出离心07 出离心的修法
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- 不让我们解脱的最关键的因素是贪欲，能够推翻贪欲的就是出离心。本课主要讲解了什么是出离心，如何培养出离心，以及出离心的两个条件：认识到轮回的真相，并下决心追求解脱。
00:00:35 诸位大家好
00:00:37 现在开始讲今天的佛学讲座
00:00:48 我们第一天讲了“为什么要学佛”
00:00:55 第二天也就是昨天
00:00:59 讲了“怎样学佛”
00:01:02 就是这两个
00:01:04 那么今天呢
00:01:07 我们进一步地讲
00:01:10 就是再具体一点地讲
00:01:13 “怎么样学佛”的方法
00:01:17 更进一步地
00:01:19 也就是更具体一点
00:01:22 就是讲一下“怎么样学佛”
00:01:28 学佛是什么
00:01:30 “佛学”跟“学佛”是有所差别的
00:01:37 佛学是什么
00:01:38 佛学他是一种文化
00:01:41 是一种知识是这样子的
00:01:48 学佛呢是什么呢
00:01:50 学佛他不仅是一个文化
00:01:54 学佛就是我们去实践这个文化里面
00:01:59 所讲这些方法、理论
00:02:03 也就是说学佛是向释迦牟尼佛学习
00:02:10 这就是学佛
00:02:12 佛学是释迦牟尼佛传下来的一种学术、一种文化
00:02:27 佛学是这样子的
00:02:28 学佛是向释迦牟尼佛学习
00:02:33 学佛怎么样去学佛呢
00:02:38 第一个我们前几天讲也讲了
00:02:41 学佛的核心的问题
00:02:46 或者是这个学佛的最关键的问题所在
00:02:53 是什么呢
00:02:55 学佛并不是念经、磕头、烧香、拜佛
00:03:06 这些是不是学佛呢
00:03:09 不是真正的学佛
00:03:13 念经也不是真正地学佛
00:03:18 烧香、拜佛、磕头
00:03:21 都不是真正地学佛
00:03:23 学佛是什么
00:03:25 学佛就是：打坐修行、利益众生
00:03:30 就是学大乘佛法
00:03:34 今天我们讲的是（大乘佛教）
00:03:36 昨天我们讲“人天乘”
00:03:40 也就是说人天佛教
00:03:45 然后是“小乘佛教”、“大乘佛教”
00:03:49 我们昨天讲这三个的不同差别
00:03:53 今天我们具体地讲这个修法
00:03:56 我们先不讲“人天福报”和“小乘佛教”
00:04:05 今天不讲小乘、人天佛
00:04:08 今天就讲“大乘佛教”
00:04:16 大乘佛教的这个修法
00:04:21 小乘佛教、人天佛教
00:04:25 我们昨天已经讲过了
00:04:28 基本上 大概就是昨天简单的介绍
00:04:33 就不需要再讲了
00:04:36 简单地说
00:04:38 人天佛教他需要注意两件事、两个问题
00:04:46 第一个是什么呢
00:04:48 相信轮回这是第一个
00:04:52 这是第一个
00:04:54 第二个就是：相信因果
00:04:57 承认因果的存在和轮回的存在
00:05:02 这两个叫做世间的观点
00:05:09 世间的准确观点
00:05:11 世间的正确的观点
00:05:14 世间的正确观点是什么
00:05:17 第一个是相信因果
00:05:19 第二就是相信轮回
00:05:26 轮回呢这个全世界从古到今
00:05:32 在所有的宗教、哲学的体系当中
00:05:41 讲述轮回最完整、最深刻是什么
00:05:47 就是佛学
00:05:50 无论科学也好、哲学也好、宗教也好
00:05:54 没有一个学科把人的生命的过程
00:06:00 讲得如佛教这么深刻
00:06:07 全世界所有的宗教
00:06:14 或者是哲学当中
00:06:16 有两本书
00:06:19 是研究生命科学的时候可以参考的书
00:06:28 唯一的全世界就这么两本书
00:06:32 第一个是什么是埃及人写的《埃及度亡经》
00:06:39 第二本书是《西藏度亡经》
00:06:43 就是这两本书
00:06:46 但是埃及人的这个观点
00:06:52 还是有一些问题的
00:06:55 虽然是有这样一本书
00:06:57 但是呢 这个人的整个死亡的过程
00:07:01 讲得不是很透彻不是很清楚
00:07:04 他们认为人死了以后
00:07:06 最后人的灵魂是存在的
00:07:12 但是人的灵魂是永远存在的
00:07:14 但是他最后还是要回到原来的身体当中
00:07:20 所以 埃及人就留下这么多木乃伊
00:07:26 虽然是有这方面的观点
00:07:30 也有一本书
00:07:31 但是 讲得不是很完整 不是很透彻
00:07:36 那么除了这个《埃及度亡经》以外
00:07:40 全世界只有一本书就是《西藏度亡经》
00:07:44 《西藏度亡经》是莲花生大士早在一千多年前
00:07:52 由莲花生大士讲的
00:07:56 莲花生大师讲的时候
00:07:58 他的弟子们就把它记录下来
00:08:01 就传到现在传到今天
00:08:04 今天这本书叫做《西藏度亡经》
00:08:09 全世界都是很有名的
00:08:11 《西藏度亡经》是二十世纪二十年代的时候
00:08:18 有一位美国的博士来到西藏康区
00:08:24 待了很长时间
00:08:27 在所有佛经当中
00:08:31 他认为
00:08:33 如果翻译到西方的话
00:08:37 非常有价值不能说唯一有价值
00:08:41 非常有价值的就是这个《西藏度亡经》
00:08:45 然后1927年的时候翻译成英文
00:08:55 后来我们都知道
00:09:00 现代心理学家荣格大家都知道
00:09:05 他给《西藏度亡经》在后来出版的时候
00:09:10 他写了一个序
00:09:12 他序里面说
00:09:14 他说：这本书我无论走到哪里
00:09:21 它是陪伴着我的
00:09:23 我的很多心理学上的令人兴奋的发现
00:09:29 都要归功于这本书
00:09:33 他是这么讲的
00:09:34 这个在西方影响是非常非常大的
00:09:37 尤其是二十世纪
00:09:40 西方出现了很多很多脑外的记忆
00:09:44 现在这个叫“脑外记忆”
00:09:46 就是除了大脑以外的记忆
00:09:49 比如说前世、后世
00:09:52 这些小孩刚刚会说话的时候
00:09:56 就讲很多他们的前世的、
00:10:00 其他人外人根本不可能知道的
00:10:03 这些生活的细节
00:10:07 后来调查的时候的确是事实印证了
00:10:11 有很多这方面的记忆小孩的记忆
00:10:18 还有催眠术
00:10:20 催眠的时候
00:10:21 无意当中就进入了前世状态
00:10:27 催眠术、前世的回忆 等等
00:10:34 这是一个
00:10:35 另外一个就是濒死经验
00:10:39 频死经验就是
00:10:40 出了车祸心脏突然间停止
00:10:45 或者是大脑出问题的时候
00:10:47 人的神识、意识
00:10:49 立即、突然间离开身体
00:10:55 在这个离开身体的过程当中呢
00:10:58 人从表面上看
00:10:59 人就是死了心脏不跳动
00:11:03 没有呼吸都没有
00:11:06 但是这人的神识出去了以后
00:11:09 医生在给他做抢救的过程
00:11:13 他把所有的包括医生、护士相互之间的对话
00:11:18 他回来的讲的时候 是记得清清楚楚的
00:11:22 就是有很多、很多
00:11:24 出现很多、很多这样神奇的事情
00:11:30 那么他们都是事实
00:11:32 都是千真万确的事实
00:11:35 那么面对这样的事实的时候
00:11:37 怎么样去解释
00:11:39 科学对它的态度
00:11:42 西方哲学对它的态度
00:11:44 还有基督教等等
00:11:46 宗教对他这个人的解释
00:11:49 是什么
00:11:51 没有一个完整的
00:11:52 没有一个非常令人满意的解释
00:11:57 唯一的是什么
00:11:58 唯一的就是《西藏度亡经》里面
00:12:00 讲得非常清楚了
00:12:03 《西藏度亡经》
00:12:04 早在一千多年前
00:12:06 讲的这个二十世纪
00:12:08 西方很多人经历的这个濒死经验当中的整个过程
00:12:15 相似得令人很惊诉
00:12:18 这样以后呢
00:12:20 很多人就觉得
00:12:22 现在科学对前世今生态度是什么
00:12:26 说现代科学是没有办法真正否定
00:12:34 人的前世今生的存在
00:12:37 但是是不是被现代科学证实了呢
00:12:41 还不是
00:12:42 说公认的吧还不是
00:12:45 但是没有办法否定
00:12:47 科学家说有可能
00:12:50 这个人的前世今生有可能是存在的
00:12:53 有可能是存在的
00:12:55 但是科学是没有办法否定的
00:13:00 这样子
00:13:01 这样的例子我们有很多很多的证据来证明
00:13:08 这个人的前世今生
00:13:10 人的生命轮回是存在的
00:13:14 他是事实
00:13:15 人的死亡是什么呢
00:13:17 死亡就是生命的一种过程
00:13:22 人死的时候呢
00:13:25 比如说我们每天晚上进入深度的这个睡眠
00:13:31 从深度的睡眠 然后出来以后 就是做梦 再出来
00:13:37 人就从梦里面醒过来了
00:13:40 这个过程跟人的这个死亡的过程
00:13:44 是完全是一样的
00:13:47 那人的死亡
00:13:48 死亡 其实实际上不是一个很恐惧
00:13:52 不是一个很恐怖的事情
00:13:54 就是人的生命的一种过程
00:14:00 是一种过程
00:14:02 尤其是对一个修行人
00:14:05 对一个藏密修行人来说
00:14:08 这个死亡是非常难得的一种机会
00:14:13 非常难得的机会
00:14:15 为什么说死亡是难得的机会呢
00:14:19 我们禅宗里面也讲明心见性
00:14:24 说我们每一个人都有佛心、光明的佛心
00:14:29 那有佛心
00:14:30 我们现在日常生活当中
00:14:31 为什么感觉不到这个佛心呢
00:14:34 说因为我们有太多太多的杂念
00:14:39 太多、太多的杂念覆盖了我们的这个如来藏
00:14:45 光明如来藏
00:14:46 所以看不见
00:14:48 那人死的时候呢
00:14:51 人的“眼耳鼻舌神”停止了不工作
00:14:56 没有它们的干扰
00:14:58 然后意识
00:15:02 也就是平时我们去思考问题的这个意识
00:15:06 他也停止他也不工作了
00:15:09 他要随着心理学里面讲的这个潜意识
00:15:14 我们这个叫做阿赖耶识
00:15:18 也停止全都停止
00:15:21 在这样停止的这个瞬间
00:15:24 前面所有的这个感官
00:15:28 这个眼耳鼻舌身
00:15:31 还有神识阿赖耶识全都是归零
00:15:36 全都是回归了
00:15:38 然后后面的这个下一世的“眼耳鼻舌身”还没有出现
00:15:45 在这个时候这个中间
00:15:48 就是有一个阶段
00:15:50 这个时候 真正的人的光明如来藏就出来了
00:15:55 但是很遗憾的是什么
00:15:57 我们没有修行的人、没有证悟的人
00:16:01 就感觉不到这一点
00:16:04 修行人、证悟的人
00:16:06 他就是在当下就开悟了
00:16:11 这是一个非常难得的机会
00:16:13 所以死亡就对一个修行人来说
00:16:17 不但不是一个很恐怖的
00:16:19 而且是一个很重要的
00:16:22 一个很重要的、很难得的机会
00:16:25 这样子
00:16:27 我们要对死亡要有这样子的认识才是对的
00:16:32 我们认为人死了以后
00:16:36 再也没有任何生命的存在
00:16:39 一切都是到此为止
00:16:42 这种人生观实际上是非常消极的人生观
00:16:49 是非常悲观的人生观
00:16:52 我们的所作所为一切到此为止了
00:16:56 一切东西不就结束了吗
00:16:59 如果真的是这样子
00:17:00 那人为什么要这么辛苦呢
00:17:03 根本就没有这个必要
00:17:06 但是不是！
00:17:08 人的生命永远都是不会停止的
00:17:14 我们成佛的时候是什么呢
00:17:16 成佛的时候把我们意识转化为佛的智慧
00:17:22 我们把我们现在的这个意识把他升级了
00:17:26 升了一个级 升了一个级别
00:17:30 现在是有“贪、嗔、痴”这样的意识
00:17:34 然后通过修行把他转化为佛的智慧
00:17:40 其实这个时候我们人的意识
00:17:45 也不是停止了还是存在的
00:17:49 但是存在的形式就是不一样了
00:17:52 我们现在的（意识）就是有漏洞
00:17:56 也就是烦恼的意识
00:18:00 他目前的形式就是这样子
00:18:03 成了佛以后他就是智慧
00:18:07 没有自私没有这个执著
00:18:13 没有贪嗔痴
00:18:16 但是有爱心有慈悲心
00:18:19 有利益众生的能量
00:18:23 转换成这样子
00:18:25 所以我们一定要对我们的人生
00:18:28 有一个准确的认识
00:18:30 这是非常重要的
00:18:32 这是一个很乐观的、很积极的人生观
00:18:36 为什么呢
00:18:37 如果我这一世、这一生当中
00:18:40 我各方面做得不是很好失败了
00:18:44 但是我还有希望
00:18:46 还有希望下一世我可以继续努力
00:18:50 下一世我还是有机会的
00:18:53 这样子的人生观
00:18:55 才是真正准确的人生观
00:19:00 因为这样子：生命他永远都不停止
00:19:05 所以我们不但是要为现世考虑
00:19:11 而且还要为以后的事情也要考虑
00:19:14 都要考虑
00:19:16 这是准确的人生观
00:19:17 这个叫做什么呢
00:19:19 轮回这个叫轮回
00:19:25 很多我们的“死亡学”
00:19:29 现在有一个新的这个科学叫做“生命科学”
00:19:35 “生命科学”的一部分叫做“死亡学”
00:19:41 生命科学和这个死亡学
00:19:43 这两个学科 两个都诞生在这十几年
00:19:50 是两个很年轻的学科
00:19:53 但是呢对我们佛教来说
00:19:56 这种学科不是一个很新鲜的
00:20:01 已经是一个很古老的知识了
00:20:05 两千多年前就已经有了
00:20:08 这个叫什么呢
00:20:11 这个叫轮回
00:20:14 这是第一个
00:20:16 昨天我们讲的如果我不要解脱
00:20:20 我也不要成佛我都不要
00:20:22 但是我要过一个好日子
00:20:25 我生生世世要过一个好日子
00:20:28 只需求这一点
00:20:31 他需要什么条件呢
00:20:32 第一个就是需要相信轮回
00:20:38 非常重要、非常重要
00:20:45 过去很多神经科学
00:20:49 怎么解释呢
00:20:51 意识是大脑运动的产物
00:20:56 为什么这么说呢
00:20:58 因为人痛苦的时候、或者人感到幸福的时候
00:21:03 我们的大脑的某一个地方的脑波
00:21:07 就是会发生一些变化
00:21:09 会发生一些变化
00:21:11 所以就认定
00:21:16 因为人高兴的时候
00:21:19 大脑的某一个地方有发出不同的脑波
00:21:25 这个波就是有一些变化
00:21:27 所以他们觉得这个运动一一一大脑的运动
00:21:31 就是精神
00:21:34 但是神经科学家
00:21:37 得到诺贝尔奖的很多科学家
00:21:41 对这个事是有分歧的
00:21:44 不是所有科学家都是这样认为
00:21:47 有些人有些很伟大的神经科学家说
00:21:54 这个不能说明问题
00:21:57 人高兴的时候或者痛苦的时候
00:21:59 的确 人的大脑的某一个地方脑波了发生变化
00:22:05 但是呢他背后精神跟他两个的关系
00:22:10 怎么样去解释
00:22:12 这永远都是一个哲学上的问题
00:22:14 这个科学是没有办法说明的
00:22:16 这是哲学问题了
00:22:18 所以很多神经科学家
00:22:21 也就觉得大脑就是像电脑硬件设备
00:22:28 精神就是像软件一样
00:22:31 所以这科学家里面
00:22:34 也有这样子的观点
00:22:36 那么我们佛教里面早就有这种观点了
00:22:40 大脑 尤其是藏密密宗里面讲得非常清楚
00:22:45 大脑是控制我们整个人的
00:22:49 身体上面的很多神经
00:22:53 佛教里面讲的这个粒子
00:22:55 这个叫做酶
00:22:56 都在大脑里面
00:22:58 但是他是意识的工具
00:23:01 是意识工具
00:23:04 意识他操纵大脑
00:23:06 然后去控制人的身体
00:23:12 虽然意识上有变化的时候
00:23:16 大脑是有变化的
00:23:17 但是这个并不能说明大脑就是意识
00:23:22 不是这样子
00:23:23 大脑是意识的一个工具
00:23:28 这种解释才是真正的
00:23:32 这种解释才能够真正可以解释
00:23:35 刚才我讲的比如说一些小孩
00:23:41 刚刚诞生或在两岁说话的时候
00:23:44 就讲很多以前生前的、很多前一世的
00:23:49 很多问题、生活的细节
00:23:53 然后很多人专门组织了一个调查委员会
00:24:01 到实地考察证实了这一点
00:24:05 这是事实
00:24:07 那么我们怎么样去解释这个问题呢
00:24:10 他是事实
00:24:12 事实应该有一个准确的解释
00:24:14 唯一的解释就是这种解释（轮回）
00:24:16 没有第二个解释了
00:24:20 所以 这个轮回是千真万确的事实
00:24:25 轮回存在我们应该高兴呀
00:24:28 如果轮回不存在的话
00:24:30 这个人生真的是很绝望的
00:24:33 人这么神经
00:24:35 尤其是现代人
00:24:38 忙碌了一辈子
00:24:40 最后就是什么呢
00:24:42 结束的时候 全都结束了 什么都没有
00:24:46 这不是很绝望吗
00:24:48 这是很悲观的人生观嘛
00:24:52 但是人身这个生命存在的话
00:24:55 我们人虽然是这一世暂时地结束了
00:25:00 但是我还有下一世 再有下一世
00:25:03 这样子是令我们很开心的一件事
00:25:11 当然不能说：因为轮回存在我们有希望
00:25:17 所以我们要说轮回是存在的
00:25:18 当然不是这样子
00:25:20 轮回是存在的
00:25:22 那轮回不存在否定轮回
00:25:25 有什么证据
00:25:27 没有证据
00:25:29 就是说从来任何人没有看到过轮回
00:25:33 所以不相信
00:25:35 我们可以不相信
00:25:36 不相信的人当然有不相信的自由
00:25:39 可以不相信
00:25:46 但是就是说只能说
00:25:48 这个只能说什么呢
00:25:50 只能说明我不相信可以
00:25:53 但是 因为我不相信 所以它不存在吗
00:25:56 不是
00:25:58 它不存在所以我不相信
00:25:59 可以这么说
00:26:00 但是首先我们要证明它的不存在、去否定它
00:26:06 非常有说服力的证据去否定他
00:26:10 这是没有的
00:26:12 这是没有的
00:26:14 神经科学是没有办法否定这一点
00:26:17 反而有很多证据证明它是存在的
00:26:21 所以我们要正面地去看这个人身
00:26:28 这是非常重要的
00:26:29 这是第一个
00:26:31 第二个呢
00:26:33 就是要相信“因果”
00:26:34 因果其实一点都不神秘
00:26:37 “因果”就是“善有善报、恶有恶报”
00:26:41 除了因果以外
00:26:43 所有外面世界的一切都是在这个因果当中循环
00:26:51 任何一个事情都是在因果当中循环
00:26:55 今天发生的好的事情、不好的事情
00:26:58 比如说发生了车祸
00:27:00 在公路上发生车祸死了好几个人的话
00:27:03 它也是有它的因果的
00:27:05 因为有它的“因”导致这个“果”
00:27:08 它不是无因的不是无缘的
00:27:12 然后就依次类推所有这些事物
00:27:19 都是有因有果
00:27:21 那这个因果也就是不例外
00:27:25 善有善报恶有恶报
00:27:27 这个我们《慧灯之光》里面讲了
00:27:29 今天我们不再重复了
00:27:32 只要相信这两个
00:27:35 我承认轮回存在
00:27:38 我承认这个因果存在
00:27:40 这样子话
00:27:42 我们已经有了准确的世间的观点
00:27:50 准确的这个世间的准确的观点就有了
00:27:55 在这个观点上呢
00:27:58 我们尽量去行善
00:28:02 不杀生不杀人
00:28:06 不偷盗不诈骗不欺骗
00:28:12 然后就是“杀盗淫妄”这些尽量不去做
00:28:23 如果是没有办法的情况下做了这些事
00:28:26 我心里有内疚后悔去忏悔
00:28:31 发誓以后我再也不做了
00:28:34 释迦牟尼佛他赞叹两种人
00:28:38 赞叹两种人
00:28:40 两种人什么人呢
00:28:41 第一个就是根本不犯错误的人
00:28:45 他非常赞叹
00:28:46 当然会赞叹根本不会犯错误的人了
00:28:49 但是这种人很少
00:28:51 因为我们每一个人
00:28:54 都是凡夫俗子
00:28:59 我们当然会犯错误了
00:29:01 为什么呢
00:29:02 我们犯错误的所有条件、所有的因素
00:29:07 都已经具备就在心里面
00:29:09 当然会犯错误了
00:29:12 那第二个是什么呢
00:29:14 第二个是虽然是犯了错误
00:29:18 但是呢能够改变能够忏悔的人
00:29:23 愿意忏悔的人
00:29:25 愿意改变的人
00:29:27 这个释迦牟尼佛也很赞叹
00:29:29 就是赞叹这两种人
00:29:32 那我们平时尽量地不做“杀盗淫妄”
00:29:37 不做
00:29:40 有意当中或者无意当中
00:29:43 或者没有办法的情况下
00:29:45 我们做了一些这样的罪过的话
00:29:48 那也重视这个罪过要去忏悔
00:29:52 这样子的话
00:29:53 我们世间的这个法还是做得比较圆满了
00:30:01 这样的话一定会
00:30:02 下一世就不会堕地狱也不会堕畜生道
00:30:07 下一世一定可以再次做人
00:30:10 再次可以做天人
00:30:12 这个是有可能的
00:30:14 他的心愿就可以实现了
00:30:17 这是第一个
00:30:19 第二个是“小乘道”
00:30:22 小乘道我们今天不说
00:30:27 我们就讲这个大乘的这个修法
00:30:30 具体地说大乘的修法
00:30:33 大乘的修法
00:30:34 首先修什么呢
00:30:36 首先就是修这个“出离心”
00:30:41 “出”“离”这两个字的意思是什么
00:30:45 出离这两个字
00:30:48 “出”是从这个轮回当中脱离
00:30:54 超越这个轮回叫“出”
00:30:58 “离”也就是离开人世间的“生老病死”等等的痛苦
00:31:09 这叫做“出离”
00:31:11 那么怎么去出离
00:31:13 怎么样去培养这个出离心
00:31:15 为什么要有出离心呢
00:31:18 首先我们要知道
00:31:20 我们一定要知道非常重要的问题
00:31:23 这是什么呢
00:31:24 是什么重要问题呢
00:31:27 今天我们所有人
00:31:30 如果在座的当中有什么佛菩萨的化身的话
00:31:34 那是例外
00:31:36 就像我们这样普通的人
00:31:38 都是在这个轮回当中留转
00:31:43 那我们要问这个问题
00:31:46 我们为什么在这个轮回当中呢
00:31:50 要去问这个问题
00:31:53 你们思考过这个问题吗
00:31:57 没有
00:32:00 这是非常重要
00:32:01 我们今天为什么在这个轮回当中
00:32:05 这个问题谁能够回答
00:32:08 这个答案我们到什么地方去找
00:32:12 科学能提供这个答案吗
00:32:15 哲学能够提供这个答案吗
00:32:18 科学、哲学里面都没有这个答案
00:32:22 这个答案真正的答案
00:32:24 只有在佛学里面才有
00:32:28 这也是一个很重要的问题了
00:32:30 为什么呢
00:32:31 因为我们今天很多人
00:32:35 也可以这么说：全世界的人、六十五亿人
00:32:40 每一个人都在追求幸福
00:32:45 但是呢似乎所有人经历的都是（痛苦）
00:32:50 经历的绝大多数都不是幸福
00:32:55 这是什么原因呢
00:32:57 为什么是这样子这是谁的安排
00:33:03 除了佛教以外
00:33:04 很多的宗教认为这个是上帝的意思
00:33:10 上帝有两种不同的（上帝）
00:33:13 西方宗教的上帝和西方哲学里面的上帝
00:33:19 这个定义是不一样的
00:33:24 西方宗教里面的上帝就是一个人格化的上帝
00:33:29 一切都是有一个神万能的神
00:33:35 他可以操纵一切
00:33:37 这个世界就是他创造是他创造的
00:33:43 另外哲学里面呢
00:33:46 他不是这么认为
00:33:48 哲学家史必诺沙（音译）他认为
00:33:51 上帝 他不是一个人格化的人
00:33:54 不是一个神
00:33:55 就是创造这个世界的一个能量
00:33:59 就是这个
00:34:03 但是呢这个能量是什么呢
00:34:06 说得很模糊到底说得具体一点
00:34:08 这个能量是什么说不清楚
00:34:12 但是佛教就不是这样子说
00:34:15 不是这么认为
00:34:17 我们今天在这个轮回当中
00:34:20 我们虽然是每个人都向往幸福
00:34:25 但是绝大多数经历的就是不幸
00:34:30 为什么这样子
00:34:31 为什么这样子颠倒呢
00:34:34 为什么我们想要的东西得不到
00:34:37 不想要的就偏偏得到呢
00:34:40 这是什么原因
00:34:42 我们为什么今天在这个轮回当中
00:34:45 首先我们要去找这个根本
00:34:48 比如说我们生病了
00:34:53 如果我们就找一个小的诊所话
00:34:58 他立即给你打针吃药了
00:35:01 如果我们到大医院里面去看病的话
00:35:04 两天、三天要经过很多很多的检查
00:35:08 在这个检查以前 不会给你打针吃药的
00:35:11 为什么
00:35:13 就是我一定要找到你病的根源
00:35:17 找到了以后 才给你吃药才给你打针
00:35:23 在没有找到病根源的时候
00:35:29 乱吃药乱打针是没有用的
00:35:32 非常科学的
00:35:34 同样的我们佛教的观点就是这样子（科学的）
00:35:37 首先我们从这个轮回当中
00:35:40 我们希望要解脱的话
00:35:43 我们首先要去找：
00:35:45 是什么东西让我们流转在这个轮回当中
00:35:49 需要去找这个种
00:35:51 找到这个根源以后呢
00:35:53 我们把这个根源推翻了
00:35:56 推翻了就可以
00:35:59 我在《慧灯之光》里面也讲了
00:36:01 比如说这个风筝
00:36:05 就是一条线、一根线不让它在空中自由飞翔
00:36:12 飞得再高最后还是要下来的
00:36:15 为什么就是一根线
00:36:17 如果这根线断了剪断了
00:36:21 它就可以在空中自由自在地飞翔
00:36:26 同样我们今天从地狱到这个天界
00:36:34 从天界又到人间
00:36:37 一直都在六道轮回当中流转、循环
00:36:41 总是不能出去
00:36:44 是什么原因
00:36:46 是什么东西让我们紧紧地束缚在轮回当中
00:36:53 首先必须要弄清楚是什么
00:37:00 这个西方宗教认为是上帝
00:37:02 这个我们不承认
00:37:04 除非这个上帝有一种其它的解释的方法
00:37:12 否则的话这个人格化的上帝
00:37:15 去操纵一切创造一切
00:37:19 这个我们不承认
00:37:23 所以从这个角度来说
00:37:25 佛教是无神论
00:37:29 从这个角度去说佛教是无神论
00:37:33 无神论者
00:37:35 因为他不承认这样万能的神
00:37:38 所以他是无神论者
00:37:42 另外一个有些人认为
00:37:45 这是无因无缘是一个偶然的机会
00:37:49 偶然的机会我们就得到了这样一个人身
00:37:53 又是一个偶然的机会我们死了
00:37:57 死了以后就没有了
00:37:59 那我们是人为什么动物不是人呢
00:38:04 为什么呢是生物进化
00:38:09 生物进化我们可以说是身体（的进化）
00:38:12 生物进化论到现在都没有一个
00:38:14 真正非常有说服力的科学证据
00:38:17 只是一个假说而已假说
00:38:20 即便他是成立的
00:38:22 能说明什么
00:38:23 就是能说明动物或者人身体的变化
00:38:27 并不是它的精神的变化
00:38:30 进化是身体上的进化
00:38:34 身体上的进化怎么样都无所谓
00:38:36 这个我们没有必要去计较
00:38:38 这不说
00:38:39 那他的这个意识、精神是从哪里来的
00:38:47 从哪里来的
00:38:48 是不是跟他的身体一起诞生的
00:38:51 不是
00:38:54 这是没有办法证明的
00:39:00 那他的这个意识是从哪里来的
00:39:07 他为什么不能解脱呢
00:39:10 为什么不能解脱
00:39:12 这就是一个（需要思考的问题）
00:39:14 这个我刚刚讲过的
00:39:16 有些人觉得这是一个偶然的无因无缘的
00:39:20 但是 也不是不是这么简单的
00:39:23 无因无缘不是这么简单
00:39:27 那到底是什么
00:39:29 我们要去找那到底是什么
00:39:31 这个非常重要
00:39:32 对我们希求解脱、追求解脱的一个人来说
00:39:39 比任何一个问题还重要
00:39:44 为什么我们要求解脱
00:39:47 我们要解脱
00:39:48 但是我们首先要知道不让我们解脱东西是什么
00:39:55 知道了以后 我可以攻击这个东西
00:39:59 我可以把这个东西推翻掉
00:40:01 推翻了以后我才有机会解脱
00:40:08 那到底是什么呢
00:40:09 我们首先要举一个例子
00:40:15 飞蛾投火是什么原因
00:40:21 这个比喻来讲是非常清楚的了
00:40:23 飞蛾投火
00:40:28 飞蛾这个生命呢它很喜欢这个光
00:40:39 它喜欢这个火的光
00:40:42 所以它非要投入火中不可
00:40:45 非投不可挡都挡不了
00:40:49 这个是为什么呢
00:40:51 愚痴+贪欲=残忍的结果
00:41:00 愚味用我们佛教的语言来说
00:41:05 这个叫“无明”
00:41:09 实际上就是愚味、愚痴
00:41:14 愚痴还有贪欲
00:41:21 愚味加贪欲就导致了什么
00:41:25 导致了这个飞蛾投到火里面
00:41:31 活活烧掉了这个残忍的结果
00:41:36 那飞蛾它为什么要投火
00:41:41 飞蛾为什么一定要投到这个火里面去呢
00:41:45 为什么呢
00:41:47 就是一个贪欲心
00:41:51 它为什么这么喜欢这个光
00:41:57 这也是贪欲心
00:41:59 它为什么不知道投到火里面以后
00:42:03 会被活活地烧掉呢
00:42:06 活活烧死的这个过程当中
00:42:08 会有这么大的痛苦
00:42:09 它为什么不知道
00:42:11 这就是它愚味
00:42:15 如果它愚味但没有这种强烈的欲望的话
00:42:19 它是愚味 但是它不会投到这个火里面
00:42:23 不会投火
00:42:27 这是一个
00:42:28 如果它不愚味
00:42:31 它知道投到火里面一定会被活活烧掉
00:42:37 活活烧死这是很痛苦的
00:42:40 如果它知道这个虽然很喜欢这个光
00:42:44 但是它不会投
00:42:47 但是这两个：愚昧、贪欲
00:42:50 这两个结合以后呢
00:42:54 它就没有任何这方面的知识
00:42:58 就不顾一切投到这个火里面
00:43:05 这个是大家都能够懂得的比喻
00:43:10 大家都能够知道的这个比喻
00:43:12 我们今天为什么是会在这个轮回当中呢
00:43:16 “轮回”我们昨天也讲了
00:43:18 我们佛教里面
00:43:20 这个轮回是用“痛苦”这两个字来形容
00:43:25 不会用“幸福”这两个字来形容
00:43:31 佛他也不会否定轮回当中
00:43:36 尤其是我们人间和天人存在相对的幸福
00:43:44 这个我们不否定
00:43:46 佛不否定（他）承认
00:43:48 有相对的（幸福）
00:43:50 但是 这个相对的幸福要付出多大的代价
00:43:54 付出多少的代价
00:43:58 经历了这么多的不幸
00:44:01 才换来这么一点点的幸福
00:44:05 但是这个幸福又这么短暂
00:44:10 这个幸福它本身当中有这么多的不幸
00:44:18 比如说五十年代六十年代
00:44:21 大家生活比较困难的时候
00:44:25 没有今天的文明病、现代文明病
00:44:31 八十年代以后
00:44:33 这个身体这个生活水平
00:44:36 提高了以后呢
00:44:40 大家就是出现了现代文明病
00:44:44 这些大家都知道
00:44:45 什么叫做现代文明病
00:44:47 就是肉、蛋、奶
00:44:52 这三个就是现代文明病的根源
00:44:55 这三个东西
00:44:56 本来 我们认为吃就是一种享受
00:45:00 但是吃多了以后呢
00:45:02 它就导致了这样子的病
00:45:05 这叫做现代文明病
00:45:06 这就是说幸福当中有不幸
00:45:10 幸福当中有这么多的不幸
00:45:12 所以这个世界上
00:45:14 没有一个纯粹的幸福
00:45:17 只有一个相对的幸福
00:45:21 所以佛是用“痛苦”两个字来形容这个轮回
00:45:27 他也并不是否定所有的幸福
00:45:33 这么一个充满痛苦的轮回当中
00:45:37 我们为什么投入到当中呢
00:45:41 我们知不知道
00:45:43 不知道
00:45:45 我们大家都不知道
00:45:46 我们是怎么样来到这个人世间
00:45:50 是什么原因来这个人世间
00:45:54 我们都不知道
00:45:55 是自愿、是主动、还是被动
00:46:01 都不知道
00:46:03 这是什么原因呢
00:46:04 真正的原因是什么
00:46:06 第一个就是：我们的愚味
00:46:11 第二个是什么呢
00:46:12 第二个就是：贪欲
00:46:15 这两个当中 最关键的也就是最根本的
00:46:18 就是贪欲
00:46:21 贪欲是什么呢
00:46:23 过多的去贪欲金钱贪欲名贪欲利等等
00:46:37 这叫做贪欲
00:46:39 那今天不让我们解脱的
00:46:44 最关键的因素是什么呢
00:46:50 就是贪欲
00:46:52 如果我们想提供两个因素的话
00:46:56 那就是“愚昧”和“贪欲”
00:47:00 如果我们把这两个因素归纳为一个的话
00:47:04 就是贪欲
00:47:05 贪欲当中
00:47:06 贪欲里面自然就包含了这个无明
00:47:13 愚味贪欲心
00:47:16 只要我们有这样贪欲心
00:47:19 有这样贪欲心我们永远都不会脱离这个轮回
00:47:23 不会脱离轮回
00:47:28 今天我们轮回 就是在轮回当中流转这么长时间
00:47:32 要受这么多痛苦的原因、根源
00:47:37 不是造物主的安排
00:47:40 也不是无因无缘
00:47:42 就是有因有缘
00:47:43 但是不是造物主是谁
00:47:46 就是我们个人的贪欲
00:47:50 是贪欲
00:47:51 这个很简单
00:47:53 比如说我们喜欢一个地方的话
00:47:57 我们喜欢一个地方
00:47:58 喜欢一个城市的话
00:48:01 我永远都不会离开这个地方
00:48:03 我想死了我都是还想回来
00:48:07 这样永远都不会离开这个地方
00:48:09 如果我对这个城市
00:48:13 或者对这个地方
00:48:15 心里面慢慢地生起一些厌烦
00:48:19 这样子以后
00:48:20 我开始准备离开这个地方
00:48:23 会去找其他的地方了
00:48:27 一样的道理
00:48:29 如果我们对这个轮回
00:48:31 这个轮回再苦也好
00:48:34 再怎么样也好总是离不开他
00:48:37 心里面总是有对他的留恋
00:48:42 一直都是放不下的话
00:48:44 我们永远都不会脱离轮回
00:48:48 再念经也好
00:48:50 再磕头也好再祈祷也好
00:48:52 怎么样也好不会离开
00:48:55 不会离开轮回的
00:48:58 只要这个贪欲心断不掉的话
00:49:04 我们再做好人也好
00:49:07 好事做得再多也好
00:49:10 当然我们这个轮回当中
00:49:13 可以做天人可以做人
00:49:17 人间也可以做比较富裕的人
00:49:21 有钱的人有权的人
00:49:23 身体比较健康的人
00:49:25 这个是可以做的到的
00:49:27 但是呢不可能脱离这个轮回
00:49:32 这个是永远都不可能的
00:49:35 那如果我们希望脱离这个轮回
00:49:40 要获得解脱的话
00:49:41 那首先我们需要解决的是什么呢
00:49:44 首先我们要去解决自己对这个世界的贪欲
00:49:54 这样子以后我刚刚讲了佛教的（修行次第）
00:49:57 比如说大医院里面
00:50:00 到了一个病人不可能立即给你动手术
00:50:03 不可能立即给你打针吃药
00:50:07 要检查
00:50:09 最终检查出来了这个病
00:50:12 病的根源真正找到了以后
00:50:15 他才给你对症吃药
00:50:18 一样的道理我们佛教去探讨
00:50:24 我们今天堕在这个轮回根本的根源是什么
00:50:30 探讨
00:50:32 最终我们发现
00:50:34 这个并不是造物主
00:50:38 又不是无因无缘
00:50:39 它就是我们的贪欲
00:50:42 发现了我们去找、去寻找这个根源
00:50:46 找到了
00:50:47 找到了以后怎么去推翻
00:50:53 怎么样去推翻断除这个根源
00:50:57 现在就是第二个问题
00:50:59 第一个问题是我们去认识去探讨
00:51:06 去寻找这个根源
00:51:09 那根源找到了以后
00:51:10 第二个问题是什么呢
00:51:12 去解决这个问题
00:51:13 解决怎么样去解决呢
00:51:16 是不是用念经、磕头烧香、拜佛、积累资粮
00:51:25 是不是用这样的方法去推翻呢
00:51:30 不是
00:51:32 我们绝大多数的人都知道
00:51:34 当年达摩祖师来中国的时候
00:51:39 那个时候的国王就是梁武帝
00:51:42 梁武帝就是像一个出家人一样
00:51:45 经常吃斋受八关斋戒
00:51:48 吃素长期吃素
00:51:51 建了很多很多的庙修桥 修路
00:51:56 给老百姓做很多很多善事
00:52:00 他自己觉得非常了不起很有功德了
00:52:03 然后跟达摩祖师讲：
00:52:07 我经常这样子又做这么多善事
00:52:12 这个功德有多大
00:52:14 达摩祖师说：没有功德
00:52:16 达摩祖师说：这个没有功德
00:52:19 全部否定了
00:52:22 为什么呢
00:52:25 这些功德不是（出离轮回的因）
00:52:26 达摩祖师不认为这些是坏事
00:52:30 达摩祖师他没有说吃斋、吃素、修路
00:52:38 他没有说这些是罪恶
00:52:43 但是呢他们不能解决最根本的问题
00:52:47 所以他说这是没有功德的
00:52:50 他就把他全都否定了
00:52:55 这个是什么为什么呢
00:52:58 如果我们不需要解脱的话
00:53:02 那好我们相信因果相信轮回
00:53:07 在这个基础上修路铺桥
00:53:11 然后吃斋受戒这样子就够了
00:53:17 下一世一定会可以不堕地狱了
00:53:23 可以享受人天的福报
00:53:25 但是如果我们要解脱的话
00:53:27 这是远远不够
00:53:29 不够
00:53:30 因为我们这个发心跟我们这个轮回意思
00:53:36 没有冲突没有冲突
00:53:40 他们两个可以共同存在的
00:53:42 所以相互之间都不干扰
00:53:44 比如说我第一个
00:53:47 我就是希望生生世世在这个人世间
00:53:51 做健康的人有钱的人
00:53:54 有权的人我希望做（这样的人）
00:53:55 这个就是我的贪欲
00:53:58 然后就是为了这一点
00:54:01 我去做很多很多的功德
00:54:03 这两个是不矛盾的
00:54:05 所以这两个相互之间
00:54:07 谁都不会推翻谁
00:54:09 不矛盾的
00:54:10 所以他这个就是不能得解脱
00:54:14 那我们要得解脱的话
00:54:17 首先我们要去找一个
00:54:20 能够推翻我们这个贪欲心的
00:54:27 这样子的修行
00:54:30 这样子的发心
00:54:33 那什么样的东西
00:54:35 能够推翻我们这个贪欲心呢
00:54:39 跟我们的贪欲心对立的是什么
00:54:43 对立的、矛盾的是什么
00:54:45 这个就是“出离心”
00:54:48 这就是出离心
00:54:50 一个人的心里有出离心
00:54:53 有强烈出离心的时候
00:54:56 不可能有强烈的、过多的贪欲心
00:55:01 一个人心里面对这个世界
00:55:04 有过多的、强烈的贪欲心的时候
00:55:09 这个人心里面就不可能有这个“出离心”
00:55:15 已经没有“出离心”能够生存的空间了
00:55:19 没有空间了
00:55:21 这两个是矛盾的
00:55:24 我们要去找一个跟我这个贪欲相对立的东西
00:55:31 这个（东西）就是“出离心”
00:55:34 那出离心怎么样去培养呢
00:55:38 我们所有人都是
00:55:42 基本上没有一个是生下来的时候就有出离心的
00:55:48 没有这样子（人）
00:55:50 除非就是上一世修得很好的人
00:55:55 根基非常好的人
00:55:59 否则的话不可能
00:56:01 我们绝大多数生下来的时候就有贪欲心
00:56:05 贪欲心是我们先天的
00:56:09 先天具备的
00:56:12 佛教里面这个叫做“俱生”
00:56:15 俱生的贪欲
00:56:16 俱生的意思就是不是后天的
00:56:18 是先天的
00:56:21 但是出离心
00:56:23 没有一个先天的出离心
00:56:26 我们生下来的时候
00:56:28 就是有一个这么颠倒的（贪欲心）
00:56:30 那我们现在需要用什么样的方法去说服自己呢
00:56:39 我们对这个世界这么贪
00:56:43 对这个世界这么执著
00:56:47 那我怎么样去说服我不要执著
00:56:50 这一定要有一个很有说服力的
00:56:54 我才可以（不贪欲）
00:56:55 要不然没有说服力的话
00:56:57 我们再去劝不要贪欲这个世界
00:57:02 是没有用的
00:57:04 劝我自己都劝不动
00:57:06 我也会贪欲这些东西
00:57:09 对这个世界有贪欲
00:57:12 我劝别人也是（劝不动）
00:57:14 我们任何人都会说
00:57:16 死亡就是无常
00:57:18 今天一个健康的人好好的人
00:57:21 说没就没有了就这么简单
00:57:26 人的生命我们大家都知道
00:57:29 在大自然的自然灾害
00:57:32 或者其他的人为的因素前面
00:57:35 人这个生命是非常非常的脆弱
00:57:41 说没有就没有了
00:57:44 所以人生就是非常非常的无常
00:57:49 这个是非常科学的一种说法
00:57:52 那人身也是一个很难得的机会
00:57:56 很难得的
00:57:57 这个我们怎么证明呢
00:57:59 这个很简单
00:58:01 如果我们认为只有一次人身的话
00:58:05 死了以后也就不会有生命存在的话
00:58:09 那当然是非常非常难得
00:58:12 就这么一次机会
00:58:14 这么一次机会就没有
00:58:16 曾经有没有过以后也没有
00:58:18 就这个中间有这么一次机会
00:58:22 但是这个人生观是错误的人生观
00:58:26 这个人生观是没有证据的人生观
00:58:31 是不符合科学的人生观
00:58:36 科学是什么样子
00:58:38 必须要有这个数据
00:58:41 研究实验的数据
00:58:43 一个非常有说服力的这个证据
00:58:47 数据去证明一件事
00:58:50 科学是这样的
00:58:51 我们说后世不存在前世不存在
00:58:56 有没有这样数据呢
00:58:58 没有这样数据
00:59:00 所以实际上说
00:59:04 前世不存在 后世不存在
00:59:06 这些都是哲学的说法
00:59:08 科学从来都没有真正地发现过
00:59:11 后世真得不存在
00:59:13 没有发现过
00:59:16 什么实验发现过人的后世不存在吗
00:59:19 没有
00:59:20 只是目前还没有证明它的存在而已
00:59:27 没有证明不能代表
00:59:30 不等于否定
00:59:32 这是有很大的差别的
00:59:35 所以这是一个哲学问题
00:59:37 就是说有没有后世
00:59:40 其实是有的
00:59:41 虽然是有后世
00:59:44 但是我们是不是生生世世
00:59:46 能够得人身呢
00:59:49 不是不是得人身
00:59:52 这人身的确是非常非常难得
00:59:55 比如说全世界
01:00:01 就是比如说这个地球
01:00:04 地球上的生命总量来说
01:00:07 总的数量来说
01:00:09 我们六十五亿人
01:00:11 是个什么样的概念呢
01:00:14 就是一个大海里面一滴水的比喻
01:00:19 就这么多的众生
01:00:21 我们人就这么一点点
01:00:23 那 这么多的生命当中呢
01:00:27 就这么少数这个人
01:00:30 我这次得到这样子的一个人身
01:00:33 怎么不是很稀有呢
01:00:38 人身的确是非常非常难得
01:00:41 但是这个很具体的(修法)我们不讲
01:00:44 因为这个<大圆满前行引导文>
01:00:49 <普贤上师言教>这里面讲非常清楚
01:00:54 还有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:00:58 这里面讲非常清楚
01:01:01 《慧灯之光》里面也讲了一部分
01:01:04 具体我今天不讲
01:01:07 你们可以看书看资料
01:01:11 如果没有书
01:01:12 我们可以网上下载
01:01:15 网上也有声音文件
01:01:18 我们也可以下载可以听
01:01:21 这样子我们今天就没有必要
01:01:24 讲很多细节
01:01:26 总的来说
01:01:28 这个人身是非常非常难得
01:01:30 就是来之不易的
01:01:32 但是这么难得的人身
01:01:35 失去这个人身是非常非常容易
01:01:39 这也是一个很颠倒的
01:01:42 很颠倒
01:01:43 我们希望得到人身
01:01:45 但是得一个人身这么不容易
01:01:49 我们不希望失去一个人身
01:01:52 但是失去这么容易
01:01:54 颠倒都是颠倒
01:02:00 这个就是第一个
01:02:04 第一个叫做“人身难得”
01:02:07 修了人身难得以后呢
01:02:09 我们深深的体会到
01:02:12 这次我的这个人身
01:02:13 真的是来之不易的
01:02:15 这个时候我们才真正地
01:02:20 感觉到这个人身的价值
01:02:23 生命的价值
01:02:25 这个人世间这个岁月
01:02:28 人世间的时间哪怕是一天
01:02:32 也是黄金时代
01:02:34 为什么这么说呢
01:02:36 我们人就是有机会
01:02:40 去做这个以后的这个准备
01:02:46 以后的准备
01:02:48 如果是地狱畜生
01:02:50 或者是哪怕是天界的众生也是一样
01:02:55 他是没有这样子
01:02:57 他是没有这样的机会
01:02:59 地狱的众生我们今天看不到
01:03:03 我们先不说
01:03:04 我们能看得见是什么
01:03:06 就是畜生
01:03:07 六道畜生第一个我们看得见
01:03:11 第二个恶鬼道我们也看得见
01:03:15 恶鬼道我们怎么看得见
01:03:17 平时我们很多地方都是有附体
01:03:22 有一些人的身上有附体的时候
01:03:26 这个人的身体立即变成了另外一个人的身体、声音
01:03:31 然后说出
01:03:33 他根本不会说出的话
01:03:35 然后就是说出很多很多其他人的生活细节
01:03:40 平时这个人根本不可能
01:03:42 知道这些细节
01:03:44 而且这些都是可以印证的
01:03:47 这个附体
01:03:48 这些附体属于是六道饿鬼道
01:03:55 这叫做饿鬼道
01:03:57 六道当中我们人可以看得见的
01:04:01 就有三道
01:04:02 我们“人”本身
01:04:04 再加上“畜生”
01:04:07 还有“饿鬼道”的一部分
01:04:09 饿鬼道的一部分
01:04:11 这三个我们可以看得见
01:04:13 其他的我们看不见
01:04:15 就是我们这个肉眼是看不见的
01:04:18 看不见
01:04:19 为什么看不见
01:04:20 他们的身体的构造
01:04:23 他们的身体虽然是物质
01:04:26 但是呢不是我们的这种物质
01:04:29 他这个物质所发出的光
01:04:33 我们这个眼睛晶体状看不见
01:04:37 没有办法的
01:04:39 因为我们的眼睛构造结构
01:04:42 不适合这种光
01:04:44 所以我们看不见
01:04:46 但是他是存在的
01:04:47 他存在的
01:04:48 我们目前能看到
01:04:50 就这么三种三种道
01:04:54 其中人道才是有这个机会
01:05:00 我们可以去做
01:05:03 可以去为我们的这个将来做一些准备
01:05:10 比如说我今天愿意成佛
01:05:13 我也可以有机会
01:05:15 我可以去做这个准备
01:05:17 如果我愿意了脱自己的生死
01:05:21 我也可以有机会做这个事
01:05:23 如果我不希望（解脱）
01:05:25 生生世世我希望在人和天人之间
01:05:30 我活得好一点的话
01:05:31 也有机会
01:05:35 也有机会做这个准备
01:05:37 所以我们人间的
01:05:39 每一年每一月每一天
01:05:44 从我们佛教的观点去看的话
01:05:46 都是黄金时代
01:05:49 黄金时代
01:05:50 为什么呢
01:05:51 因为有机会
01:05:53 有机会做很多很多
01:05:56 做很多很多事情
01:05:58 如果我们这个人身结束的话
01:06:02 那就从此以后
01:06:04 就没有这些机会了
01:06:06 所以这个人身的确是非常难得的
01:06:09 人身是非常难得
01:06:11 这是第一个
01:06:13 第二个我们就讲“死亡无常”
01:06:17 无常
01:06:20 人身是这么难得
01:06:22 但是我们人的这个生命
01:06:25 就是这么脆弱
01:06:27 不仅是人
01:06:29 我们的银河系
01:06:31 它也是有生命的
01:06:33 它也有它自己的寿命结束的时候
01:06:36 它也会不存在
01:06:38 太阳系也是有生命的
01:06:40 地球也是有生命的
01:06:41 人我们人就不用说了
01:06:44 一切万事万物
01:06:46 都是在因果当中循环
01:06:50 在因果的任何一个环节
01:06:53 出了一点点问题
01:06:55 他就不能继续了
01:06:58 说没有就没有了
01:07:01 所以这个世界是很（无常）
01:07:03 世界是很无常的
01:07:07 这两件事告诉我们什么呢
01:07:09 告诉这一生
01:07:12 我们这一生人身是非常不容易的
01:07:16 在得到一个这么不容易的
01:07:20 这么难得这个人身的时候
01:07:22 我们应该去做一点有意义的事情
01:07:26 有意义的事情
01:07:28 应该去做一个有意义的事情
01:07:30 不应该去做
01:07:33 不应该去做没有太大意义的
01:07:36 这些事情
01:07:38 这个大家要想一想
01:07:41 这个话说得对不对不过份吧
01:07:44 对我们这种要求是不过份的
01:07:47 是合情合理的
01:07:50 人身真的是这么难得
01:07:53 然后真的是这么无常
01:07:56 那这个当中呢
01:07:57 好不容易得到这样一个机会的时候
01:08:00 我们应不应该去做一些
01:08:02 比较有意义的事情呢
01:08:04 当然当然应该了
01:08:09 当然这个什么是有意义
01:08:11 什么是没有意义
01:08:13 这个就是我们的价值观了
01:08:15 当然每个人价值
01:08:17 很多人的价值观是有所不同的
01:08:21 但是实际上虽然是人的观点
01:08:24 有不一样
01:08:25 但是事实就只有一个
01:08:29 这个人生世界的真理
01:08:32 就是只有一个
01:08:34 观点当然也可以有很多观点
01:08:37 其中一个观点是准确的
01:08:39 其他都不是准确的
01:08:41 任何一个哪一个观点是准确的呢
01:08:43 这么多观点当中
01:08:45 那一个观点是符合这个现实的
01:08:50 这个观点就是准确的
01:08:52 不符合这个现实的 观点是不准确的
01:08:56 很简单
01:08:58 那人身难得这个观点
01:09:01 准不准确符不符合事实
01:09:02 符合
01:09:04 “死亡无常”这个观点
01:09:07 符不符合事实？
01:09:09 符合！
01:09:10 人的生命就是这么脆弱
01:09:13 这个时候这两个
01:09:15 让我们放下贪欲
01:09:19 现实的一些贪欲
01:09:23 这个贪欲
01:09:25 并不是说从现在
01:09:27 就是我们不贪任何世间的东西
01:09:31 全部放下全部放弃
01:09:34 这个不可能的
01:09:36 这个也是有一个过程
01:09:38 我们做不到的
01:09:39 佛也没有要求我们这样子
01:09:43 佛为什么不要求呢
01:09:45 佛为什么不这样
01:09:47 这么要求我们呢
01:09:48 佛知道我们大家都是凡夫俗子
01:09:52 凡夫人不可能一下做到这些
01:09:57 所以佛是让我们
01:09:59 一步一步地来
01:10:01 一步一步地放下
01:10:05 不是一下子放下
01:10:08 放不了放不下
01:10:12 那么我们第一个要放下的是什么
01:10:15 第一个要放下是什么
01:10:17 我们不要去做过度的拜金主义者
01:10:24 我们把任何事情
01:10:27 把金钱看得比任何事情还重要
01:10:33 金钱就是至高无上的
01:10:35 任何事情任何一个事情
01:10:39 在金钱面前呢
01:10:42 只有放在第二线
01:10:45 任何包括人都要跪在这个金钱下面
01:10:50 这种观点是什么
01:10:52 这种观点这个叫做过度的贪欲
01:10:56 过度的贪欲
01:10:58 这样子的话这种人
01:11:00 这个人永远都不会幸福的
01:11:02 永远都不会幸福
01:11:04 不要说解脱
01:11:06 下一世连现实生活当中的幸福
01:11:11 都不可得
01:11:13 因为这种人就是充分说明
01:11:16 他心里面的这个欲望
01:11:18 是无限的膨胀
01:11:21 那这个欲望无限膨胀的话
01:11:25 那这个人总是没有这个满足感
01:11:28 所有没有满足感的人
01:11:30 都不会有幸福的
01:11:31 这是佛的结论
01:11:33 佛的结论
01:11:36 那这样子的话
01:11:38 佛让我们先修“人身难得”、“死亡无常”
01:11:44 让我们感觉到这个生命的这个价值
01:11:48 人身的真正的这个珍贵
01:11:53 然后呢
01:11:54 就我们这个生命呢
01:11:58 就这么几十年
01:12:00 就这么几十年
01:12:02 或者是十几年
01:12:04 就是一个非常短暂的这样一个
01:12:07 短暂的时间
01:12:09 在这么短暂的时间当中
01:12:12 就是因为我们过度贪欲
01:12:15 去做这些没完没了的事
01:12:22 就是做这样的
01:12:24 这样子下去的话
01:12:25 这种人是做不出
01:12:29 任何真正有意义的事情
01:12:35 这种人我们世俗人觉得
01:12:38 这个人很成功
01:12:41 我们现在是什么样子的呢
01:12:43 我们一切成功和不成功
01:12:48 是用金钱来衡量的
01:12:51 谁有钱我们认为这是非常成功的
01:12:55 谁没有钱其它再怎么样
01:12:58 我们都不认为成功
01:12:59 就是不成功很失败
01:13:02 在一个这样子的时候
01:13:05 在一个这样的时候
01:13:07 我们就是必须要有这个“出离心”
01:13:12 必须要有这个出离心
01:13:13 我们一定要看清楚
01:13:17 这个世界的真相是什么
01:13:21 这世界真相是什么
01:13:23 大家都这么追求
01:13:24 追求这个物质世界
01:13:27 那这样子以后我也就跟着大家一起追求
01:13:30 大家都是这样稀里糊涂的话
01:13:32 这就是一个很大的错误
01:13:34 人要静下来
01:13:35 静下来自己去思考一个问题
01:13:38 我到底值不值得为了金钱
01:13:41 不顾一切包括自己的时间生命
01:13:46 值不值得？
01:13:47 这就是不值得！
01:13:50 但是佛没有要求我们不要去挣钱
01:13:54 佛没有要求我们不要去发展自己事业
01:14:00 没有这样说
01:14:02 佛没有要求我们不要去工作
01:14:04 即便是佛要求了
01:14:06 我们也做不到
01:14:07 因为我们要生存做不到
01:14:10 任何一个做不到的事情
01:14:13 在佛的戒律当中是绝对不会出现的
01:14:18 佛的戒律当中不会出现
01:14:20 人做不到的事情
01:14:22 任何一个要求 任何一个戒律
01:14:25 佛是根据我们的能力
01:14:29 能够做多少就做多少
01:14:32 这样子
01:14:33 首先我们要放下什么呢
01:14:35 放下对这个世界
01:14:39 对这个物质世界的过度的贪恋
01:14:47 什么叫做过度的贪恋
01:14:49 什么样叫“过度”
01:14:51 这个界限在哪里呢？
01:14:53 这就很重要了
01:14:55 界限是什么呢
01:14:57 我们为了我们的生存
01:14:59 为了我们的生活
01:15:02 就是去需求这个基本的生活的需求
01:15:05 去挣钱
01:15:10 这个不是过度的
01:15:14 不是过度的
01:15:15 但是这时候有一个要注意的是什么呢
01:15:18 是一个很重要的问题
01:15:22 我们虽然是在上班
01:15:24 在挣钱在发展事业
01:15:27 但是我的目的是什么
01:15:30 目标是什么
01:15:31 我的目标不是
01:15:33 我不是为了挣钱而生存
01:15:38 我不是为了挣钱发财而活在这个世界上
01:15:43 那是为什么呢
01:15:44 我只是为了生存
01:15:46 适当地去挣钱
01:15:49 适当地去挣钱
01:15:50 适当地去工作
01:15:51 如果过度的话不可能了
01:15:55 佛告诉我们需要“少欲知足”
01:16:00 这四个字是我们人的生活的原则
01:16:04 意思说我们生活要低调
01:16:07 要低调尽量地节约
01:16:10 尽量地低调
01:16:12 朴素一点是最好
01:16:14 如果我们不这样子
01:16:16 在大家的人心当心中
01:16:20 无限地让这种贪欲心去追求的话
01:16:24 不可能了
01:16:26 为什么呢
01:16:27 比如说我们每一个人
01:16:29 全世界六十五亿人
01:16:33 都想过美国人的这样子生活的话
01:16:36 这个有没有可能
01:16:38 我们想不想这样子过生活
01:16:40 当然想了
01:16:42 但是可不可能
01:16:43 不可能
01:16:44 为什么
01:16:46 美国人占全世界的人数
01:16:51 总的人数只占百分之五
01:16:55 但是他们消耗的
01:16:58 有数据显示他们消耗的资源是多少
01:17:03 就是全世界资源的总数百分之三十四
01:17:08 那这样每个人都这样生活
01:17:11 有没有可能
01:17:12 没有这种可能了
01:17:14 所以我们只有控制自己的这个欲望
01:17:21 才能够人类才能够生存下去
01:17:24 每一个人都是有无限膨胀欲望的话
01:17:29 除非是有十几个地球
01:17:32 否则的话这是不可能
01:17:34 所以只有控制我自己的这个贪欲心
01:17:41 当然佛没有告诉我们
01:17:43 不要去吃饭不要去穿衣服
01:17:47 没有这样子的要求
01:17:50 在温饱的问题解决了以后
01:17:53 当我们的基本的这个需求
01:17:56 物质的需求满足了以后
01:17:58 我们还是要回头
01:18:00 还是要考虑一下
01:18:01 我基本的需求满足了
01:18:04 足够了
01:18:05 那现在我的这个工作是什么
01:18:09 继续无限地去膨胀这个欲望
01:18:12 去挣钱
01:18:13 还是回头去做一些其他的事情
01:18:16 这个是很重要了
01:18:18 基本的需求满足了以后
01:18:21 我们去寻找另外一条路
01:18:27 另外一条路这个是什么呢
01:18:29 这个就是解脱路
01:18:31 解脱之道
01:18:34 在我们挣钱的同时
01:18:36 上班的同时
01:18:38 也要在同一个时间当中
01:18:41 去追求这个解脱
01:18:45 这两个是不矛盾的
01:18:48 我在《慧灯之光》里面也有
01:18:50 我们举一个例子
01:18:52 比如说汽车它是燃烧燃料的
01:19:00 但是汽车的作用
01:19:02 它存在的价值是什么
01:19:06 它存在的价值
01:19:08 是不是仅仅是燃烧这个燃料
01:19:11 它不是
01:19:13 那它存在的这个价值
01:19:16 它就是一个交通工具
01:19:19 但是它交通工具在它运载过程当中
01:19:22 它需要这个燃料
01:19:24 没有燃料它做不到这个工作
01:19:26 同样我们人是消费
01:19:30 但是我们是不是仅仅是消费
01:19:34 仅仅是去享受
01:19:37 就是不是所有问题都解决了呢
01:19:40 当然不是
01:19:41 比如说我们依靠物质生活
01:19:44 人可以生存下来
01:19:46 那我们生存下来了以后
01:19:49 去做什么
01:19:50 只要我们人能生存下来
01:19:52 是不是一切都可以了
01:19:54 不是如果是这样子话
01:19:57 那这个汽车就是燃烧燃料
01:20:00 就可以全都完成的
01:20:02 不是它有其他的工作
01:20:04 同样我们人需要物质生活
01:20:08 但是物质生活不是我们生存的目标
01:20:13 不是我们生存的目标
01:20:15 我们的生存的目标
01:20:17 要建立一个 另外一个真正的生存目标
01:20:20 人生的目标
01:20:22 不学佛的人
01:20:24 或者是没有这种需求的人
01:20:26 普通的人呢
01:20:27 他的生存目标是什么
01:20:29 他的生存目标
01:20:31 就是挣钱、发财、享受、消费
01:20:36 就是这些为了这几个字而活
01:20:40 那学佛的人呢
01:20:42 就不是
01:20:43 学佛的人当然还是需要这个
01:20:46 离不开这些物质生活
01:20:49 这个物质生活离不开
01:20:51 这个当然用自己的双手去创造
01:20:55 但是我们生存下来了以后
01:20:57 我们应该有其它的目标
01:20:59 这个目标就是解脱
01:21:02 只要我们这个心起来了以后
01:21:04 有了这个心以后
01:21:06 这个叫做“出离心”
01:21:10 “出离心”跟贫穷（没有关系）
01:21:12 不等于贫穷
01:21:16 比如说（有钱人）拜完佛
01:21:21 同时他也可以有这个出离心
01:21:26 乞丐吃不饱穿不暖的乞丐
01:21:33 也可以没有出离心
01:21:36 外面的这个金钱跟人的“出离心”
01:21:40 是没有关系的
01:21:43 我们不能认为我们学佛的佛教徒
01:21:47 追求解脱的一定要过贫穷的生活
01:21:50 不应该有钱
01:21:52 不是这样子
01:21:54 那是什么呢 是我们对钱的这个认识
01:21:58 钱是用来干什么
01:22:00 钱是用来维持人的生活
01:22:06 它只有这种作用
01:22:10 不是人的生存的目标
01:22:12 我们把金钱当作人的生存目标
01:22:16 这就错了不是
01:22:19 只要这个目标我们建立起来了以后呢
01:22:23 建立起来了以后呢
01:22:26 这个人他就是已经向往解脱了
01:22:31 再有钱
01:22:34 这个钱对他不会有干扰
01:22:37 对他不会有阻碍
01:22:39 他再有钱 他拥有一个国家的钱
01:22:43 拥有整个全世界的钱
01:22:46 也不会影响他的解脱
01:22:49 为什么呢
01:22:50 因为他对这个钱的认识
01:22:53 是什么
01:22:54 他认为这个（金钱）
01:22:55 就是人的生存的一种条件而已
01:23:01 就是它（金钱）的作用是什么
01:23:03 它（金钱）的价值是什么
01:23:05 它只能让我们生存
01:23:08 只能让我们生存
01:23:10 其他的
01:23:12 这些我们的目标（如：解脱）
01:23:14 它是不能让我们实现这些目标的
01:23:17 钱的这个价值、作用
01:23:21 就是到此就为止了
01:23:24 只要有这种看法的话
01:23:27 这是准确的认识
01:23:29 钱不会对他的解脱
01:23:33 有什么障碍
01:23:36 如果没有这种认识的话
01:23:41 那就是乞丐刚刚我们讲了
01:23:45 乞也（会影响解脱）
01:23:48 比如说乞他有十块钱
01:23:52 他对这十块钱是非常非常地执着
01:23:55 这样话 那他对这个十块钱的贪欲
01:24:00 也就会影响到他的解脱
01:24:03 是这样子的
01:24:04 不是这个钱的多少
01:24:07 而是对钱的这个认识的问题
01:24:11 我们应该这样子理解
01:24:15 这是第一个“出离心”
01:24:18 “出离心”简单地说就是这样子
01:24:21 当然
01:24:22 “出离心”也有很多很多的层次
01:24:24 像米拉日巴
01:24:26 我们大家都知道
01:24:28 听说过
01:24:29 像米拉日巴这样子的强烈“出离心”呢
01:24:34 那就是他对这个世界的任何东西
01:24:40 他都不感兴趣了
01:24:41 他所有的都放下了放弃
01:24:45 到山里去专心地修行
01:24:49 这是一个很高层次的出离心
01:24:52 那我们不可能刚刚进入佛门
01:24:55 就有这种出离心
01:24:56 这个不可能
01:24:58 这是第一个
01:25:01 第二个就是
01:25:03 “人身难得死亡无常”
01:25:05 然后第三个是什么
01:25:06 第三就是“轮回的过患”
01:25:10 轮回的痛苦
01:25:12 轮回的痛苦是什么呢
01:25:14 这个我们就已经讲过了
01:25:17 虽然六道轮回当中
01:25:21 人、天、非天
01:25:24 这三个在整个生命当中
01:25:28 是层次比较高一点的高档生命
01:25:32 高档生命他的这个痛苦呢
01:25:36 没有像地狱的痛苦
01:25:39 畜生的痛苦这么明显
01:25:42 他没有这么多、这么明显
01:25:45 但是呢我们了解
01:25:47 这个人世间是什么样的呢？
01:25:49 我们了解人世间是不是充满幸福呢
01:25:53 当然不是
01:25:55 我们每个人都希望
01:25:57 人世间只有幸福没有痛苦
01:26:00 但是实际上这个人世间当中
01:26:03 就是充满了痛苦
01:26:05 各种各样的痛苦
01:26:07 幸福有没有 有
01:26:09 快乐有没有 也有快乐
01:26:11 但是这个快乐和幸福就是短暂的
01:26:14 相对的
01:26:16 这个幸福和快乐当中
01:26:19 也有很多不幸福
01:26:21 不快乐的成份
01:26:24 不快乐的成份
01:26:26 所以人道天人也是
01:26:31 这个整体来说
01:26:33 他是痛苦的
01:26:34 人有生老病死
01:26:38 我们任何一个人都逃不掉
01:26:44 任何一个人
01:26:45 每一个人都要去面对
01:26:46 这个生老病死这些痛苦
01:26:52 然后天人也有这样子的痛苦
01:26:55 天人也有生老病死的痛苦
01:26:58 地狱的众生畜生这些
01:27:00 我们就不需要说了
01:27:02 有巨大的痛苦
01:27:05 我们佛教里面呢
01:27:06 痛苦就是分三种痛苦
01:27:09 一个叫做“苦苦”
01:27:12 苦苦两个苦字苦苦
01:27:17 什么是苦苦呢
01:27:19 非常明显的这个痛苦
01:27:21 比如说生病了
01:27:23 身体上就是生病
01:27:26 或者是受伤
01:27:28 或者是精神上
01:27:30 比如说父母死了
01:27:32 亲人死了等等
01:27:34 精神上有很多痛苦
01:27:37 这样子的痛苦叫做“苦苦”
01:27:40 这是第一个
01:27:42 这是我们大家都公认的
01:27:44 所有人都认为这是痛苦
01:27:47 然后第二个痛苦是什么呢
01:27:49 第二个痛苦是“变苦”
01:27:52 变苦是什么样子的
01:27:55 变苦是什么样子
01:27:57 它暂时不是一个很明显的痛苦
01:28:02 但是它一旦有变化的时候
01:28:05 它就变成了痛苦
01:28:06 这个昨天我们讲过了
01:28:08 比如说一个人
01:28:10 从乡下搬到公寓楼
01:28:12 然后再搬到别墅的时候
01:28:17 这个人在别墅里面
01:28:19 习惯了以后呢
01:28:21 他就在这个别墅里面
01:28:23 正在住别墅的时候
01:28:25 这个虽然不是很明显
01:28:28 它不是一个痛苦
01:28:29 但是呢 它是变苦
01:28:32 如果他从别墅
01:28:34 再搬到这个公寓楼的时候
01:28:37 这个痛苦就非常明显
01:28:39 那为什么原来从乡下搬到这个公寓楼
01:28:43 这是同样的一间房子
01:28:45 同样的一栋房子
01:28:47 为什么原来搬来的时候觉得很幸福
01:28:50 为什么从别墅再搬到这里的时候
01:28:53 觉得很痛苦呢
01:28:57 这叫变苦
01:28:59 这种变苦
01:29:01 我们人世间所有的所谓的幸福
01:29:06 都是这样子
01:29:08 都是这样子
01:29:10 一旦没有这个
01:29:12 一旦没有这个条件的时候呢
01:29:15 我们觉得很不舒服了
01:29:19 很不习惯了
01:29:21 很痛苦了
01:29:22 这个叫做“变苦”
01:29:25 这是第二个痛苦
01:29:26 第三个痛苦呢
01:29:28 叫做行动的行“行苦”
01:29:32 佛对这个痛苦的了解
01:29:37 是非常非常深的
01:29:39 第三个是什么
01:29:41 第三个不是很明显
01:29:44 也不是“变苦”
01:29:45 但是这个东西呢
01:29:49 它一定会导致
01:29:52 导致以后的痛苦
01:29:54 如果没有它就不会有以后的痛苦
01:30:01 它虽然不是“苦苦”也不是“变苦”
01:30:04 但是它会导致其他的痛苦
01:30:07 所以这个也叫做痛苦
01:30:11 人世间的
01:30:13 我们佛法说轮回痛苦
01:30:15 当然不是说整个轮回都是“苦苦”
01:30:19 这样子说的话就是没有道理的
01:30:23 我们当然不能说所有人都是生病的病人
01:30:26 没有一个健康的人
01:30:28 当然不能这样说
01:30:29 有健康人
01:30:32 但是这个轮回
01:30:36 要不就是“变苦”
01:30:42 总是离不开三个“苦”当中的任何一个“苦”
01:30:46 所以轮回是痛苦的
01:30:49 所以我们要去超越它
01:30:53 能不能超越
01:30:54 这是绝对可以超越的
01:30:57 但是我们非常非常遗憾的是什么呢
01:31:01 我们所有人都是这样子
01:31:05 我们希望把自己的这些生活用品
01:31:10 比如说房子车子电脑
01:31:13 我们希望升级
01:31:16 升级升级别
01:31:19 买了一个车子
01:31:21 觉得这个不习惯了
01:31:23 又去买一个更好的
01:31:25 然后开两三年以后呢
01:31:27 如果有钱的话
01:31:28 又去买一个更好的
01:31:30 计算机也是这样
01:31:32 上半年跟下半年不一样
01:31:34 升级升级全都升级
01:31:37 这物质生活全都是升级了
01:31:39 身边所有生活用品都升级了
01:31:43 但是我“人”没有升级
01:31:46 我“人”没有升级
01:31:48 所以我“人”跟这个的生活不适应了
01:31:52 我“人”就是越来越落后
01:31:55 这个物质生活就是越来越先进
01:32:00 那么我们就从来没有想到过
01:32:02 我自己也要升级
01:32:04 我们从来没有想到
01:32:05 我们总是去想我的物质生活升级
01:32:09 我的车要升级
01:32:12 电脑要升级
01:32:14 房子要升级等等
01:32:16 但是我们没有想到过我们自己要升级
01:32:21 自己能不能升级
01:32:22 当然是可以升级
01:32:24 怎么样去升级呢
01:32:26 这个级别什么样去升级
01:32:28 这不是说
01:32:30 我们从贫穷人、到富裕人、到更有钱的人
01:32:35 或者说原来就是当领导的
01:32:38 现在当个更高的，一步一步的地位上的升级
01:32:43 这都不是
01:32:45 是什么就是我们“人”自身的
01:32:48 人的精神要升级
01:32:51 怎么是升级方法呢
01:32:53 我们现在有贪心
01:32:55 有嗔恨心有傲慢有嫉妒
01:32:59 有非常非常强烈的自私
01:33:03 非常顽固的这个执著
01:33:06 有
01:33:07 这些都是我们落后的这个表现
01:33:11 非常非常落后的表现
01:33:13 升级就是这个升级
01:33:15 当我们的心里
01:33:18 嗔恨心减少了我们就升级了
01:33:23 然后就是智慧
01:33:24 我们人的智慧开发了
01:33:28 内心的世界开发了
01:33:29 这就是升级
01:33:31 恨心没有
01:33:33 贪欲心不能说没有
01:33:35 但是减少了
01:33:37 嫉妒、傲慢等等都减少了
01:33:41 这我“人”就升级了
01:33:43 但是我的慈悲心
01:33:44 慈心悲心智慧爱心
01:33:48 越来越增长
01:33:50 贪嗔痴就是越来越消失
01:33:54 这个就是“人”的升级
01:33:56 这就是人的升级
01:33:58 如果升级到最高的这个巅峰的话
01:34:02 就是成佛
01:34:05 但是我们“人”
01:34:06 这个就是我们人类最失败的一个
01:34:09 最遗憾的是什么
01:34:11 就是只懂得物质生活
01:34:14 身外之物升级
01:34:17 不懂得自身的升级
01:34:19 这个我们的错 就是错在那儿
01:34:21 （错）就是在这个地方
01:34:23 所以我们任何人
01:34:26 在这个世间这个人世间当中
01:34:29 再成功也好
01:34:31 最后走的时候
01:34:34 最后走的时候死的时候
01:34:39 都是很残酷的
01:34:40 很残酷的
01:34:43 大家在这个时候都觉得自已失败了
01:34:46 非常失败
01:34:48 任何一个东西带不走
01:34:52 就是辛苦一辈子的（东西）
01:34:57 都带不走
01:34:59 这个时候就到此就为止
01:35:01 再以后呢
01:35:03 （物质）没有任何的用处了
01:35:07 有再好的房子
01:35:09 也没办法住了
01:35:10 有再好的车 也没有办法开了
01:35:12 银行里面有再多积蓄也没办法用了
01:35:17 从此以后我一切的所作所为
01:35:22 跟“我”没关系
01:35:24 这是我们最大的失败
01:35:29 这是我们最大的失败
01:35:30 这个根源是从哪里来
01:35:34 这就是我们认识的问题
01:35:37 我们对这个世界充满了希望
01:35:42 为什么呢
01:35:44 我们不懂这个世界的真相
01:35:48 飞蛾对这个火的光
01:35:52 充满希望
01:35:53 非常非常地向往
01:35:57 挡都挡不住
01:35:58 它一定要投到火里面去
01:36:00 挡都挡不住
01:36:02 为什么
01:36:03 它不懂这个火的真相
01:36:06 不懂 所以它投进去了
01:36:09 投进去了以后它才知道
01:36:11 这个火原来是什么样子
01:36:14 同样一个道理
01:36:16 在佛的眼里我们就像一只飞蛾一样的
01:36:20 在佛的眼里
01:36:22 我们不是很了不起
01:36:24 是很渺小的 在佛的眼里
01:36:27 我们觉得人类是高档的生命、智慧的生命
01:36:33 很了不起
01:36:34 可以主宰一切
01:36:37 相对而言也许是这样子
01:36:41 但是从佛的眼里看我们很渺小
01:36:45 我们很愚鑫
01:36:46 就像飞蛾一样
01:36:50 不懂得这个世界真正的真相是什么
01:36:54 不懂
01:36:55 所以我们有这个贪欲心
01:37:00 有贪欲心
01:37:01 所以我们对这个世界充满希望
01:37:06 充满希望因为我们不懂
01:37:09 最后我们知道
01:37:11 最后人的一切都结束的时候
01:37:13 当我们走到尽头
01:37:15 一切都结束的时候
01:37:17 知道这个世界是什么样子的
01:37:19 但是这个时候一切都晚了
01:37:22 这个时候一切都晚了
01:37:24 飞蛾它投到火里面的时候
01:37:27 它感觉到痛苦的时候
01:37:31 它才知道
01:37:32 原来火不是它所想象那么美丽
01:37:39 火不是这样子
01:37:40 但是这个时候它一切都晚了
01:37:42 同样的
01:37:44 就是我们最后发现的时候
01:37:47 已经很晚了
01:37:50 这个时候我们会绝望
01:37:52 这个时候我们对这个世界会绝望的
01:37:57 为什么呢
01:37:59 这个之前我们没有一个
01:38:01 一个正确的认识
01:38:04 所以有过度的希望
01:38:07 过度的期望
01:38:09 最后我们发现它真相的时候呢
01:38:12 那就是失望了
01:38:14 这是不对的
01:38:16 这个有没有什么挽救的方法
01:38:19 佛告诉我们
01:38:21 这个世界我们人来到这个世界的时候
01:38:25 是需要生存
01:38:27 生存需要生存的条件
01:38:29 这个条件你可以去创造
01:38:32 你可以去创造
01:38:33 自己去创造
01:38:34 但是呢你一定要明白
01:38:37 这个世界是什么样子
01:38:39 你不要有过度的欲望
01:38:43 你一定要找一个其它的出路
01:38:46 一定要建立一个另外的
01:38:49 一个目标
01:38:50 人生的目标
01:38:51 你千万不要把这个(物质)生活
01:38:55 作为我们的目标
01:38:56 这样的话一定会绝望
01:39:00 这个叫做“出离心”
01:39:01 这个就是“出离心”培养的方法
01:39:05 出离心培养的时候
01:39:06 具体的培养方法就是我们要打坐
01:39:10 打坐
01:39:11 但是今天没有时间
01:39:13 我们不讲打坐方法
01:39:14 明天讲
01:39:16 去打坐 去思考这个问题
01:39:20 我们今天在这个轮回当中流转的原因
01:39:25 是我们自己的错误
01:39:27 这个错误要改正的话
01:39:29 要怎么改正呢
01:39:31 我们一定要想通一些问题
01:39:33 一定要想通
01:39:35 要明白一些道理
01:39:37 才能够挽救我们
01:39:41 除了我自己想通以外
01:39:43 没有别的办法
01:39:46 我修再大的寺庙
01:39:48 修再高的佛堂
01:39:53 但是我内心不改变的话
01:39:55 我还是在这个轮回当中
01:40:00 拜佛、修庙、供灯、供养僧众
01:40:06 然后就是修庙、吃斋、念佛、做好事
01:40:12 这些当然都是很好了
01:40:14 都是很好的事情
01:40:17 但是我自已对这个世界的认识
01:40:20 我自己从内心当中不改变的话
01:40:24 这些东西是不管用的
01:40:26 不管用
01:40:27 它只能让我更好地流转于轮回中
01:40:34 它帮助我流转轮回
01:40:36 在我流转轮回的时候
01:40:38 我流转比较顺利一点
01:40:42 顺利一点没有那么多坎珂
01:40:45 就起到这个作用
01:40:47 它根本就不能够结束我们这个轮回
01:40:50 所以
01:40:51 我们一定要建立这个人生的目标
01:40:55 人生的目标就是“出离心”
01:40:59 出离心不难
01:41:01 我们大家都知道
01:41:03 包括我在内
01:41:05 我们今天所有人都是一样
01:41:07 让我们放弃所有的贪欲
01:41:10 这个我们做不到
01:41:11 如果佛要求我们从今天
01:41:16 就要发起出离心
01:41:19 你们要把所有贪欲心
01:41:22 对亲戚朋友的贪欲心
01:41:24 对家人的贪欲心
01:41:26 对吃的东西穿的东西
01:41:28 所有的贪欲心
01:41:30 从此以后一定要全部放下的话
01:41:34 这个我们当然做不到
01:41:36 这个我们没有办法做到
01:41:39 但是“出离心”不是这样子
01:41:41 “出离心”是一定能够做得到的
01:41:45 为什么呢
01:41:46 让我们建立一个新的目标
01:41:49 没有要求我们做很过分的事情
01:41:55 让我们建立一个新的目标
01:41:59 我们过去的目标是什么
01:42:01 “钱”就是我们的目标
01:42:06 生存的目标、生命的目标、人生的目标：
01:42:10 钱！
01:42:12 就是这样子
01:42:13 那从此以后让我们改变
01:42:16 建立一个新的目标
01:42:19 也没有说从此以后我们不要
01:42:21 从此以后根本不能跟钱接触
01:42:25 他没有这样子的要求
01:42:27 没有要求
01:42:28 但是我们把“钱”
01:42:31 不要当成我们的人生的目标
01:42:34 当然不能没有钱
01:42:36 没有钱我们怎么能够生活呢
01:42:39 没有办法需要钱
01:42:41 但是钱不要作为生存的目标
01:42:45 生存的目标是什么呢
01:42:47 我们要更积极的人生观
01:42:50 就是我们要更积极向上
01:42:53 这种人生观
01:42:54 比如说我们死了以后什么也没有
01:42:58 这种人生观非常消极
01:43:01 比如说人年轻的时候
01:43:03 可能不觉得
01:43:05 有很多的应酬
01:43:07 有很多很多这样那样的
01:43:08 到以后不太感觉到
01:43:11 不太明显
01:43:12 人过五十以后
01:43:14 慢慢靠近死亡的时候
01:43:18 如果我觉得我这次死了以后
01:43:21 一切都结束了
01:43:22 从此以后不存在“我”的话
01:43:25 这个恐惧感是不可思议的
01:43:30 这恐惧感是不可思议
01:43:32 对死亡恐惧真的是不可思议的
01:43:35 这种（人生观）是非常非常消极的
01:43:38 那我就是到五十岁以后
01:43:42 离这个死亡
01:43:44 这么近这么接近了
01:43:47 我死了以后等于我什么也没有
01:43:50 那我还去干什么、做什么呢
01:43:52 我就是坐着等死
01:43:54 没有什么我可以做的事情
01:43:57 没有什么值得做事情
01:43:59 就是这样非常消极
01:44:02 千万不要有这样的人生观
01:44:05 这个人生观逼着人走到这个绝望的路
01:44:11 就是这样子
01:44:12 所以很多人觉得一了百了
01:44:14 这种说法、想法从哪里来的
01:44:17 就是从这个人生观来的
01:44:20 不是这样子
01:44:22 不是一了百了
01:44:24 这一生了了以后后面还有
01:44:27 没完没了的都在后面
01:44:30 这是不可能（一了百了）的
01:44:32 所以我们要建立一个比较乐观的
01:44:36 人生的目标
01:44:38 我无论是这一生当中
01:44:41 我有钱也好没钱也无所谓
01:44:44 我过得比较幸福
01:44:46 当然我希望（幸福）
01:44:48 如果不怎么顺的话
01:44:50 那也没问题
01:44:52 还是有机会的
01:44:53 我要积极向上
01:44:54 我把自己提升
01:44:56 把自己升级
01:44:58 我自己升级了以后呢
01:44:59 身边的这些物质生活
01:45:03 对这个物质生活的要求
01:45:06 不是这么高
01:45:08 如果有这个很高的（物质生活）
01:45:11 如果有高水平这种物质生活
01:45:13 我也不拒绝
01:45:14 大家都是这样子
01:45:15 我没有必要去过一个很贫穷的生活
01:45:19 佛也没有要求
01:45:20 跟大家是一样
01:45:23 如果我没有的话
01:45:24 我也不会过分地追求
01:45:28 我有另外的人生的目标
01:45:33 这（人生目标）是什么呢
01:45:34 这是解脱这是解脱
01:45:37 需要建立这样的一个人生观
01:45:41 这是非常非常的重要
01:45:42 这个叫做“出离心”
01:45:45 那么最后我就总结
01:45:47 总结一下
01:45:49 总结什么叫做“出离心”
01:45:51 什么叫做“出离心”
01:45:53 “出离心”需要两个条件
01:45:56 两个条件：
01:45:56 第一个
01:45:58 我们要准确地认识这个世界的真相
01:46:04 也就是说我们要知道
01:46:07 这个人生是这么短暂
01:46:10 这么难得
01:46:12 然后轮回又是这么痛苦
01:46:15 然后因果是永远都不会错乱的
01:46:18 如果我这一生当中
01:46:20 如果我这一生当中
01:46:22 杀、盗、淫、妄
01:46:25 如果没有其他人发现的话
01:46:27 我没有负这个法律的责任
01:46:30 但是因果我是跑不掉的
01:46:33 因果我是跑不掉的
01:46:35 我一定会负因果的责任
01:46:39 那我以后会是什么
01:46:40 一定会是痛苦的
01:46:42 一定会是痛苦
01:46:43 这个叫做“因果不虚”
01:46:46 因果不虚
01:46:47 然后我们把这个世界的真相
01:46:51 看清楚了以后
01:46:54 深深地体会到
01:46:57 这里面呢
01:46:58 这个轮回当中
01:46:59 没有一个是我生生世世
01:47:02 可以值得追求的东西
01:47:05 这是我们探讨、去研究、去思维的
01:47:11 最终的结论是什么
01:47:13 结论就是这个结论
01:47:15 这里面没有一个东西
01:47:19 值得我生生世世去（追求）
01:47:21 值得我付出所有的时间
01:47:24 所有生命去追求的
01:47:26 没有一个（这样的东西）
01:47:27 没有一个
01:47:29 （出离心）如果只有这一个条件的话
01:47:31 只有这一个条件
01:47:32 如果我们没有其它的追求的话
01:47:34 那这个叫消极、厌世
01:47:38 厌世：看到任何一个世间的东西
01:47:40 看不惯不顺眼
01:47:44 什么事情都不想做了
01:47:45 这就是很消极的
01:47:47 这个就是真正的消极
01:47:48 但是“出离心”不是这个
01:47:51 出离心
01:47:52 我知道这个（轮回）里面
01:47:54 没有一个值得这样追求的东西
01:47:58 但是呢 我现在还是有其它的追求
01:48:03 这个就是我要去解脱
01:48:04 我要去解脱
01:48:07 这两个结合起来了以后
01:48:11 这个叫做“出离心”
01:48:14 你们每一个人都去问自己、观察自己
01:48:18 我今天有没有这样子的出离心
01:48:21 你们有些人觉得
01:48:23 我可能还没有出离心
01:48:25 我还是喜欢吃好吃的东西
01:48:27 我还是喜欢穿名牌衣服
01:48:31 还是喜欢开名车
01:48:33 好像我没有出离心
01:48:35 那也不一定
01:48:39 刚才说了
01:48:40 “出离心”是什么呢
01:48:42 不是你生活物质生活水平高和低
01:48:46 不是这个
01:48:48 不是你们有多少财产
01:48:51 不是这个问题
01:48:52 主要是你心里面
01:48:55 虽然是有钱有很多钱
01:48:57 但是我就不觉得这个很了不起
01:49:01 我需要的不是这些
01:49:02 我需要的是需要的是
01:49:06 追求这个解脱
01:49:08 但是呢我还是要去做事情
01:49:11 为什么
01:49:12 我要生存
01:49:13 我家里人要生存
01:49:15 我们公司几百个人、几千人个
01:49:18 甚至是几万人的员工和他们的家人也要生存
01:49:23 所以我要去做这个事情
01:49:25 但是这个不是我的追求
01:49:27 这就是我们大家的生存
01:49:29 为了生存
01:49:31 我们大家生存下来了以后呢
01:49:33 是不是一切都好了呢
01:49:36 是不是还有其它的追求呢
01:49:38 这就是我们要去追求
01:49:40 真正的这个至高无上的解脱
01:49:44 真正的绝对的自由
01:49:46 这个就是我的目标
01:49:47 这样子的话
01:49:48 如果你们发自内心的
01:49:51 有这个目标、有这种想法的话
01:49:53 你们已经有出离心
01:49:55 已经有出离心了
01:49:57 从此以后我可以判断
01:49:59 我已经走上解脱道路了
01:50:03 如果我们还没有这样
01:50:06 还没有这样的目标
01:50:10 我还是像过去一样
01:50:12 把金钱当作我人生的目标
01:50:15 我的生存的目标
01:50:17 偶尔去念念咒、烧烧香
01:50:21 只是怕我下一世堕地狱
01:50:24 不是什么其它的、美好的目标
01:50:28 就是怕我下一世堕地狱
01:50:30 有空的时候去烧烧香、拜拜佛
01:50:33 但是我的生存的目标还是钱
01:50:36 这样子话我们还在解脱的门外
01:50:41 还根本没有进入解脱之门
01:50:45 就是这样子
01:50:48 是看得见摸得着的
01:50:50 我们没有讲鬼 没有讲神
01:50:54 我们在讲人的这种感受
01:50:58 活生生的 或者是实实在在的
01:51:02 人的一种心路历程
01:51:04 我们在讲这个
01:51:06 人的感受人的目标
01:51:08 就是讲佛教本来就是这样子
01:51:11 我们昨天讲
01:51:12 我们不追求神通
01:51:15 不追求神通但是我们不排斥神通
01:51:19 神通这东西它是存在的
01:51:23 它不是无中生有它是存在的
01:51:25 但是它的准确率能够达多少呢
01:51:30 可能是百分之八十
01:51:32 百分之九十
01:51:34 或者是百分之九十五
01:51:37 就是这样子
01:51:38 除了释迦牟尼佛以外
01:51:40 除了佛以外的
01:51:42 任何一个人的神通都是有漏洞的
01:51:47 但是它是存在的
01:51:49 我们不排斥我们也不追求
01:51:52 那我们（说）神仙
01:51:54 就是有很多乡下的人崇拜的
01:51:59 像祖先、很多的鬼啊、神啊
01:52:02 我们也不排斥
01:52:04 但是我们也不去供鬼供神
01:52:07 这些都跟我们没有关系
01:52:10 我们需要什么
01:52:11 我们是要有对这个世界的
01:52:14 准确的世界观
01:52:16 准确的人生观
01:52:18 准确的价值观
01:52:19 这三个观点建立起来以后呢
01:52:24 然后我们去实实在在
01:52:26 脚踏实地去修行
01:52:29 尽量地控制自己的欲望
01:52:32 过比较朴素的
01:52:39 或者是不太过分的生活
01:52:42 然后在这种情况下
01:52:44 根据我们的能力
01:52:46 利益众生
01:52:48 就是服务全人类
01:52:51 或者是全生命
01:52:54 当然我不可能今天去服务全人类、全众生
01:52:59 这是我们的一个目标
01:53:03 我就是要往这个目标方向上走
01:53:06 我就是为了实现这个目标去奋斗
01:53:10 这就是我人生生存的价值
01:53:16 生存的目标
01:53:17 这建立起来以后
01:53:19 可以说已经走上解脱道路
01:53:23 好今天我们就讲到个地方
01:53:25 具体的修法
01:53:27 具体修法我们可以明天继续讲
01:53:29 今天就讲“什么叫做出离心”
01:53:32 我觉得这非常重要的
01:53:35 我们很多人就是很极端
01:53:38 对佛法有很多很多的误解
01:53:41 一提到佛法的时候
01:53:43 佛法是佛教
01:53:45 消极、厌世 等等
01:53:51 有很多很多悲观、消极
01:53:54 有很多这样子的想法
01:53:56 其实根本不是
01:53:58 佛教非常乐观
01:54:00 非常积极
01:54:02 就是这样一个非常科学的文化
01:54:06 我们这一生当中
01:54:08 遇到了这样的佛法
01:54:10 的确是我们的荣幸
01:54:13 所以我们要珍惜这个机会
01:54:16 这个机会千万不能错过
01:54:20 今天我们讲这些