出离心06 四外加行-因果不虚的修法
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- 本课介绍四外加行的最后一个因果不虚。首先讲要正确认识因果，然后讲解因果不虚的修法：一、思维十善和十不善；二、逐一思维其果报，并联系自己和众生所造恶业生起忏悔之心；三、思维一切都是因果的显现。最终对因果产生坚定不移的信心。
00:00:35 我们现在并始讲课
00:00:39 一在讲课之前请大家发菩提心
00:00:48 为了度化一切众生发誓成佛一
00:00:50 了得到佛的果位今天我们听法
00:00:55 然后就去精进的修行
00:00:59 这样子发菩提心发了菩提心以后
00:01:07 我们就讲今天的课
00:01:11 今天的课是
00:01:13 四个外加行当中的最后一个
00:01:19 也就是因果不虚这样子的
00:01:25 前面我们已经讲了人身难得的修法
00:01:30 还有生命无常的修法
00:01:33 还有这个轮回的痛苦
00:01:36 这三个修法呢（前面已经讲过了
00:01:40 今天就是最后一个因果不虚
00:01:47 这个因果不虚（这个修法当中呢
00:01:50 讲的是什么讲的就是因果
00:01:56 因是什公因就是善恶就是这两种
00:02:02 就是善的果报和这个恶的果报
00:02:08 就讲这个
00:02:10 那我们昨天前面讲的轮回的痛苦
00:02:14 一这样子轮回的痛苦六道轮回当审
00:02:20 一有些众生他们相对来说是比较幸福的
00:02:28 相对来说比较幸福的
00:02:29 就像天界的众生一样
00:02:32 其他的众生是非常痛苦的
00:02:38 一样的众生（不一样的待遇
00:02:46 这样子是么原因呢
00:02:48 不一样的这种感受
00:02:49 是什么原因呢这个叫做因果
00:02:55 因为有自已前世的因
00:02:59 现在就是有这种果
00:03:03 前世我们造的这种因是不一样
00:03:07 所有今天我们感受到的果
00:03:10 也就是不一样的
00:03:12 一我们修行的时候（就去思考这个间题
00:03:19 今关我们讲的这一堂课量面的修法
00:03:22 具体的修法也是这样子
00:03:24 修行的方法呢
00:03:26 前面跟后面的这些方法
00:03:29 我们前几关已经讲过了
00:03:31 跟这些修法是一样的
00:03:34 愉几天我们讲的就像身体的姿势
00:03:39 然后排除污气然后观想上师祈祷一
00:03:46 然后祈祷以后上师化光
00:03:51 化光以后就融入自己的心间
00:03:59 融入自色心间以后
00:04:02 在这当中就停留一下
00:04:05 专注在这个状态下然后在这个当中
00:04:09 开始起一个念头的时候
00:04:13 我们就准备思维这个时候思维
00:04:19 首先思维这个因和果
00:04:22 圣首先思维因果
00:04:25 因果当中首先思维十种不善
00:04:31 然后再去思维十善
00:04:35 然后再去思维善的果报和恶的果报
00:04:42 善恶的果报这是第二
00:04:46 第三就是去思维一切都是因果的现像
00:04:54 我今天感受的所有都是因果的现像
00:05:00 这样子分兰个级段
00:05:02 第一阶段是我们先去认知罪业
00:05:09 圣十善和千不善
00:05:12 第二然后去思维他们的果报
00:05:16 恶的果报是什么样子
00:05:21 每一个警如说不善的话
00:05:23 有杀盗淫安这样子的不善
00:05:29 每二茶不善
00:05:32 它有什么样不一样的果报
00:05:37 送思考这些问题这是第一个阶段
00:05:42 第二个阶段是果报
00:05:43 思考果报是第二个问题
00:05:47 第三个最后我们去思维这一切现像
00:05:53 我们现在就在这个现实生活当中
00:05:56 所感觉到的痛苦或者是幸福
00:06:02 所有的这些感受都跟因果有美素
00:06:10 都是跟前世的因果有关素
00:06:13 最后我们去块择一切都是因果的现像
00:06:21 这齐修法我们要修到什么样的标准呢
00:06:27 前面昨天也讲几个标准
00:06:31 我们包经讲过了
00:06:33 今天的因果不虚它的这种修法
00:06:38 要修到代公样的标准
00:06:42 我们讲最低的限度
00:06:45 最低的限度信
00:06:47 就是当我们还没有修因果的修法
00:06:53 和这个修了以后有明显的变化
00:06:58 这茶明显的变化（有什么样的变化呢）
00:07:02 在这茶之前道
00:07:03 我们对因果是半信半疑或者是相信
00:07:10 道不是很清楚是这样的一个状态
00:07:15 学了这个因果不虚
00:07:17 然后就是修了这茶因果不虚以后呢
00:07:21 们对这个因果有一个新的认识
00:07:27 然后对这个因果深信不疑
00:07:30 坚定不移的相信这个因果的存在
00:07:37 这样的话
00:07:38 茵果的修法就可以说修成功了
00:07:44 要达到这样子的标准
00:07:48 这个是非常重要
00:07:49 我们不相信因果的话那就是
00:07:53 如果不相信因果就会无罪不做
00:07:57 条盗淫妄什么公样的罪业都会做
00:08:02 只要相信因果以后
00:08:07 我们就直接就不杀不盗不淫
00:08:13 相信因果是非常的重要
00:08:17 然后我们知道了
00:08:19 叠如说我们昨关讲这些轮回
00:08:23 所有的痛苦就是因为有因果
00:08:30 人所以就是有这些果报善恶的果报
00:08:37 这样很清楚了以后
00:08:39 峨们如果不愿意再流转轮回的话
00:08:45 就是要去断轮回的根
00:08:50 轮回的根是什么呢
00:08:52 轮回的根就是因果
00:08:57 怎公样断除轮回的根呢
00:09:03 这个也有一个过程
00:09:06 首先我们要去断除堕落恶趣的因果
00:09:17 这个就是十不善（这个怎么样断除呢）
00:09:21 就是依靠金刚萨垛的修法内加行
00:09:26 加行当中有个金刚萨垛的修法
00:09:30 个我们通过金刚萨垛的修法悔
00:09:36 杆悔可以后可以不堕恶趣
00:09:42 这就断除了堕恶趣的这个因果
00:09:48 然后再卡一步是什么呢
00:09:51 就是要断除投生到人天非天的因果
00:10:00 圣这个也要断除专
00:10:02 茵为天人和人人间也是轮间
00:10:09 一所认这个也要断除这个怎公断除呢
00:10:16 这个依靠金刚萨垛的修法
00:10:18 悔是没有办法断除的为仕公呢
00:10:23 干悔只能依靠断除罪业
00:10:27 不善十不善是可以杆悔
00:10:31 悔了可以清净的
00:10:33 那卡善是怎么样清净的
00:10:36 这是没有办法悔的
00:10:40 危本来就不是罪业没有办法悔一
00:10:43 那就需要证悟空性
00:10:46 证悟空性才能够断除
00:10:50 证悟空性了以后
00:10:56 从我们得到菩萨的第一地的时候
00:11:00 从此之后
00:11:01 小再不会去制造这种新的这种因果
00:11:09 然后的旧因果当中
00:11:11 过去的因果当中就是十不善
00:11:16 靠业的这个部分通过性悔梅清净
00:11:20 善善的部分通过证悟空性来断除
00:11:28 这样子以后过去的这些罪业因果
00:11:36 证悟空性可以断除
00:11:38 未来的这个因果
00:11:40 因为证悟空性了以后
00:11:42 薄不会制造新的因果‘从此以后
00:11:48 哦们就从轮回当中能够获得解脱
00:11:54 获得解脱的原因是仕么
00:11:56 就因为我们刚刚讲的
00:11:58 轮回的根本的原因
00:12:03 它不是别的就是因果
00:12:07 我们现在把这因果关系断除了以后，
00:12:13 然后就不会再转世投胎
00:12:18 这样子以后才能解脱
00:12:22 那我们现在观想的时候
00:12:26 修四个外加行的时候要去思维
00:12:32 音先是我们要肯定因果是存在的
00:12:43 茵果它的存在是非常合理的
00:12:47 这个我们昨天也讲过它非常的合理。
00:12:51 为什么说合理呢警如说条生
00:12:57 叠如我们今关杀了一个动物
00:13:02 一个普通的动物这样子的话
00:13:05 这个是不犯法的
00:13:07 从法律的角度来说不犯法的
00:13:10 他不需要负法律的责任
00:13:17 所以我们很多人觉得
00:13:20 警如说去吃海鲜
00:13:23 迹有就杀各种各样的家养的动物
00:13:30 大家都认为这是很正常的事情
00:13:35 但是这个我们对灸生
00:13:38 制造了这么大的痛苦
00:13:42 给他们带来了很大的痛苦
00:13:44 这些都是无辜的生命
00:13:50 对这样子无辜的生命
00:13:55 因为我们为了自己贪欲
00:13:59 了自已的口福然后就伤害众生
00:14:04 而且伤害众生的生命
00:14:10 这是一个很大的伤害这样以后
00:14:14 俄们做这一伴这样子的事情以后
00:14:19 公不需要负责任（这是没有道理的）
00:14:23 如果我们认为这个没有后果
00:14:28 这是没有道理的那它的果报
00:14:34 警如说我们佛经里面讲
00:14:37 警如说杀生它有果报
00:14:40 第一个它的异熟果
00:14:44 因为我们杀生就会堕地狱
00:14:47 如果不杆悔就会堕地狱的
00:14:49 这个叫做异熟果这为什么呢
00:14:53 因为我们条了这个动物
00:14:55 杀了这个动物时候
00:14:57 一给这个动物带来了剧大的痛苦伤害
00:15:02 所以我们自包要堕地狱当中
00:15:06 去受这样子的痛苦
00:15:10 这是合理的（这是以牙还穿
00:15:14 一我世俗的这种说法也是说得过去的
00:15:20 理这是答理的传
00:15:22 因为我们对众生无辜的生命
00:15:26 这样子伤害带来伤害痛苦
00:15:29 那我现在
00:15:32 我给众生带来这么大的痛苦
00:15:34 全我现在随地狱
00:15:36 我也要接受这样子的惩罚
00:15:40 这是合理的这是第一
00:15:45 这是他的第一个果报
00:15:48 然后第二个果报叫做等流果报
00:15:53 等流果报是什么样子呢
00:15:55 叠如说我们杀死了一条动物
00:16:04 这样子以后我们卡一世
00:16:07 从地狱里面出来了以后
00:16:10 有机会再次投生到大间
00:16:16 这时候我们的寿命很短的
00:16:21 这个为付么呢（茵为我们上一次
00:16:28 上一辈子剥夺了众生的生命
00:16:34 所以我们现在一生文一生
00:16:39 星然是有投生到天或是在动物当一
00:16:44 但是呢
00:16:45 海一世每一世都是很短的生命
00:16:50 寿命很短（这是为什公
00:16:54 茵为上一次剥夺了众生的生命
00:16:58 所以我现在自已的寿命很短
00:17:02 这就叫做因果报应
00:17:03 这是非常的公平的这是很公平的一
00:17:08 这是应该的合情答理的这是第二
00:17:14 然后第三有一个叫做增上果
00:17:21 这个增上果一般都是成熟在
00:17:24 我们下一世投生的环境
00:17:30 警如说杀生的话
00:17:32 他就会投生到有生命不安全的地片
00:17:40 生命没有安全的地方
00:17:43 没有保障的地方
00:17:44 随时随刻都会有人为的
00:17:49 或者自然的灾害等等
00:17:51 随时都有可能遭遇袭击
00:17:55 会投生到这样子的地方
00:17:58 圣那是为什么呢
00:17:59 因为我们上一世杀了生
00:18:04 理杀生这时候
00:18:06 一我们摧毁了这个生命的所有的幸福一
00:18:12 所有的光彩都摧毁摧毁了以后
00:18:17 所以我们现在再投生的时候
00:18:23 从地狱里面的异熟果的惩舞
00:18:28 接受完了完了出来的时候
00:18:31 如果再有机会做人的话
00:18:34 做人的话投生到什么地方
00:18:37 就我们刚刚讲的
00:18:39 投生到环境非常恶劣的地芳
00:18:44 这个是什么原因呢
00:18:46 这是因为我们上一世
00:18:49 摧毁了这个众生的幸福
00:18:52 还有他所有的光彩
00:18:55 所以我现在就是要到这样的
00:18:58 一恶劣的环境当中去生存这是公平的
00:19:04 人这重面没有任何不公平的待遇
00:19:06 这是非常公平的这是应该的
00:19:10 什么呢我们对一个无辜的生命
00:19:14 把他的所有光彩所有的幸福
00:19:18 我无悔地去摧毁了这样以后
00:19:22 我在这地狱当中受苦
00:19:25 受完以后再投生为人的时候
00:19:29 我应该投生到恶劣的环境当中
00:19:35 这是应该的这是公平的
00:19:40 所以这个因果呢是非常公平的
00:19:45 因果的存在是非常合理的
00:19:52 我们世间人呢也说以牙还来
00:19:56 一样的道理
00:19:57 我们摧毁了剥夺了众生的生命
00:20:00 所以我下一世我的寿命短
00:20:03 我摧毁了众生的这个幸福
00:20:05 一所政我下一世投生到非常恶劣的环境
00:20:09 我给众生制造了这么尖的痛苦
00:20:12 一所政我要到地狱里面去受这个惩罚
00:20:17 这三个每一个都是非常公平的
00:20:24 然后行善也是一样的
00:20:27 行善也是一样的造罪也是这样的
00:20:32 所以这个因果是自然的规律
00:20:39 它是自然的规律
00:20:41 这因果是不是释迦牟尼佛创造的呢
00:20:46 不是释迦牟尼佛创造的
00:20:50 也不是其他的佛菩萨创造的
00:20:55 这是仕么呢这就是自然的规律
00:20:58 它本身就是一个自然的规律
00:21:02 一释迦牵尼佛发现了这个自然的规律一
00:21:07 他并不是创造这个规律
00:21:11 佛教观念跟基督教的不一样
00:21:16 基督教认为世界的一切
00:21:20 都是上帝创造的
00:21:24 他不是一个发明者而已
00:21:26 是他创造的他在主宰这个世界
00:21:32 八桓是佛教不是释迦牟尼佛创造
00:21:36 释迦牵尼佛发现了这个因果的奥秘
00:21:42 这是他发现只是他发现而包
00:21:46 添是释迦牟尼佛创造的绑是什公呢
00:21:48 那是一种自然的规律
00:21:51 善有善报恶有恶报
00:21:53 这个就是我们平时所说的
00:21:56 种瓜得瓜种豆得豆
00:21:59 这就是种瓜得瓜为什么呢
00:22:03 因为是自然规律
00:22:06 那个善有善报是为么呢
00:22:10 这也是自然规律
00:22:12 恶有恶报是为什么呢
00:22:14 这也是自然规律我们任何一个火
00:22:19 都没有办法去否定它的存在的理苗一
00:22:26 警如说造罪杀生
00:22:30 圣然后它的三种
00:22:33 我们刚刚讲的三种果报
00:22:37 这三种果报存在的理由是什么呢
00:22:41 为什么要接受这三种惩罚呢
00:22:44 这是因为上一世做了这样子的事情
00:22:47 以要承受这三种不一样的果报
00:22:51 圣是他的理由
00:22:53 这是他要接受果报的理由
00:22:57 这个理由任何人都没有办法否定
00:23:02 哲学没有办法否定
00:23:06 任何一个时间的学科理论
00:23:11 都没有办法否定但是
00:23:14 一相信和不相信这是个人的主观的意识
00:23:19 相信不相信是个火的事
00:23:22 实际上它存在的理由
00:23:25 任何一个人都没有办法否定
00:23:35 为什么呢因为它存在的理由一
00:23:39 一这个因果关系的理由是非常的合理一
00:23:45 一所以没有办法否定的因果跟这个
00:23:55 一喜如说从法律的角度来说
00:23:58 看些时候一样（有些时候不一样
00:24:01 从法律角度来说平时杀人是犯法的一
00:24:07 但是战争的时候呢
00:24:12 杀人是利公不是犯法的是这样子
00:24:19 等等有很多譬如说随胎
00:24:23 随胎从法律的角度来说不犯法
00:24:30 个但是从因果的角度来说是犯罪
00:24:37 为什么是犯罪呢因为他是生命
00:24:41 已经出生的婴儿和胎儿
00:24:45 都是一样的生命
00:24:50 所以是故意杀胎兀也好婴儿也好
00:24:56 这两个一样的道理
00:24:59 所以这两个从因果的角度来说
00:25:03 这是犯罪的因为两个都是生命
00:25:07 故意杀了一个无辜的生命
00:25:12 一所以这个生命是胎儿也好婴儿也好
00:25:16 是一个无辜的生命
00:25:19 故意去杀掉一个无辜的生命
00:25:23 这是犯罪的这是一个
00:25:26 另外一个不一样的地方
00:25:27 警如说无意当中的杀生
00:25:33 一法律的角度来说（有些时候是犯法的
00:25:37 一值是从因果的角度来说是不犯法的一
00:25:40 會如说交通事故警如说开车载人
00:25:46 然后不小心出了交通事故
00:25:51 然后死了几个人这样了的话
00:25:55 如果像没有驾照
00:25:59 这样的话（这是犯法的）
00:26:02 但是从这个因果的角度来说
00:26:05 圣这个不是犯罪
00:26:07 为什么不是犯罪呢
00:26:08 《这个没有故意的，不是故意的
00:26:12 圣这是无意的传
00:26:13 司机他也不愿意杀死这些人
00:26:20 他也不愿意出交通事故
00:26:25 这不是他故意的
00:26:26 所以从因果的角度来说
00:26:29 这个是没有罪的
00:26:31 以值是从另一个角度来说是有罪的
00:26:35 脑果他是无论是在什么样的空间
00:26:44 什么样的时间都是一样的
00:26:48 它是一个非常公平的公正的
00:26:52 这样子的
00:26:53 所议我们没有办法否定它的存在
00:26:57 婉果它是一个不答理的它的存在
00:27:01 或者是因果报应的理由
00:27:05 如果它是不合理的话
00:27:07 有办法可以否定它的存在
00:27:13 小是因为它的存在是菲常的答理
00:27:19 总是我们的眼睛没肴看见而己
00:27:21 这个因果的关系
00:27:23 我们的肉眼没有看到而包
00:27:25 我们的肉眼没有看到
00:27:29 这介能代表不存在吗
00:27:33 这个是不可能的
00:27:35 今天我们所有人都知道
00:27:37 肉眼看不到的很多东西
00:27:40 实际上都是存在的
00:27:44 也就是说很多存在的东西
00:27:47 我们肉眼看不觅
00:27:51 但是它是存在的它是事实的
00:27:57 圣这一样的道理专
00:27:58 我们的因果它也是存在的
00:28:04 但是我们普通的肉眼看不见
00:28:07 一我们看不见也不代表所有人看不见一
00:28:12 罐看得见呢有修证肴神通的人
00:28:20 神通比较广大的大
00:28:22 一般的神通
00:28:23 就没有办法看到因果的关系
00:28:27 桓是比较广大神通像佛的神通
00:28:31 像菩萨的神通（像阿罗汉的神通
00:28:37 这样子以后他就可以看得到
00:28:40 茹说今天的人的这种状态是为什公
00:28:48 圣什公原因呢
00:28:49 因为过去多少多少年之前
00:28:53 造了什么什么业
00:28:55 这个今夫成熟了这样子
00:28:58 冷天喜如说今天有人去杀盗淫爱
00:29:02 或者去杀希施持戒放生
00:29:07 个果报我们当场没有看到果报
00:29:12 圣没有发现果报
00:29:14 但是这个果报以后就会成熟的
00:29:19 这个有神通的人他会看得见
00:29:25 警如说我们昨关讲的
00:29:27 我们的肉眼看任何一个东西
00:29:32 警如坚固的茶西
00:29:34 公喜如说石头砖这个半净的东西
00:29:40 我们一看就知道是静止的
00:29:42 但是显微镜看它是运动的
00:29:47 然后天眼也是可以看得到它的运动
00:29:53 然后他也可以着到一个物体
00:29:57 构成一个物体的所有的分子一原子
00:30:03 圣显微镜看得到
00:30:04 然后这个天眼它也看得到
00:30:09 但是我们的肉眼看不到
00:30:15 型也不能代表
00:30:17 没有仕么其他东西能看不到
00:30:21 我们的肉眼看不到
00:30:22 也不能说明它的不存在
00:30:28 然后除了我们眼睛以处
00:30:32 眼耳鼻活身
00:30:34 #包括我们的意识都是一样的
00:30:38 哦们知道的都是一些表面的现像
00:30:42 浪多的因果之类比较深奥的东西
00:30:48 我们都没有办法知道
00:30:50 所以因果是千真万确的事实
00:30:56 我们永远也没有办法驳倒这个
00:31:00 一证法也好什么法都没有办法驳倒
00:31:05 通过辩证法去观察的话
00:31:10 越是观察越是发现
00:31:14 这全因果存在的合理性
00:31:20 它存在的理由的合理性
00:31:22 这是可以辩证可以证明的
00:31:28 从因明藏传佛教里面的因明
00:31:33 圣汉传佛教也有
00:31:36 这个因明有点像逻辑逻辑学
00:31:42 通过这种方法去证明的话
00:31:45 也可以证明一部分
00:31:48 当然没有办法证明所有的这个因果一
00:31:52 咽为它的很多因果存在的这些依据
00:31:58 一般是我们的感官
00:32:01 是我们没有办法接触到的
00:32:03 所以他没有足够的证据的时候
00:32:07 公丢推倒的话是有一定的困难的
00:32:10 值是有一个可以肯定的是代么呢
00:32:16 这个世上没有任何一个学科
00:32:21 传统的也好现代的也好
00:32:25 没有任何一个学科
00:32:29 能够否定因果的存在
00:32:34 这一点是非常肯定的
00:32:36 所以因果是永远存在的
00:32:40 有些时候我们就是会对因果
00:32:45 会有一些持怀疑的态度，
00:32:48 你的原因是什么呢
00:32:49 喜如说有些人一辈字行善
00:32:55 人很善良三辈子行善
00:32:59 公但是他这一辈子当中都是过得
00:33:02 理都不是很好
00:33:04 身体不健康工作不顺利等等
00:33:07 就是凤凤雨雨的
00:33:10 走的时候要不就是车祸
00:33:14 要不就是其它的
00:33:15 比较不愉快的事情发生了
00:33:19 然后就在这样的情况下往生
00:33:23 这介时候很多人觉得
00:33:27 如果有因果的话
00:33:28 这个人一生当中这么善良的
00:33:31 他一生当中没有感觉到因果的果报一
00:33:35 他没有得到幸福
00:33:37 然后他走的时候也是这么残忍的
00:33:41 那这个因果在哪呢
00:33:43 这是什么原因呢
00:33:46 这是我们对因果不了解
00:33:48 对因果不了解所导致的
00:33:52 因果是什么样子呢
00:33:54 因果他有四种成熟的法
00:34:00 成熟的时间（他有四种时间
00:34:05 第一个是现世报
00:34:09 是这一生当中受到这个报应
00:34:15 这一生当中造业
00:34:18 然后这一生当中也就受到报应
00:34:23 这是非常严重或者非常大的善根
00:34:29 上一生制造这个的因
00:34:34 下一生就可以受到的
00:34:36 圣这是善根当中专
00:34:38 非常非常特殊的善根
00:34:40 非常特殊的罪业
00:34:43 才荟是这样子的（一般不会是这公快）
00:34:45 这是第一（第二是衔么呢
00:34:49 死了以后立即就会成熟的
00:34:57 这个从罪业的角度来说
00:35:00 警如说五无尚罪
00:35:04 这一类非常严重的罪过
00:35:07 死了以后立即就会受到报应
00:35:13 （这是第二然后第三是什公呢
00:35:19 第三是未来任何一个时间当中
00:35:25 他一定会受到果报
00:35:29 但是因为善也好恶也好
00:35:33 它的能力不是很大
00:35:38 所以它没有办法确定成熟的时间
00:35:44 但是它一定会成熟
00:35:47 未来的任何一个时间它会成熟
00:35:52 但是我们现在没有办法确定
00:35:57 这是第三第四就是不定的不定的业
00:36:02 不定的业是什么呢
00:36:03 脑为它的能力善也好恶也好
00:36:07 圣它的能力很弱
00:36:09 一所以他有可能成熟也有可能不成熟
00:36:17 如果它遇到什么其它原因的话
00:36:21 因为它本身就很微弱
00:36:23 所以它有可能不成熟
00:36:27 这样子四种不同的因果
00:36:33 所以因果我们这一生做得很好
00:36:38 一定我们这一生过得很女
00:36:40 圣这是不一定的专
00:36:42 雪茹说我们种田警如说像蔬菜青菜
00:36:51 这些一个月（两个月半个月
00:36:54 一就可以成熟然后一些菇类几个月
00:37:01 五六月以后才会成熟
00:37:05 有些水果之类的种子这个树
00:37:09 两年三年以后才会成熟
00:37:13 所以这是它物种本身的力量不一样
00:37:18 一所政它的果成熟的时间也是不一样的
00:37:23 因果也是一样的
00:37:26 它成熟的时间不一定
00:37:30 小所以这种人虽然这一生当中行善
00:37:35 恒是他上一世是不是行善也不好说
00:37:41 人即使是行善上一世是行善的
00:37:44 还有一个问题什么呢
00:37:47 如果上一世他是行善的
00:37:50 但上一世同时他也是造了
00:37:53 比较严重的罪的话
00:37:55 那这一个善的这个果报
00:37:58 还没有来得及成熟之前
00:38:01 一首先这食罪业就会先成熟为什公呢
00:38:05 因为罪业的能力比较强
00:38:08 善的能力比较弱（所以它会先成熟的
00:38:14 一个然后另外
00:38:17 公善如说有些人一生当中做坏事
00:38:25 理杀盗程安传
00:38:27 但是他一生当中身体健康
00:38:30 工作也就顺利
00:38:33 各方面都是顺顺利利的
00:38:36 后死的时候也是正常情况下死
00:38:40 这全时候我们又会想到
00:38:43 那他这个人一辈子造罪
00:38:48 为么他这一辈子怎么这公顺利呢
00:38:52 为什么走的时候也是这样子
00:38:55 圣这是什么原因
00:38:56 这是不是也就说明因果不存在呢
00:38:59 也就不是了（这是为么呢）
00:39:02 小他苓天受的一切都是过去种的果
00:39:09 天成熟了他上一世或是再上
00:39:13 他也是有福报的他也行善
00:39:18 这样子今关成熟了果报，
00:39:22 这介果报成熟了以后
00:39:23 一他这一生当中过得比较顺利的
00:39:28 那他这一生当中虽然造罪了
00:39:30 还不够这一生当中成熟
00:39:36 这是将来就会成熟
00:39:40 所以轮回因果是一个比较复杂的
00:39:45 我们不能想得太简单了
00:39:48 公我们不能认为这一生当中行善
00:39:52 当中一定有好报也不
00:39:56 但是有一个可以肯定的
00:39:57 如说我们遇到一些事情以
00:40:00 我们去放生或者做一些功德
00:40:05 向佛菩萨祈祷这样子的话
00:40:10 在现实生活当中我们自包亲身经房
00:40:16 这次因为佛菩萨的加持
00:40:19 或是自己做的功德的原因
00:40:23 也们的力量把我的命运改变
00:40:26 圣要不然的话传
00:40:28 我令天的情况不是这样子
00:40:31 很多人也就亲身经历过的
00:40:33 理这是存在的传
00:40:35 这些是一些的特殊的情况
00:40:38 在一般的因果的规律自然的规律
00:40:41 也是外在的规律是一样的
00:40:47 鲁如说粮食（蔬菜花植物
00:40:51 危的因果规律跟我们内在善恶的因果
00:40:58 规律基本上都是一样的
00:41:03 所以我们不能认为行善的人
00:41:06 就这一生当中受苦了不一定
00:41:11 不能说明因果不存在
00:41:14 造罪的人这一生当中顺利
00:41:17 也不能证明因果的不存在
00:41:20 因果不仅是今生
00:41:23 也有下一世也有上一世
00:41:25 小所以这个因果的循环它是有过程
00:41:32 不是现在做了就现在成熟
00:41:34 圣在这个世界上
00:41:36 鲁如说我们任何一个植物
00:41:40 一任荷一个东西种卡去立即就成熟的
00:41:44 这样子的东西几乎是没有的
00:41:47 危还需要一个时简需要一个空间一
00:41:51 公慢慢地因慢慢发挥他的作用
00:41:57 圣产生这个果信
00:41:59 在这个中间需要有一个过程
00:42:02 这个过程有可能是几个小时
00:42:06 奇能是几个月有可能是两三
00:42:09 公有可能是更长的时间都有可能
00:42:12 因果也是这样的
00:42:14 这都不能说明因果不存在
00:42:17 首先我们简单地说这些
00:42:24 因为我们没有学过
00:42:28 这些关于因果方面的知识
00:42:31 所以有时候还是有一些疑问
00:42:36 这些疑问不能解答的话
00:42:39 就会困扰影响到我们的修行
00:42:42 所以在这之前有必要解释一些
00:42:47 然后我们想进一步地去了解
00:42:51 圣这个因果的话
00:42:52 我们就要看宗喀巴尖师的
00:42:59 《喜提道次地广论》还有《俱舍论
00:43:06 或者《大乘的阿毗达摩》
00:43:08 这些里面讲得非常清楚的
00:43:11 还有《百业经》《贤愚经》这些也要看
00:43:16 圣这些也要参考
00:43:17 还有大藏经里面有很多的经典
00:43:22 它是专门讲个因果的
00:43:24 有很多汉文版本当中也有
00:43:27 浪方便利用电子版网上也可以看
00:43:33 圣这样子以后传
00:43:34 我对因果总体有一个比较好的认识
00:43:41 有一种概念以后
00:43:43 我们就知道因果是什么样子的
00:43:46 要不然的话有很多人想得很简单
00:43:52 自己的想法太简单
00:43:54 不了解这个因果的情况下
00:43:57 我们去否定因果的存在
00:44:01 这样子是不对的
00:44:02 因果的存在是合理的
00:44:06 因果的观念
00:44:07 对人类就是有非常大的帮助
00:44:13 有非常大的帮助为仕么呢
00:44:15 像法律这样子法律是人为的
00:44:20 危是建立在人类的利益的基础上
00:44:24 法律任何一个国家的法律
00:44:27 从传统到现在都是这样子
00:44:30 这是人与人之简的一种约束
00:44:36 公人与动物之间（人与环境之间的
00:44:40 这些东西不是没有但是很少
00:44:44 看的一部分也建立在人的利益上
00:44:53 磨如说我们保护一些的野生动物
00:44:58 稀有动物一级保护级保护
00:44:59 广稀有动物一级保护二级保护
00:45:01 圣这是为什么呢
00:45:03 我们不是爱生命而丢保护
00:45:07 这个如果绝种的话
00:45:11 对人类有二定的损失
00:45:15 如菓他们存在的话对于我们有利益
00:45:19 所以要保护是这样子的
00:45:25 最后还是我们自已的利益
00:45:30 为我们的利益去保护就是这样子。
00:45:34 所以因果的概念
00:45:40 对我们每一个人只有帮助
00:45:45 对每一个人只有利益
00:45:47 不会有任何的害处
00:45:50 所以建立一个正确的因果关系
00:45:54 是非常非常重要的
00:45:57 这个因果观是非常重要的
00:45:59 因果观它涉及到
00:46:02 公我们的人生观价值观世界观
00:46:06 当中都有因果的观点菲常重要
00:46:11 这是第一
00:46:13 然后我们实际修行的过程当中
00:46:19 圣怎公样修呢
00:46:22 刚才我们讲的都是因果关系的理论
00:46:26 那这个理论就讲到这里就不讲了
00:46:29 我们讲真体的修法
00:46:34 修这个因果关系的时候
00:46:37 我们怎么样去修呢
00:46:40 首先要分兰个阶段
00:46:45 一个阶段当中我们静下
00:46:49 静下莱以后去思考
00:46:51 什公是善什么是恶
00:46:54 首先去思考罪业
00:46:59 这介罪亚有十种罪业
00:47:01 一善是所有罪业当中具有代表性的
00:47:11 我们要知道什么叫做善在么公叫做恶
00:47:15 圣善恶的界线传
00:47:18 一是以什么乘划芬这个界限的呢
00:47:21 凤是对众生对生命有害的想法行动
00:47:28 语言都叫做罪业
00:47:34 凡是所有对众生对人类
00:47:36 对生命有利的语言行动观念
00:47:42 都叫做善
00:47:45 尤其是在尖乘当中的善和恶
00:47:49 唯一的界限是什么呢
00:47:53 由于自私自利伤害众生的话
00:48:00 做伤害众生事情伤害众生的念头
00:48:06 这无论什么样的念头全都是叫做罪业
00:48:13 圣都是有报应的
00:48:15 以后这个果报是不利的
00:48:18 对自己不利的这是第一
00:48:23 第一就是我是没有自私自利
00:48:28 一为了利他的动机（然后我说出来的话
00:48:35 语言一做出来的事情
00:48:38 然后心里冒出来的任何一个念头
00:48:43 公他表面上是什么样子都无所谓
00:48:46 实际上这都叫做善
00:48:50 善恶的区别就是这样
00:48:52 这是非常重要的这样子以后
00:48:55 我们就知道什么是善在公是恶
00:48:59 这里面讲的十种恶
00:49:03 这本书里面讲的十不善
00:49:08 它是所有不善当中的代表
00:49:13 比较严重的+条
00:49:15 每一个有三种身造业四个口造业
00:49:23 个意造业一共是卡
00:49:27 这每一个都对众生有害
00:49:32 公都对对方有害（所以它就是罪业
00:49:37 因果是非常菲常的公平的
00:49:43 这量面没有任何教条性的东西
00:49:51 它是非常的客观非常的公平
00:49:56 没有任何教条这叫做因果
00:50:04 那首先我们思维的时候
00:50:06 静下来首先思维十不善
00:50:10 卡不善当中的首先是身造业
00:50:14 第一个杀生第二个偷盗一
00:50:20 第三邪淫就这三个
00:50:23 一这三个是我们的身体制造的罪业
00:50:29 一条生是从因果的角度来说一
00:50:34 杀生是最严重的罪果
00:50:39 十不善当中最严重的罪业是什公呢
00:50:44 （就是杀生为什么那么严重
00:50:50 因为杀生对被杀的众生来说
00:50:55 是一个非常大的伤害
00:50:58 剥夺了对方的生命
00:51:06 这个我们可以将心比心
00:51:09 警如说对我们自己来说
00:51:11 剥夺了什公权利剥夺了财产
00:51:15 都有损失都不愿意
00:51:17 但都没有剥夺生命这么严重
00:51:21 没有这么大的痛苦
00:51:23 剥夺生命是最大的伤害
00:51:28 没有一个比这个更严重的伤害
00:51:34 所以法律惩罚当中
00:51:37 制造了再严重再严重
00:51:41 犯了再严重的罪也好
00:51:43 死刑以外就没有二个更严重的惩罚
00:51:48 全这说明什么呢
00:51:49 这是最大的伤害最大的惩罚
00:51:57 所以从因果的角度来说
00:51:59 杀生是最大的罪业
00:52:04 所以我们白常生活当中
00:52:09 因果的取舍一定要注意尤其是杀生
00:52:15 一做为一个佛教徒条生一定要高度重视
00:52:22 也就是不能杀生不能拍蚊子
00:52:27 警如说我们有些居士
00:52:29 虽然在念佛烧香拜佛
00:52:31 恒是蚊字一近的时候立即就拍死
00:52:36 这种情况是很多这是不对的
00:52:38 是非常严重的
00:52:40 不能拍蚊子不能踩蟑螂
00:52:43 厨房里有蟑螂家里有蟑螂
00:52:46 旅多人去踩死蟑螂而且不当一回事
00:52:53 当作一个很正常的事情
00:52:56 公这是非常大的错误不能踩蟑螂院
00:53:01 然后蚂蚁还有等等的一些小生命
00:53:09 在我们的白常生活当中
00:53:12 会带来一些小小的不利
00:53:17 有一点点麻烦的事情
00:53:19 这时候去蚂蚁上烫开水或者是喷药
00:53:27 这样子的行为很多的
00:53:30 佛教徒应该不会烫开水
00:53:34 但是喷药啊这些是有的
00:53:37 所以这些都是不对的
00:53:40 这一点一定要做到的
00:53:41 圣警如说其他的
00:53:43 叠如说杀盗淫妄等等的罪业
00:53:47 我们所有的罪业当中
00:53:49 任何一个罪都不造的话
00:53:53 要求可能有一点高
00:53:56 在自常生活当中有些时候可能做不到
00:54:01 但是最低的限度是什么呢
00:54:06 没有办法再低的限度是代么
00:54:09 人就是不杀生这一点一定要做到
00:54:13 也就是说不要故意地杀生
00:54:16 一点我们一定要做到（另外一
00:54:21 这重面包含很多杂西了是仕么呢
00:54:23 杀生当中
00:54:24 白常生活当中的这些小生命
00:54:27 公还有胎这也是包括在这当中
00:54:32 圣这一定要注意专
00:54:34 一我们过几天守戒的时候会讲的
00:54:37 这一定要注意这是一个
00:54:39 还有另外一个就是吃海鲜
00:54:43 吃活的东西点条
00:54:46 这也一个罪常严重的罪业
00:54:49 不能点杀不能吃活的东西
00:54:53 佛教徒最好吃素
00:54:58 居士也好（出家人也好
00:55:00 尤其是汉传佛教
00:55:02 一个非常好的良好的传
00:55:06 就是无论出家人也好在家人也好
00:55:10 风是比较虔诚的佛教徒都是吃素的一
00:55:14 这是非常好的传统
00:55:16 个我们要继承这个传
00:55:20 人是常重要的（居士最好是吃素
00:55:26 如果是实在是没有办法
00:55:29 因为是工作原因也好
00:55:32 家庭的原因也好
00:55:33 或者是个人的客种各样的原因
00:55:36 实在是没有办法吃素的话
00:55:38 圣那就吃兰净肉
00:55:41 地就是说不要去吃活的不要去点杀
00:55:45 爱定要吃鱼的话（那也只能吃冰冻的）
00:55:49 深海的鱼不要去吃这些活的
00:55:52 藓活的东西大的小的都不能吃
00:55:56 这一点一定要做到
00:55:58 连这个都不做到的话
00:56:01 那就是没有办法学佛了
00:56:04 我们前几天说了
00:56:07 小是不是开名车就没有办法学佛呢
00:56:12 是不是住在别墅就没有办法学佛呢
00:56:15 都不是（都没关系
00:56:17 但是佛教的核心思想是什么呢
00:56:21 大乘佛教的核心思想是利益众生
00:56:25 小乘佛教它的核心思想是
00:56:27 老虽然没有考虑到去利益众生
00:56:31 但是官不伤害（坚决不伤害众生
00:56:34 这是它的原则那我们去杀生的话
00:56:38 这就是原则性的题
00:56:42 所以这个都做不到的话
00:56:44 那就恐怕是没有办法学佛了
00:56:48 这一点要做得到
00:56:49 个就是我们一定要在佛前发誓
00:56:55 哦从现在起生生世世不故意杀生
00:57:00 无意当中并车的时候
00:57:03 小动物碾死了或者走路的时候踩死了
00:57:07 公这个我们不知道我们没办法的
00:57:10 添故意杀生这样字发誓是非常重要
00:57:16 这介很重要很重要的
00:57:20 这是第一不杀生然后第二是偷盗
00:57:30 是我们去偷别人的东西
00:57:34 无论是什么样的手段也好
00:57:37 不正当的手段
00:57:39 丢把别人的东西作为自已的
00:57:41 这一类都叫做偷盗
00:57:45 小这样子也是对众生有很大的伤害
00:57:49 杀生是剥夺众生的生命
00:57:55 所以是一个非常严重的罪过
00:57:58 偷盗是剥夺众生的财产
00:58:02 所以它是第二大的罪过
00:58:06 圣第三就是邪淫
00:58:08 邪淫就是破坏别人的家庭
00:58:12 家庭作为一个在家人来说
00:58:16 家庭也是一个很重要的
00:58:21 対在家人来说家庭是非常重要的
00:58:25 破坏了别人家庭这样以后
00:58:29 这也是一个很大的罪过
00:58:31 所以这是第三大罪业
00:58:35 这三个是身体制造的三种罪业
00:58:38 这三个为什么是罪业呢
00:58:42 这三个都对其它的生命
00:58:47 带来了各种各样的伤害
00:58:51 对众生制造了巨大的痛苦
00:58:54 圣所以它是罪业
00:58:58 并不是说做这些事情之后
00:59:01 释迦牟尼佛不高兴
00:59:03 它就是罪业（没有这样子说
00:59:05 不是说上帝不高兴所以就是罪业
00:59:08 我们没有这样子说
00:59:11 不是上师不高兴佛菩萨不高兴
00:59:14 所以这是罪业没有这样子说
00:59:17 圣那怎么说的呢
00:59:19 因为做这些事情对众生有害
00:59:23 一伤害到其他人或者伤害到其他的生命
00:59:27 圣所以它是罪过
00:59:29 这不是非常的科学非常的客观吗
00:59:32 这是没有任何人能否定这种观点
00:59:41 一任何人都没有办法证明这些是好事
00:59:45 它是坏事坏事有坏的果报
00:59:49 也是任何人没办法否定的
00:59:52 这是天经地义的（环事就有坏的果报）
00:59:57 一就像我们人间犯法了以后就要去坐牢
01:00:01 这是一样的道理（这兰个叫做身造业）
01:00:09 然后第二个语造业就是妄语撒谎
01:00:18 诈码骗然后是离间语
01:00:22 离间语警如说伤害其它大的感情
01:00:29 或者其他人的团结故意去破坏
01:00:34 警如说两个人感情很好
01:00:37 然后到一个人跟前去说
01:00:42 桌某人对你怎么样怎么样不好
01:00:45 然后到另外二个人跟前去说
01:00:48 警如说另外那个人的坏话
01:00:50 这样子以后最后这两个人的感情
01:00:56 受到破环木团结
01:00:59 相互之间产生了条盾
01:01:03 这样子的语言是第二个罪业
01:01:08 伤害别人的感情破坏别人的团结
01:01:13 圣这是对其它人
01:01:15 对对方有害的不利的事情
01:01:19 所以是罪业
01:01:21 然后妄语是欺骗是诈骗
01:01:24 这个也对对方有害，所以就是罪业
01:01:32 第二一然后第三
01:01:35 第三是恶语就是驾人
01:01:41 个骂人就是语言（别人听到的时候
01:01:46 一心重很不高兴伤害别人的精神伤心
01:01:55 所以这是罪业第四叫做绮语
01:02:00 它虽然不是要语不是离间语
01:02:06 下是惩语但是仑在无形当
01:02:11 小给人带来了一个什么样的结果呢
01:02:14 一膏如说讲一些战争的暴力的色情的
01:02:19 全这样手的话题
01:02:22 人制造嗔恨心还有贪心这是一
01:02:29 一另外一个它就是耽误时间浪费时间
01:02:36 不但是浪费时间而且这样子的话
01:02:39 给人带来贪心恨心
01:02:45 然后有了贪心嗔恨心
01:02:48 姐果这个贪心一慎恨心再发展的话
01:02:51 八做出不利的事一所以这个也是罪业
01:02:58 这介也是对对方有害
01:03:03 所以不能说绮语这是第四
01:03:07 一个都是因为说这种语
01:03:15 对对方有害（所以就是罪业）
01:03:23 这也是非常客观的
01:03:25 圣然后最后三个
01:03:26 一个就是贪心贪心是什
01:03:33 在这个地方的贪心是仕公呢
01:03:35 平时我们贪痴的贪心
01:03:38 跟这个有点不一样
01:03:39 这里的贪心是什么呢
01:03:42 业和烦恼不一样的
01:03:45 平时我们讲的贪心
01:03:48 官是属于亚属于烦恼
01:03:53 这量所讲的贫心是十不善之业
01:04:01 比我们平时讲的贪嗔痴当中讲的贪心
01:04:07 还要产重一些怎么样严重呢
01:04:11 贪心是贪图贪欲
01:04:13 曹如说我喜欢一件事 或者一个东酒
01:04:19 或者一个人这叫做贪欲
01:04:23 然后这十不善亚当中这个贪欲
01:04:26 它还发展发展了以后
01:04:29 噜如说我看到一个我想要的东西
01:04:32 别人有一个我想要的东西
01:04:34 然后我想用二个不正当的手段
01:04:43 把他的东西作为我自己的
01:04:47 这种想法在这单
01:04:48 十不善当中的贪心是这种贪心
01:04:55 这个是比较严重的为什么呢
01:04:59 叠如说别人有一个好的东西
01:05:04 我喜欢我贪欲这个能理解
01:05:07 但是为什么想用不正当的手段
01:05:09 拿别人的东西作为我的呢
01:05:12 这是不对的不合理如果真的这样
01:05:16 那就对其他人带来伤害
01:05:20 所以心里冒出这样也是犯罪
01:05:29 恒是我们法律上没有这样这种靠
01:05:37 不会去观察谁的心里在想什么
01:05:41 没有说你心单想什么是犯法
01:05:45 只有行动的时候牙是
01:05:48 佛法重面因果
01:05:51 心里有这样的念头也是属于犯靠
01:05:56 这是第一第三叫做伤害众生的心
01:06:06 害心害心是什么样子呢
01:06:10 一来时对自己不利的人或者竞争的对手
01:06:20 或者等等的这样子的人
01:06:23 这时候就想办法去伤害这个人
01:06:27 然还没有想到要杀害众生之类
01:06:34 但他用其它方法想伤害众生
01:06:39 心里一冒出这种念头的时候
01:06:42 危经形成了罪亚了这是非常严重的
01:06:47 这是第二然后第三叫做邪见
01:06:53 邪见的定义是什么呢就是否定因果
01:07:00 为因果是不荐在的这是第一
01:07:03 第二去否定生命轮回
01:07:08 认为生命是轮回不存在的
01:07:11 然后自已诀为不存在
01:07:14 然后宣扬轮回不存在
01:07:18 然后这个因果不存在
01:07:21 这样手的话这种观点叫做邪见
01:07:25 邪这是非常邪恶的为什么呢
01:07:29 因为人只考虑这一辈子
01:07:33 不考虑卡一世的话
01:07:35 人什么都会做出来的
01:07:38 燃后尤其是第一个只考虑这一生
01:07:42 不考虑不一生
01:07:43 然后根本就不考虑
01:07:45 根本就不相信因果的话
01:07:48 那这种人是菲常非常恐怖的
01:07:54 这种人对自然界也好
01:07:57 对动物也好对人类也好
01:08:00 这种人这种群体是非常非常恐怖的
01:08:05 什么样的事情
01:08:07 只要对他省已有利的话
01:08:09 他什么样的事情都做得出来
01:08:12 所以非常恐怖的
01:08:13 所以推广这样子的观点
01:08:18 人是对人类有害（对整个生命有害
01:08:23 不但有害而且它不符合自然的规律
01:08:28 人首然的规律生命是有延续性的
01:08:31 么然后任何一个好的不好的事情
01:08:36 都是有它的果报
01:08:38 这是我们暂时看不见而包
01:08:40 实际上存在的我们
01:08:43 没有任何一个非常有说服力的证据
01:08:49 来证明这个是不存在的
01:08:51 在这种情况下一它没有这样的证据
01:08:55 没有办法否定的情况下
01:08:56 还去推广这种见解
01:09:00 或者自己持这样子的见解观点的话！
01:09:04 这个是很邪恶的
01:09:06 一所以佛教就用邪”，学来表达
01:09:10 这叫做邪见为什么那么邪恶呢
01:09:13 因为这样子以后
01:09:15 对人类带来苣大的伤害
01:09:18 对整个众生也带来巨天的伤害
01:09:23 所以这是邪恶的见解邪恶的观点一
01:09:27 所以叫做邪见一而邪见一旦发生了
01:09:33 在心里一出现这种见解的话
01:09:36 过去的这些所有的善根
01:09:41 所做的善根当下就会摧毁
01:09:46 当下就会推毁的
01:09:47 也就是说过去的所有善粮
01:09:51 总要一个念实的邪见产生的话
01:09:59 当下过去的善根都会摧毁的
01:10:03 所以从推毁善根的角度来说
01:10:06 千不善当中邪见是最严重的
01:10:11 从这个受果报受惩罚的角度来说
01:10:18 这介杀生是最严重的
01:10:20 十不善当中（三个是最前面
01:10:23 个最后面（原因也是这
01:10:26 针不善这个排序
01:10:29 也是有一定的道理的
01:10:31 一然后身口意身造口造意造十不善
01:10:40 然后我们打坐的时候去思维
01:10:43 什公是罪业（身造业是什么
01:10:50 语造是什么意造业是什公
01:10:53 去崽考这些问题思考好了之后
01:10:58 然后去思考它的果报
01:11:04 这个每一个罪业或者每一个善业
01:11:11 善与不善都是一样的
01:11:13 每一个业都有不同四种的果报
01:11:20 为什么呢
01:11:21 我们刚刚讲过的警如说条生
01:11:26 杀生他为什么呢
01:11:28 ～我们条了一条生命了以后有四个果报
01:11:34 有一个果报还说得过去我们能理解
01:11:38 但为什公有四个果报呢
01:11:43 原因我们刚刚讲了警如说条生
01:11:48 尼的异熟果异熟果是主要的果报
01:11:55 这个杀生的话就会随地狱
01:11:59 随地狱当中在地狱当中受痛苦
01:12:04 圣那是为什么呢
01:12:05 因为我们杀害众生的时候
01:12:09 给他带莱了苣大的痛苦
01:12:12 所以我今天要承受这样子的痛苦
01:12:16 这是以牙还牙这是合理的
01:12:20 一所以我要受这种痛苦这叫做异熟果
01:12:24 这是第一个然后等流果是仕么呢
01:12:29 等流果有两种等流果
01:12:32 一个是警如说我们刚刚讲的
01:12:34 这一生我们当中我杀生了以后
01:12:38 我下一世在地狱当中呢
01:12:42 不存在短寿命
01:12:44 V地狱当中如果寿命短是非常好的
01:12:48 但是不会短很长的
01:12:50 过了以后再投生到人当中的话
01:12:54 圣这个人每一世专
01:12:57 世文一世都是寿命非常非常短
01:13:01 这是什公原因呢
01:13:03 因为我们剥夺了众生的生命
01:13:06 一所以我这一世生命短这是合理的一
01:13:11 这是一个另外一个等流果是什么
01:13:14 就是上一世做什么
01:13:16 下一世就做这个事情
01:13:18 誓如上一世喜欢杀生的人
01:13:22 下一世不需要任何大教
01:13:27 不需要在什么环境卡也可以
01:13:29 他自已就有一种天生的
01:13:32 小宪天性的爱好（是什么（就是杀生
01:13:36 这样字的话一这个叫做等流果
01:13:39 我们在有些前世今生的例子当中
01:13:46 个案当中充分说明这个问题了
01:13:51 噜如说有些尔孩上一世是吸烟的
01:13:57 然后下一世投生的时候
01:14:00 两岁左右的时候
01:14:02 他就回忆了他前世是什么什么
01:14:06 然后他也非常喜欢吸烟
01:14:10 他就去偷他爸的香烟去抽
01:14:15 这样子的事非常非常多
01:14:18 这就说明他上一世他喜欢吸烟
01:14:22 二世小孩两岁的时候就有这种习气
01:14:29 然后就喜欢吸烟喝酒也是这样子
01:14:35 其他的任何事情都是这样子
01:14:39 至这就有证据
01:14:42 所以这一生当中不能杀生
01:14:45 杀生疗以后一下一世又去条生
01:14:49 如果下一世杀生的话
01:14:51 又荟地狱当中的这叫做恶性循环
01:14:56 这个恶性循环是非常利害的
01:14:58 个我们要把这个恶性循环要断掉
01:15:01 这个是非常重要的
01:15:02 如果断不了它一直这样循环
01:15:05 这叫做轮回
01:15:09 这个等流果也是答理的这是第二
01:15:17 公第三就是增上巢我们刚刚讲的
01:15:23 般多数成熟在环境
01:15:30 不成熟在他人的身体上
01:15:32 而成熟在他的环境之上
01:15:37 警如说杀生的人
01:15:39 我们刚刚讲了杀生的人
01:15:41 经常生命的安全
01:15:45 受到各种客样的威协的地方
01:15:48 就投生到这样子的地方
01:15:50 这是什么原因呢因为我们上一世
01:15:53 剥夺了一个众生全部的幸福
01:15:58 还有全部的他二生当中的光彩
01:16:01 所以现在我投生的时候
01:16:03 星然是从地狱当中呢已经是出来了一
01:16:09 佳要的这种果报惩罚已经承受完了
01:16:15 但是还有一个
01:16:16 就是因为前一世给众生
01:16:18 上一世杀生的时候
01:16:20 一给这个众生带来二些这样子的伤害一
01:16:24 所以我现在要受这个果报
01:16:27 所议就要投生到非常恶劣的环境
01:16:31 生命的安全没有保障的地方
01:16:35 就投生到这样的地方
01:16:36 这也是合理的这是第三
01:16:40 然后第四是士用果
01:16:45 ±用果就是任何一个善也好恶也好
01:16:49 制造了这个善和恶以后
01:16:52 如果我们罪业不去忏悔的话
01:16:57 它就是时时刻刻都会增长
01:17:01 它会时时刻刻增长
01:17:04 然后我们行善向了以后
01:17:07 它也是一样的这个善的果报
01:17:09 也会增长的这叫做士用果
01:17:13 每一个业
01:17:17 不论是善业不善业都有这个果报一
01:17:24 四个果报我们要去思维
01:17:26 静下来然后去思考这些果报
01:17:31 这是为什么要去思考这些呢
01:17:34 为了坚定我们对因果的信心
01:17:42 小为了坚定信心就去思考这些果报
01:17:46 理这是卡不善
01:17:48 然后就是十善相反就是十善
01:17:54 这个不杀生
01:17:55 譬如说杀生是罪是不善
01:18:01 然后不杀生是善叫做善
01:18:07 一恒是仅仅不杀生它是不是是善呢
01:18:15 它要变成善的话需要一个前提
01:18:20 这个前提是代么呢鲁如说
01:18:24 个人一辈子都没有杀过生的话
01:18:28 那不杀生是不是善呢这个不叫善
01:18:35 只是他没有造罪而已
01:18:41 一实际上他没有去造罪也没有去行善
01:18:46 都没有-那怎么样才能变成善呢
01:18:50 前提的条件是什么
01:18:52 就是要发心爱誓我坚决不杀生。
01:18:58 这样子以后（才能够变成善
01:19:02 我坚决不偷盗这样以后呢
01:19:05 圣才能变成善
01:19:07 公我坚决不邪淫（然后才能变成善
01:19:11 如果没有这种发心
01:19:14 人没有这种发誓的话那就不叫善
01:19:18 就是普通的善还有一个
01:19:22 公善每一个都有一个普通的善
01:19:26 普通的善刚才说了
01:19:27 相反的有了这种发誓
01:19:30 一有了这种发誓未杀生就是普通的善
01:19:37 圣然后特殊的是
01:19:39 不仅是不杀生+而且放生
01:19:43 不仅是不偷盗而且布施
01:19:48 不仅是不邪淫而且守戒
01:19:52 这样子十个特殊的善叫做特殊的善
01:19:58 圣然后这十善
01:19:59 每一个善都有异熟果等流果
01:20:05 刚刚讲的《大圆满前行一专普贤上师》
01:20:11 单面讲得很清楚大家看这个书
01:20:15 我们在修行的时候
01:20:18 还没有修之前就要看这个书
01:20:21 十善千木善传
01:20:23 然后每一个善和恶的果报全部背下来
01:20:32 哦我们边打坐边看书是不可以的
01:20:39 圣全都背下来
01:20:40 然后我们打坐的时候去思维这些
01:20:45 什公样的因（有什么样的果
01:20:51 去思考轮回因果的关素
01:20:55 一然后任么是罪什么是善（仕公是不善）
01:21:01 去思考思考完了以后
01:21:03 然后再去观察自己这个善恶
01:21:08 我过去造了多少去思考
01:21:12 过去造了不可思义的罪过
01:21:17 杀盗淫妄等等都有）
01:21:22 不仅这一生还有上一世
01:21:25 火无始以来制造的罪业是不可思议的
01:21:30 有这么多的罪业
01:21:33 它的果报我们刚刚已经很清楚了
01:21:37 那我们既然造了这么多的罪业的话
01:21:41 那我们也应该去受果报
01:21:44 人这也是合理的（这也是自然规律）
01:21:47 那我们以后说明要随地狱了
01:21:50 如果不悔的话要随畜生了
01:21:53 这个时候
01:21:55 我们下决心我一定要悔这此靠业
01:22:01 对这些罪业要生起后悔悔
01:22:08 这样子的心（然后还有一个
01:22:10 哦以后坚决不再去做这样的事情款
01:22:16 也有这样的发心发誓
01:22:19 在这个过程当中要有这样子然后
01:22:23 同时我们昨天讲的这个轮回的痛苦
01:22:27 和今天讲了因果观想的时候
01:22:32 虽然这个是出离心
01:22:34 恒是我们要跟菩提心联在一起修
01:22:38 这介修法公样子呢一
01:22:39 豪虐如说我们昨天去观察地狱的痛苦
01:22:44 观想地狱痛苦的时候我们把自己
01:22:50 一当作地狱众生当中其中的一个人
01:22:54 这个时候我们感受到了这种恐怖
01:23:00 这种痛苦
01:23:01 一这个时候我们希望我们从地狱中解脱
01:23:08 我们去寻求解脱（这时候我们要想到）
01:23:13 不要只考虑到自己一个人
01:23:16 要想到所有众生
01:23:18 地狱众生当中这么多的众生在受苦
01:23:24 我刚才只是观想而已仅仅是观想
01:23:29 我也感觉到这样子的恐怖
01:23:33 真正随地狱的众生是非常可岭的一
01:23:39 这个时候对这些众生发慈悲心
01:23:44 这样子发慈悲心
01:23:47 希望他们也跟我们一起从轮回中解脱
01:23:53 要这样子发心（这样子发心以后
01:23:57 全这个出离心选
01:23:58 不仅仅是一个小乘佛教的出离心
01:24:01 这就变成了大乘佛教的出离心
01:24:04 这时候我们不能只想
01:24:07 我自包要从轮回中摆脱解脱
01:24:12 全这样字以后运
01:24:13 就有点偏向手小乘的出离心
01:24:20 文个时候同时也要想到一切众生
01:24:25 所有的众生也是跟我一样
01:24:28 我不愿意堕地狱
01:24:32 那其他众生也是不愿意的
01:24:35 我想从地狱中得解脱
01:24:39 其他众生也是想解脱
01:24:42 所以我这次不能只考虑我一个人解脱
01:24:47 同时也就想
01:24:50 也希望所有众生也能得到解脱
01:24:55 这个轮回的痛苦也要这样子观想
01:24:58 这样思维因果的时候也是这样子
01:25:02 我们自已也就已经制造了
01:25:04 客种各样的罪亚我们刚刚讲的
01:25:10 条盗淫妄然后他们的果报呢
01:25:14 个不是教条（这个不是骗）
01:25:18 这个也不是佛的不了义的
01:25:20 不是佛为了送到某种目的
01:25:26 就是吓唬吓晓我衍根本不是这样杀
01:25:29 圣这是一个事实专
01:25:36 那我们就以前制造了这么多的
01:25:39 杀盗淫妄的话
01:25:40 我们以后堕地狱也是事实了
01:25:45 现在怎么办我们感觉到很害怕恐怖
01:25:52 这个时候我们刚刚讲的知道悔
01:25:57 知道任悔以后禾毒去做这样的罪业
01:26:02 同时我们也不能忘了所有的众生
01:26:05 做这个杀盗淫安的众生
01:26:12 不仅是我一个（关下所有的众生
01:26:16 所有的凡夫的众生
01:26:19 他们也制造了这么多罪业
01:26:22 他们也要受痛苦
01:26:27 现在替一切焱生忏悔罪过
01:26:33 我自己件悔的同时
01:26:37 我也希望所有众生也能够
01:26:41 -通过我的忏悔来清净所有众生的罪业
01:26:45 要这样子发必发心以后
01:26:48 这样子出离心修法
01:26:51 也就变成大乘佛教出离心的修法
01:26:56 公这是非常重要的这是第二阶段
01:27:04 第三个阶段去思考十个不善的果报一
01:27:10 然后又去思考十善的果报
01:27:14 因果的关系去思考这完了以后
01:27:18 第三个阶段也就是最后一个阶段
01:27:22 最后一个阶段是什么呢
01:27:23 我们确定所有的在我们身边发生的一
01:27:29 比较重要的这些痛苦或者是快乐。
01:27:36 这些都跟我们过去的这个因果有美索
01:27:42 而除这个以外跟我们的环境
01:27:47 也就跟我自色的业力有关索
01:27:52 警如地狱众生的环境
01:27:55 为什么这么糟糕呢
01:27:56 因为地狱众生他过丢造业
01:28:01 所以他的环境就是这样子
01:28:04 （饿鬼的环境为么找不到食物
01:28:08 为么连水都找不到呢
01:28:11 小他们这种环境为什么这么糟糕呢
01:28:16 这也是跟他们的业力有关系
01:28:20 这个《入行论》当中讲得非常清楚
01:28:24 不仅是（《入行论》
01:28:25 很多的论典讲得很清楚
01:28:29 从表面上看我们苓天的河大地
01:28:34 宇银河系太阳系地球
01:28:37 还有我们周边的这个环境
01:28:39 灰表面上看跟我们一点也没有美系
01:28:43 一但是实际上这个人简为什么是这样子
01:28:52 地狱众生的环境文为什么是这样字，
01:28:57 小地狱众生的身体为什么是这样子
01:29:00 他寿命又为么是这样子
01:29:03 这介跟他的业有关系
01:29:06 然后天人（关人的环境
01:29:10 天人的身体这么健康
01:29:15 为什公关人的生命也有这么长
01:29:17 什公关人的生命也有这么
01:29:18 为什公关人的生命也有这么长
01:29:19 公关人的生命也有这
01:29:20 这是为付么也跟他业力有关索
01:29:23 所以从这个宏观的角度来说
01:29:26 这也是跟自己的业有关系然后细带
01:29:31 座活当中发生的很多很多的细节
01:29:36 都跟我们的业方有关系警如说
01:29:39 一有些人生下来时候就有各种各样的病
01:29:45 一辈子就花了很多很多的钱
01:29:49 国内（国外的
01:29:50 所有的很有名的医院都去了
01:29:56 但是没有用有些人是这样子
01:30:00 一就像类似的这个就像类似的情况一
01:30:05 小都跟我们过去的业力是有关系的
01:30:12 一切的痛苦切的快乐
01:30:16 都跟过去有关系
01:30:19 所以我们有些时候
01:30:21 我们工作不顺利的时候
01:30:23 哦们受到其他人没有道理的欺负
01:30:28 圣这样手的时候
01:30:29 受到别人这个伤害的时候
01:30:33 不要抱怨不要对这个社会
01:30:37 不要对世界不要对某种人看抱怨
01:30:42 哦们作为一个相信因果的人的话
01:30:46 就不要抱怨从表面上
01:30:51 他是欺负我的他是野蛮不讲道理
01:31:00 恒是实际上他为什公对我这样字
01:31:03 一他为什么不对所有火这样子呢
01:31:08 这其中一部分跟我首已有关系
01:31:13 这关系是什么呢
01:31:15 一这个关系是跟上一世我首已欠别人的
01:31:23 或者是我自已杀害众生
01:31:26 我现在要接受惩罚
01:31:30 所以也不能完全推到别大的身上
01:31:37 也跟自已有关系
01:31:39 这时候我们要思考这个问题
01:31:43 也不能抱怨然后很多的这些
01:31:48 公喜如说生活当中身体健康发财
01:31:55 圣这个为什么呢
01:31:56 表面上看我自已的身体素质好
01:32:01 截者是工作为什公顺利为什公发财
01:32:05 因为我自已的努力
01:32:07 还有客观条件都成熟了
01:32:12 其他人都不成熟条件
01:32:14 所以不顺利不发财
01:32:17 表面上看是这样字但是我们要知道，
01:32:22 任何一个事情都有一个近因和远因
01:32:27 遥远的因果和最近的因果有两种
01:32:33 远因是什么
01:32:35 远因就是我们着不见的原因
01:32:38 远因是什么呢就像我们手机
01:32:43 可以给我们传达这个信息
01:32:48 这个有两种因缘
01:32:52 （是我们看得见的就是手机
01:32:57 另外一个我们看不见的
01:32:59 这就是无线电波
01:33:02 这样电滋波是我们看不见的
01:33:05 但是如果没有他
01:33:08 就没有办法给我们传递信息
01:33:13 手机它本身这种硬件是看得见的
01:33:18 摸得着的一种因缘另外一个
01:33:22 是我们看不见摸不着的因缘
01:33:24 但这也是事实
01:33:27 缺少这个我们也就听不见声音
01:33:31 一样的道理
01:33:32 我们今天看到的表面的这些现像
01:33:36 我们叫做客观因素
01:33:39 各种各样的客观因素
01:33:41 一个因素跟我们的上
01:33:47 圣再上一世有关专
01:33:49 所以我们今关也不能认为
01:33:52 喜如说自己发财了（不能认为我很了不起
01:33:56 因为我的水平太高了
01:33:58 或者因为我太聪明了
01:33:59 圣所以我发财
01:34:03 其他人不聪明所以不发财
01:34:06 人所以没有发财（不能这样子认为
01:34:08 因为每个人都跟过去的因果都有美索
01:34:14 所以我们今天的幸福
01:34:16 也是来自于我们过去的因缘
01:34:22 痛苦也是来手过去的因缘
01:34:26 一所以我们在这当中要找到一个平衡点
01:34:31 警如说
01:34:32 不相信因果的人是什么样子的呢
01:34:35 不相信因果的贝
01:34:36 受到其他人欺负的时候
01:34:40 一心重就非常不平衡然后就抱怨，仇恨
01:34:50 甚至做出一些不好的事情
01:34:55 理是这样子的传
01:34:57 茹果这种人发财了做高官了
01:35:01 这样子以后也是非常的傲慢
01:35:06 所有人都不放在眼里
01:35:09 自认为我很聪萌我很有才华
01:35:13 所以我今天这样
01:35:15 其他的芸芸众生都不如我
01:35:17 所以他们没有当上高官没有发财
01:35:23 这样的
01:35:26 要不就是很失落仇恨抱怨
01:35:31 要不然就是很傲慢瞧不起人
01:35:35 这样子是两个极端
01:35:37 这种人走到人生低谷容时
01:35:41 圣也找不到平衡
01:35:43 走到层次比较高的地方
01:35:46 圣也找不到平衡
01:35:48 这种人的心态始终都是样子
01:35:51 在这个过程当
01:35:52 一他抱怨仇恨的时候文去造罪
01:35:58 然后另外这种人他傲慢
01:36:02 骄傲的时候叉去造业
01:36:08 文是一种恶性循环
01:36:11 然后相信因果的人受到欺负的时候。
01:36:17 量然我们做不到抱恕
01:36:20 但是回头一着还是想通了
01:36:24 叠如说一时之简冲动了以后
01:36:28 生气抱怨驾人都有可能
01:36:32 但是回买静下来以后
01:36:35 知道这个是我自已的不对
01:36:38 有可能我当下也我有自己的问题
01:36:40 一但是过去的问题去制造了今天的不利
01:36:45 所以我也不要抱怨
01:36:48 所以我也不要对这个社会对这个人
01:36:53 对各种各样的条件
01:36:57 都是因为自已以前创造的
01:37:00 所以不要去这样子的抱怨
01:37:04 这样子心里也是平衡的
01:37:06 也不去做什么极端的事情
01:37:13 一这也只不过是我过去做了一点点善事
01:37:17 理这个的果报
01:37:18 我过去的善事果报享受完了以后
01:37:24 我不也就跟大家一样吗
01:37:26 我没有什么了不起的
01:37:28 这样子以后他也没有什么傲慢心
01:37:31 所以这个因果（这是所有全人类
01:37:36 如果有这种因果观念轮回观念的话
01:37:40 当然不敢说没有人做坏事
01:37:43 但做环事的人一定有大幅度的下降，
01:37:50 所以因果的观念
01:37:53 轮回的观念对任何一个生命
01:37:57 一对任何一个组织对任荷一个团体一
01:38:00 任何一个群体只有利没有害
01:38:04 所以这不但是只有利没有害
01:38:10 而且它是符合逻辑的
01:38:13 他是符答事实的
01:38:15 没有一个今天科技这么发达
01:38:17 没有办法用科学来否定因果的美索
01:38:23 圣没有办法的
01:38:25 茶方的哲学西方的哲学里面
01:38:27 没有任何一个逻辑
01:38:29 能够推翻这个因果的观念
01:38:32 一轮向的观念的这一点是非常肯定的
01:38:37 所以我们最后要知道
01:38:40 这一切都跟业力有关系
01:38:42 所以我们不要抱怨这个世界
01:38:45 一以比较慈善或者是祥和一点的眼光看
01:38:55 这个世界着到的世界也是不一样的
01:38:59 用仇恨的眼光
01:39:01 用抱怨的眼光去看的话
01:39:03 世界也是
01:39:04 个因为我自己的眼光是这样子的
01:39:10 一所以这介世界也变得很糟糕的
01:39:13 看到的世界也是很糟糕的
01:39:17 如果我们用爱心
01:39:20 慈悲的这样子的眼光看世界
01:39:24 这个世界也是很美丽的这个外界一
01:39:29 美不美都要靠自己的内心
01:39:35 我们用什么样的心态去对待这个世界
01:39:41 对待生命
01:39:43 我们怎么样去对待这个生命
01:39:44 这个生命就怎样对待我们的
01:39:49 我们怎样去对待这个大自然
01:39:51 大自然也会这样对待我的
01:39:54 所以地震海啸客种各样的这个因果
01:39:59 当然也有因果的
01:40:00 也肯定有因果的关系
01:40:06 不要我们过度地去破坏生态环境
01:40:11 这样以后制造了这样的，
01:40:13 这是大家共认的
01:40:17 我们怎么样对待这个世界
01:40:19 世界就会这样对待
01:40:21 我们怎么样对待生命
01:40:22 生命怎么样我们
01:40:25 怎么样对待因果
01:40:27 因果也会怎么样对待我们的
01:40:30 这是相互的这种观念不是单个的一
01:40:37 每一痛苦快乐当中
01:40:40 有我自色的一部分
01:40:42 这个因缘当中有我自巴的一部分
01:40:45 所以我们不能认为所有的痛苦
01:40:47 是别人给我带来的别人制造的
01:40:50 不能这么想这是自已有因缘
01:40:54 这个就叫做因果
01:40:55 那有我的一部分
01:40:57 （仕公叫做一部分就是因果
01:41:01 我自已过去没有做好
01:41:02 所有今天有果报有这个惩罚
01:41:07 这是这样子最后要知道
01:41:09 恒是有一个在里面我们要说两件
01:41:14 我们佛教是不是认为
01:41:19 苓天喜如说百常生活当串
01:41:21 废生的一切今见到仟么样的人
01:41:23 废生的一切今见到仟么样的人
01:41:27 给这个人说什公样的话
01:41:33 一然后今天二十四小时当中发生的一切
01:41:38 是不是已经像电脑的程序一样
01:41:42 是不是我们的命中是不是一切
01:41:46 我们的业力都安排好了呢
01:41:50 一宠不是这样子的我们这个生活当中）
01:41:56 绝大多数的比较重大的痛苦
01:42:00 都跟这个有关系但是
01:42:04 一有些是跟我们的过去是没有关系的
01:42:09 一谦是什公原因呢（为什么是这样子呢）
01:42:12 它是客观的因素
01:42:15 它是客观的因素导致的
01:42:17 跟因果没有关系
01:42:19 但绝大多数比较重要的这些
01:42:23 么叫做重要的呢
01:42:25 跟我们影响比较大的痛苦快乐
01:42:31 或者比较明显的这些
01:42:33 都是跟自已的业力有关系
01:42:35 但也不是所有的都有关系
01:42:38 像电脑这样程序化的说法
01:42:41 是一种外道的说法
01:42:44 所以我们这里是非常客观的
01:42:47 喜如说我们日常生活当中的一些
01:42:49 也不是说所有的跟因果有关系
01:42:52 一但是很多都是跟因果有关系的
01:42:56 这样子是第一第二
01:43:00 然后刚牙我们前面也讲子一些因果
01:43:03 有一些注定的命中注定的
01:43:06 像定业有这样子的因果
01:43:10 那这种因果是不是命运包经注定享
01:43:15 然后是不是根本就没有办法改变了呢
01:43:18 也不是警如说我们罪业当中
01:43:23 最大最天的罪业
01:43:26 人最严重的罪业就叫做五无间罪
01:43:31 五无间罪从小乘佛教的观点来说
01:43:36 小乘佛教认这是注定的
01:43:39 公这是没有办法改变只能随地狱
01:43:43 受苦以后才能清净
01:43:46 杆悔是没有办法的不能清净的
01:43:49 这是小乘佛教的观点
01:43:52 那大乘佛教的观点不是这样子
01:43:55 决乘佛教认为这个五无间罪再大
01:44:04 再严重最严重的罪过
01:44:08 它也是可以改变的
01:44:11 如果我们悔到位的话
01:44:14 它也可以杆悔清净
01:44:19 可以不受这个果报
01:44:23 还有一个密乘犯密乘戒
01:44:26 这个严重的罪业也是可以悔的
01:44:32 所以在这个罪业当中
01:44:34 没有一个是不可以改变的
01:44:37 人所以命运也好这都是岢以改变的
01:44:42 但是那为什么叫做定业呢
01:44:46 就是我们刚刚讲的
01:44:47 本身这介业有些是非常严重的
01:44:51 有些是比较轻微的
01:44:53 这些轻微的部分（稍稍遇到其它因缘）
01:44:58 在这个过程中会消失的
01:45:01 所以它也不一定成熟
01:45:04 么但是这些严重的如果我们悔
01:45:08 圣是另外一回事
01:45:09 小如果不忏悔那它就一定会成熟的
01:45:12 所以叫做定业定业的意思
01:45:16 并不是说杆悔也没有办法改变
01:45:19 圣不是这样子的专
01:45:21 这是对因果的两种误解
01:45:25 很多人有这方面
01:45:27 小看些人觉得有定业就不能改变的
01:45:32 或者命中注定东西没办法改变
01:45:35 有这样的想法但是不是
01:45:37 如果命中注定的都没办法改变的话
01:45:40 那我们学佛是没有意义了
01:45:42 已经是这样子子
01:45:44 再学也没有办法改变
01:45:47 因为这一切命中注定
01:45:50 鲁如说最可怕命中注定是
01:45:55 下一世要地狱
01:45:57 这样子的命运都可似改变
01:45:59 个其它都更不用说都可以改变的
01:46:04 这些是因果的修法这个修法的结果
01:46:10 我们刚刚前面也讲过
01:46:11 它的结论是什公呢
01:46:14 最后要深深地体会到
01:46:18 这介因果它是存在的
01:46:22 它是合理的茵果是存在的
01:46:25 最后我们这个修最后
01:46:30 我们对因果有坚定不移的信心的时候
01:46:35 公这个时候我们句以说因果不虚
01:46:39 这全时候我们修成功了
01:46:41 如果还是半信半疑状态的话
01:46:47 那这个就是说明因果的修法
01:46:51 还没有修好所以还要修
01:46:56 无论是过去费了多长时间也好
01:46:59 结果还没有修好
01:47:03 所以还是要反复地修这四个叫做
01:47:06 我们讲的这四天这四个叫做外加得
01:47:13 那通过四个外加行以局
01:47:15 它们总的结果是什么呢
01:47:20 这四个结论是什么呢
01:47:23 那我们知道轮回是痛苦的
01:47:28 只要唯二地选择
01:47:30 是从轮回当获得解脱
01:47:34 摆脱轮回否则的话
01:47:37 就没有什么好的日字过了
01:47:41 圣越来越不行了
01:47:43 我们这一生如果不行善
01:47:46 造罪的话那下一世就更惨的
01:47:49 所以在这个时候（就是第一个对世界
01:47:55 首先是要有一个厌烦
01:47:58 但是庆烦消极都是禾一样的
01:48:06 它立即就有新的追求
01:48:09 立即就有一个更好的追求
01:48:11 这就是解脱这轮回当中
01:48:15 一没看一个东西是我值得花一辈子时间
01:48:21 去追求的（没有一个是
01:48:24 我整个生命投入到追录当中去
01:48:29 没有发现这样的
01:48:33 挪我们是不是没有什么追求了呢
01:48:36 八有逍求这是什么这就是解脱
01:48:40 一解脱牙是真正的我们花一辈子的时间
01:48:45 圣值得去追求的
01:48:47 一值得花一辈子的时间丢追求的
01:48:51 就是解脱
01:48:53 一最后我们最终需要有这样子的结果
01:48:58 这个结果比较坚定的时候
01:49:02 我再也不想流转轮回当中
01:49:05 我一定要从轮回中获得解脱
01:49:09 为了从轮回当中获得解脱
01:49:12 我一定要学佛这种观点
01:49:18 这种发心非常强烈的时候
01:49:23 这介时候我们可以说
01:49:24 四个外加行都已经修成功了
01:49:32 一对轮回述有一些春念还有贪图的话？
01:49:37 就是我们还要反复地修这个外加得
01:49:43 这个是我们修外加行的最重要的自标
01:49:50 一这样以后我们就找到了修行的自的
01:49:57 找到了方尚这是非常重要的
01:50:00 在这个之前我们念经念得再多也好
01:50:05 做善事做得再多也好
01:50:08 还没有找到修行的自的自标
01:50:12 还没有找到芳向
01:50:15 所以这些都不算修行了
01:50:17 八这是非常重要（这个叫做出离心）
01:50:22 你们这次听到的希望大家修
01:50:27 修的时候这里有菩提学会的
01:50:30 （他们在共修（天家共修然后
01:50:34 新来的如果愿意大家一起共修的话
01:50:39 这里的佛堂
01:50:42 这边的负责人就组织一下
01:50:46 愿意共修的大家报个客
01:50:50 星期关皇期六有时间大家一起共修，
01:50:56 平时在自已的家里修
01:50:59 如果不愿意的共修的话
01:51:02 那就在自已的家里修
01:51:03 这是自己怎样方便都可议
01:51:06 不一定要共修
01:51:07 但是共修大家一起修的话
01:51:11 有一个优点是什么呢
01:51:14 公这个就是相互之间的鼓励带动
01:51:19 理在个情况下
01:51:20 修行比较精进的人的带动下
01:51:24 比较散乱的解急懒惰的人
01:51:27 也就是不能不修了
01:51:30 最后也就走上了这样的路
01:51:32 所以是有帮助的
01:51:35 【最后大家一起修是比较好的
01:51:40 然后修完了以后
01:51:41 这四个外加行都修完了
01:51:45 修完的意思说是达到我们刚刚讲的
01:51:50 达到标准最低棕准最低限度的时候
01:51:54 然后我们会进一步讲内加行的修法
01:51:59 就像依的修法菩提心的修法
01:52:03 金刚萨垛的修法
01:52:05 进一步会讲这些修法
01:52:08 首先你们就修这些修法
01:52:10 如果不修这些修法的话
01:52:12 那我们下一次讲其它都没有用的
01:52:18 这个前几天也讲过这非常重要
01:52:20 V最理想的是什么样的引导的方法
01:52:24 是什么呢
01:52:25 先讲一部分的修法然后大家去修
01:52:29 修完了以后然后支去讲下一个修法一
01:52:35 然后又去修就是这样子
01:52:38 喜如说早餐然后去消化
01:52:42 八消化完以后再去吃午餐，
01:52:46 然后文去消化就是这样子的一
01:52:49 是一个道理修行是非常重要的
01:52:52 大家共修的话专
01:52:54 也相互之间有帮助有鼓励
01:52:57 大家考虑一下这个问题
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01:54:11 丛书、音频、视频：
01:54:13 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:14 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:18 大陆出版：
01:54:20 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:22 西藏人民出版社，2012年
01:54:23 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:54:25 4《我们为何不幸福》
01:54:27 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:54:29 中国社会科学出版社，2016年
01:54:32 台湾出版：
01:54:34 台湾橡树林出版，2007年
01:54:35 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:38 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:39 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:41 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:42 6.《掌心經遇上量子物理》：
01:54:43 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:46 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:54:48 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:54:49 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:50 11:《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:54:51 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:54 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:55 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:54:57 藏文出版：
01:54:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:04 4.
01:55:07 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:55:08 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:55:10 Timely Rainfall
01:55:11 The Mirror that Reflects Samsara:
01:55:14 英文出版：
01:55:16 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:55:17 2. 《Are you ready for Happines?
01:55:18 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:55:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:20 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:23 工具书（辞典)：
01:55:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，