追求幸福
01:01:00 但是真正得到幸福的人有多沙
01:01:04 这些人得到幸福了
01:01:07 他真正得到了以后
01:01:08 他享受幸福的时间也有多长
01:01:16 都丢奢这个其杀的时间是什么
01:01:20 幸福或者是享受幸福的时简
01:01:24 就这么短暂的话
01:01:25 那这个人生当中箕他的时间是什公
01:01:28 其他的时间都是追求这东
01:01:34 得不到的时候
01:01:35 经历了各种各样的痛苦
01:01:41 现在我们虽然是物质生活芳面
01:01:46 主活的永平有所提高跟以前一模
01:01:51 但是众精神的层面乘讲
01:01:55 有各种客样的痛苦
01:01:57 焦虑症抑郁症孤独症强道症
01:02:02 这个清单就是越来越长
01:02:05 越来越长这样孚
01:02:06 然后年龄也是这样子
01:02:08 以前精神上的疾病只有成年人才有
01:02:14 现在连小孩十岁八岁的都肴了
01:02:18 越来越年轻化这就是说明什公呢
01:02:21 这个物质生活它越车富
01:02:26 给人带来的压力是越高这是定的，
01:02:30 物质生活它不可能从天上掉下来
01:02:34 这是需要付出的需要付出代价的
01:02:40 付出了这么失的代价
01:02:43 强然是得到了一点物质的生活
01:02:49 但是得到了以后
01:02:50 它给我们带来的东西又不一个幸福
01:02:54 这就叫做废展的论
01:02:58 本来是如巢这个发展
01:03:00 物质生活发展的话应该是幸福的
01:03:03 但是反而就导致了这么多的痛苦
01:03:06 这是相反的就叫做发展的悖论
01:03:10 所以我们以前不知道为什么呢
01:03:14 因为我们对金钱太不了解了
01:03:19 大家都是没有当过亿方富蔡
01:03:21 所以我们对金钱一定都是
01:03:24 有一定的距离
01:03:26 大家不就是说吗得不到的茶西
01:03:28 永远在我们的心重是很完美的东西
01:03:31 因为我们以箭没有得到过
01:03:33 所以一直都认为金钱是很了不起
01:03:36 如果我肴很多钱
01:03:40 比如说我要有多少就有多沙
01:03:42 我一定会很幸福（我为什么不幸福呢）
01:03:46 我凭什么不幸福呢
01:03:47 我没有理由不幸福我一定很幸福
01:03:50 我们都是这公认为的
01:03:52 我们的这种想法是从哪来的呢
01:03:54 因为我们没有拥有过这么多的钱
01:03:57 所以我们就是这样子胡思乱想
01:04:01 真的有一天发财了
01:04:03 要有多少就看多少的话
01:04:06 这时候有没有理由你不幸福
01:04:09 有理由不幸福什么理由呢
01:04:11 还有很多其他的理由
01:04:14 所以释迦牟尼佛是从这个角度来看
01:04:19 所以他最后的结论是什公呢
01:04:22 痛苦（是痛苦
01:04:25 不是苦苦就是变苦
01:04:30 所以佛说轮回痛苦是有道理的
01:04:33 肴道理的这个是有道理
01:04:36 这是深层次去看
01:04:41 我们以前一切都表面的现蒙
01:04:45 不就是我们睢关看的一样
01:04:46 我们矢关喊
01:04:48 我们的心我们的明关更幸福
01:04:50 我们的来来更幸福
01:04:52 但是粮本没有考虑我们自信
01:04:54 我朱来是什么样字
01:04:55 再过十年（兰十年以后
01:04:57 我衰老了我会死的
01:04:59 我这个时候怎么奇能是比现在好呢
01:05:03 不可能的每一个人都是这样
01:05:06 那如果全世界七十亿人
01:05:09 每一个都是这样子的话
01:05:10 那谁的未来是更光朗呢
01:05:13 每一个人的未来都是这样
01:05:15 死亡老
01:05:16 那公这样子每一个人都没有光明
01:05:18 那谁的未来是更光明呢这是不好说
01:05:22 但是我们一直都沉迷在
01:05:26 这种表面的现象当中
01:05:28 所以我们就是这就是真正的消极呀
01:05:34 这个就是没有任何追求
01:05:36 只要有足够的钱感官满足了议后
01:05:42 然后就没有别的追求了
01:05:45 这就是我们的追求
01:05:47 为了满足我们的感官
01:05:50 这个是我们的追求
01:05:52 其实这个是非常消极的
01:05:55 是呀我们如栗是这样子的话
01:05:58 那我们过了再过二十年二十年
01:06:03 每个人都到了八十岁九十罗
01:06:06 如果七八十岁以后有什么道隶呢
01:06:08 社么追求也没有一没有什么道求与
01:06:11 这个时候只有这样子等死
01:06:14 没有仕么追录非常地消极
01:06:16 这种欠生观
01:06:18 我觉得是非常消极非常地悲观
01:06:21 如果我们眼光再放远一点
01:06:26 准确的态度去认识生命的鳝
01:06:30 我们这一世过了
01:06:33 但是我还有下一世再有不一世
01:06:37 我没有必要这么悲观
01:06:41 我这一生当中做得好也好
01:06:43 做得好那我可以继续
01:06:45 做不好我也有下一世
01:06:48 我还有机会改正
01:06:51 比如说我这一生当中
01:06:53 我对一个人我非常对不起他
01:06:56 这样子一直都内疚
01:06:58 但是我下一世还是有
01:07:02 我这一世没有弥补
01:07:03 但是我下一世也会碰到这个人
01:07:06 我也会弥补我可以弥礼
01:07:08 这样子心里也不是就踏实了吗
01:07:11 也就是不怎么内了这样子的
01:07:15 然后到了八十岁九十岁的时候
01:07:18 还是这种人生观的时候
01:07:21 我们都看得出来
01:07:23 我们的有些交母爷爷奶奶
01:07:27 就是持这样子的人生观世界观
01:07:31 这些就看看他们信不信佛
01:07:34 有没有开心没有追求了
01:07:37 年轻的时候说的这些
01:07:39 良好听的这些口号这个时候没有
01:07:42 都没有了没有任何追求
01:07:44 这个时候非常地消极真正地消极
01:07:49 这时候我们一切的努力
01:07:51 只是锁定在一个这么短短的时简当串
01:07:55 这过了以后没有任何追隶
01:07:57 这不就很消极吗
01:07:59 这不就是很悲观吗很绝望吗
01:08:02 我们所有的希望都是
01:08:05 总要在这个十年二十年当束
01:08:08 能实现就实现
01:08:09 不能实现那就没有希望
01:08:13 这是非常绝望的
01:08:15 所以佛说生命是轮回的
01:08:21 但是佛就告诉我们
01:08:24 年方不要把轮回不要太理想
01:08:31 不要太美化了
01:08:33 它本身就是一个丑陋的
01:08:35 本身就是不是这么幸福的亲西
01:08:38 但是佛不否定
01:08:40 如果你们不要丢杀盗淫宴
01:08:44 然后尽量地去行善的话
01:08:46 奇以得到幸福
01:08:48 但是你一定要知道
01:08:50 这个幸福是相对的
01:08:54 这个幸福当中看很多不幸的
01:08:57 这个幸福非常菲常地短暂
01:09:00 这一点你一定要短道
01:09:02 当你积纂了福报
01:09:04 当你得到了果报的时候
01:09:07 你方不要沉迷在这个果报当中
01:09:11 你这个时候一定要知道
01:09:13 继续制造幸福的因素
01:09:16 这是佛对我们的教育
01:09:19 我们认为这是非常有道理的
01:09:22 非常肴道理
01:09:23 佛告诉我们你可以得到幸福
01:09:26 但是这不是偶然的
01:09:31 这是有因有缘的
01:09:33 这是你自己过去做得好
01:09:34 所以你令天拥肴这样子的幸福
01:09:38 那你享受这个幸福的时候
01:09:41 你千方不要忘这是短暂的
01:09:44 这是不会停留很长时间的
01:09:47 你别念了这一点然后你也不要急
01:09:51 继续进一步地去创造幸福的茵缘
01:09:57 你不要认为
01:09:58 现在有一点短暂的幸福以信
01:10:03 不要认为你永远都有这样
01:10:06 你不会的这是佛陀的教育
01:10:11 我们众自箭的情况看
01:10:15 全世界所有的宗教
01:10:17 所有的哲学所有的科学里面
01:10:19 没有这样子的人生观
01:10:24 讲得非常透彻的
01:10:27 所以我们在这个角度去看
01:10:29 这个世界是痛苦的根本不是悲观
01:10:33 这个跟消极悲观挂钩是非常衣对的
01:10:36 这是自己不懂然后这样去惠维
01:10:43 如果我们从轮回的急体
01:10:46 这样子去思维了后
01:10:47 强烈的出离心起来了以局
01:10:50 生起乘的话
01:10:52 那就不需要再去思考
01:10:54 地狱的痛苦饿鬼的痛苦
01:10:57 这就不需要思考了如果这个时候
01:11:01 我们的出离心还是不那么坚定的话
01:11:06 那就进一步地去思考地狱畜生饿鬼
01:11:12 这样子分开去思考
01:11:15 分并崽考的时候首先是地狱
01:11:17 地狱是什么我们一定要知道
01:11:21 有些人说地狱
01:11:23 哪有地狱呢地狱就是
01:11:24 我们从地壳到地沁之间看得清楚
01:11:29 知道这里面看什么东西
01:11:31 这单面没有一个地狱的存在
01:11:33 哪有地狱呢说有地狱是骗人的
01:11:37 然后哪里天堂呢
01:11:39 我们也就登陆了月球
01:11:42 还有我们宇宙当中
01:11:45 更多的星球都解都很清楚的
01:11:49 这上面没肴发现天堂
01:11:53 所以这些是骗人的有些是这样讲
01:11:57 但是实际上粮本就不是
01:12:00 根本就没有知道佛教讲的这个地狱
01:12:03 是什公样子
01:12:04 佛教当然也有些时候讲
01:12:06 有些佛经里面讲地狱在哪重呢
01:12:10 地狱就是在度菩提伽耶
01:12:14 这个的下面地下是地狱
01:12:17 这个上面是天界有些时候讲
01:12:23 但另外的佛经里面他讲
01:12:25 佛自色说了佛说这是不对的
01:12:28 不是这样子（那不是这样孚
01:12:30 为什么要说呢
01:12:31 佛说这个是方便大家修修的时候
01:12:36 我佰还是要指出一个比较确定的位置
01:12:40 这样的话里就比较
01:12:42 修的时候比较方便
01:12:45 我们说天堂在上面地狱在面
01:12:48 我们在中间（这样子的时候
01:12:50 实际上不是这样的次第
01:12:52 不是这种层次
01:12:53 但是我们观想的时候
01:12:55 心还是比较方便一点
01:12:58 如果我们说地狱没有方尚
01:13:01 天堂没有方向这样子不好观想
01:13:04 无其是我们观想的时候
01:13:06 我们观想我们心的本性
01:13:08 观想在心脏里面
01:13:10 实际上我们的内心意识
01:13:13 第一个它不会在大脑里面
01:13:17 它也不会在心脏里面
01:13:20 它没有这样子的确切的位置
01:13:22 但是这个是为了方便观想
01:13:28 跟这个样的道理
01:13:30 佛另外的佛经里面讲
01:13:33 其实地下不是有地狱不在地下
01:13:38 关界的众生也不在上面
01:13:42 那是在哪里呢
01:13:44 准确地说在哪里呢
01:13:47 比如说我们晚上做恶梦的时候
01:13:52 这个恶梦的梦境
01:13:55 他在梦面看到的
01:13:56 这些恐怖的现象在哪里呢
01:13:59 没有一个确切的位置
01:14:03 如果一定要有的话
01:14:05 这个人睡在哪重就是在哪单
01:14:09 这个恐怖的境象就在他的卧室单面
01:14:12 就在他的床上
01:14:14 但是地狱慈怖的现象
01:14:17 它是另外一个世界
01:14:18 床跟卧室也是另外一个空
01:14:22 两个不同的空间
01:14:25 两个不同的空间当中
01:14:27 这个人就是在两个不同的空间
01:14:30 穿插切换这是为什么呢
01:14:34 因为有睡眠有了睡眠以局
01:14:37 他就可以进不同的空间
01:14:40 文从睡眠消失以后
01:14:42 他文从不同的空间当中
01:14:44 叉来到另外一个空间
01:14:46 另外一个空简是现实生活
01:14:49 跟这个完至是一样
01:14:51 因为我们造了罪
01:14:53 这个罪业足够给我们导致
01:14:57 这种恐怖的境象的时候
01:15:00 这个人在哪里死仓
01:15:01 哪里就是他的地狱
01:15:05 这人在哪里死哪重就是他的地狱
01:15:08 在他的境界当中
01:15:10 就会出现这种地狱的境象
01:15:14 地狱的境象跟我们的现实生活
01:15:17 完全是一样的
01:15:19 直到他所有的业力清净了
01:15:23 他从这个重面醒过来
01:15:25 就像我们做一场恶梦一样
01:15:29 但是我们的恶梦最多也是几芬钟
01:15:32 九个小时而已然后就可以醒过来
01:15:35 这是一个另外一个
01:15:37 我们这个是比较不稳定的
01:15:40 那地狱它就是更稳定一煎
01:15:44 时间更长一点而包
01:15:46 没有其他的原因没有其他的差另
01:15:51 但是它实际上做梦一样的境蒙
01:15:55 但是对这个人来说还是一样的痛
01:16:01 就像我们梦境中（我们发现可以赚钱
01:16:08 那我们不是一样的贪吗
01:16:10 然后梦单面看到毒蛇老虎来追我们
01:16:16 或者是肴人追杀
01:16:18 那不就是跟现实生活当中一样吗
01:16:20 还是很恐怖的
01:16:23 这个恐怖跟我们现实生活当中的恐怖
01:16:26 大家都息考一下没有任何差别的
01:16:28 只有时间的长短而已
01:16:31 地狱实际上也是这样子的
01:16:35 那地狱是像梦境一样
01:16:37 我们今天的现实生活
01:16:39 一是不是很实实在在的呢也是一样的，
01:16:42 但是只是再深一层次
01:16:46 再深层次更深层次的人生观
01:16:49 更深层次的世界观
01:16:52 这种世界观
01:16:53 我们学了很多以后才能够接受
01:16:57 暂时不能接受
01:16:59 暂时不能接受的时候
01:17:01 佛也给这种人说地狱就在这个下面
01:17:05 关界在哪里呢天界就在上面
01:17:09 因为这些人先暂时不能理解
01:17:14 这样的人生观
01:17:16 不能理解这样的人生观
01:17:18 这是早在2500年前
01:17:21 释迦牵尼佛讲《时轮金刚》
01:17:24 他讲的这个地球
01:17:27 实际上地球上的经度纬度
01:17:31 跟现在的经度
01:17:36 东西的经度是360度
01:17:39 然后每一个度之间的距离
01:17:42 跟我们今天的地球仪上的
01:17:45 是完全一样的
01:17:47 所以我们现在说
01:17:50 第一个在地球上面画经度
01:17:57 和纬度的是亚历山大的一种人
01:18:00 但实际上根本不
01:18:01 是释迦牟尼佛
01:18:03 释迦牟尼佛有360度个经度
01:18:06 看6个纬度纬度只有6个
01:18:10 不像现在这样子90度180度
01:18:14 它这个虽然是这样子
01:18:16 但是佛都知道他讲的这些
01:18:19 都是跟我们现在的是
01:18:20 完全是包括月球绕地球时候的
01:18:26 近地点和远地点的速度
01:18:30 都讲得非常清楚有数据的
01:18:32 但是他不说这个
01:18:34 他不说百心说
01:18:37 不提倡心百心论
01:18:39 他还是说的是地心论
01:18:40 为什公呢
01:18:41 当时的人是没有办法锂解的
01:18:44 当时的人不会理解
01:18:45 当时大家怎么说
01:18:47 佛也就刚才不是说大家怎么说
01:18:50 佛也就暂时不争论这个事情
01:18:53 因为这个大家以后慢慢会知道的
01:18:56 所以佛经里面有很多这样子的简题
01:18:59 所以佛也说了
01:19:01 我的经典是有一个叫做了义
01:19:05 也有一个叫做不了义
01:19:07 了义是什么呢最终极的观点
01:19:12 不疗义呢是暂时的观点
01:19:16 暂时的观点
01:19:17 它实际上是不符合事实的
01:19:20 但是为了符合某种人的口味
01:19:26 我暂时这样子讲/这样孕讲的话
01:19:28 才能够把这些人慢慢引到
01:19:32 解脱的道路上来
01:19:34 然后他们进入了解脱道以信
01:19:37 他们自己会慢慢知道
01:19:39 所以我暂时只能这样讲
01:19:44 佛也说过这个叫做不义
01:19:46 所以我们也不要去想
01:19:49 地球难道这个地心地壳
01:19:53 然后再进去一层一层一层
01:19:55 大家都学过哪里是地狱呢
01:19:58 会有这样的疑尚
01:20:00 没有必要这样子的休疑
01:20:04 实际上就刚才说的
01:20:05 佛说的地狱就是这样子
01:20:09 在这个过程当中
01:20:10 如果我们的罪业不够深
01:20:17 不够深的话不会堕到地狱当中
01:20:20 老暂时在畜生道或者是在饿鬼道
01:20:24 如果这个罪业非常地严重
01:20:28 足够显现一个地狱的境象的话
01:20:33 这个时候地狱就会出来的
01:20:36 所以这时候是我们自己做梦一样
01:20:39 梦是一个菲常肴说服力的比喻
01:20:44 当年阿底峡尊者
01:20:46 他来到西藏的时侯
01:20:48 西藏人都不那么了解魔朵师
01:20:52 所以阿底峡尊者有点担心
01:20:55 那我怎么样给西藏人说明
01:20:57 切都是假的（一切都是空性呢
01:21:01 然后他的翻译就说这个没美察的
01:21:06 西藏人也知道梦是什么样学
01:21:08 你就用梦来解释
01:21:10 阿底峡尊者说这是一个非常好的主意
01:21:14 本莱就是佛经当中用梦来解释世界
01:21:18 这是像做梦一样的
01:21:21 这是地狱（那这种罪业
01:21:25 我们的靠业足够
01:21:28 它到达一定的限度的时候
01:21:32 然后地狱境象出来了非常恐怖的
01:21:36 还没有到达的时候饿鬼
01:21:38 再少一点的时候就是畜生道
01:21:44 然后我们的善根成熟的时候
01:21:49 ，关界，菲关，这些都出现了这样子的
01:21:54 所以地狱它一个存在的
01:21:59 我们可以说地狱是存在
01:22:01 也可以说地狱不存在为仕公说呢
01:22:05 就除了自己的梦境以外
01:22:06 地狱也不存在现实生活也不荐在
01:22:10 从自做梦的欠的角度讲的话
01:22:13 梦境也是存在的地狱也是存在的
01:22:17 是这样子的做梦一样的
01:22:20 那这个地狱的痛舍
01:22:22 佛经里面讲了十八层地猴
01:22:27 我们观想的时候
01:22:30 一个地狱的环境是什么样
01:22:33 地狱众生的身体是什么样子第二
01:22:36 第三地狱众生的寿命有多长
01:22:41 第四他们在这公长的时间当中
01:22:46 地狱当中忍受的痛苦是仕么样的
01:22:50 就从四个角度去思维思考
01:22:54 然后思考的时候
01:22:57 有一个尚题就是
01:23:00 我们这个时候不能当作旁观者
01:23:03 我们就是看戏一样着龟影一样
01:23:06 芳边看这样子的话不会有效果的
01:23:09 这个时候我们要思维
01:23:11 把自包当作这公多地当串
01:23:16 受痛苦当中的一
01:23:18 首仓投入到这个当中去想的话
01:23:21 感受是非常强烈的
01:23:26 地狱十八层地狱热地狱寒地狱
01:23:30 孤独地狱近边地狱
01:23:31 这十本个叫做十八层地猴
01:23:36 午八层地狱也是一种说法而色
01:23:40 实际上地狱不一定是这样学
01:23:42 不一定是十八层
01:23:46 另外的佛经单面经常讲
01:23:49 地狱痛苦的分类我们现在的芬类
01:23:54 老就是分成干八种不筒的痛苦
01:23:57 但是其实粮笨不正的
01:24:00 有各种各样不可思议的痛
01:24:03 因为我们人制造的靠业
01:24:06 或者我们给其他焱生带来的痛苦
01:24:10 菲常不可思议的
01:24:12 这个痛苦我们一定要负责
01:24:17 地狱就是比如说监狱是人间的
01:24:23 人违背人为的法律以后
01:24:28 惩罚的地方接受惩罚的地芳
01:24:31 然后这个地狱就是全生命不夜是
01:24:36 全命违背了不是人为的法
01:24:43 违背了自然法律以后
01:24:46 接受惩罚的篮狱就是地狱
01:24:54 地狱就是违背了自然法律以后
01:25:00 生命接受惩罚的监狱奇以这公
01:25:09 然后监狱是人类违背了
01:25:16 人为的法律以后接受惩罚的地狱
01:25:24 但是地狱跟监狱
01:25:26 当然了这两个是不能等同的
01:25:31 但是也有箱同的地方
01:25:33 有类似的地方可以这么说
01:25:35 因果是我们全生命之间的约策
01:25:43 法律是我们人写人之间的约束
01:25:48 这样的约策是人为的
01:25:50 这个因果它是一种自然的规律
01:25:55 我们违背了自然规律的时候
01:25:58 我们认为我只要有钱的话
01:26:02 我可以随便吃海鲜
01:26:08 串国古代有干种最残忽的菜
01:26:14 现在就是更多了不只士种了
01:26:18 有更多更多的为什么呢
01:26:20 们存在的理由是什么呢
01:26:23 我们就是没有考虑众生的痛苦
01:26:26 只要我有钱的话
01:26:28 我就有资格吃这些东西这样子
01:26:33 我们认为只要我有钱我就可以吃
01:26:36 这样以后我不需要
01:26:38 去负任何箕他的任
01:26:41 我没有什公后果
01:26:44 但这个是错误的想法这个不可能的
01:26:47 我们是有钱吃得起这些生命
01:26:51 吃了不是抢了不是偷了
01:26:55 拿钱去吃的
01:26:57 但是这个钱（我们拿钱去吃
01:27:00 对这些被吃的生命乘说
01:27:06 对每一个生命带莱了这么大的痛古
01:27:10 这个痛苦
01:27:11 我们难道不需耍负任荷责吗
01:27:15 不会有住荷后果吗
01:27:17 这是我们的错误想法这不可能的
01:27:20 我们无因无缘对这些无拿的生命
01:27:26 制造了这公失的痛苦
01:27:28 然后我们还想不需要负贵
01:27:31 这是不可能的（负这样的责任
01:27:34 那负责任这个后果是什么
01:27:36 就是要下地狱
01:27:38 地狱当中去接受这个惩罚
01:27:46 这是合理的有道理的天经地义的
01:27:49 我们怎么样讲
01:27:50 比如说人间有法律是合理的
01:27:54 有监狱也是合理的
01:27:57 是不是坏人做了坏事以局
01:27:59 要去接受惩罚
01:28:03 然后这个是合理的话
01:28:05 地狱的存在也是合理的
01:28:08 然后我们法律的存在是合理的话
01:28:12 因果的存在就是更合理的
01:28:15 所以在这个世界上
01:28:17 科学也好哲学世好
01:28:19 没肴任何一个学科
01:28:22 没有任何一个理由能够否靛
01:28:25 这些的存在没有人能否是
01:28:29 预多就是说我不相信我没有看到
01:28:32 最太的理亩就是这个
01:28:34 奇以不相信的
01:28:35 不可能所肴人都相信
01:28:38 可以不相信相信不相信
01:28:41 是我们的主观意识的问题
01:28:46 这个不相信也不一定没有
01:28:49 相信了也不一定有
01:28:51 但是这是合理的天经地义的
01:28:55 我们对众生带莱这么大的痛苦
01:28:57 然后我自己要承受这个果报
01:29:00 我要去受这样的痛苦
01:29:02 一这是谷理的合情合理的矢经地义的
01:29:06 所以地狱的荐在是合理的
01:29:09 它是从理论上讲合理的
01:29:13 然后怎么样去解释它的位置在哪里
01:29:16 我们刚刚讲就是这样孚
01:29:18 然后一个一个去思维
01:29:21 然后热地狱寒地狱
01:29:23 每一个地狱都这样子去思维
01:29:26 受个时候我们把我们自己当
01:29:30 正在受地狱痛苦的这些人当中的一员
01:29:36 其史一个人这样子以后
01:29:38 感受非常地强烈这样子去惠维
01:29:42 这是第一个一这一定要思维的
01:29:44 就是像我们这样字
01:29:46 所有的眼光都放在眼前的
01:29:50 誓时有一点点幸福的感觉的时候
01:29:56 一切都记的
01:29:58 这种人一定要去思考一定要观想
01:30:01 人一定要去息考一是要善
01:30:04 午方不能等到
01:30:05 我们自已亲身经历这个事情
01:30:08 首先要去观察观想地狱
01:30:12 这个完了以后
01:30:14 然后再去观察饿鬼道的痛苦
01:30:21 饿鬼道的痛苦我们奇以着
01:30:25 天圆满的前行《普贤上师言教》
01:30:28 饿鬼道的痛苦主要是饥渴的痛苦
01:30:34 这面讲得非常清楚了
01:30:36 我们也可以看宗喀巴大师韵
01:30:38 《兰主要道》等等有很多
01:30:41 不有汉传佛教的尖藏经里面有很参
01:30:46 汉文的版本就是唐代
01:30:48 就后来的人翻译的
01:30:51 很多佛经当中也描述了
01:30:55 兴道轮回的痛舍都有可以着
01:31:00 现在有电子版上网下载
01:31:03 追经是非常方便了去看这些
01:31:07 这样子以后对我们修行是有帮助的
01:31:10 患考饿鬼道的痛苦
01:31:14 然后这个完了以后
01:31:16 就崽考畜生畜生的痛苦
01:31:20 畜生的各种各样的痛苦
01:31:23 我们过去是就依靠佛经
01:31:28 只能依靠佛经
01:31:29 现在我们在《动物世界》当革
01:31:33 经常看到动物的客种各样的痛苦残
01:31:38 然后这些都可以着得到
01:31:43 看这些碟然后丢修这是第三
01:31:53 然后第四天界还有非
01:31:57 我们没肴办法看
01:31:58 但是佛经里面描述得很清楚
01:32:01 就是粮据佛经这样子去思考
01:32:05 然后第兰就是我们人的这釉
01:32:08 人类的痛苦
01:32:10 人类的痛苦是我们自己最了解的
01:32:13 这些都去思考这样以局
01:32:17 人的主要的痛苦是什之
01:32:20 就是生老病死是根本的痛苦
01:32:25 在这个上面我们就不愿意碰到的
01:32:29 像自己的优人遇到这些火
01:32:33 这是第一个痛苦
01:32:35 第二个就是爱别离的痛苦
01:32:38 就像自已的亲人父母离飛
01:32:41 这是我们不愿意的但也会离并的
01:32:44 禽离开的时候就是非常地痛苦
01:32:47 这是第二
01:32:48 第三就是想得到的东西得不到
01:32:52 这文是一个很大的痛苦
01:32:56 然后不想要的东西就像生病等等
01:33:03 这些经常我衍文碰到这些
01:33:05 希望没肴的东茜
01:33:08 往往在我们的生活当中出
01:33:11 这四个再加上生老病死
01:33:17 这八个叫做人类的根本痛薯
01:33:24 这就是人类的根本的痛苦
01:33:26 每个人都有的痛苦根本痛苦
01:33:29 然后在这个上面
01:33:30 我们就可以去思考各种各样的痛苦
01:33:35 这是在我们的现实生活当串
01:33:39 发生的这些痛苦
01:33:41 还有我们的同事同学身上
01:33:46 发生的痛苦
01:33:47 然后就是家庭单发生的痛苦
01:33:50 或者是自身我们自己的身
01:33:53 发生的痛苦
01:33:54 内必当中的这些痛苦
01:33:56 客种备样的痛苦都去思维
01:34:00 这样子思维了以后
01:34:02 最后真企感觉到
01:34:07 没有一个真企幸福的时候
01:34:10 或者是这种真正幸福的时候
01:34:13 是菲常菲常地少
01:34:16 即使是生生世世都能够做人
01:34:22 能够做关人的话
01:34:24 他就是不是什么很幸福的事情
01:34:28 这样子思考反复地会惠考
01:34:30 这样子思考（反复地会思考）
01:34:32 发复思考以后
01:34:35 有些时候我们愈考的过程当束
01:34:39 心很累不想思考
01:34:42 这时候就停下来
01:34:44 过去的事情都不要去追壳
01:34:48 朵莱的任何一个事情也不要去迎接
01:34:52 当个也不要看任何杂念
01:34:55 就是在这种状态当中停下莱
01:34:59 一分钟两分钟五分钟都荷
01:35:03 然后文并始生起一种念头的时候
01:35:09 不要让它继续（不要让它去惠考
01:35:11 这些没有用的杂西
01:35:13 然后让它文回去思考轮回的痛苦
01:35:17 这样子反复地去思考
01:35:21 思考了又休息
01:35:22 休息好了（支去思考
01:35:24 思维反复地思维这样子以后
01:35:27 我们最终的结论会是什么样字呢
01:35:31 第一个就是心里很悲伤
01:35:35 因为这个人世间
01:35:38 或者是整个兴道轮回
01:35:41 皇一个这样子的痛苦的地
01:35:46 很痛苦的小
01:35:48 那我们现在就是已经来到了轮间当串
01:35:55 那轮回从上到下一直都是这样子
01:35:59 充满痛舍的地芳
01:36:01 这样子以后有一个悲伤悲观
01:36:05 就是有一点悲观这个不叫出离心
01:36:09 这是出离心的一坐
01:36:11 然后这个时候我们会去考虑
01:36:15 既然轮回是这样孚的话
01:36:18 那我不要再继续轮回
01:36:21 我就想办法摆脱这个轮画
01:36:26 从轮回当中我要解脱
01:36:29 那我要解脱的话?我急么样解脱
01:36:32 惹么样摆脱这个痛苦呢
01:36:34 这个时候我们去追求佛的果俭
01:36:39 成佛的果位（我一定要成佛
01:36:42 我一定要为了一切众生的幸福
01:36:45 或者这个是以后的事情
01:36:48 修菩提心的时候才有
01:36:50 但是暂时我们会肴一个这样的念头
01:36:53 我一定要从轮回当中解脱
01:36:58 有这种念头这个叫做出离心
01:37:01 这就是出离心
01:37:03 那我们最终需要的就是出离心
01:37:06 我们前几天有些师兄也尚了
01:37:10 经常会有人问我们修人身难得）
01:37:14 什么时候修完
01:37:16 什么时候修完算是修完
01:37:19 我们修无常什么时候算是修完了
01:37:22 很多人在问这个最低的限度标准
01:37:29 最低的棕准是什么
01:37:30 音先我们讲人身难得最低的棕准
01:37:34 最高的标准这种高标准我们不讲
01:37:38 《大圆满的前行》面
01:37:39 讲的基本上都是高棕准的
01:37:42 这是我的目棕
01:37:45 但是可能暂时短期之内
01:37:48 奇能还达不到这样的自标
01:37:50 我们先讲最低的限度最低的棕准
01:37:54 最低的标准是什么呢
01:37:56 就是修了人身难得的时候
01:38:01 修完了以后修一段时间以后
01:38:04 看一个跟我没有修人身难得芝前
01:38:08 有一个很大的变化
01:38:10 心理上有一个很大的变化
01:38:13 仕么样的变化呢
01:38:14 过去我们不认为人身肴多难得
01:38:19 有多难得有多重要要珍赠
01:38:23 没有这样字
01:38:25 甚至没有这样子的念头
01:38:31 或者是不强烈修了人身难得议后
01:38:36 然是没有达到很高的标灌
01:38:39 但是这个修了以后深深地体会到
01:38:43 这个人身是非常非常难得的
01:38:47 这次好不睿易得到一个
01:38:49 这样子的人身的时候
01:38:51 我千方不能错过这么好的机会
01:38:56 我一定要我坚决做一个有意义的事情
01:39:02 这样有这种想法
01:39:05 心里有这种变化的话
01:39:07 这个变化比较稳定的话
01:39:11 偶尔有一个这样子的念买
01:39:13 但会消失的话这个还不算修好
01:39:17 这个比较稳定的话
01:39:19 那我们可以说暂时就可以说
01:39:21 人身难得我们已经修好了修功
01:39:26 然后就修无常
01:39:29 那无常的最低的标准是什么呢
01:39:32 什么时候算是无常的修法修完了呢
01:39:36 之前没有修无常之前
01:39:38 我们大家都知道
01:39:39 我们最后大家都会死掉的
01:39:43 这个大家都知道
01:39:45 但是随时随地都有可能死亡等等
01:39:51 这些念头这些观念不强烈
01:39:57 甚至是没有这样字的观念
01:40:00 那我们修了久身难得以局
01:40:03 一个变化有一个明显的变
01:40:08 这变化是什公呢
01:40:09 修疗以后深深地体会到
01:40:12 生命是非常非常地脆弱
01:40:17 随时都有可能消失
01:40:20 个生命随时都有可能消
01:40:23 是非常地无常的
01:40:27 所以我赶紧要抓紧时简要修行
01:40:31 要不然我这样邂急懒惰的
01:40:34 有可能我什么也没有修出之前
01:40:38 就要离开这个地方?看可龍
01:40:41 所以就很着急有这种想
01:40:47 比较稳定比较强烈的话
01:40:50 那我们可以说无常的修法修成功了
01:40:55 如果没有这样子的感觉
01:41:01 童然是修了很长时简花子很长时间
01:41:05 但是没有这种感觉的话
01:41:08 那就是说明还没有修好
01:41:11 还没有修好述要继续修
01:41:15 修到什公时候呢
01:41:17 就是有这种感觉为止
01:41:22 这是第二然后第三
01:41:26 我们修轮回的痛舍的时候也是一样
01:41:30 前跟之后必须肴一个明显的变信
01:41:35 在这个之前我们也知道肴生老病死
01:41:40 但是对轮回的这种痛苦危机感
01:41:48 或者是对轮向的这种痛苦
01:41:51 这种观点（感觉不强烈
01:41:55 修了以后我们深深地体会室
01:41:58 这个人生或者是整个轮回是很痛苦的
01:42:04 因为这里是很痛舍
01:42:06 所以我赶紧从这个当中
01:42:09 从这个地芳要解脱
01:42:13 我一定要摆脱这个痛苦
01:42:17 这种感觉很强烈很稳定的时候
01:42:24 这个时候我们可以说
01:42:27 我们的这种人身难得
01:42:28 轮回的痛苦修成功了就是这样子
01:42:33 每一个标准都是这样子
01:42:36 以后我们需不需要继续修
01:42:38 或者是修成功了没有
01:42:43 这些都要尚自己己就是最清楚
01:42:47 这个尚别人是没有角的
01:42:49 自已是最清楚的
01:42:51 最低的限度
01:42:53 我令关讲的这些是最低的限度
01:42:56 最低的标准
01:42:58 这叫做轮回痛苦的修法
01:43:05 反复地修这个非常重要
01:43:08 没有修这些之前也就是说
01:43:11 当我们还没有这些感觉的时候
01:43:14 我们就是一个非常普通的人
01:43:19 是一个没进入佛门
01:43:27 非常不成熟的一个普通人
01:43:33 所以在这样子的时候
01:43:35 修了禅宗没有用
01:43:38 修了天圆满也没有用
01:43:40 修什公也没有用
01:43:41 因为很不成熟非常地不成熟
01:43:45 这个时候时机不成熟
01:43:48 这个时候修什公都没有用
01:43:50 首先要修这些法
01:43:52 这是人身难得的修法
01:43:55 关轮回的痛苦我们讲完
01:44:03 然后修还没有修完你们要丢修
01:44:08 什公时候修完就不知道
01:44:09 也许就这样子一直都拖不修的话
01:44:12 也许一辈存都修不完
01:44:15 也许如果认真一点的话
01:44:17 也许就是一年左右
01:44:20 或署是半年左右就修得比较好
01:44:23 希望大家重视这些修法
01:44:27 一定要好好去修修完了以肩
01:44:30 我们句以继续讲卡一个修法
01:44:34 美手善提心的修法然后你们支去修
01:44:38 这个修完了以后
01:44:40 然后我们又奇以进一步讲
01:44:42 关于空性务面的修法
01:44:45 然后你们奇以修
01:44:47 但是我们讲了很多
01:44:49 你们一个都不去修那就没有用了
01:44:51 比如说我们做很多很多的饭
01:44:53 炒很多很多的菜没有人吃
01:44:56 那这个就是浪费
01:44:58 所以就是一样的道理
01:45:01 所以你们一定要消化这些东西
01:45:05 要对自已好一点的意思
01:45:09 真正的意思就是这个意惠
01:45:11 我们如果这一生当中
01:45:14 这些都不修的话
01:45:16 就是非常地对不起自己
01:45:19 所以要好好修
01:45:20 今天我们就讲到这里
01:46:06 慧灯之光网站
01:46:06 http://www.huidengzhiguang.com
01:46:14 堪布新浪微博
01:46:15 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:46:16 堪布新浪博客
01:46:18 慧灯之光网站微信公众号
01:46:20 慧灯之光网站新浪微博
01:46:21 慧灯之光网站腾讯微博
01:46:22 htt:/.q.com/clzkb
01:46:29 堪布著作
01:46:31 丛书、音频、视频：
01:46:32 1.《慧灯之光》系列丛书
01:46:33 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:46:38 大陆出版：
01:46:40 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:46:41 西藏人民出版社，2012年
01:46:43 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:46:46 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:46:49 中国社会科学出版社，2016年
01:46:52 台湾出版：
01:46:54 ，台湾橡树林出版，2007年
01:46:55 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:46:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:46:58 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:47:01 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:02 6.《當心經遇上量子物理》.
01:47:03 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:47:05 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:47:07 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:08 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:47:10 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:47:11 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:47:12 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:13 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:47:14 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:17 藏文出版：
01:47:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:20 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:23 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:24 4
01:47:24 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:47:27 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:47:27 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:47:29 Timely Rainfall
01:47:31 The Mirror that Reflects Samsara:
01:47:34 英文出版：
01:47:37 2. 《Are you ready for Happines?
01:47:39 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:47:40 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:47:41 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:47:43 工具书（辞典)：
01:47:44 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，