四圣谛01 四圣谛1
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- 本课概述了四圣谛的内涵，并讲解其中的苦谛。苦谛有四种行相：无常、痛苦、空性、无我。本课介绍第一个行相——无常，及其四种表现：有生必有死、有聚必有散、逢高必堕落、聚集必灭尽，阐释了无常是修行的动力。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:44 为了度化一切众生
00:00:47 我们发誓一定要成佛_就是为了成佛
00:00:55 今天听法然后就是精进地修行
00:01:02 总有一天一定会成佛的
00:01:06 这个时候去度化无量的众生
00:01:09 帮助一切众生一这样子发菩提心
00:01:15 然后我们就讲今天的课
00:01:19 今天的课我们就讲
00:01:23 第一转法轮的有些内容
00:01:28 上次我们讲过了义和不了义的差别
00:01:35 然后其中讲到了了义的这个法轮
00:01:41 和不了义的这个法轮
00:01:44 那了义的法轮和不了义的法轮当中
00:01:49 第一转法轮
00:01:50 我们就说这个是大家公认的
00:01:53 不了义的法轮
00:01:56 它虽然是不了义的法轮
00:01:59 但是对我们来说非常的重要
00:02:03 因为我们都是初学者
00:02:06 我们的境界就是没有这么高
00:02:10 所以我们还是要从
00:02:13 第一转法轮的内容开始出发
00:02:18 虽然是不了义
00:02:20 但是对我们来说是非常的重要
00:02:23 那我们今天就讲第一转法轮的内容
00:02:29 第二转法轮的内容是般若空性
00:02:33 这个我们曾经简单地讲过
00:02:37 然后第三转法轮的内容
00:02:41 就是如来藏光明
00:02:43 这个就在《法界赞》里面就讲得
00:02:49 比较清楚
00:02:52 那今天就讲一下第一转法轮的内容
00:02:56 第一转法轮的内容是什么呢
00:02:58 就是四圣谛
00:03:01 就是我们平时说的四谛
00:03:04 中观里面就讲二谛胜义谛和世俗谛
00:03:09 那第一转法轮里面就讲四谛
00:03:13 苦集灭道就这四谛这个四谛
00:03:20 虽然是出现在一转法轮当中但是
00:03:25 第三转法轮里面也讲过四谛就像
00:03:32 全面地解释三转法轮的一个典型的
00:03:36 论典就是《宝性论》
00:03:40 《宝性论》当中也就讲过四圣谛
00:03:46 所以这也不仅是一个小乘佛教的观点
00:03:52 当然小乘佛教的四圣谛
00:03:54 是小乘佛教的观点
00:03:57 大乘佛教的四圣谛是大乘佛教的观点
00:04:02 但是这个四圣谛_大乘_小乘
00:04:07 还有密宗这些里面都会出现的所以
00:04:12 它是一个我们学佛的总的一个方案
00:04:18 怎么样去学佛的一个这样的总的方案
00:04:23 是一种方案也可以说
00:04:26 四圣谛是我们学佛的总的一个框架
00:04:30 所有的
00:04:32 从小乘佛教到密宗的这些所有的修行
00:04:36 都不会超过这个框架
00:04:40 所以它也是学佛的一种框架
00:04:45 是很重要的
00:04:47 今天我们讲的主要是其中的
00:04:51 以小乘佛教的四圣谛来讲
00:05:00 四圣谛首先我们讲它的名字
00:05:05 它的词义
00:05:07 四圣谛为什么叫做圣谛呢
00:05:11 比如说我们讲中观的二谛的时候呢
00:05:15 胜义谛是佛和菩萨的境界当中
00:05:21 它是真实的所以叫做胜义谛
00:05:24 但是世俗谛实际上不是真实的但是
00:05:30 对我们的感官来讲
00:05:33 它是比较真实的所以叫做世俗谛
00:05:43 但是这个四圣谛不是这样子
00:05:48 这个四圣谛四个都是
00:05:50 以圣者的角度来讲的
00:05:56 并不是以我们普通人的角度讲
00:06:01 并不是以凡夫的角度讲
00:06:04 就是以圣者的角度讲比如说
00:06:09 第一个苦谛那这个苦谛
00:06:13 就是以圣者的角度来看的话
00:06:16 那这个苦谛是
00:06:19 无常痛苦无我空性
00:06:24 从圣谛的角度来讲的话就是这样子
00:06:28 但是我们普通的人
00:06:30 从凡夫的角度来讲的话这个世界
00:06:36 它不是空性也不是无我然后
00:06:44 在有些时候在我们的眼里它也不是
00:06:49 无常我们平时无常的东西
00:06:53 常常把它当成常住不灭的
00:07:02 然后从圣者的角度来讲
00:07:09 才能够说有漏皆苦
00:07:12 从圣者的角度来讲-这个是说得过去
00:07:17 但是从我们凡夫的角度来讲
00:07:20 有漏皆苦实际上是有漏皆苦但是
00:07:25 我们有些时候不觉得这个是痛苦
00:07:31 所以这里面讲的
00:07:34 四圣谛里面讲的这些都是以圣者的
00:07:39 角度来讲来看这个世界
00:07:46 并不是以我们的角度去讲四圣谛
00:07:50 所以叫做四圣谛这个圣就是圣者
00:07:56 圣者他并不一定是菩萨
00:07:59 小乘佛教的见道以上的这些修行人
00:08:05 都叫做圣者还有
00:08:08 小乘佛教的阿罗汉还有缘觉
00:08:13 他们就更不用说了他们都是圣者
00:08:17 包括小乘佛教见道以上的都叫做圣者
00:08:23 从他们的角度来看这个世界的话
00:08:26 这个世界会是什么样子呢
00:08:30 这个世界是，臂如说第一个苦谛
00:08:34 他们对这个世界的定义是
00:08:39 无常痛苦无我空性
00:08:44 首先比如说四圣谛当中的第一个苦谛
00:08:49 它就有四相它就有四个特点
00:08:56 这四个特点都是从圣者的角度来讲的
00:09:01 所以叫做四圣谛
00:09:05 那这个四个圣谛为什么是四个呢
00:09:10 首先是轮回和涅
00:09:16 这两个中间就是没有第三个了
00:09:20 所有的众生，要不就在轮回当中
00:09:25 要不就已经解脱了在涅躲当中
00:09:31 中间就是没有第三个
00:09:34 所以首先是涅和轮回这两个
00:09:39 然后再分
00:09:41 轮回有轮回的果和轮回的因
00:09:46 然后就分两个然后涅它有
00:09:51 涅躲的果和涅躲的因
00:09:53 这样子的话这四个两对因果
00:09:58 从轮回的角度讲一对因果
00:10:07 然后从涅檗的角度讲也是一对因果
00:10:14 加起来就是两对因果_所以
00:10:18 最后就是变成了四圣谛
00:10:22 从涅躲的角度讲
00:10:25 因是什么果是什么呢
00:10:27 因就是道：修道
00:10:32 果是什么呢果就是灭
00:10:36 灭就是断除所有的烦恼
00:10:42 断除所有的痛苦一那最后断除了以后
00:10:48 剩下来的它的真正的面目是什么呢
00:10:54 从小乘到密法的见解都是不一样的
00:10:59 但是这个我们先不说_到时候再解释
00:11:03 这是从涅躲方面的一对因果
00:11:08 然后从轮回方面讲-也有一对(因果)
00:11:14 因是什么果是什么呢
00:11:17 果就是苦谛苦谛就是果
00:11:23 然后它的因是什么呢
00:11:25 就是集集是招集
00:11:30 比如说贪嗔痴还有杀盗淫妄
00:11:36 因为这个业它会招集各种各样的苦果
00:11:41 所以叫做集它会招集
00:11:44 它会集起很多的苦果
00:11:48 所以叫做集实际上就是这些烦恼
00:11:53 还有十不善还有十善
00:11:58 跟证悟空性和跟菩提心
00:12:02 还有跟出离心没有关系的这些
00:12:04 世间福报就是属于在这个世间福报的
00:12:08 范畴当中的这些十善十不善
00:12:14 这些都是有漏的主要是指的是烦恼
00:12:20 那这些是招集苦果
00:12:24 还有招集苦果，还有就是招集轮回的
00:12:28 这些各种各样的果
00:12:30 所以它是因轮回的因
00:12:34 另外苦谛就是轮回的果
00:12:41 那从这个地方我们可以看到
00:12:44 佛教的因果观-因果缘起观
00:12:49 佛教的缘起观是什么呢
00:12:51 讲因缘讲缘起讲因果
00:12:57 这个是所有宗教里面佛教的特点
00:13:05 佛教就是不认为存在
00:13:11 主宰这介世界的神
00:13:15 不承认这样子的神
00:13:17 然后，他也不是说
00:13:20 这个世界是无因无缘有因有缘
00:13:24 但是它的因是什么呢不是上帝
00:13:29 不是造物主万能神过去的
00:13:34 释迦牟尼佛在世的时候的宗教里面
00:13:39 就是有有神论也有无神论
00:13:44 都有有神的承认一个造物主的
00:13:48 也不承认造物主的各种各样都有
00:13:51 但是从现在
00:13:53 新兴宗教非常非常的多
00:13:55 这些小型的新诞生的
00:13:57 这些出现的宗教很多这些我们
00:14:00 没有办法去判断但是
00:14:03 世界性的主要的这些宗教
00:14:06 基本上都是承认一个造物主
00:14:13 他们认为这个造物主在主宰这个世界
00:14:19 这个世界是一个神创造的
00:14:25 但是佛教就不是
00:14:28 就是没有一个神在创造这个世界
00:14:31 但是这个世界有它自己的因缘
00:14:38 虽然是没有一个创造这个世界的神
00:14:43 但是这个并不意味着
00:14:46 这个世界是没有因它有因
00:14:49 那么这个涅檗它也有因
00:14:55 这个轮回也有因
00:14:58 这四对因果_这叫做佛教的因果观
00:15:03 也叫做佛教的因缘缘起观
00:15:08 缘起性空这个还没有涉及到空
00:15:13 大乘佛教的空但是小乘佛教
00:15:19 小乘佛教的四圣谛也是在讲因缘
00:15:25 这是佛教的一个特点是一个
00:15:28 非常突出的一个特点_就讲这个因缘
00:15:32 所以我们认为
00:15:36 包括这个解脱在内的所有的幸福
00:15:43 还有包括堕地狱在内的所有的痛苦
00:15:47 这些都跟别人没有关系
00:15:50 更跟神没有关系
00:15:55 这些都是跟自己有关系
00:15:58 都是(跟)自己有关系所以如果
00:16:01 想解脱的话那就很简单
00:16:04 自己去做就可以
00:16:06 就没有一个神在控制我们
00:16:14 一切都在自己的手里
00:16:16 所以想解脱的人
00:16:20 那就自己去求解脱的道走解脱道
00:16:23 就可以成就了
00:16:25 不需要去让神喜欢高兴
00:16:32 也不需要去怕神不高兴
00:16:36 他把我们堕到轮回当中
00:16:41 都不是这样一兴切都是因果
00:16:44 这是一个很重要的
00:16:46 也是非常符合科学
00:16:50 一切都是因缘产生
00:16:53 并不是一个神在操纵这是第一
00:16:57 然后这两对因果的
00:17:05 前后的关联是什么样子呢
00:17:08 《宝性论》当中讲得非常清楚
00:17:13 《宝性论》当中说这个四圣谛的顺序
00:17:18 就像一个人生病的时候首先要知道
00:17:25 他生病了比如说一个人亚健康
00:17:29 病还不是很明显的时候
00:17:33 不知道自己有病自己已经生病
00:17:38 然后不去治疗不接受治疗到时候
00:17:45 一检查的时候已经是癌症晚期等等
00:17:49 治疗都已经来不及了
00:17:51 所以必须要有病的时候
00:17:54 必须要认识到自己身上的这些疾病
00:17:59 这个是非常重要
00:18:02 这个跟四圣谛里面的哪个有关系呢
00:18:06 就跟苦谛有关系
00:18:09 苦我们必须要知道它是痛苦
00:18:13 如果我们不知道这个是痛苦
00:18:16 那这个苦谛当中有些时候
00:18:19 就是比如说我们做人的时候
00:18:22 还有尤其是做天人的时候 也有幸福
00:18:27 释迦牟尼佛对这一点也不会否定
00:18:33 这轮回当中也有幸福
00:18:37 但是这个幸福是很渺小很短暂
00:18:43 是相对的那这个时候我们
00:18:47 没有去看大的方向只是看到
00:18:52 一小部分的短暂的幸福 愉快的时候
00:18:58 就沉迷在这个幸福当中快乐当中
00:19:06 然后就忘了去追求解脱这样子的话
00:19:12 那这个就是等于是什么样子呢
00:19:14 就是病人
00:19:16 没有感觉到自己身上有病一样
00:19:20 因为不知道有病然后就不接受治疗
00:19:24 然后到时候治疗也来不及了
00:19:27 只有死路一条
00:19:29 同样的我们感觉不到这个世界苦
00:19:34 感觉不到这个世界苦那这样的时候
00:19:37 我们也就忘了追求解脱
00:19:41 我不去追求解脱就去追求
00:19:44 轮回当中的这些渺小的短暂的
00:19:51 这些幸福这些愉快
00:19:56 只知道去追求这些愉快
00:19:59 就是沉迷在这个幸福当中
00:20:03 就不去追求解脱这时候这个就是
00:20:11 没有感觉到自己身上有病一样的
00:20:14 然后第二是什么呢
00:20:18 如果自己发现了身体有病
00:20:25 有这个疾病这时候
00:20:27 首先是一定要找到疾病的来源
00:20:32 这样子才能够有办法治疗
00:20:37 必须要知道为什么身体有疾病
00:20:41 哪一方面就没有做对
00:20:44 在哪方面出间题了这个疾病
00:20:47 是怎么样引起的
00:20:51 它的因是什么缘是什么
00:20:54 必须要找到要找到这个疾病的因缘
00:20:59 然后才能够治疗如果
00:21:03 虽然是知道了身体有疾病但是
00:21:09 没有找到疾病的来源
00:21:12 那就是没有办法治疗
00:21:16 如果还不明确这个病痛的来源的话
00:21:21 那就根本就没有办法下药
00:21:24 所以就没有办法治疗
00:21:27 同样的_我们如果不知道
00:21:30 这个轮回是怎样产生
00:21:35 形成这个轮回的主要的这个因
00:21:38 和缘是什么
00:21:40 这样的话这种情况下是根本没有办法
00:21:44 从这个轮回当中解脱_为什么呢
00:21:48 今天我们为什公是普通的众生
00:21:53 为什么在这个轮回当中
00:21:54 根本就不知道这是什么原因
00:21:57 不知道这个原因是什么
00:21:59 那就更不知道怎么样去解决这个问题
00:22:03 所以就像一些外道他也想成就
00:22:10 而且他们想成就的有些外道的渴望
00:22:15 非常非常的强烈他们的苦行
00:22:19 说不定我们很多佛教徒也许做不到
00:22:22 他们的苦行
00:22:25 到现在都有这样子的苦行僧
00:22:29 在印度到现在都有这样的苦行僧
00:22:34 比如说去朝拜_去很长时间 很远的路
00:22:43 然后走的时候他不会站着走
00:22:49 就像动物一样爬行
00:22:52 这样子去朝圣的然后在木板上
00:22:56 就是钉上千个很尖很尖锐的钉子
00:23:01 然后就躺在这个钉子上
00:23:04 然后就是这个苦行有这样子的
00:23:09 他们为什么这样他们认为
00:23:12 这个轮回一方面就是身体
00:23:17 肉体是轮回的一个因缘
00:23:21 另外一个就是业他们也承认罪业
00:23:27 轮回是它们的总和的一个结果
00:23:30 那其中任何一个因受到破坏的话
00:23:39 这个轮回就不会持续不会继续下去了
00:23:43 所以折腾肉体的话这也是一种办法
00:23:48 所以他们就故意地去
00:23:53 接受一些这样子的苦行还有
00:23:56 有些人就跳楼的
00:23:58 还有就是被活活地烧死的
00:24:04 这样子都有，这些也是为了解脱
00:24:08 这都是为了解脱他们认为
00:24:10 这样子才可以解脱
00:24:12 但是这个是为什么-因为他没有找到
00:24:15 他没有看清楚轮回的因是什么
00:24:20 所以他就是做一些这样错误的决定
00:24:25 比如说一个医生就是
00:24:30 诊断的时候诊断这个病人的时候
00:24:34 误断比如说这个人的病痛的来源
00:24:44 他认为是另外一个因缘
00:24:47 然后这样子以后-他错误地判断
00:24:50 错误判断错误诊断以后
00:24:52 他下药的时候也会错的最后这个药
00:24:58 不但是对病人的这个病没有帮助
00:25:02 反而有可能这个人会(被)弄死的
00:25:08 都是一样的道理所以他们不知道
00:25:11 所以就是选择一条这样子的路
00:25:14 另外一个自古以来都在外道里面
00:25:19 有一种供神的方法-那是用活的动物
00:25:27 甚至是活人也拿去偷偷地去(供)
00:25:34 现在当然不敢这样子公开的
00:25:38 但是像四十年代五十年代的时候
00:25:40 上世纪的时候都是
00:25:44 偷偷地在做有人是在做这样子的
00:25:49 供神一以人活人做供品
00:25:54 然后动物这就更不用说了
00:25:58 这样子的方法那这是很残忍的
00:26:01 但是他认为这样子就可以解脱
00:26:05 他为什么觉得这样子可以解脱呢
00:26:07 他认为神在主宰这个世界
00:26:13 那我们以人活人或者是
00:26:19 朱，马来供神的话神会高兴
00:26:25 那神高兴了以后神让我们解脱
00:26:32 他们的所谓的解脱不是我们讲的解脱
00:26:37 他们认为神让我们去天堂
00:26:42 就是因为有了这样的错误的观念以后
00:26:46 他就会做这些错误的选择
00:26:50 这个原因是什么呢
00:26:52 他也没有什么恶意
00:26:55 他认为这是解脱的方法
00:26:58 他觉得这样子很值得的
00:27:05 他觉得这些动物死了很残忍的
00:27:08 但是它们是为了供神
00:27:14 他们觉得也是值得
00:27:17 就是以这样子的错误的观念
00:27:20 最后就是导致了这样错误的解脱方法
00:27:25 这样子的错误的解脱方法能不能
00:27:28 解脱呢那就是根本就不可能了
00:27:31 反而就造了更多的业
00:27:37 这些修行人这些苦行僧
00:27:39 造了更多的业-然后有可能
00:27:46 就会(到)地狱饿鬼都有可能
00:27:49 因为杀生的话那就是
00:27:51 为了什么杀也都是一样的都是罪业
00:27:55 这是他没有找到轮回的因
00:28:00 所以有这样子的问题
00:28:04 那佛法他认为苦谛它的因是什么呢
00:28:14 它的因不是神
00:28:16 它的因也不是我们的肉体都不是
00:28:21 它的因是什么呢就是我们的烦恼
00:28:24 还有就是
00:28:25 以烦恼造出来的各种各样的业
00:28:28 烦恼和业，这就是我们的因
00:28:36 这就是轮回的因所以
00:28:39 准确地找到了轮回的因
00:28:43 然后去断除这个因这就是像
00:28:48 刚刚我们讲的首先
00:28:50 生病的时候一定要知道
00:28:52 自己有病有疾病
00:28:56 然后第二就是要找到疾病的来源
00:29:02 这个是苦谛和集谛
00:29:07 然后，知道有疾病
00:29:11 然后也找到了这个根源的时候
00:29:16 然后就是去吃药一这个时候要去吃药
00:29:20 仅仅是知道了一但不去吃药的话
00:29:23 那问题不能解决·去吃药治疗
00:29:27 这个吃药治疗就像我们修行
00:29:33 这个就是跟道谛是一样的
00:29:36 苦集灭道的道
00:29:38 修道跟治疗是完全是一样的
00:29:43 然后第四灭谛和康复是一样的
00:29:51 就是通过治疗
00:29:56 最后就是康复了最后就健康了
00:30:00 就是我们通过修行
00:30:03 最后就获得了解脱
00:30:05 解脱就像健康康复
00:30:09 这前后四个的关系就是这样这是
00:30:15 《宝性论》当中讲的
00:30:17 这个非常重要
00:30:20 这个佛法里面才有这样子的路
00:30:24 佛法里面木准确地知道了
00:30:28 这个世界的本质
00:30:31 准确地找到了它的因缘
00:30:35 然后也找到了怎么样去解决的方法
00:30:40 方法也就找到
00:30:42 通过这个方法-最后的结果
00:30:45 也就得到了这个结果
00:30:49 结果是什么呢结果就是成就
00:30:52 阿罗汉-成佛这些都是结果
00:30:55 这四个过程叫做四圣谛
00:31:01 这四圣谛是这样子那首先
00:31:06 刚才前面讲的第一就是它的词义
00:31:10 第二 就是它的前后的关联
00:31:15 然后第三_我们就进一步地讲
00:31:19 那其中苦谛是什么
00:31:24 苦谛是器世间和有情世间
00:31:32 也就是我们用现在的语言讲的话
00:31:35 那就是生命和外在的世界
00:31:39 这两个就是苦谛这两个叫做苦谛
00:31:50 也叫做有漏有漏是什么呢
00:31:55 漏就是烦恼
00:31:58 贪嗔痴慢等等这个烦恼就是漏
00:32:04 有是什么意思呢它就是
00:32:08 依靠这个事物产生烦恼所以叫做有漏
00:32:16 我们现在看到的这个所有的
00:32:19 世界和生命这一切事物都是
00:32:26 可以让我们产生烦恼的
00:32:30 所有都是让我们产生烦恼的
00:32:33 所以这些都叫做有漏法
00:32:38 那这个有漏就可以分外在的世界
00:32:43 和这个有情世界就是生命就这二个
00:32:48 在《俱舍论》第一个就是《俱舍论》
00:32:53 还有就是《大乘阿毗达磨》
00:32:56 这也是大乘佛教的阿毗达磨
00:33:01 俱舍就是小乘佛教的阿毗达磨
00:33:05 阿毗达磨
00:33:08 对中文来讲是一个外来的词 是梵文
00:33:14 它的意思就是说要分两种
00:33:23 实际的阿毗达磨是人的这种修证
00:33:28 还有就是我们去分析世界
00:33:32 还有就是分析人的修行的过程
00:33:36 分析生命的诞生生命的形成
00:33:41 这里面包括了佛教的生命观
00:33:45 人生观-世界观等等
00:33:47 很多观点都在这个当中
00:33:49 这个知识就是真正的阿毗达磨
00:33:54 那阿毗达磨当中就讲了很多有关
00:34:02 外在的世界众生，讲了很多
00:34:05 但这些我们今天不讲
00:34:08 很多人都已经学过《俱舍论》
00:34:14 《俱舍论》它的可信度不是很高
00:34:18 《俱舍论》是很有争论的
00:34:22 有些人觉得《俱舍论》是阿罗汉写的
00:34:27 根本就不是佛说的：是阿罗汉写的
00:34:31 有些人觉得
00:34:33 《俱舍论》不是阿罗汉写的
00:34:38 它的作者连阿罗汉也不是
00:34:40 那是什么呢
00:34:41 就是一些小乘佛教当中的凡夫的学者
00:34:47 比较了解这个佛法的人他们写的
00:34:51 所以这个里面有很多的成见
00:34:54 小乘佛教的成见
00:34:56 有很多观点是不对的错误的甚至是
00:34:59 跟外道比较接近的-这样的观点都有
00:35:03 后来就一个一个被唯识宗推翻了
00:35:10 就是这样可信度不是很高但是
00:35:13 这里面相当一部分
00:35:15 是跟其他的佛经里面讲的都是一样的
00:35:20 这个世界，描述的这个世界
00:35:25 这个很多人也学过了我们今天不讲
00:35:29 但是有一个比较重要的问题
00:35:30 我们一定要记住
00:35:32 这个我们前几天也讲过了
00:35:35 这是什么呢这个阿毗达磨
00:35:39 大乘的阿毗达磨
00:35:40 还有小乘的《俱舍论》
00:35:44 当中讲的宏观世界
00:35:53 有些地方跟今天的天文地理
00:35:58 是非常的接近非常的相似
00:36:02 但是有些地方
00:36:04 这个出入也是相当的大出入很大
00:36:08 这个我们怎么样解释呢
00:36:12 这个我们前几天讲过了
00:36:14 如果是一个准确的佛经的话
00:36:18 那它必须要具备
00:36:20 我们前几天讲的这个三种条件
00:36:23 现量的东西坚决不能违背
00:36:28 现量现前的东西
00:36:31 然后就是隐蔽的东西就不能违背比量
00:36:39 如果违背了这些的话
00:36:41 那这个就不是准确的经典了
00:36:45 那这个我们不是
00:36:46 就是像我们今天科技发达以后
00:36:49 大家都知道这个地球是什么样子
00:36:52 太阳系银河系大家都知道
00:36:55 那佛经里面的有些是不是
00:36:57 违背了这些呢
00:36:59 那如果是违背的话
00:37:00 我们今天看到的这个是不是现量呢
00:37:03 是现量这个就叫做现量
00:37:06 那科学所发现的这些东西呢
00:37:11 是不是现前的东西呢 就叫做现前
00:37:15 那是不是我们的佛经就违背了第一个
00:37:19 是不是不具备第一个条件呢也不是
00:37:23 这个我们前几天讲过的
00:37:25 就像《时轮金刚》里面的世界
00:37:31 这个世界的形成
00:37:34 跟小乘的《俱舍》《阿毗达磨》都是
00:37:38 不一样的完全是不一样
00:37:41 那这两个有这么大的出入的时候呢
00:37:44 佛教的这些成就者他们也就
00:37:48 一千多年前就去研究过
00:37:50 为什么两个都一样的佛的观点
00:37:53 为什么有这么大的出入呢 去研究了
00:37:56 最后就是发现佛就是为了度化众生
00:38:02 佛就是为了引导某些众生就这样子
00:38:09 佛暂时以不了义的法 为了这个
00:38:16 用这种方式
00:38:17 不了义的方式去引导众生
00:38:20 并不是佛自己的本身的意义
00:38:24 这个不是我们今天才讲
00:38:25 一千多年前就有
00:38:28 因为《时轮金刚》跟《俱舍论》的
00:38:31 出入很大所以他们发现了
00:38:33 最后就是发现了这个要记住
00:38:39 其他的佛经里面就已经讲得很清楚
00:38:43 然后这个了义不了义的是不是
00:38:46 后来的人去这样分析呢也不是
00:38:51 释迦牟尼佛自己就讲他说
00:38:54 他的佛经有了义和不了义之分
00:38:59 哪个佛经里面讲呢很多里面都讲
00:39:02 我们比较了解的佛经就是
00:39:04 《解深密经》当中讲得很清楚
00:39:10 还有就是《大乘入楞伽经》
00:39:16 这两个经典大家都
00:39:17 也许看过也许没有看过
00:39:19 但是这个名字大家都很熟悉的
00:39:23 这两个佛经里面
00:39:24 这是佛亲口说的佛就讲
00:39:27 我虽然用各种各样的方式
00:39:30 各种各样的语言来描述了
00:39:35 这个解脱的道路和这个世界
00:39:38 但是很多这里面相当一部分
00:39:43 是不了义唯一的了义是什么呢
00:39:50 就是这个空性般若
00:39:53 般若空性才是唯一的了义
00:39:57 这个般若空性过去的佛也讲
00:40:00 现在的佛也讲，未来的佛也会讲般若
00:40:05 这就是唯一的了义
00:40:08 除了这个以外很多的 都有不了义的
00:40:13 然后佛自己亲口说-后来佛也授记了
00:40:18 了义和不了义谁有资格去分呢
00:40:24 然后佛就是说
00:40:26 无著菩萨去分了义和不了义的区别
00:40:36 辨别这个差别
00:40:38 这个都是佛亲口说的
00:40:40 所以这个时候我们以这种方法去解释
00:40:46 有些时候佛遇到一些问题的时候
00:40:50 有些时候佛保持沉默_什么都不回答
00:40:55 这是为什么呢
00:40:57 是不是外道的这些人把佛问的
00:41:02 连回答都答不出来
00:41:03 是不是这样的呢也不是
00:41:05 佛一切都是考虑当时的这些众生
00:41:11 这个时候，比如说我想可能
00:41:14 学了《入中论》的很多
00:41:17 都应该是学到了这个应该记得
00:41:20 就是有一个外道的提问
00:41:24 叫做十四条无记的问题
00:41:28 无记是为什么呢佛什么都不回答
00:41:32 保持沉默
00:41:35 这为什么佛什么都不说呢
00:41:38 外道的问题就是
00:41:40 他是在有人我的基础上问的
00:41:47 这所有的问题都是
00:41:49 存在自我的问题上问出来
00:41:53 那这个时候
00:41:55 外道的提这个问题的人的根基不成熟
00:42:00 所以这个时候如果佛说
00:42:04 你的问题的方法是不对的为什么呢
00:42:09 你一切都建立在自我的基础上
00:42:12 我根本就不存在
00:42:14 所以你这个间题的方法不对
00:42:16 如果这样告诉他·那他没有办法接受
00:42:20 因为他的根基不成熟
00:42:24 他一直都认为有自我
00:42:28 那这样子突然间告诉他无我的话
00:42:33 他接受不了断除他的善根
00:42:36 所以佛也不能说没有这个我
00:42:41 然后如果回答比如说他说
00:42:49 佛圆寂了以后会不会再出现呢
00:42:53 他会问这样子的问题
00:42:55 如果佛说佛圆寂了以后会出现
00:43:00 他这样子回答的话
00:43:02 那他把佛也就当作了一个自我
00:43:08 那这样的话佛就承认了这个自我
00:43:12 也不能这样子回答
00:43:13 所以在这个时候-佛就保持沉默
00:43:17 什么都不说了
00:43:19 这就是为了众生的根基
00:43:24 为了引导众生
00:43:26 并不是说佛自己的意思如果是
00:43:29 用佛自己的观点去回答的话
00:43:33 那就很简单了就可以说你
00:43:38 这问题问的方法都不对为什么呢
00:43:40 根本就不存在自我了
00:43:42 所以你没有必要问这个出不出现哪
00:43:45 存不存在哪一无常还是常啊
00:43:48 根本就没有必要问
00:43:49 这根本就不存在这个自我
00:43:51 这样子回答不就很容易吗
00:43:54 很简单的，但是佛就是考虑
00:43:58 众生的根基没有这样子回答
00:44:01 我们在这里也可以看到
00:44:05 佛的一切都是为了众生
00:44:09 为了引导众生为了随顺众生
00:44:11 为了众生的根基逐渐地转法轮
00:44:17 让众生的根基逐渐地成熟
00:44:20 最后转第三转法轮告诉大家
00:44:25 如来藏光明就是这样子
00:44:30 所以这是佛的非常特殊的一种
00:44:35 引导众生的方法
00:44:38 那我们在讲苦谛的时候就要注意这个
00:44:46 其他的大家看书就可以了
00:44:49 因为我们很多比如说这个世界
00:44:54 大家都学过地理了
00:44:56 很多人也学过了天文这样子的话
00:45:00 这些大家都很清楚的也不感兴趣了
00:45:05 所以我们也没有必要讲了
00:45:07 然后还有一个就是比如说
00:45:11 佛讲的这个世界比如说地狱
00:45:15 还有就是天堂也讲了很多
00:45:20 佛讲这个月球上也有天人的存在
00:45:26 然后就是有天大的城市都有
00:45:29 但是我们今天大家都知道
00:45:32 这个上面没有生命了
00:45:35 所以有些人觉得佛说的是不对
00:45:38 其实，这一点不能说明任何问题
00:45:41 为什么佛说的天人的城市
00:45:47 不是说我们肉眼可以看得见
00:45:51 并不是说存在着我们肉眼
00:45:54 可以看得见天人的城市
00:45:58 佛也讲得很清楚比如说
00:46:01 天人和我们普通的人之间
00:46:04 生命的层次级别又不一样
00:46:08 所以高层的生命比如说
00:46:13 天界的众生因为他有天眼
00:46:16 他可以看到我们但是我们没有天眼
00:46:20 所以我们往上也看不到天堂
00:46:24 往下也看不到地狱就是这样子
00:46:29 这是众生的业力不一样
00:46:34 所以他们看到的这个世界也不一样
00:46:37 这个我们人类没有发现
00:46:39 这个不能说明任何问题
00:46:41 但是这些问题我们以前讲过了
00:46:44 今天就不需要再重复但是
00:46:47 有些人就不去更多地思考这些问题
00:46:53 就是去修菩提心出离心就够了
00:46:56 但是有些，比如说知识分子
00:47:00 进入佛门以后
00:47:01 就是有很多很多这类的疑问
00:47:04 但是这些人
00:47:06 在很多地方都找不到这些解决的方法
00:47:10 然后心里就是充满了矛盾很痛苦的
00:47:15 这些解决方法就是佛经
00:47:18 有一个特殊的方法_解释的方法
00:47:22 用佛的方法用佛经自己的特有的方法
00:47:26 去解释的话任何一个东西都可以解释
00:47:31 这些都是曾经讲过的
00:47:34 我们今天就不需要讲了
00:47:37 苦谛第一个就是外在的世界
00:47:42 第二个就是生命
00:47:44 这个生命当中就包含了六道轮回
00:47:48 这些我们就不讲了
00:47:50 这个书里讲得很清楚
00:47:51 那我们就讲什么呢
00:47:53 就讲这个苦谛的总相
00:48:01 总相是什么呢从无色界到地狱
00:48:07 从生命到外在的世界
00:48:12 它们都有一个共同的特点
00:48:17 总相或者是共相共同的特点
00:48:21 我们就讲这个
00:48:23 因为这个跟我们的修行有很大的关系
00:48:27 我们的修行必须要知道这些
00:48:32 才能够修得上去那我们就讲这些
00:48:36 这个共相是什么昵_共相有四个
00:48:42 四圣谛每一个都有四种共相
00:48:47 总共就是有十六相
00:48:50 这个叫做四谛_十六相
00:48:54 这个四谛十六相
00:48:58 在《俱舍论》里面也讲了
00:49:01 还有就是《现观庄严论》里面讲了
00:49:05 《现观庄严论》大家都学过吧
00:49:07 很多人都学过了但是呢
00:49:09 我想你们学得肯定是很糟糕
00:49:11 就是因为学的时间不长然后就是
00:49:16 因为这是一个非常非常复杂的东西
00:49:19 这个《现观庄严论》
00:49:22 要学《现观庄严论》的话
00:49:24 必须要知道很多很多相关的论典
00:49:30 才能够可以比较容易了解
00:49:37 我们仅仅是学这个论典可能是很难
00:49:41 所以我觉得你们可能很多人也不记得
00:49:44 但是这些论典里面都讲这个十六相
00:49:48 那我们首先就讲其中的四相
00:49:56 前面的这个苦谛的四相
00:49:58 四个总相或者是共相
00:50:02 那苦谛的四相是什么呢
00:50:04 第一个就是无常然后第二就是痛苦
00:50:12 然后第三就是空性：第四就是无我
00:50:16 这前三个
00:50:18 跟三法印或者四法印里讲的
00:50:23 是一样的，这些都是一样的
00:50:27 那我们怎么样看这个世界呢
00:50:30 就要从这四个方面去看这个世界
00:50:33 第一个世界是变化无常的
00:50:37 然后这个世界生命都是痛苦的
00:50:42 然后最后这个世界是无我的
00:50:47 然后就是空性的
00:50:49 就从这四个方面去看这个世界
00:50:53 这样子以后_最后的结论是什么呢
00:50:57 然后我们知道这个世界是
00:50:59 变化无常以后我们就体会到
00:51:02 这个里面没有一个可靠的东西
00:51:10 所以这个里面
00:51:12 没有一个值得我们去追求的东西
00:51:20 然后思考痛苦了以后
00:51:24 然后我们深深地体会到轮回是痛苦
00:51:28 然后知道这个是痛苦的话
00:51:31 有两方面的，自他两方面的利益
00:51:35 第一个我们自已会去追求解脱的
00:51:43 第二个我们知道轮回是痛苦的话
00:51:45 我们对轮回当中的这些众生
00:51:49 会生起慈悲心的这是第二
00:51:56 如果我们不知道轮回是痛苦的话
00:51:59 第一，我们自已不去希求解脱
00:52:04 这是第一一自己的损失
00:52:07 第二我们不会给这些众生
00:52:11 发菩提心发慈悲心
00:52:14 这样子以后
00:52:15 我们也没有办法学大乘佛法
00:52:17 所以一定要知道这个世界是痛苦的
00:52:24 但是这个世界是痛苦我们也并不是
00:52:28 把这个世界过度地去丑化
00:52:32 也没有这样子的必要
00:52:34 但是也不能就像我们平时一样
00:52:37 也不能美化这个世界理想化美化
00:52:43 这样子以后，自己就欺骗了自己
00:52:47 实际上这个世界是不是那么完美
00:52:52 是不是我们所想象当中那么完美呢
00:52:55 它实际上不是这样子
00:52:57 所以我们把这个过度地去理想化的话
00:53:01 那就是会欺骗自己
00:53:04 最后就像刚才我们刚刚讲的
00:53:07 自己已经是生病了
00:53:11 有可能是癌症绝症得绝症了
00:53:14 但是因为现在还不是很明显
00:53:17 所以自己认为自己是很健康的
00:53:19 根本就没有必要去吃药
00:53:25 我就是很健康的根本就没有必要去
00:53:31 吃药-没有必要去找医生就是这样
00:53:36 这样子下去的话那就是
00:53:39 大家都知道这个结果是什么样子
00:53:41 同样的我们不觉得这个世界是痛苦
00:53:46 反而觉得这个世界是
00:53:49 很完美很幸福这样子下去的话
00:53:51 那这个的结果也是完全一样的
00:53:56 到时候没有办法获得解脱
00:54:00 然后就是堕地狱堕畜生
00:54:04 都有可能所以
00:54:06 这个时候我们必须要有一个准确的
00:54:10 世界观这是非常的重要
00:54:13 那其中我们首先就讲这个第一
00:54:17 第一就是无常
00:54:19 无常这一个大家都是很熟悉的
00:54:23 很多人也修了
00:54:25 但是 真正的修的结果是什么样子
00:54:29 这就不好说了因为投入的不够
00:54:36 这样子的话虽然是修了
00:54:38 但是也不一定有效果
00:54:41 另外一个我们对无常的认识
00:54:47 也不一定是准确
00:54:49 所以有必要我们再三地去讲无常
00:54:54 还有不仅是讲我们大家都有必要去修
00:55:00 理论上我们大家都知道什么叫做无常
00:55:06 然后在我们的身边
00:55:10 发生了一些无常的时候
00:55:12 我们也知道这个不是理论上
00:55:16 就是一个实际上在现实生活当中
00:55:20 看见的无常但是我们平时都
00:55:25 这些东西没有跟自己的身上修
00:55:31 我们不认为这些东西
00:55:34 会发生在我们自己的身上
00:55:37 不会这样子去想
00:55:39 比如说有一个人得了绝症
00:55:41 那我们也不会去想
00:55:44 我自己会不会得这样的病
00:55:47 然后有人死了
00:55:49 我们也不会去想 我自己会不会这样
00:55:53 有人出车祸死了那我们也就不会想
00:55:57 我会不会这样子
00:55:58 我们平时都觉得我不会的
00:56:01 我不会死也不会得绝症
00:56:03 就是平时都是这样子
00:56:06 一些我们的这种错误的观念
00:56:10 把真相覆盖了
00:56:12 这样以后我们体会不到无常
00:56:15 所以希望大家反复地修无常
00:56:20 这个非常重要
00:56:22 那无常我们今天就没有一个
00:56:26 全新的这种概念
00:56:29 就是也是过去讲的这些而已
00:56:32 但是就是再三地提醒大家去修无常
00:56:36 我们如果无常没有修好的话
00:56:39 那我们这个修行没有动力
00:56:44 本身 比如说大家都修好了五加行
00:56:47 加行这方面都修好的话
00:56:49 那我们也可以考虑
00:56:51 就讲一些更深一点的具体的一些修法
00:56:58 但是，譬如说五加行四加行
00:57:01 这些大家一直都拖
00:57:06 都不修也不是不修但是
00:57:10 虽然是也在修但是
00:57:12 还没有修完_很多年过去了但是
00:57:16 没有修完修一次或者是
00:57:18 虽然是修了一遍-但是这个效果
00:57:21 这个质量不过关_不够
00:57:24 在这种情况下我们也没有办法
00:57:27 讲更高的法
00:57:30 如果讲了给大家的利益
00:57:33 实际的利益，也没有什么作用了
00:57:39 也没有什么实际的利益
00:57:41 就是讲了也没有用
00:57:43 在这种情况下我觉得我们还是要
00:57:45 去修无常修了无常以后
00:57:49 然后就是更有动力
00:57:52 大家觉得这个无常-说不定什么时候
00:57:58 就发生在自己的身上
00:58:01 如果这一旦发生在自己身上的话
00:58:04 那到时候就是没有任何办法
00:58:09 如果这一次我们没有修到
00:58:13 没有任何成就这样子的话
00:58:16 那什么时候再有这样子的机会
00:58:19 这就不好说了
00:58:21 所以这些都是很大的问题
00:58:23 所以我们要去修无常
00:58:25 那无常我们简单地说
00:58:28 宏观的无常和微观的无常
00:58:31 那微观的无常我们大家都知道
00:58:35 所有的东西，每兴刹那都在变化
00:58:41 这个释迦牟尼佛很早以前就说过了
00:58:46 但是我们很多人不相信
00:58:48 为什么不相信呢因为
00:58:51 我们就相信我们自己的肉眼
00:58:55 那我们的肉眼看到的
00:58:57 跟佛说的不一样
00:59:00 佛说这一切都是在生灭都在变化
00:59:05 但是我们的肉眼看这些东西
00:59:08 没有看到变化它一直都在
00:59:15 保持一种姿势或者是状态
00:59:21 是一个固体的东西
00:59:23 比如说一个砖头-那我们再看它
00:59:27 我们没有看到它的变化
00:59:29 所以我们平时，有些人根本就不相信
00:59:33 有些人虽然是相信-但是因为我们的
00:59:38 肉眼没有看到所以这个对我们的影响
00:59:42 没有那么深刻
00:59:45 我们被我们的感官骗了
00:59:49 所以我们就心里有
00:59:56 常住不灭这样子错误的观念
01:00:01 但是我们现在知道
01:00:03 实际上佛说的是完全是对的
01:00:07 这每一个分子原子都在运动
01:00:12 第一次看到的人叫做一个外国的布朗
01:00:16 他看到的所以现在也叫做布朗运动
01:00:20 这叫做布朗运动-什么是运动呢
01:00:22 这所有的分子原子
01:00:24 都在不断地生灭，不断在运动
01:00:27 没有任何一个静止的东西
01:00:30 这就是布朗运动
01:00:32 但是这个跟我们的现实生活当中
01:00:36 没有太大的关系
01:00:39 当然我们现实生活当中所有的变化
01:00:42 就是来自于微观世界当中的变化
01:00:48 如果微观世界它没有变化的话
01:00:51 那这个宏观世界
01:00:53 它是微观世界的一种不同的形式
01:00:57 所以它是没有办法变化的
01:00:59 如果微观的不变
01:01:01 宏观是没有办法变化的
01:01:03 但是我们平时在我们的生活当中
01:01:06 我们感觉不到
01:01:07 这个我们感觉不到
01:01:08 这些分子原子的变化我们感觉不到
01:01:11 我们感觉到的就是
01:01:13 这些粗大的宏观当中的这些变化
01:01:18 那我们从宏观的这个角度来讲
01:01:23 比如说我们的生活婚姻
01:01:26 还有感情生命财产地位名声
01:01:32 所有的都在不断的变化
01:01:36 一切都在变化
01:01:38 那这些所有的这些变化
01:01:41 怎么样变呢它的变化的
01:01:44 规律是什么呢所有都要依靠
01:01:48 前面的第一个的因缘然后就是
01:01:53 前面的第一瞬间的因缘是什么样子
01:01:57 然后第兰个果
01:02:00 结果就是要随着它走
01:02:04 随着这个因的变化而变化
01:02:08 这个因缘我们自已没有办法掌握
01:02:13 这个因缘有各种各样的因缘
01:02:16 有些因缘长期累积下来的
01:02:20 有些因缘就是在突然间产生的
01:02:25 这个因缘是有各种各样
01:02:26 我们根本就没有办法去控制这个因缘
01:02:33 因为我们没有办法控制这个因缘
01:02:36 所以将来的我们的所有变化
01:02:41 我们没有办法控制
01:02:42 我们今天没有办法控制
01:02:45 就是从明天以后的我们的生活
01:02:50 还有身体的健康的状况
01:02:54 还有就是婚姻 家庭·感情名声地位
01:02:59 这一切包括自己的生命
01:03:01 从明天以后它往什么样的方向去发展
01:03:06 这个我们根本就没有办法知道
01:03:10 根本就没有办法
01:03:12 我们根本就没有办法去控制
01:03:15 为什么呢，这个我们刚刚讲
01:03:19 各种各样的因缘
01:03:20 它就是随着这些因缘而变
01:03:26 这个因缘是各式各样的各种各样的
01:03:30 我们不知道它的因缘什么时候出现
01:03:33 什么时候消失，比如说
01:03:35 现在人健康
01:03:38 家庭各方面都是好好的
01:03:41 但是这个好它是有因缘的
01:03:44 我们根本就不知道其中的一个
01:03:46 主要因缘什么时候会消失
01:03:49 如果有一天
01:03:52 这个身体健康或者是寿命的延续
01:03:56 还有这个和睦家庭
01:03:58 等等当中的一个主要的因素
01:04:02 如果有一天缺少的话
01:04:04 那就是从此以后呢
01:04:06 这个结果就是往另外一个方向会发展
01:04:11 往另外一个方向去发展
01:04:13 这个是肯定的
01:04:15 但是我们根本不知道这些
01:04:18 好的因缘什么时候会消失
01:04:20 也不知道，另外一个比如说
01:04:25 生命还有就是家庭
01:04:27 还有健康这些上面
01:04:31 比如说生病或者是
01:04:35 各种各样的不愉快的事情
01:04:37 它也会发生的它为什么发生呢
01:04:41 因为有了它的因
01:04:43 就会有它的果的变化
01:04:47 这样子的因什么时候会产生
01:04:50 随时都有可能产生这样的因
01:04:53 在我们的生活当中
01:04:55 随时都有可能产生这样子的因
01:04:57 如果一产生了这种因
01:05:00 那这个果就是随着因而变化
01:05:05 所以这个时候，恶果立即就会出现了
01:05:10 第一个我们不知道
01:05:15 不好的东西什么时候产生也不知道
01:05:20 知道了如果不修行
01:05:23 没有证悟空性这样子的话
01:05:25 知道了很多东西也根本就没有办法
01:05:29 没有办法去控制
01:05:31 所以未来
01:05:35 都一个非常非常不确定的东西
01:05:40 所以如果我们不修行的话
01:05:42 这个主要的间题不解决的话
01:05:46 主要间题
01:05:47 从根本上不解决这些问题的话
01:05:51 我们暂时地去
01:05:53 解决一些现实生活当中的问题
01:05:58 这个根本就不解决问题
01:05:59 为什么呢因为我们大的方向
01:06:02 我们没有办法控制
01:06:05 所以它是随着因缘而变所以
01:06:11 都会变化，以后是什么样的
01:06:14 大家都不清楚变化
01:06:18 另外一个我们自己的心态
01:06:21 也是这样子
01:06:23 我们的心态的变化落差
01:06:26 有些时候是非常的大
01:06:28 比如说我们认为现在对一个人
01:06:33 或者是对一个事物非常地执着
01:06:37 我们觉得这个人非常非常好
01:06:40 这个事物或者这个物质非常好
01:06:45 不能没有这个东西
01:06:47 如果在我们的生活当中
01:06:49 缺少了这个人或者是这个东西
01:06:53 我就没有办法活了
01:06:55 就是有可能有这样心态但是
01:06:58 过了一段时间以后
01:07:02 就无因无缘
01:07:04 当然实际上是有因缘的但是
01:07:07 在我们的心目当中
01:07:09 在我们自己的感觉当中
01:07:11 无因无缘就没有这种感觉了
01:07:13 没有这种感觉
01:07:15 现在我们觉得非常非常好的东西
01:07:18 就慢慢地觉得就没有这种感觉
01:07:21 从现在人的话来说
01:07:25 这个叫做审美疲劳
01:07:27 审美疲劳了以后所有好的东西都
01:07:31 逐渐逐渐地就不好了
01:07:33 审美疲劳本来是美学上面的一个词
01:07:38 后来就用到家庭夫妻这样子的
01:07:43 小范围上实际上根本不是实际上
01:07:46 所有的东西上都可以用这个词
01:07:49 这释迦牟尼佛早就说了
01:07:51 人没有一个满足的时候
01:07:56 人总是没有办法满足为什么呢
01:07:59 因为人的审美会有疲劳
01:08:02 暂时觉得非常好的东西
01:08:04 然后审美疲劳了以后
01:08:06 慢慢慢慢疲劳以后
01:08:08 然后这种兴趣就是慢慢地减弱淡化
01:08:17 最后这个兴趣差不多没有了的时候
01:08:20 然后有一个新的东西来代替它
01:08:24 新的东西是什么呢就是厌烦
01:08:29 过去对这个东西很感兴趣
01:08:32 但是在这个中间有个过渡
01:08:35 不感兴趣了
01:08:37 最后不但是不感兴趣而且反感
01:08:41 任何一个事物都是这样子
01:08:43 所以我们学佛的时候
01:08:45 也会出现这种审美疲劳比如说
01:08:48 刚刚开始学佛的时候
01:08:51 很兴奋很积极
01:08:55 很想修行，很想解脱这样子
01:08:58 然后时间长了以后就慢慢地淡化了
01:09:04 最后就是不想修行
01:09:07 就这个闻思修都不愿意
01:09:11 有这种情况这是为什么
01:09:13 这也是一种审美疲劳
01:09:15 那怎么样才能够审美不疲劳呢
01:09:19 我们就是要不断地去修行
01:09:22 不断地去有新的成就
01:09:27 不断地感觉到有新的成就
01:09:29 然后审美就不会疲劳了
01:09:32 如果没有这个新的成就
01:09:35 在这个上面没有闻思修
01:09:37 闻思修方面都没有什么成就
01:09:39 只是最早的信心
01:09:43 只有这一点的话
01:09:44 那这个一定会慢慢地消失
01:09:47 所以我们自己的内心的这种变化
01:09:52 也是非常的厉害
01:09:53 所以这个也在变化
01:09:56 自己的内心也在变化
01:09:58 而且这个变化的幅度
01:10:01 这落差相当的大
01:10:03 我们以后变成什么样子我们也不知道
01:10:07 今天我们知道吗不知道
01:10:09 我们今天是一个佛教徒
01:10:12 对佛有信心的
01:10:15 但是如果有一天
01:10:16 就是有一种邪恶的念头一出来以后
01:10:20 有可能根本就不是佛教徒
01:10:24 这也是有可能一所以佛经里面讲
01:10:28 就是证到了菩萨的一地的时候
01:10:32 才能够确定我们的身份
01:10:36 这时候就是永远都不会退转的
01:10:38 一地菩萨的一地见道
01:10:42 真正的证悟空性这时候
01:10:45 可以确定这个身份
01:10:47 从此以后我永远都是一个修行人
01:10:51 可以这样子在这个之前
01:10:55 根本就没有办法确定我们的身份
01:10:58 所谓的修行人一佛教徒一切都是
01:11:02 暂时的一临时的
01:11:06 以后也许会往好的方向发展
01:11:11 这个也说不清楚
01:11:12 也许往不好的方向发展
01:11:15 如果我们希望往好的方向发展的话
01:11:19 那就是我们要去创造
01:11:23 它往好的方面发展的因素
01:11:28 因素是什么就是闻思修
01:11:31 不断地闻思修这样子的话
01:11:34 它一定会往好的方面发展
01:11:36 因为它是随着这个因缘而发展
01:11:40 那闻思修就是
01:11:42 它往好的方面发展的因素
01:11:46 我们不断地去创造这个因素
01:11:49 它一定会往好的方面发展
01:11:52 然后我们不闻思修_这样子的话
01:11:58 现在我们有一点点闻思
01:12:01 所以它暂时保持现状
01:12:06 我们对佛的信心-对解脱的渴望
01:12:12 都在保持现状
01:12:14 但是如果我们不去不断地闻思修的话
01:12:20 这个因素到时候就逐渐逐渐地
01:12:25 这因素就不存在
01:12:27 这个因素不存在了以后
01:12:29 它的果一定会受到影响
01:12:33 这样子以后
01:12:34 因为它不具备了这个因素
01:12:37 比如说花-花瓶里没有水
01:12:41 这个花就不能活了就是一样的
01:12:44 因为它不具备保持它的生命力的
01:12:53 这个因素不具备了所以它就死了
01:12:57 那一样的道理如果我们不去
01:13:01 不断地闻思的话
01:13:03 那信心也有可能就是像一朵花一样
01:13:10 有可能会死掉的
01:13:11 这个是非常有可能性的
01:13:13 任何人都没有这个把握
01:13:15 所有凡夫都没有这个把握
01:13:21 所以这也叫做无常
01:13:24 这就是说我们今天对佛有信心
01:13:29 然后我们也有一定的条件来闻思修
01:13:34 这个时候要珍惜当下
01:13:40 在这个时候我们要进一步地去创造
01:13:44 创造往好的方面发展的这些因素
01:13:49 如果这个时候我们不懂得珍惜
01:13:52 这样子的话那我们不懂得珍惜的话
01:13:57 那往好的方面发展的这个因素
01:14:01 只有减没有增
01:14:04 在这种情况下这果也是一样的
01:14:07 就越来越减弱最后就没有了
01:14:13 是这样子所以
01:14:14 这个世界上没有一个可靠的东西
01:14:16 我的意思就是说连自己都不可靠了
01:14:21 那就怎么去相信别人
01:14:24 怎么觉得别人可靠呢
01:14:26 自己都不可靠了
01:14:28 我们平时都是这样子
01:14:30 我们的很多的我们自己的观念
01:14:34 就把我们欺骗
01:14:38 被这些观念欺骗过无数次
01:14:43 各位大家都往回想一想
01:14:45 各位都想一想
01:14:47 我们现实生活当中发生过什么
01:14:50 当初我觉得这个是非常非常好的东西
01:14:54 不能没有的东西
01:14:56 后来不是因为别人
01:15:00 不是因为其他的原因 就是我自己
01:15:04 慢慢慢慢觉得这个就不怎么样了
01:15:09 它也不是别人的身上
01:15:12 或者别的东西上出现什么不好的现象
01:15:16 但是是我自己的内心的变化
01:15:20 最后就是这个反感
01:15:23 从这么在乎这么执着
01:15:28 到最后的反感
01:15:31 这个当中有这么大的落差
01:15:34 当时刚刚开始的时候
01:15:36 非常执着的时候
01:15:38 根本就没有觉得
01:15:41 我以后对这个东西这么反感
01:15:44 根本就没有想过
01:15:46 是一个非常意外的
01:15:48 这个就是一个自己的念头给欺骗了
01:15:53 当初我认为我永远都是这样子
01:15:56 我永远都对这个东西保持这种心态
01:16:01 但是今天不是为什么不是呢
01:16:03 这是我自己的内心的变化
01:16:05 我们都不是这样子吗
01:16:07 这不是我们
01:16:08 天下所有的凡夫人都是这样子
01:16:14 然后比如说我们现在
01:16:16 就是某些事物根本不感兴趣
01:16:19 或者是很反感的东西
01:16:22 然后慢慢地适应了
01:16:25 就中间一过度就是适应
01:16:27 适应最后就是上瘾
01:16:30 最后就觉得
01:16:32 这个在我的生活当中或者生命当中
01:16:35 这东西不能缺少了
01:16:37 缺少了就活不了了
01:16:38 或者是不开心了或者是不幸福
01:16:42 当初反感的时候根本就没有预料到
01:16:47 我对这个东西将来这么依赖
01:16:51 根本没有想到过
01:16:56 当初我认为我永远对这个东西
01:16:59 会保持这样子的心态的
01:17:01 但是没想到后来就是变成这样子
01:17:05 这个所有人的心里都有
01:17:08 我们不是经历过无数次这样子吗
01:17:11 这就是连自己都会这样子变化的
01:17:15 这是内心的变化
01:17:17 那身体上的变化就更不用说了
01:17:20 这个没有什么好的方面变化
01:17:22 只有衰老死亡
01:17:25 最后就是变成泥土
01:17:30 如果是一个藏族人的话
01:17:32 那就是变成鸟粪被鸟吃了以后
01:17:37 如果是一个其他人的话在棺材里面
01:17:41 那就是慢慢慢慢就变成了土
01:17:45 有可能被其他的像黄鳝
01:17:48 其他东西吃了以后变成这些动物
01:17:54 都有可能身体的变化
01:17:57 内心的变化是这样子的变化
01:18:00 所以这个里面没有一个可靠的东西
01:18:06 那我们自己
01:18:09 比较可以控制的是我们的自己内心
01:18:12 所以我们也在修行
01:18:15 但是这个内心我们的内心
01:18:17 如果我们不去控制它
01:18:21 不去训练它的话
01:18:23 让它自己走的话它会这样子变化
01:18:27 不要说欺骗其他人
01:18:29 它会把我们自己都给欺骗了
01:18:32 我们平时就是说
01:18:35 谁谁谁就是骗别人是骗子
01:18:38 骗钱-骗财等等
01:18:40 但是真正的骗子是什么呢
01:18:45 就是我们自己的内心
01:18:48 在我们的现实生活当中经常被骗了
01:18:53 为什么有这么多的家庭离婚了
01:18:56 然后又复婚了
01:18:57 然后又这样子各种各样的发生
01:18:59 发生这么多的问题_为什么呢
01:19:01 就是因为这些人的内心在变化
01:19:04 这些人的内心在变化然后
01:19:09 自己的内心被欺骗了所以
01:19:13 就出现这些合合离离
01:19:17 反反复复的这些变化
01:19:19 所以我们每个人的内心
01:19:22 也是会这样子变化所以
01:19:24 我们要珍惜当下
01:19:26 现在是我们比较健康的时候了
01:19:28 身体所以这个时候我们要该完成
01:19:31 这个身体该完成的事情
01:19:35 尽量地，尽快地去完成
01:19:38 现在是我们的心态
01:19:40 是比较健康的时候
01:19:43 以后它要往哪个方向发展
01:19:47 这个我们都不知道了
01:19:49 如果我们修衍的力度够的话
01:19:54 不断地可以闻思修的话
01:19:55 那往好的方向走
01:19:57 但是闻思修也有它的因缘
01:20:00 闻思修也不是不需要因素
01:20:03 它也有因素闻也需要有因缘
01:20:07 思考也要有因缘修当然也要因缘
01:20:11 如果我们都在一个这样子的环境当中
01:20:13 大家都是学佛的师兄
01:20:17 然后有人经常也就讲经说法这样的话
01:20:20 那我们有闻思修的这些因缘都具备了
01:20:24 如果我们出国了
01:20:26 或者是在其他地方移民了定居
01:20:29 在这个基督徒这样的环境当中的话
01:20:33 那我们的闻思修也不能说是没有
01:20:37 但是，也就很多的条件都不具备了
01:20:42 在这种不具备的条件下
01:20:44 会不会我们慢慢慢慢地不闻思修了
01:20:48 如果不闻思修的话
01:20:49 那我们的这个对佛的信心
01:20:52 对因果 轮回这些概念也可以消失的
01:21:01 所有都是这样子地有变化所以
01:21:05 现在比较健康的时候
01:21:08 要努力这个很重要
01:21:13 现在大家都喜欢说活在当下
01:21:18 但是这个理解不一样
01:21:20 按我们佛教徒也说活在当下随缘随缘
01:21:24 别人也在说活在当下
01:21:26 那其他人社会上很多不学佛的
01:21:30 很多人的理解是什么呢
01:21:32 活在当下就是不去考虑
01:21:36 未来的很多事情
01:21:38 今天过得好就可以了
01:21:41 不去考虑别的事情更不要说修行
01:21:44 未来成佛就更不用说了
01:21:47 今天开心就开心了
01:21:49 这个叫做活在当下
01:21:52 那我们的活在当下是什么意思呢
01:21:54 我们就是刚才讲的
01:21:55 今天我们心理的状态也比较健康
01:21:59 身体也就是比较健康
01:22:01 在这个时候我们要活在当下
01:22:04 意思就是说
01:22:05 今天该做的必须要去完成
01:22:08 必须要去做
01:22:09 未来的事情随着因缘而走的
01:22:12 没有办法但是
01:22:13 也可以说我们今天的努力
01:22:16 是未来往好的方向走的一种因素
01:22:19 如果我们能够不断地去创造
01:22:22 今天这样子的条件的话
01:22:24 那我们会往好的方面走
01:22:26 要不然的话，就是以后说不清楚
01:22:31 所以这个叫做无常
01:22:34 我们的未来是一片空白
01:22:38 我们不知道要发生什么事情将来
01:22:41 我们也没有办法去控制未来
01:22:46 所以现在就要努力
01:22:49 那我们如果没有办法控制未来
01:22:51 那我们的修行是为了什么呢
01:22:54 这就是我刚刚讲的
01:22:56 从根本上-从源头上解决
01:23:00 这些发展这些有为法都不存在了
01:23:06 这个时候才是真正的我们今天讲的
01:23:08 四谛当中的灭谛
01:23:11 还没有达到灭谛的时候呢
01:23:14 那其他的这些变化都是无常的所以
01:23:19 我们必须要去修无常
01:23:22 无常是非常重要
01:23:24 各方面地去了解无常
01:23:27 过去我们讲得无常跟我今天讲的
01:23:30 就是有一点不一样
01:23:31 我们过去讲的这个无常
01:23:33 大家都比较熟悉的
01:23:35 另外我们今天讲的这个无常
01:23:37 也是其中的一部分
01:23:40 但是我们今天讲的主要是
01:23:42 内心的一些变化
01:23:44 在现实生活当中
01:23:46 我们所有人都是亲身经历过的一些
01:23:51 经历我们被骗过被谁骗了呢
01:23:58 就是我们自己的内心我们自己的观念
01:24:02 被骗了一所以我们
01:24:05 在这个时候一定要去准确地认识
01:24:10 准确地认识最后
01:24:12 我们的结论是什么呢
01:24:15 因为这个世界它是变化
01:24:20 平时我们最信得过的就是我自己
01:24:25 是我自己
01:24:26 但是我自己信得过是什么呢
01:24:29 就是信得过我自己的内心
01:24:32 身体这些方面没有这种概念
01:24:36 信得过信不过主要是说我的内心
01:24:39 但是平时我认为比较信得过的
01:24:43 比较可靠的
01:24:45 唯一的可靠我一直都认为
01:24:46 唯一的可靠就是我自己
01:24:49 很多人的观念就是这样子
01:24:51 身外之物都靠不住
01:24:53 但是我自己是比较可以可靠的
01:24:58 很多人都是这样子认为
01:24:59 但是我自己现在也就是靠不住了
01:25:03 那这样子的话这个世界上
01:25:05 什么东西可以靠得住呢
01:25:06 没有一个东西是可以靠得住的
01:25:09 一切都在变化
01:25:11 所以我们不要过度地去追求
01:25:16 世间的这些东西
01:25:18 这些东西都会骗我们的
01:25:21 所以
01:25:23 我们还是做自已该做的事情
01:25:26 自己该做的事情这个是非常重要
01:25:29 这个就是无常的修法
01:25:33 然后我自己都靠不住的话
01:25:36 那我的钱更靠不住了
01:25:39 这个婚姻本来就是靠不住了
01:25:42 这不是我一个人的问题
01:25:44 这是很多人的问题
01:25:45 两个人三个人一五个人的问题
01:25:47 家庭的问题
01:25:49 父母还有儿女各方面
01:25:52 这来自于各方面的因素
01:25:53 所有都具备的话_才可以的
01:25:56 才可以有一个和睦的家庭
01:25:59 那这个就难度更大了
01:26:01 因为这个需要的条件更多
01:26:06 然后其他的都是这样子
01:26:08 所以这些都是靠不住
01:26:10 所以不要过度地去追求这些东西
01:26:13 去追求解脱
01:26:15 追求解脱这是我们的最后的结论
01:26:19 这叫做无常
01:26:22 这是佛对世界的定义无常
01:26:28 有人说佛对这个世界的这些定义
01:26:32 很悲观很消极
01:26:35 那首先我们不说
01:26:38 这个悲观不悲观消极不消极
01:26:40 首先我们说
01:26:41 这个世界是不是这个样子的无常
01:26:44 如果是这样子无常的话
01:26:47 那我们用一个公正的心态去
01:26:52 认识这个世界我们不要把它美化
01:26:55 也不要把它丑化
01:26:58 如果大家都觉得是这样子的话
01:27:01 那佛说的就没有错
01:27:04 那悲观的话那也就是应该悲观了
01:27:07 消极的话也没有办法
01:27:08 这个世界本身就是这样子
01:27:13 所以第一个无常要修然后
01:27:18 除了这个以外修无常的功德
01:27:23 就是哪怕是修一分钟
01:27:26 这个功德也是不可思议的
01:27:28 这个佛经里面讲
01:27:30 平时我们的烧香拜佛
01:27:32 这些也不是没有功德是有功德
01:27:35 但是这些功德
01:27:38 不如修一分钟，五分钟的无常的功德
01:27:47 因为无常它是动力-我们修行的动力
01:27:51 平时修无常的人一定会好好修行
01:27:59 这是非常重要这是一个
01:28:03 然后我们把这些全部归纳的话
01:28:06 就是这里面佛经里面把所有的无常
01:28:11 就是归纳为四种无常
01:28:15 四种无常是什么呢第一
01:28:18 有生就必有死所有的生命
01:28:24 凡是有生的都会死的
01:28:28 这个大家都知道
01:28:30 这也是一个无常
01:28:32 然后有聚必有散
01:28:38 我们平时都是这样子
01:28:40 就比如说家庭也好
01:28:43 然后就是亲戚朋友也好
01:28:46 感情很好的家庭
01:28:48 父母儿女之间希望永远都是
01:28:53 不分手不分散一直都在一起
01:28:57 但是我们一定要知道这是
01:28:59 不可能的
01:29:01 这个不可能释迦牟尼佛圆寂的时候
01:29:04 这个我们曾经也讲过
01:29:05 你们书上肯定也看过
01:29:08 五百个阿罗汉当中
01:29:10 没有一个人流一滴眼泪
01:29:13 唯一的就是阿难在哭
01:29:17 这个时候释迦牟尼佛也告诉他了
01:29:20 你就是不能哭
01:29:21 我不就很早以前就给你说过了
01:29:24 所有的最爱的 最喜欢的 最疼的
01:29:29 自己觉得最美的东西都会失去的
01:29:35 佛就是提醒阿难：就是这样子
01:29:39 有聚就有散凡是有聚有合就有离
01:29:47 这是一个自然的规律
01:29:52 所以我们要想得通这个
01:29:54 要想通这一点
01:29:56 非常重要释迦牟尼佛
01:29:58 没有叫我们逃避现实
01:30:02 释迦牟尼佛叫我们更正确地
01:30:05 更坚强地去面对现实
01:30:10 佛从来没有叫我们去逃避现实
01:30:14 逃避能逃的了吗逃不了
01:30:17 现实是什么现实就是轮回
01:30:19 逃到什么地方去没办法逃
01:30:22 没有办法逃
01:30:23 比如说在城市里面待不下去了
01:30:26 然后到比较安静的地方去过的话
01:30:31 那内心的问题没有解决的话
01:30:33 还是逃不了的
01:30:35 各种各样的问题还是会出现的
01:30:39 然后在这个地方觉得不行了
01:30:41 然后又搬到另外一个地方去住
01:30:45 如果内心的这些问题没有解决的话
01:30:48 还是不行的能逃得了吗逃不了
01:30:51 所以释迦牟尼佛不会给我们
01:30:54 提供一个这样子的
01:30:57 愚蠢的这个方法佛告诉我们
01:31:00 要解决内心的问题当然
01:31:03 有些时候我们到比较安静的地方去
01:31:06 修行的话
01:31:07 这个对我们的修行是有帮助的
01:31:10 但是这个也不是说
01:31:14 到了静处就一切都解决了
01:31:16 到了比较偏僻的地方一切都解决了
01:31:19 没有这样子告诉我们
01:31:21 到了偏僻的地方安静的地方
01:31:23 还是要修行如果不修行的话
01:31:26 一样的有烦恼
01:31:27 逃避现实逃不了的
01:31:31 我们可以逃得过外面的一些东西
01:31:34 但是逃不过自己的烦恼
01:31:37 自己的嗔恨心自己的自私贪欲
01:31:40 永远都逃不过我们去哪里
01:31:42 它就跟着我们
01:31:44 这个我们没有办法放弃
01:31:47 没有办法远离它
01:31:49 所以逃是没有办法逃的
01:31:52 所以那怎么办就是要面对
01:31:55 面对的方法不一样
01:31:57 世间人面对现实跟修行人面对现实
01:32:02 一样的面对 但是面对的方法不一样
01:32:06 因为面对的方法不一样
01:32:08 面对的结果也是不一样的
01:32:11 这个时候我们必须要有一个
01:32:14 这样子的心态去面对 我刚刚讲的
01:32:19 比如说父母_非常孝顺的儿女
01:32:23 非常非常喜欢父母的儿女
01:32:28 然后就是他们觉得
01:32:31 如果父母有一天不在的话
01:32:34 那他就是没有办法活下去了
01:32:36 他就没有办法在这个世界上活了
01:32:40 然后就是这样子对父母的感情越深
01:32:44 然后以后父母离开的时候
01:32:47 对他的打击越严重
01:32:49 这个是肯定在佛经里面这叫做变苦
01:32:54 那我们现在修无常必须要有所准备
01:32:59 我们就在准备面对这个现实
01:33:07 没有去准备逃避这个现实
01:33:10 逃没有办法逃
01:33:11 父母总有一天会死的怎么逃
01:33:14 逃不过的没有办法逃
01:33:16 那这个就是我们在准备
01:33:18 用另外一种方法去面对父母的离开
01:33:24 那这个方法是什么呢
01:33:25 我们就是修无常要想通
01:33:29 要想得通要想得开
01:33:31 世界就是这样子
01:33:33 自然的规律就是这样子
01:33:35 这个再痛苦也是没有用的
01:33:38 父母在世的时候：我们要孝顺
01:33:42 不能跟他们砂架顶嘴
01:33:45 一定要对他们好
01:33:48 但是一定要知道有聚就有散
01:33:53 有一天他们会走的
01:33:55 这就是这个时候
01:33:57 我们修无常修得比较好得话
01:34:01 那这个时候是没有痛苦
01:34:04 我们用这种方法去面对现实
01:34:09 并不是准备逃避
01:34:14 这样子的话我们活得会自由一点
01:34:19 千万不要在现实生活当中
01:34:23 任何一个物质千万不要觉得
01:34:27 如果没有这个东西
01:34:29 那我就没有办法活了
01:34:30 譬如说我没有这个房子
01:34:32 那我就没有办法生活了
01:34:36 或者是我没有这个车
01:34:38 那我就没有办法生活了
01:34:41 或者是我没有什么任何其他的东西
01:34:43 我就不活了没办法生存了
01:34:46 千万不要这样子
01:34:47 然后千万不要
01:34:50 在我们比如说刚才父母
01:34:53 当然我们要孝顺
01:34:55 当然要爱父母喜欢父母都是应该的
01:34:59 但是千万不要觉得 父母不在了
01:35:03 我就没有办法活了
01:35:06 千万不要有这样子的想法
01:35:08 跟其他人就更不用说了
01:35:10 这样子的话那就活得很辛苦
01:35:14 父母不在了但是
01:35:16 我的生存有我自己生存的理由
01:35:20 每个人的生存都有自己的生存理由
01:35:24 父母不在了
01:35:25 或者是家人或者其他人不在了
01:35:27 但是我生存下来了以后
01:35:30 我还有我生存的价值
01:35:36 必须要这样子去想
01:35:38 这样子以后我们对所有的世间的东西
01:35:45 这些东西不会给我们造成很大的创伤
01:35:50 心理的创伤这样子以后
01:35:53 我们死的时候比如说当时死了
01:35:58 也比较不留恋这个世界
01:36:01 比较好地可以走到西方极乐世界也好
01:36:05 或者是哪里也好走得比较好
01:36:08 要不然的话我们对金钱的执着
01:36:12 对人的执着如果死了
01:36:16 本身是有机会去往生西方极乐世界的
01:36:19 但是因为我们太过度地去留恋金钱
01:36:24 留恋家人这样子以后
01:36:27 这个就是变成了往生的障碍
01:36:30 根本就没有办法往生
01:36:33 那这个时候我们会变成什么样子呢
01:36:36 有可能我们变成
01:36:40 父母身上的一个寄生虫
01:36:43 有可能 或者是譬如说
01:36:47 我们很喜欢车的话
01:36:49 那有可能我们
01:36:51 在车的任何一个部分变成一个虫
01:36:55 就趴在这个车上
01:36:58 这个都有可能这样子所以
01:37:00 对任何一个东西都不要有这样子的
01:37:04 执着说起来很简单
01:37:09 你们坐在这个上面讲也可以这样子讲
01:37:12 你们都可以这样子讲
01:37:14 但是做起来都没有那么容易
01:37:18 但是因为不容易我们就可以不做了吗
01:37:22 这个就不是 再大的难度也要去做
01:37:25 要克服这些困难要训练自己的内心
01:37:30 训练就是当这些事情没有发生的时候
01:37:35 就要有所准备才可以比较
01:37:39 顺利地这一切都可以度过
01:37:42 要不然的话
01:37:44 就突然间我们去寻找这些方法
01:37:49 任何方法都用不上的
01:37:51 用不上所以平时我们没有生病
01:37:55 父母都在或者是家里亲人一切都在
01:37:58 比较健康的时候
01:37:59 就像我们今天这样子的时候要训练
01:38:03 自己的内心要强壮起来要修行
01:38:07 然后要知道这个轮回是变化的
01:38:11 这个是它自己的规律自然的规律
01:38:16 它自己的本质就是这样子
01:38:19 无常的我们为了它的这个无常
01:38:23 伤心有什么用呢
01:38:25 它变化比如说水是往下流的
01:38:29 它往下坡流的
01:38:31 我们就是担忧这个水往下流
01:38:33 这个有没有用呢
01:38:36 没有用，它自然的规律就是这样子
01:38:39 所以在这个之前一定要懂这些道理
01:38:43 理论上懂了没有用要训练
01:38:47 我们很多学佛的人
01:38:49 学了十年二十年或者是五六年
01:38:53 但是在现实生活当中还是
01:38:55 一样的脾气暴躁兴样的跟父母顶嘴
01:39:00 一样的同事之间小小的事情都要计较
01:39:06 别人根本就看不出来
01:39:09 这个人学佛以后的任何
01:39:12 哪怕是一点点的变化
01:39:15 这是为什么呢
01:39:17 这就是我们所有理论都懂
01:39:19 一切都没有修
01:39:21 所以最后就是变成这样子
01:39:24 那我们必须要修无常
01:39:27 这个就是第二个
01:39:29 佛把这些都总结的时候
01:39:32 总结了四种不同的无常
01:39:36 这就是第二个无常
01:39:42 第三个无常高必堕
01:39:47 所有的高比如说我们
01:39:51 做人的时候这个比较高层次的生命
01:39:54 他最后必须堕堕到什么呢
01:39:57 如果不修行的话
01:39:58 那一定会堕到地狱这样子
01:40:01 做再大的官他最后一定会堕的
01:40:05 这个大家都很明白的
01:40:07 所有的高最后一定会必须会随
01:40:14 没有一个永远不堕的
01:40:17 唯一的就是佛的智慧
01:40:21 但是佛的智慧其实是没有高低的分别
01:40:24 如果我们觉得佛的智慧很高的话
01:40:28 那就好唯一这个就是不堕的
01:40:31 其他都会堕落
01:40:33 所有的高的位置名声等等都会堕
01:40:39 都会堕落的这是第三
01:40:42 第四所有的储蓄_最后都会
01:40:49 蓄必尽最后都会用完的
01:40:53 或者是自己用完了比如说我们
01:40:55 积累很多很多的财富
01:40:59 然后存很多的钱
01:41:01 有可能所有都是自己用完 或者是
01:41:04 自己根本就没有来得及用
01:41:07 但是别人帮我们用了
01:41:10 最后没有一个是用不完的财富
01:41:14 没有一个是用不完的福报
01:41:17 最后都是会用完的
01:41:19 这四个叫做四边
01:41:23 在佛教里面也可以叫做四边
01:41:26 也可以叫做四际边际的际
01:41:29 也可以叫做四终终极
01:41:32 所有的有为法都在这四个框架当中
01:41:39 没有一个是超越的
01:41:43 所以这个世界是变化无常的
01:41:46 我们的人生
01:41:48 本身就是很短暂的大家都知道
01:41:53 然后我们目前的这个状况
01:41:58 应该是比较理想的时候了
01:42:01 因为我们身体健康没有太大的
01:42:07 至少我们可以站起来走路
01:42:10 然后精神也就比较健康
01:42:14 至少我们还可以思维
01:42:17 可以正常的思维_然后其他
01:42:23 譬如说学佛修行打坐
01:42:26 这些的条件都是比较理想的时候
01:42:32 那这个时候必须要珍惜
01:42:35 要不然的话这个是说变就变
01:42:37 这时候是没有办法的
01:42:39 这叫做无常这是释迦牟尼佛
01:42:42 对这个世界的第一个定义
01:42:48 对这个四圣谛当中的苦谛的
01:42:52 第一个定义
01:42:55 我觉得这个定义是非常非常的正确
01:42:59 这里面没有任何的不对
01:43:03 一切都是对_所以我们就前几天讲的
01:43:07 这个是了义，从世俗谛的当中讲
01:43:12 是了义的当然
01:43:14 从空性的角度讲是不了义但是
01:43:17 从我们的世俗谛的角度讲
01:43:19 这是非常的了义
01:43:22 那我们就要了解
01:43:24 从这样的方面去了解这个世界
01:43:27 是无常的_没有什么可靠的东西
01:43:30 这个不是因为我们悲观
01:43:33 不是因为我们消极
01:43:35 这个世界本身就是这样子
01:43:38 如果这个世界不是这样子的话
01:43:40 那就是我们就希望别人提供
01:43:48 更有说服力的证据来
01:43:50 说明这个世界是不变的
01:43:54 但是这个世界上没有任何人
01:43:56 能够拿出这样子的证据
01:43:59 所以这就叫做无常
01:44:00 我们平时要修无常
01:44:02 我们以这样子的眼光看这个世界
01:44:07 这样子的话我们的修行也有动力
01:44:10 有些时候我们也不会过度地去追求
01:44:15 不能说我们不追求
01:44:17 有些时候我们不过度地去追求一些
01:44:20 没有必要的东西
01:44:22 也不能说我们不执着但是
01:44:24 如果这个道理懂了
01:44:26 然后修行修得比较用功的话
01:44:30 那我们可以说
01:44:31 很多东西我们不过度地去追求
01:44:35 不过度地去执着
01:44:37 比较想得开比较能放下
01:44:41 这样子以后，从此以后我们如果
01:44:45 修行的话修行也就是比较顺利
01:44:48 如果当时我们修衍来不及要走了的话
01:44:51 那走得也就比较顺利
01:44:53 没有什么公留恋了
01:44:55 如果能有机会去西方极乐世界
01:44:57 直接去就可以了
01:45:00 就是这样子所以这个很重要
01:45:02 这个无常是非常重要
01:45:04 好今天我们就讲到这里了
01:45:50 慧灯之光网站
01:45:50 http://www.huidengzhiguang.com
01:45:58 堪布新浪微博
01:46:00 堪布新浪博客
01:46:01 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:46:02 慧灯之光网站微信公众号
01:46:03 慧灯之光网站新浪微博
01:46:05 慧灯之光网站腾讯微博
01:46:13 堪布著作
01:46:15 丛书、音频、视频：
01:46:16 1.《慧灯之光》系列丛书
01:46:17 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:46:22 大陆出版：
01:46:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:46:25 西藏人民出版社，2012年
01:46:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:46:32 中国社会科学出版社，2016年
01:46:36 台湾出版：
01:46:38 台湾橡树林出版，2007年
01:46:39 2.《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:46:39 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:46:42 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:46:44 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:46:45 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:46:46 6.《当心經遇上量子物理》
01:46:49 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:46:51 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:46:52 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:46:54 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:46:55 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:46:56 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:46:57 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:46:58 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:01 藏文出版：
01:47:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:04 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:05 from Larung Gar
01:47:07 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:08 4.
01:47:08 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:47:11 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:47:13 Timely Rainfall
01:47:15 The Mirror that Reflects Samsara
01:47:18 英文出版
01:47:21 2. 《Are you ready for Happines?
01:47:22 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:47:24 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:47:25 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:47:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:47:30 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.